Výklad prvního listu Korinťanům svatého Pavla apoštola
Тумачење прве посланице Коринћанима светог Апостола Павла
Volné dílo — celý text je zde.
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
1. Pavel, apoštol Ježíše Krista povolaný z vůle Boží.
Zde je začátek, který okamžitě odhalí falešného učitele. Byl jsem povolán, říká, a nevymyslel jsem to sám, ani jsem toho nedosáhl vlastní moudrostí, ale poslal mě Kristus. Neordinoval jsem se jako vaši učitelé. Ježíši Kriste. To znamená, že jeho učitelem je Ježíš Kristus. Jak určujete lidi, kteří budou vašimi učiteli? Z vůle Boží. Zachránil nás a povolal, ale ne proto, že bychom toho byli hodni, ale protože se Mu to tak líbilo. I nyní chce, abych byl vaším apoštolem. Jak to, že chceš jiné učitele? Nejste tedy odpůrci Boha?
Kvůli skromnosti zmiňuje i muže, který byl mnohem menší než on. Jednal tak, aby zahanbil povýšené Korinťany, kteří vším pohrdali.
Církvi Boží, která je v Korintu.
Církvi, ne té či oné, ale: Církvi Boží. Jak to, že máte lidi jako frontmany? Jste-li Církev, musíte být v naprosté jednotě.
Posvěcen v Kristu Ježíši.
Nejsi posvěcen v nějakém člověku, ale v Kristu. skrze křest, ne skrze moudrost nebo bohatství, kterými se chlubíte.
A jen to, říká, že jste uvěřili, není od vás samotných, ale že jste uposlechli a uvěřili, protože jste byli povoláni Bohem. Proto má víra svůj počátek v Bohu. Kdyby vás nezavolal, nevěřili byste.
Se všemi, kdo na každém místě vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista.
Milost a pokoj, říká, nejen s vámi, Korinťané, ale se všemi, kdo vzývají Kristovo jméno, a ne (jméno) toho či onoho.
Na každém místě se zmiňuje o věřících, aby ukázal, že všichni věřící, bez ohledu na to, kde jsou, tvoří jednu církev. Jak jste se potom, když žijete v jednom městě, rozdělil? Na druhou stranu přidává naše, protože když na každém místě řekl náš Pán Ježíš Kristus, řekl: Náš Pán a jejich", aby ukázal, že máme společného biskupa. Někteří ostatně chápou tato slova doslova: na každém místě, jak u nich, tak u nás, tedy a kde žijeme a kde žijí.
3. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista.
Milost a pokoj od Boha. Již dříve, když jsme byli jeho nepřáteli, jsme z jeho milosti obdrželi mír a modlím se, abyste vždy měli obojí od Boha, tedy abyste neodpadli ani od jeho milosti, ani od pokoje, když žijete ve vzájemných neshodách. Jak to, že se připojujete k lidem a žádáte je jako učitel o milost a přízeň?
4. Neustále děkuji.
Učí nás být vděčnými. Takto působí téměř v každé epištole. Nyní však mluví konkrétně o vděčnosti, protože vděčnost následuje po lásce. Na druhou stranu dobročinnost není dluh ani plat. Proto tímto způsobem ničí pýchu Korinťanů.
Pro svou velkou lásku si pro sebe přivlastňuje Boha, který je společný všem.
Pro vás, z milosti Boží.
Tím také učí Korinťany, aby byli vždy vděční Bohu a ne svým skutkům, protože říká: Děkuji Boží milosti a ne vašim skutkům.
který je vám dán v Kristu Ježíši.
Tedy skrze Ježíše Krista, ne skrze to či ono. Tak proč si dáváš pozor na lidi?
5. Že jsi ve všem obohacen v Něm.
Fráze v Něm je opět použita místo přes Něj. Když tedy máte bohatství, a to bohatství Boží, ve všem a to skrze samotného Jednorozeného, jak tedy vy, nevděčníci, jmenujete lidi svými učiteli?
V každém slově a každém poznání.
Existuje také slovo (písmeno, řeč) bez znalosti, kdy například někdo mluví naprázdno a bez jakékoli myšlenky. Existuje také poznání beze slov, kdy člověk myslí na vznešené předměty, ale nenachází slova, která by je vyjádřila. Vy však máte řeč i božské vědění, takže můžete myslet i mluvit.
6. Jako je ve vás potvrzeno svědectví o Kristu.
Slovo jako stojí místo „přes který“. Slovem, praví, a poznáním, jimiž ses obohatil, se utvrdilo i tvé svědectví, t. j. kázání o Kristu. Toto kázání jste nepřijali skrze vnější moudrost, ale skrze znamení a dary, kterých jste byli hodni.
7. Aby ti žádný milostivý dar nechyběl.
Jestliže jim nechyběl žádný dar milosti, jak to, že je v následujícím nazývá tělesnými (viz kap. 3; 1)? K tomu řekneme: ani všichni nebyli duchovní, ani všichni nebyli tělesní. Proto vše, o čem nyní mluví, mluví o duchovním, zatímco v následujícím mluví o tělesném. Nebo možná nejprve dostali každý dar, ale pak začali být neopatrní a začali žít podle těla.
Vy, kteří očekáváte zjevení našeho Pána Ježíše Krista.
Zde je děsí a zmiňuje se o druhém příchodu Krista. Jestliže se má zjevit Kristus, jak to, že máte nadřízené jiných lidí? Ukazuje také, že kromě darů jsou potřeba i ctnosti. V ten den dary nepomohou tomu, kdo nežil ctnostně (srov. Mt 7:21-23). Konečně slovo zjevení vyjadřuje myšlenku, že Kristus je přítomen i nyní, ale skrytý, a že se pak zjeví (objeví se).
8. Kdo vás utvrdí až do konce, abyste byli bez úhony v den našeho Pána Ježíše Krista.
Slovo založit ukazuje, že váhají, a slovo bezúhonní ukazuje, že si nyní zaslouží pokárání. V této epištole se častěji než v jiných zmiňuje Pán Ježíš Kristus, aby připomněl Korinťanům, kdo je zachránil a čí jméno nesou. Křesťané se tak nazývají po Kristu, ne po nějakém člověku.
9. Věrný je Bůh, který vás povolal do společenství svého Syna, Ježíše Krista, našeho Pána.
To znamená, že Bůh je pravdivý. Pokud je pravdivý a povolal nás do společenství svého Syna, to znamená, aby nás oslavil společně se svým Synem ve svém království, pak je zřejmé, že splní, co slíbil. On vás pozval, říká, což znamená, že jste se nepřiblížili kvůli své vlastní motivaci. Jak jste tedy hrdí na své činy? Všimněte si, že zde je zájmeno, které odkazuje přímo na Otce.
10. Prosím vás, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista.
V úmyslu oslovit je přísněji, nejprve oznamuje, že je prosí skrze Krista. Já, říká, nemohu se k vám modlit sám, ale volám o pomoc ve jménu Páně, kterým se také nazýváte křesťany a kterého jste urazili tím, že chcete být nazýváni jmény lidí. Styďte se za to!
Že všichni mluvíte stejně a že mezi vámi nejsou rozkoly (= rozkoly).
O co tě prosím? Že všichni souhlasíte a že mezi vámi nejsou žádné rozbroje (rozkol, rozdělení). Ačkoli se zdá, že v tom, co je rozděleno, je mnoho místo jednoho, v podstatě se (ten jeden) nestává mnoha (k čemu je to, když je tělo rozřezáno na mnoho částí?): v tom selhala jednota. Velmi expresivně proto to, co se mezi nimi dělo, nazýval roztržkami (roztržkami). Tím slovem jasně ukazuje, jak žalostný byl jejich stav.
Ale být ustaven ve stejném důvodu (způsob myšlení, mysl, duch a stejná myšlenka ve stejném sklonu vůle).
Předtím řekl: že všichni mluvíte stejně. Aby si nemysleli, že shoda spočívá jen ve slovech, dodává: stejným způsobem myšlení v téže mysli, rozumu), t. j. myslete prosím také stejně. Mnoho lidí si o jedné věci myslí totéž a o druhé jinak. Proto dodal: abyste byli ustaveni (stejným způsobem myšlení). to znamená, že o každé věci přemýšlíte úplně stejně. Mnozí se opět shodují v názoru, ale liší se sklonem ducha (vůlí). Například když máme všichni stejnou víru, ale nejsme navzájem spojeni láskou, pak myslíme stejně, ale lišíme se podle sklonů ducha (vůle). Proto řekl: v jednom mínění (rozum, rozum) a dodal: a v jednom sklonu ducha (vůli), aby se nelišili ani co do víry, ani co do sklonu ducha (vůle).
11. Protože jsem o vás, bratři, slyšel od Chloe's.
Aby to nezapřel, jmenuje i svědky, a aby se neprokázalo, že si je vymýšlí, zmíní se o nich jménem a říká: Od Chloe's. V Korintu byl dům, kterému říkali Chloe's. Říká jim bratři. Přestože jejich hřích byl neskrývaný, nic mu nebránilo nazývat je bratry. Ostatně ani neřekl, kdo ho právě informoval, ale ukázal na celou domácnost obecně, aby nevzbudil nevraživost vůči někomu (určitému) z nich.
Prozrazuje, co slyšel od ostatních, používá mírnější termín: hádky. Když však mluví svým jménem, nazývá to také nesváry, což je mnohem horší než hádky.
12. A říkám to, protože každý z vás říká: Já jsem Pavlův a já Apollov, 1 já Kéfův a já Kristův.
To neříkají někteří, ale každý z vás. Ostatně Korinťané tak nemluvili, ale apoštol zformoval svůj dopis tak, aby jim ukázal, že je neodpustitelné být nazýván Pavlovým nebo Cefiovým, a ještě více být nazýván cizími jmény. Jsem Kiffin. Nezmínil se po sobě o Petrovi proto, aby se povýšil, ale proto, že mu tím prokázal větší čest, podobně jako na konci zmínil i Krista. Obecně se ve věcech, které se stát neměly, zmiňuje jako první. A já jsem Kristova. Nekárá je proto, že říkají: A já jsem Kristův, ale proto, že ne všichni tak mluví. Spíše to přidal sám, chtěl pošpinění posílit a ukázat, že si Krista přivlastňuje část z nich, ačkoli Korinťané takto nejednali.
13. Rozdělil Kristus?
Proč jste rozdělili Krista? Proč jsi roztrhal Jeho tělo? To jsou slova plná hněvu. Některá slova: Rozdělil Kristus sám sebe byla chápána takto: rozdělil Kristus církev s lidmi, pak jednu část vzal a druhou jim dal?
Aby nebyl za vás Pavel ukřižován?
Tím vyvrací jejich nevhodné chování a uvádí své jméno, aby si nemysleli, že jména ostatních uvádí ze závisti.
Neřekl: "Stvořil tě Pavel nebo tě stvořil", ale mnohem více poukazuje na nevyslovitelnou Kristovu lidskost a mluví o kříži. Neřekl ani: "Zemřel Pavel za tebe", ale: byl ukřižován, čímž naznačil zdánlivou potupu takové smrti.
Nebo jsi byl pokřtěn ve jménu Pavla?
Říká, že jsem pokřtil mnohé, ale ve jménu Krista. O křtu mluví kvůli tomu, že odtud vznikly rozbroje, protože se nazývaly jmény těch, kdo je křtil. Nejde o to, jestli je někdo pokřtil, ale v čí jméno je pokřtil, protože hříchy odpouští Kristus, ne ten, kdo křtí.
14. Děkuji Bohu, že jsem nikoho z vás nepokřtil, kromě Krispa a Gaia.
Proč, říká, jsi pyšný na to, že křtíš, když děkuji Bohu, že jsem nekřtil? Neříká to proto, aby snižoval hodnotu křtu, ale aby zdržoval Korinťany, kteří se křtem chlubili. Křest je skvělý, ale křest není důležitý (dosl. „křest není velký“).
15. Aby nikdo neřekl, že jsem křtil ve své jméno.
Neříkám to proto, že to tak skutečně je, ale proto, že se obávám, že nemoc nedosáhne takového stupně. Totiž, kdyby při příležitosti, kdy je křtili bezvýznamní lidé, došlo k takové neshodě, pak v případě, že bych křtil já, který hlásám křest, někteří by mi připisovali, že křtím vlastním jménem.
16. A také jsem pokřtil dům Štěpánův.
Tedy každý, kdo byl ve Stefaninově domě. Byl to prominentní a pozoruhodný muž v Korintu.
Nevím, jestli jsem pokřtil někoho jiného.
Říká, já o křest nestojím do takové míry, že si ani nepamatuji, jestli jsem křtil někoho jiného. Jak to, že jsi na křest hrdý?
17. Protože mě Kristus neposlal křtít, ale kázat evangelium.
Kázání evangelia je mnohem obtížnější a vyžaduje zvláště pevnou duši. Přesvědčit člověka a odklonit ho od otcových tradic a toto vše zdokonalit uprostřed velkých nebezpečí je skutečně dílem velké a odvážné duše. Ten, kdo byl takto připraven ke křtu, mohl být pokřtěn každým, kdo měl kněžskou hodnost. Pokud však nebyl poslán křtít, jak tedy křtil? Primárně k tomu nebyl poslán, ale ani mu nebylo zakázáno křtít. Byl poslán na důležitější práci, ale nebylo mu zakázáno plnit to, co je méně důležité.
Ne moudrými slovy, aby se neoslabil Kristův kříž.
After humiliating the arrogance of those who were proud of baptism, he now turns to those who were proud of external wisdom and says: "He (Christ) sent me to preach, but not with wise words, i.e. eloquently and with chosen expressions, so that the cross or the sermon about the cross would not be damaged and humiliated», because that is what the expression means: so that it is not weakened, i.e., that they are shown to be useless and harmful. In addition, if the apostles had preached with wise words, some might say that they were persuading with the power of words and not with the power of what was preached, and that would be a shame and humiliation for the Crucified One. Preaching with simplicity, they showed that everything is perfected by the power of the Crucified. The power of the cross can be weakened in another way.
Například Yelin se mě ptá na něco božského, co přesahuje naše chápání. If I begin to prove to him by means of syllogisms and external wisdom, I will show myself to be weak, because no reason can explain divine things. Thus, my weakness will be shown as the weakness of the sermon, and thus the cross will also be weakened, because it will be shown to be empty and useless.
18. Protože slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou...
V Korintu byli nevěřící, kteří se vysmívali kříži a říkali: "Je opravdu pošetilé kázat ukřižovaného Boha. Kdyby to byl Bůh, nedovolil by jim ho ukřižovat. A protože se nemohl vyhnout smrti, jak potom vstal z mrtvých?" Zdá se, že když jim věřili, postavili se proti nim svou moudrostí a pohoršovali se nad tím, že pomlouvají kříž. Proto říká: "Nepokládejte to za divné, protože to, co nám Bůh dal ke spáse, se těm, kdo hynou, zdá jako bláznovství." Slovo o kříži se nazývá kázání o kříži nebo o ukřižovaném Kristu.
A moc Boží nám, kteří jsme spaseni.
Říká, že pro nás, kteří nezahyneme, ale jsme spaseni, je mocí Boží. Kříž však také ukazuje moudrost. Sílu ukazuje v tom, že smrtí zničil smrt, protože pokud vyhraje ten, kdo padl, pak je to znamení největší moci. Moudrost spočívá v tom, že zachránil ty, kteří takto zahynuli.
19. Neboť je psáno: Zničím moudrost moudrých a rozumnost rozumných zavrhnu.
Když řekl, že nevěřící mudrci hynou, potvrzuje to Písmem, protože říká: Moudrost moudrých zahyne (Iz 29,14). Myslete samozřejmě na vnější moudrost, protože v moudrosti tohoto světa není žádný rozum (a není to moudrost) a rozum těch, kteří se považují za rozumné a učené, bude odmítnut.
20. Kde je mudrc? kde je spisovatel? Kde je diskutér tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství?
Když citoval svědectví z Písma, dokazuje svou myšlenku na základě skutků a dekonstruuje ji jako Jeline - slovy: Kde je moudrý muž, tak i Židé, slovy: Kde je písař! Ty, kteří vše zakládají na sylogismech a výzkumu, označil za disputáty. Nikdo z nich nás nezachránil, ale rybáři nás vyvedli z našeho klamu.
Místo toho byla použita fráze: Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství: ukázalo, že byla hloupá, protože nebyla schopna najít pravdu.
21. Poněvadž tedy svět v moudrosti Boží nezná Boha skrze moudrost, líbí se Bohu, aby spasil ty, kdo věří, skrze pošetilost kázání.
Uvádí příčinu, kvůli které se vnější moudrost změnila v bláznovství (bláznovství). Protože v moudrosti, která se projevuje ve stvoření (protože nebe, země a všechno stvoření hlásají o Stvořiteli, viz Ž 18:2 a Římanům 1:20), svět (tj. ti, kteří přemýšlejí o světských) neznal Boha (zřejmě proto, že mu v tom bránila moudrost, jak viděl ve výmluvnosti), Bohu se zalíbilo, že zachránila věřící pouze v jednoduchosti, která vypadala jako věřící. nebyl takový). Jelinové tedy měli za učitele Boží moudrost, tedy tu, která je viditelná ve stvoření, ale Boha neznali, protože byli vedeni moudrostí, která spočívá ve výmluvnosti a která ve skutečnosti moudrostí není.
22. Protože i Židé hledají znamení a pohané moudrost. 23. A kážeme Krista ukřižovaného...
Pavel chce ukázat, jak Bůh vytváří opačné účinky opačnými prostředky, a říká: "Když řeknu Židovi věř, okamžitě hledá znamení jako potvrzení kázání." My však kážeme Krista ukřižovaného, a to nejenže nevykazuje žádné známky, ale naopak to vypadá jako slabost. A opět totéž, co se zdá slabé a zcela v rozporu s tím, co Židé hledají, ho vede k víře, a to ukazuje velkou Boží moc. Jelini nás naopak prosí o moudrost a my jim kážeme kříž, což znamená, že kážeme ukřižovaného Boha. Zdá se to šílené, ale oni i tým jsou přesvědčeni. Není to tedy důkaz největší síly, když je přesvědčuje přesně o tom, co je v rozporu s tím, co hledají?»
Ostuda pro Židy a šílenství pro Židy.
K Židům, říká. Ukřižovaný slouží jako pohoršení, protože na Něj narazil a řekl: "Jak může být Bohem, který jedl a pil s celníky a hříšníky a který byl ukřižován s lupiči?" Naproti tomu Jelinové se tomuto tajemství posmívají jako bláznovství, když slyší, že pouze vírou, a nikoli sylogismy, ke kterým jsou tak připoutáni, mohou pochopit, že Bůh byl ukřižován a že kázání na kříži není ozdobeno výmluvností.
24. Povoláným, Židům i Řekům, Kristus, Boží moc a Boží moudrost.
Nevěřícím Židům, říká, slouží Kristus jako kámen úrazu a nevěřícím Helénům to připadá jako šílenství, protože ani jeden z nich v Něm nenachází znamení a moudrost, které hledal. Kristus, nazývaný Judejci a Heléni, tedy těm, které Bůh povolal jako hodné, v sobě oba zjevuje, co hledají.
Proč, Judeane, vlastně hledáš znamení? Zde je Kristus, Boží síla tvořit znamení.
A ty, Jeline, co to říkáš? Hledáš moudrost? Zde je Kristus, který je moudrostí Otce.
25. Protože Boží bláznovství je moudřejší než lidé a Boží slabost je silnější než lidé.
Kříž se nazývá bláznovstvím, protože si o něm mysleli. Je však moudřejší než lidé: filozofové se zabývali marnými a neužitečnými předměty a kříž zachránil svět. Navíc se jim zdá slabý, stejně jako se slabým zdá i ukřižovaný Kristus. Je však silnější než lidé nejen proto, že přes snahu bezpočtu lidí toto jméno pošlapat, on (kříž) stále více vzkvétá, ale také proto, že jak se zdá, je to slabá zbraň, je k němu připoután mocný ďábel. Ostatně, můžete to chápat i takto: moudrý (supermoudrý) v Bohu se nazývá nemoudrým, tedy bláznovstvím nebo bláznovstvím, a vše, co je mocné, se nazývá slabé (slabé), podobně jako Jeho nadsvětlo se nazývá temnotou a temnotou (tmou). 2
26. Neboť pohleďte, bratři, na vás, kteří jste povolaní: není mnoho moudrých v těle, není mnoho mocných, není mnoho urozených.
Podívej, říká, a zkoumej ty povolané k víře. Zjistíte, že vás není moc moudrých v těle, tzn. na první pohled a přizpůsobený tomuto životu. Neřekl: „neexistují moudří“, ale: není jich mnoho. Všimněte si tedy síly kázání, protože učilo nevědomé lidi tak moudrá dogmata a ukázalo, že vnější moudrost je zbytečná.
27. Ale co je před světem pošetilé, to si Bůh vyvolil, aby zahanbil moudré; a co je slabé před světem, Bůh se rozhodl zahanbit silné.
Pro Jeline bylo ve skutečnosti největší hanbou vidět, jak je pouliční řemeslníci předčí v lásce k moudrosti (filosofii) a jak slabí a opovrhovaní ponižují mocné a bohaté.
28. A to, co je před světem nedůstojné a ponížené, Bůh vyvolil, a to, co je prázdné, aby zničil to, co je.
Ty, na které se dívali, jako by neexistovaly, nazývá jako nic, a ty, o nichž se domnívali, že něco znamenají, jako to, co je. Aby jim Bůh ukázal, jak jsou marniví a neužiteční, vyvolil si ty, které považovali za bezcenné. Když slyšíte: vyvolený, nemyslete si, že si chtěl nevyhnutelně vybrat opovrhované a odmítnout slavné. Ne.
Protože však slavní byli ve své moudrosti nafoukaní, a proto kázání nepřijali, Bůh zjistil, že ti, kdo nebyli na nic pyšní, byli schopni je přijmout lépe.
29. Aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem.
Bůh, říká, takto jednal, aby zničil pýchu a okázalost těch, kdo smýšleli o světském, a přesvědčil je, aby vše, co od Něho dostali, připisovali jemu a nepředváděli se před Ním. Jak to, že jste na to vy Korinťané pyšní? Všimněte si mimo jiné, že jsme bezdůvodně neřekli, že zavržení nejsou hodni kázání kvůli své pýše.
30. Od něho jste také v Kristu Ježíši.
Slova: nechápejte od Něho jako obecné uvedení (z nebytí) k bytí, ale jako uvedení do bytí. Význam těchto slov je následující: stali jste se Božím dítětem a z Něho, když jste se stali jeho syny, jste v Kristu, t. j. skrze Krista. Jinými slovy: volba neurozených (nevznešených, neurozených) ukazuje, že jsou vznešenější (vznešenější) než všichni, protože mají za Otce Boha.
Který se nám stal moudrostí od Boha a spravedlností, posvěcením a vykoupením.
To znamená, že nás učinil moudrými, spravedlivými, svatými a svobodnými, protože to znamená slovo vykoupení, tzn. vysvobození z otroctví. Kromě toho, když vyvolil nešlechetné, učinil je vznešenými (vznešenými), protože se stali syny Božími. Tak učinil nevědomé moudrým a stal se pro nás moudrostí. Proč neřekl: "učinil nás moudrými", ale: zmoudřeli jsme! Proto, aby se vytvořila hojnost dárků. Zdálo se, že tím řekl: dal nám sám sebe.
Vznešeně se vyjádřil o Synu a dodal: od Boha, abyste Ho (Syna) nepovažovali za nenarozeného, a obrátil se k Jeho věci, Otci. Nakonec si všimněte pořadí: nejprve je učinil moudrými, osvobodil je od klamu a naučil je poznání Boha. Potom je učinil spravedlivými a udělil jim odpuštění hříchů. Nakonec je posvětil Duchem svatým a dal jim tak dokonalou svobodu a vykoupení ode všeho zlého. Tímto způsobem patříme pouze Jemu a jsme pouze v Jeho nadvládě.
31. Buď, jak je psáno: Kdo se chlubí, chlub se v Pánu.
To vše, jak říká, bylo učiněno proto, aby se nikdo nepovažoval za důležitého a nechlubil se sebou nebo někým jiným, ale jen chválil Boha, který nám dal tak velké statky. Jak to, že jste na sebe a učitele – lidi pyšní?
1. A já, když jsem k vám přišel, bratři, nepřišel jsem s vznešeným slovem nebo moudrostí, abych vám řekl svědectví Boží.
Není to jen, jak říká, že za učedníky evangelia byli vybráni nevědomí a pokorní lidé, ale já, kazatel evangelia, jsem vám přišel oznámit bez výmluvnosti a lidské moudrosti svědectví o Bohu, t. j. Kristovu smrt. Všimněte si, že kazatel byl také prostý a nevědomý člověk a že předmětem kázání byla smrt a kříž. I přes to vyhrál. Je tedy zřejmé, že síla, která to všechno způsobila, je nevyslovitelná. co to znamená? Nemohl by Paul, kdyby chtěl, přijít s moudrostí? On sám nemohl, protože to byl skutečně jednoduchý a nevědomý člověk. To mohl udělat Kristus, který mu dal ještě víc. To by však nebylo příznivé pro kázání, protože pro Krista je větší sláva v tom, že si získal ostatní Pavlovou prostotou, než kdyby toho dosáhl moudrostí a výmluvností.
2. Protože se domnívám, že mezi vámi neznám nic kromě Ježíše Krista, a to ukřižovaného.
A Kristus, říká, chtěl, abych byl prostý člověk, takže si také myslím, že je to lepší (že vůbec neznám vnější moudrost, ale že vím jen to, že Kristus byl ukřižován a že vám o Něm mohu kázat).
3. A byl jsem mezi vámi ve slabosti a strachu a ve velkém chvění.
Říká: Nepřišel jsem k vám bez nedostatku slov, ale žil jsem mezi vámi také ve slabosti, strachu a chvění, t. j. mezi pronásledováními, pokušeními a nesčetnými nebezpečími. I on se jako muž bál nebezpečí, a dokonce se kvůli němu třásl. Z tohoto důvodu si zaslouží velkou chválu, protože jsouc stejné povahy jako my, svou vůlí nás přemohl. Těmito slovy ukazuje Kristovu moc, tedy to, že překonal tolik překážek, a zároveň ničí pýchu Korinťanů, kteří spoléhali na moudrost, bohatství a sílu.
4. Mé slovo i mé kázání by nebyly v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v demonstraci Ducha a moci.
Moje kázání nebylo ozdobeno vnější přesvědčivostí a výmluvností, ale spočívalo v ukazování Ducha, to znamená, že mělo jako důkaz samotného Ducha Svatého. To znamená, že apoštol buď prostřednictvím milostivé služby Logosu (Slovu) nějakým neobvyklým způsobem oznamoval svým posluchačům víru, nebo že stvořil znamení a zázraky, protože dodal: a síly, tj. znaky. Vidět vzkříšené mrtvé bylo v podstatě mocným důkazem pravdy víry. Protože démoni také vytvářejí znamení prostřednictvím zdání, apoštol přidal slovo moc, když již dříve zmínil Ducha. To ukázalo, že jeho znamení závisela na Duchu svatém. Ostatně slovo moc lze chápat i jinak: protože řekl, že nepřišel v moudrosti, ale ve slabosti, spojuje slovo v projevu Ducha s moudrostí a slovo moc se staví proti slabosti a jakoby říkalo: i když jsem trpěl pronásledováním a byl bičován, byl jsem silnější a silnější, a to slouží jako největší důkaz toho slova.
5. Aby vaše víra nespočívala v lidské moudrosti, ale v Boží moci.
Lidská moudrost se nazývá přesvědčivost a výmluvnost, zatímco pod Boží mocí, jak již bylo ukázáno, znamená posilování slabých a pronásledovaných a také ukazování znamení. Tímto způsobem, Korinťané, byla ustavena i vaše víra – ne schopností mluvit přesvědčivě a výmluvně, ale mocí Boží.
6. A mluvíme o moudrosti mezi dokonalými, ale ne o moudrosti tohoto věku, ani o knížatech tohoto věku, která jsou pomíjivá.
Dříve nazýval kázání šílenstvím, protože tak to nazývali Jellini. Když však vlastními činy dokázal, že jde o pravou moudrost, nakonec směle nazývá kázání Kristovo moudrostí a spásou na kříži Smrt, zničit smrt je dílem největší moudrosti. Nazývá věřící dokonalými, protože jsou skutečně dokonalí: protože pohrdli všemi pozemskými snahami o nebe. Vnější moudrost nazývá moudrostí tohoto věku, protože je dočasná a končí tímto věkem. Nenazývá prince tohoto století démony, jak si někteří mysleli, ale moudrými muži, kteří sestavovali kázání a řečníky, kteří byli s vůdci lidu a staršími. Protože jsou také dočasní, nazývá je knížaty tohoto století a přechodnými, tj. těmi, jejichž existence bude ukončena, nikoli věčná.
7. Spíše mluvíme o Boží moudrosti ve skrytém tajemství...
Kázání o Kristu nazývá tajemstvím. Zároveň je to i tajné kázání, protože před vyhlášením o něm nevěděli ani andělé. (1 Petr 1:12). Na druhou stranu, když v ní vidíme jednu věc, myslíme na jinou. Vidím kříž a utrpení a myslím na sílu. Vidím služebníka a klaním se Mistrovi. Síla moudrosti je zcela skryta pro nevěřící, ale jen částečně pro věřící, protože nyní vidíme jako v zrcadle (srov. 1Kor 13,12).
Které bylo před staletími Bohem předurčeno k naší slávě.
Slovo předurčení označuje Boží lásku k nám. Jsme skutečně milováni Tím, který je již dlouho připraven dávat nám milodary. Tak nám Bůh před staletími předurčil spásu kříže, spásu, která představuje největší moudrost. Mluvil o naší slávě, protože nás učinil účastníky slávy. Pro služebníka je slávou být spolu s Mistrem účastníkem skrytého tajemství.
8. Což nikdo z knížat tohoto století neznal.
Zde nazývá Heroda a Piláta knížaty. Ostatně neuděláme chybu, budeme-li mínit velekněze a spisovatele knížaty. Slova: toto století vyjadřují, jak již bylo řečeno, jejich dočasnou vládu.
Protože kdyby ji znali, nebyli by ukřižovali Pána slávy.
Jak již bylo řečeno, znali moudrost a tajemství božského hospodářství (domácnosti), tj. tajemství vtělení Boha, tajemství kříže, tajemství povolání a přijetí pohanů, tajemství znovuzrození, přijetí a dědictví Království nebeského, jedním slovem - všechna tajemství, která Duch svatý zjevil apoštolům. Stejně tak, kdyby velekněží věděli, že jejich město bude dobyto 3 a oni sami budou vzati do otroctví, nebyli by Krista ukřižovali. Nazval zde Krista Pánem slávy. Když považovali kříž za něco hanebného (neslavného), ukazuje to, že Kristus křížem ani v nejmenším neztratil svou slávu. Naopak, ještě více oslavil sám sebe, protože svou lásku k lidstvu projevil skrze kříž. Pokud to tedy nevěděli, měl by jim být tento hřích odpuštěn? Samozřejmě, že kdyby činili pokání a poté se obrátili, jejich hřích by byl odpuštěn (odpuštěn), stejně jako byl odpuštěn Pavlovi a mnoha Židům.
9. Než jak je psáno.
Chybí slova: "tak se to stalo." Na mnoha místech apoštol vynechává slova, která jsou implikovaná.
Co oko nevidí a ucho neslyší a co do srdce člověka nevstoupí, připravil Bůh těm, kdo ho milují.
Co Bůh vykonal pro ty, kdo ho milují? Poznání Krista a spasení skrze vtělení. Žádné lidské oko to nevidělo, žádné ucho to neslyšelo a žádné lidské srdce do něj nevstoupilo. Proroci neviděli lidskýma očima, ani neposlouchali lidskýma ušima, ani lidskou myslí nerozuměli zjevením o Kristu (viz Iz 64,4), ale s nimi bylo všechno božské. Říká se: Pán mi dal ucho, ovšem duchovní, a ostatní tomu podobné. A kdo jsou oni, že milují Boha? Věřící. Kromě toho, kde je to slovo napsáno? Možná to bylo opravdu napsáno těmi slovy. Nyní však tato kniha neexistuje. Nakonec možná moudrý Pavel sdělil následující verš s tímto výrokem: Neboť uvidí, co jim nebylo řečeno, a porozumí tomu, co neposlouchali (Iz 52,15).
10. A Bůh nám to zjevil svým Duchem.
Někdo by se mohl zeptat: pokud to nepřišlo do lidského srdce, jak jste o tom věděli? Odpovídá: Bůh se nám zjevil Duchem a ne lidskou moudrostí, protože toho nebyla hodna a nemohla vidět Boží tajemství.
Protože Duch zkoumá všechno, dokonce i hlubiny Boží. 11. Neboť kdo z lidí ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který je v něm? Stejně tak nikdo neví, co je v Bohu, kromě Ducha Božího.
Říká, že takové bylo tajemství a bylo tak skryté, že bychom to nemohli před nikým zjistit, kdyby nás to neučil Duch, který zná hlubiny Boží.
Slovo zkoumá neoznačuje nevědomost, ale dokonalé poznání, podobně jako bylo řečeno o Otci: Zkoumáš srdce (Ž 7; 10), místo: znáš hlubiny srdce. Lze to chápat i takto: říká se, že Duch zkoumá Boží tajemství v tom smyslu, že si libuje v jejich rozjímání. Dokonalé poznání Ducha je ukázáno ve slovech, která následují: jako duch člověka ví, co je v člověku, tak, jak říká, Duch Boží ví, co patří Bohu. Mimo jiné se z toho učíme, že Duch není jiné podstaty ve vztahu k Otci, stejně jako lidský duch není odlišný ve vztahu k člověku.
12. A nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha.
Lidskou moudrost nazval duchem tohoto světa. Tuto moudrost jsme neobdrželi, aby naše kázání nebylo prázdné a zbytečné. Naopak, naším učitelem byl Duch od Boha, tedy bytost jedné podstaty s Bohem, která pochází z Jeho podstaty.
Abychom věděli, co nám Bůh dal.
Duch, říká, je světlo a my jsme to světlo přijali, abychom jím osvícení věděli, co bylo dosud skryté. a co to je? Co nám bylo dáno Bohem, t. j. vše, co souvisí s hospodářstvím (domácností) Krista, tedy: jak za nás zemřel, jak nás učinil Božími dětmi, jak nás v sobě postavil 4 po pravici Otce. Proto ti, kteří nemají Ducha, neznají tato tajemství.
13. Která mluvíme ne slovy naučenými z lidské moudrosti, ale naučenými od Ducha svatého.
Říká, že máme více moudrosti než mudrci z Jeline, protože je učili lidé, a mluvíme tak, jak nám radí Duch svatý.
Dokazování duchovně duchovnímu.
To znamená, že pokud vyvstanou nějaké duchovní otázky, uvažujeme o nich, tzn. řešíme je jinými duchovními naukami nebo tradicemi,
Takže například duchovní otázka: je Kristus vzkříšen? Uvažujeme o něm a řešíme ho na základě jiné duchovní otázky, tedy na základě příběhu o Jonášovi. 5 Podobným způsobem vyvstává otázka: jak mohla Panna porodit? Vyřeší to neplodnost Sáry, Rebeky a Alžběty, které nepočaly podle přírodních zákonů, protože početí závisí na síle lůna. Stejně tak to řešíme tak, že Eva přišla bez semene z Adamových žeber, stejně jako další příklady, o kterých uvažujeme v souvislosti s výskytem člověka na světě. Koneckonců, můžete slovům duchovně porozumět, když je dokážete takto: o duchovních otázkách uvažujte a řešte je pouze s duchovními lidmi, protože jen oni jim mohou rozumět. Proto dodal následující:
14. A duchovní (v srbském překladu: tělesný) člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího, protože je pošetilý.
Oduševnělý člověk je ten, kdo se ve všem spoléhá na své vlastní myšlenky (myšlenky) a neuvažuje o tom, že potřebuje vyšší pomoc. To je ten, kdo vírou nic nepřijme a má za to, že cokoli, co nelze dokázat, je bláznovství. Proto toho, kdo si myslí, že se vše děje podle přirozeného řádu a nepřipouští nic nadpřirozeného, nazývá apoštol duchovním, t. j. přirozeným, protože jeho duše se zabývá pouze ekonomikou (domácností, organizací) přírody. A stejně jako oči těla, ačkoli jsou samy o sobě krásné a velmi užitečné, nemohou nic vidět, není-li světlo, tak duše, která se stala schopnou přijímat Ducha svatého, nemůže bez Něho kontemplovat božské.
A nemůže pochopit, protože je to zkoumáno duchovně.
Nerozumí, protože tyto věci vyžadují víru a nelze je pochopit rozumem. To je to, co ta slova znamenají: zkoumá se to duchovně, tzn. má důkaz ve víře a Duchu.
15. Duchovní zkoumá vše, ale nikdo nezkoumá sám sebe.
Duhovni, říká, ví všechno: ví, že všechno přítomné je dočasné a že budoucnost je trvalá; ví, že dosáhne spásy a že nevěřící budou potrestáni. Proto je odhaluje a nikdo ho nezpochybňuje. nemohou to rozluštit. Stejně tak ten, kdo vidí, vidí i své, i to, co patří těm, kteří nevidí, kdežto slepý nevidí ani své, ani to, co jemu (tedy tomu, kdo vidí).
16. Neboť kdo zná mysl Páně, aby Ho učil?
Duchovní mysl nazývá myslí Boží. Místo správného použil slovo soudce. Když řekl: nikdo nezkoumá duchovno, on nyní dokazuje, že je správné. Protože kdo zná mysl Páně tak, že se rozhodne jej soudit, t. j. napravit. Jestliže tedy nikdo nemůže znát mysl Pána, a taková je mysl duchovního člověka, tím spíše ho nemůže učit a napravovat.
Nedivte se, říká, že jsem duchovního člověka a jeho mysl nazval myslí Páně. Všichni máme Kristovu mysl, protože vše, co známe, nám zjevil Kristus. Všechno, čemu rozumíme o božských věcech, je nám dáno Kristem. Jinými slovy, znalosti, které máme o duchovních věcech víry, pocházejí od Krista, takže nás nikdo nemůže skutečně soudit.
Někdo přece nazýval mysl Krista Otcem a někdo Duchem svatým.
1. A já, bratři, jsem k vám nemohl mluvit jako duchovní, ale jako tělesný...
Již dříve zlomil pýchu Korinťanů kvůli vnější moudrosti. Aby však neřekli: „nejsme hrdí na to, ale na duchovní moudrost“, ukazuje nyní, že ani v naší moudrosti nedosáhli dokonalosti a že stále patří k nedokonalým, tak říká, že o dokonalejších věcech ještě neslyšeli. Dobře řekl: Nemohl jsem, aby neřekli, že jim o té dokonalejší ze závisti neřekl. Nemohl jsem s vámi mluvit jako o dokonalém, protože stále máte co do činění s tělem. Jak však vytvořili znamení jako tělesná znamení? Opravdu byly takové, jak bylo řečeno na začátku. Je však také možné, že někdo vytvoří znamení a zůstane tělesný, podobně jako ti lidé, kteří ve jménu Krista vyhánějí démony. Znamení jsou často ku prospěchu ostatních a často se zdokonalují prostřednictvím nehodných.
Jako malé děti v Kristu. 2. Dali ti pít mléko a ne jídlo, protože jsi ještě nemohl. Ale ani teď ještě nemůžeš, 3. Protože jsi stále tělesný.
V tajemstvích Kristových říká, jste ještě malé děti, a proto jsem vám dal pít mléko, t. j. tím nejjednodušším učením, a nenabídl jsem vám ani pevný pokrm, t. j. dokonalejší učení, protože jste ho ještě nebyli schopni přijmout. Aby zničil jejich hrdost, dodává: Ani teď nemůžeš, protože pořád myslíš na to fyzické. Vidíte, že nejsou schopni přijmout takové učení, protože nebudou duchovní, ale zůstanou tělesní?
Neboť svědkem je závist (žárlivost) a rozbroje a rozbroje mezi vámi, nejste tělesní a nevládnete podle člověka?
Vše, co předtím řekl, řekl starším, kteří byli hrdí na svou moudrost a ušlechtilost rasy, a nyní se obrací ke svým podřízeným a říká: Právem vás nazývám tělesnými, protože mezi vámi panuje závist, nesvornost a nesvár. Mohl je obvinit ze smilstva a z mnoha dalších neřestí, ale protože mezi nimi zvlášť sílily neshody, neshody a hádky, zmiňuje je. Je důležité si uvědomit, že závist (žárlivost) si vždy spojuje s hádkami. Je to proto, že ze závisti pochází svár a ze sporu nesvár. Jsou-li však mezi vámi všechny tyto nepatřičnosti, neřídíte se lidským způsobem, t. j. nemyslíte na lidské a pozemské?
4. Protože když někdo říká: Já jsem Pavlův a jiný jsem Apollónův (Apollův), nejsi tělesný!
Jmény Pavel a Apollo znamenají ty, kteří byli slavnými lidmi a učiteli mezi Korinťany.
5. Kdo je tedy Pavel a kdo je Apollos služebníkům, skrze které jste uvěřili...
Umístěním svého jména a jména Apollo vedle sebe přesně dosáhne svého cíle. Zdůvodňuje to takto: pokud nejsme nic, co můžeme říci o vašich učitelích? Říká, že jsme služebníci, nikoli samotný kořen a zdroj dober, protože tím Zdrojem je Kristus. Proto bychom neměli být příliš pyšní, protože jsme vám předali statky, které jsme dostali od Boha, a všechno patří Jemu, Dárci statků. Neřekl: „jsme evangelisté“, ale: jsme služebníci. Řekl to proto, že evangelizace zahrnuje pouze vyučování, zatímco služba zahrnuje skutky.
A to, jak dal Pán všem.
I to, říká, trochu služby, nemáme od sebe, ale přijali jsme to od Pána, každý podle své míry (dosl. každý podle jiné míry).
6. Zasadil jsem, Apollos zasadil a Bůh dal růst.
Říká, že jsem nejprve zasel kázání. Apollos svým neustálým učením nedovolil, aby semeno uschlo žárem pokušení mazanosti, ale Bůh ho (semeno) nechal vyrůst.
7. Není jako ten, kdo sází, ani ten, kdo zalévá, ale Bůh, který dává růst.
Podívejte se, jak ponížením sebe a Apolla činí snesitelným ponížení moudrých a bohatých korintských starších a učí, že jemu (Bohu) náleží všechny dary.
8. A ten, kdo sází, a ten, kdo zalévá, jsou jedno...
Nemohou dělat nic bez Boží pomoci a v tomto smyslu jsou jedno. Jak to, že jste jeden před druhým arogantní, když jste jeden?
A každý dostane svou mzdu podle své práce.
Mohlo by se snadno stát, že ti, kdo na skutcích víry pracovali tvrději než ostatní, se znepokojí, když slyší, že jsou všichni jedno. Proto svá slova hned vysvětluje a říká, že všichni jsou jedno ve své neschopnosti cokoliv udělat bez pomoci Boha, který je nechá vyrůst. Co se týče platu, každý bude odměněn podle své snahy. Neřekl: „podle své práce“, ale: podle své snahy. I když díla nedotáhl k dokonalosti, snažil se.
9. Protože jsme Boží spolupracovníci.
My, učitelé, jsme Boží spolupracovníci, kteří Bohu pomáhají při zachraňování lidí, a nejsme viníky (původci) spásy. Proto bychom neměli být ani opovrhováni, protože jsme Božími spolupracovníky, ani bychom na sebe neměli být hrdí, protože všechno je Boží.
A vy jste Boží pole, Boží stavba.
Když už dříve řekl: Zasadil jsem, pokračuje ve srovnání a nazývá je pole. Jste-li naopak pole a stavení, pak jste povinni se nazývat jménem Mistr, a nikoli jmény sedláka nebo stavitele. Jako pole budete jistě obklopeni zdí stejného smýšlení; jako budova musíte být ve vzájemné jednotě, nikoli rozděleni.
10. Milostí Boží, která mi byla dána, jsem jako moudrý stavitel položil základ...
Neříká se moudrým stavitelem kvůli předsevzetí, ale chce ukázat, že pro stavitele je charakteristické pokládat takové základy, totiž Krista. Že to opravdu neřekl kvůli domýšlivosti, je vidět ze slov: Z milosti Boží, která mi byla dána, t. j. moudrost není mým dílem, ale milostivým Božím darem.
A další na tom staví; ale ať se každý dívá, jak staví.
Dříve s nimi mluvil o jednotě a nyní mluví o způsobu života a nazývá práci každého člověka budováním.
11. Protože nikdo nemůže položit jiný základ než ten stávající, kterým je Ježíš Kristus.
Nemůže, pokud existuje moudrý stavitel. Pokud někdo není moudrý stavitel, umí položit i jiné základy, z čehož pocházejí hereze. Vy, Korinťané, máte jeden základ, a tím je Kristus. Proto jste povinni stavět na tomto základu nikoli to, co pochází z hádek a závisti, ale ctnostné činy.
12. Staví-li někdo na tomto základu zlato, stříbro, drahé kameny, dřevo, seno, slámu, 13. Dílo každého vyjde najevo...
Od té doby, kdy jsme dostali základ víry, na něm každý z nás staví. Někdo staví dobrá díla, která se liší, někdo více a někdo méně. Například panenství je jako zlato, počestné manželství je jako stříbro a nezištnost je jako drahé kameny. Almužna kromě bohatství je již méně cenná. Někteří staví špatná díla, která mají také různé stupně. Ta díla, která mohou snadněji hořet, se nazývají seno a sláma, totiž nečistota, modlářství, sobectví. Těm, které se naopak tak snadno nespálí, se říká dřevo, a to je opilství, smích a podobné neřesti. Jedni to přeci chápou naopak, a tak první neřesti nazývají dřevem a druzí seno a slámu.
Protože Den se ukáže, protože bude odhalen ohněm, a práce každého bude ohněm zkoušena, jaká je.
Nazývá den dnem soudu. V ohni se to prý ukáže, tzn. ukáže se, jaká díla jsou sama o sobě, zda je to zlato nebo něco opačného.
14. Zůstane-li někomu dílo, které postavil, dostane plat. 15. Když někomu shoří dílo, poškodí se.
Pokud máte zlato nebo stříbro, vaše práce bude zachována a budete odměněni. Pokud máte seno nebo podobně, vaše dílo nevydrží sílu ohně (to znamená výraz: hořet), ale dopadne ošklivě. Kdyby někdo procházel řekou ve zlatém oděvu, vynořil by se z ní ještě zářivější; kdyby však někdo jiný prošel stejnou řekou se senem, nejenže by nedostal žádný prospěch, ale také by zahynul. S pracemi to bude stejné. Proto víra bez dobrých skutků neprospívá. Zde je základem Kristus; avšak skutky, které nejsou podle zákona Kristovy dokonalé, jsou odsouzeny k spálení.
15. A on sám bude spasen, ale tak jako skrze oheň.
On sám nezahyne jako jeho skutky, neprojde do nicoty, ale bude zachráněn, t.j. zůstane celý shořet v ohni. A u nás se o dřevě, které snadno nehoří a nepromění se v popel, říká, že většinou zůstane celé v ohni, protože hoří dlouho. Proto bude hříšník bezradný, protože tvrdě pracoval na těch činech, které ho přivedou k záhubě, a protože vynaložil veškeré své úsilí, aby ztratil bytí (existenci) a neexistoval (protože každé zlo je něco neexistujícího – nebytí), podobně jako když si někdo za vysokou cenu koupí místo živého těla mrtvolu. On sám, tedy hříšník, je však spasen, tzn. zůstává celý k věčným mukám.
16. Což nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Boží Duch!
Obrací se na ty, kteří zhřešili. Podívejte se, jak v nich úspěšně vyvolává pocit hanby. Jinými slovy, milost, která nám byla dána, to jest Duchem svatým, zahanbuje hříšníka, i když nevyzdvihuje jeho charakter příliš jasně, ale mluví obecně. Pokud jsme však chrámem Božím, protože v nás žije Duch, vyplývá z toho, že Duch je Bůh.
17. Zničí-li někdo chrám Boží, zničí Bůh jeho.
To znamená, že ho popraví. Tato slova nevyjadřují prokletí, ale předpověď budoucnosti.
Protože chrám Boží je svatý, a to jsi ty.
Proto smilník nemůže být svatý, protože přestal být chrámem Božím, vyhání Ducha, který ho posvěcuje. Kdo dělá ten chrám? Ty, pokud zůstaneš čistý.
18. Ať nikdo není klamán...
Myslí si, že se to děje jinak, než jsem řekl.
Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je pošetilý, aby byl moudrý.
Když jemně promluvil k hříšníkovi, obrací se znovu k těm, kteří se pyšnili vnější moudrostí. Kdo si prý myslí, že je moudrý, ať je hloupý. ať odmítne vnější moudrost, aby získal božskou moudrost. A jako chudoba podle Boha je bohatství a hanba je sláva, tak bláznovství (šílenství) podle Boha je moudrost. Podívejte: on neřekl: "ať odmítne moudrost", ale mnohem víc, ať je blázen. ať si o sobě nic nemyslí, ať nevěří svým vlastním důkazům, ale ať jde za Bohem jako stádo za svým pastýřem a ať věří všemu božskému.
19. Protože moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím.
Protože ona (moudrost tohoto světa) nejenže nepomáhá získat pravou moudrost, ale naopak nám v ní ještě více brání. Protože má o sobě vysoké mínění, odmítá božské učení, a tak nechává ty, kdo ji posednou, v každodenní nevědomosti. Proto je Bůh chytá za blázny.
Neboť je psáno: Chytá moudré v jejich chytrosti.
Vydává svědectví o tom, jak je lidská moudrost před Bohem bláznovstvím, a říká, že Bůh bere moudré jako blázny (šílené), to znamená, že si je podmaňuje jejich vlastními zbraněmi. Přes všechnu svou vychytralost a moudrost se rozpadají v hloupost a pošetilost. Například: někteří si mysleli, že nepotřebují Boha a že všeho mohou dosáhnout sami. Bůh jim však v akci ukázal, že síla a dovednost slov jim nepřináší sebemenší užitek a že oni více než ostatní potřebují Boha – ti, kteří si mysleli, že se bez jakékoli pomoci obejdou. Takže přes všechnu svou zručnost, kromě toho, že se považovali za vševědoucí, se ukázali jako zcela ignoranti, v podstatných věcech byli méně vzdělaní než rybáři a koželuhové.
20. A znovu: Pán ví, že myšlenky moudrých jsou bezcenné.
Jestliže Pán ví, že lidské myšlenky jsou bezcenné, protože v nich není nic nutného a spásného, jak pak vy, Korinťané, živíte myšlenky, které jsou proti Bohu, a nakládáte s nimi jako s užitečnými?
21. Proto ať není nikdo pyšný na lidi, protože všechno je vaše: 22. Ať je to Pavel, Apollo nebo Kéfas.
Zdá se, jako by to říkal podřízeným, ale ve skutečnosti demoluje starší a naznačuje, že nemají být hrdí na vnější moudrost, protože je to bláznovství, ani na duchovní dary, protože patří Bohu a jsou dány ve prospěch podřízených.
To je to, co znamenají slova: protože všechno je vaše. proč jsou vaši učitelé hrdí? Proč je nafukujete a přeháníte? Nemají nic, co by jim bylo vlastní, protože vše, co mají, jim bylo dáno ve váš prospěch a měli by vám být vděční. Znovu však zmínil sebe a Petra. Učinil to proto, aby jeho slova nebyla příliš těžká a aby je připomněl: pokud jsme kvůli vám také dostali dary a pokud jsme kvůli vám byli jmenováni učiteli, tím spíše by vaši současní učitelé neměli být hrdí na dary jako na svůj vlastní majetek, protože je to dobro někoho jiného.
Nebo svět, nebo život, nebo smrt, nebo přítomnost.
A život učitele, říká, je pro vás, abyste se od nich učili a získali prospěch; a smrt je jejich kvůli vám, protože se vystavují nebezpečí pro vaši spásu. Nebo jinak: a Adamova smrt byla pro tebe, abys zmoudřel; a Kristova smrt je pro vás, abyste byli spaseni. Zkrátka celý svět je pro vás, abyste skrze něj mohli vystoupit ke Stvořiteli a skrze jeho pomíjivost se naučili toužit po nehynoucích pokladech. Pro vás je to také aktuální, tzn. ty dobro (poklady), které Bůh stále dává věřícím. Pro vás je budoucnost konečně zaručena.
23. A vy jste Kristovi a Kristus je Boží.
Kristus není Bůh v tom smyslu, v jakém jsme Kristovi. Jsme Kristovi jako Jeho dílo a stvoření a Kristus je Boží jako věčný Syn i jako Ten, kdo má za věc Otce. I když je tedy výraz jeden, význam je jiný. Totiž, vše není naše v tom smyslu, v jakém jsme Kristovi; jsme Kristovi služebníci a Jeho stvoření a vše, co existuje, není nic jiného než to, co nám slouží, ale není naším stvořením. To je důvod, proč jednáte špatně, když se rozdělujete mezi lidi, protože patříte Kristu.
1. Aby nás lidé považovali za Kristovy služebníky a správce Božích tajemství.
My, učitelé, nejsme nic jiného než sluhové. Proč se vy, když opouštíte Mistra, nazýváte služebníky? Nazval apoštoly a učitele Krista správci (přesněji správci, správci) Božích tajemství a ukázal, že učit nemůže každý bez rozdílu, ale jeden, tenkrát a ten, k tomu, tehdy a tak, podle potřeby. Co je tajemství, by nemělo být prozrazeno všem, protože tak prozíravý správce (ikona) nejedná.
2. A správce je tedy povinen najít každého věrného.
To znamená, že se požaduje, aby si správce (ikonou) nepřivlastnil to, co patří pánovi, a s ničím nedisponoval jako pán, ale se vším naložil jako s cizím majetkem; to, co patří pánovi, nenazývá svým, ale naopak považuje i to, co patří pánovi, za své.
3. A nejméně mi záleží na tom, abyste mě soudili vy nebo den člověka.
Korinťané trpěli následující nemocí. Ti, kteří byli mezi sebou rozděleni kvůli učiteli, se postavili za soudce a posmívali se a odmítali zbožný lid pro jejich slabost. Naopak, bezbožní lidé byli přijímáni pro svou výmluvnost a unáhleně vznesli následující námitky: ten a ten je lepší než ten a ten, ten je nižší než ten, ten předčí tamto a tento překoná tohohle. Když Pavel řekl, že se od správců (správců) vyžaduje, aby byl každý shledán věrným, zdálo se, že dal důvod posuzovat život každého z nich, což by vedlo k ještě větším neshodám. Chce zabránit tomuto zlu a uchránit Korinťany před soudem, říká: a je mi to úplně jedno. Zdá se, že tím říká: Považuji za svou hanbu podřídit se vašemu soudu. Aby je neurazil a nedal najevo, že jimi pohrdá, dodává: aneb jak mě soudí lidský den. Ostatně ať Pavla nikdo neobviňuje z nerozvážnosti, protože to o sobě říká (nikdo ho nesoudil): aby nesoudil druhé, bere to na sebe a tím plní, co je třeba.
A nesoudím ani sám sebe, 4. Protože na svém svědomí nic necítím, ale proto nejsem ospravedlněn. A ten, kdo mě soudí, je Hospodin.
Nemyslete si, říká, že odmítám váš soud z pohrdání vámi nebo všemi ostatními. A považuji se za neschopného takového vyšetření. O žádném svém hříchu nevím, protože nejsem schopen pravdivě a spolehlivě soudit.
Nejsem tím však ospravedlněn, to znamená, že nejsem čistý od hříchu a je možné, že jsem se v něčem provinil, aniž bych o tom věděl. Pouze Pán může soudit pravdivě a neomylně. Odtud usuzujte, jak spolehlivý je budoucí soud.
5. Proto nesuďte nic před časem, dokud Pán nepřijde.
Vidíte, že Pavel, když zakazuje Korinťanům soudit druhé, nemluví za sebe? Vždy na sebe přenáší to, co se týká druhých, a učí k obrazu svému, co je má v úmyslu naučit.
Kdo osvětlí, co se skrývá ve tmě, a odhalí záměry srdce.
Nyní říká, že zlé skutky jsou skryté (myslí je výrazem skryto ve tmě) a bezbožný a prostopášný člověk se často jeví jako ctnostný. Pak však Bůh vše zjeví, odhalí se samotné úmysly srdce. Někdo tady třeba chválí jiného a to je dobrý skutek. Je však možné, že jeho úmysl je špatný, protože ho možná nechválí s dobrým úmyslem. Ten druhý zde naopak někoho znetvoří, ale ne s úmyslem ho napravit, ale s úmyslem ukázat slabosti svého bližního. Pak budou odhaleny všechny podobné záměry srdce.
A pak budou všichni chváleni Bohem.
Měl říci: „buď trest, nebo chvála“, ale apoštol obrátil jejich pozornost k lepší straně.
6. A to jsem, bratři moji, pro vás aplikoval na sebe a na Apollona (Apolla), abyste se od nás naučili nebýt moudřejší, než je napsáno...
A tohle... to je. co bylo řečeno předtím o neshodách a co potom následovalo. Aplikoval jsem to, říká, na sebe a na Apollona, abyste se od nás naučili nebýt moudřejší, než je napsáno. A Písmo nás učí, abychom nebyli příliš pyšní, když říká: Kdo chce být první, ať je poslední (Mk 9,35) a kdo se povyšuje, bude ponížen (Mt 23,12). Je v ní mnoho dalších podobných lekcí. O nesouzení druhých se říká: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Mt 7,1).
Aby se na sebe kvůli někomu nezlobili.
To je to, co říká lidem, zavádí rozmanitost do lekcí a směruje dopis někdy studentům a někdy učitelům a starším, jako to dělá nyní. Totiž Korinťané byli na své učitele hrdí jeden před druhým, to znamená, že žák jednoho učitele byl před žákem druhého arogantní, protože svého učitele považoval za jiného. Dobré takové učení nazval otokem, přirovnal to k růstu nebo otoku (nádoru) a přirovnal to k tělu, nafouknutému shnilými šťávami nebo vzduchem.
7. Protože kdo tě vyzdvihuje? Co máš, co jsi nedostal? A pokud jsi to dostal, čím se chlubíš, jako bys to nedostal?
Znovu nasměruje dopis k učitelům a říká: kdo vás vyzdvihuje a kdo vás považuje za hodného chvály? Muž? Lidský úsudek je však klamný. Kéž máte něco chvályhodného; však nepatří tobě, ale tomu, kdo ti ji dal. Máš to a sám jsi to nezdokonalil. Pokud jste to dostali, proč jste hrdí, jako byste to nedostali a jako byste toho dosáhli vlastním úsilím? Ten, kdo dostal, nesmí být hrdý na to, co dostal, protože to patří někomu jinému.
8. Už jste se nasytili; už jsi bohatý...
Slova plná odporu. Říká, že jste všechno získali velmi rychle! Nic nepotřebuješ! Už jste se nasytili, v krátké době jste dosáhli dokonalosti a získali veškeré bohatství, znalosti a dary! Dokonalosti bude dosaženo až v budoucím století a vy, dalo by se říci, ji máte již nyní! Vaše láska ke slávě v podstatě ukazuje, že jste se údajně dostali až na samotný vrchol dokonalosti. Těmito slovy ukazuje, že jsou nedokonalí, jakmile se tak chovají.
A říká to ve stejném duchu, ukazuje jejich bezohlednost a jako by říkal: zasluhuješ-li si takové dary, nedovoluješ nám, kteří jsme pracovali pro tvé dobro, abychom se jich stali účastníky.
Ó, kéž opravdu vládneš, že i my vládneme s tebou!
Ach, kdybys, řekl, opravdu vládl, to jest. pokud byste skutečně dosáhli dokonalosti! Aby tato slova nevypadala jako výsměch, dodává: abychom i my s vámi trůnili, tzn. abychom s tebou získali totéž: tvá sláva je i má, protože každý učitel touží po dokonalosti svých žáků.
9. Protože si myslím, že nám Bůh ukázal apoštoly jako poslední, jako odsouzené k smrti.
Slova, která jsou charakteristická pro truchlícího muže, nebo spíše pro toho, kdo chce zahanbit ostatní. Jak říká, vidím z vašich činů, Bůh svěřil pouze nám, apoštolům, abychom byli poslední ze všech a odsouzeni k smrti, tedy připraveni zemřít. Ve skutečnosti z toho, že jste se stal císařem, mohu usoudit, že my, apoštolové, jsme předurčeni být posledními a odsouzenými. kteří tolik trpěli pro Krista.
Protože jsme se stali pohledem jak pro anděly, tak pro lidi.
Nejsme vystaveni utrpení jen v některém koutě, ale ve všech koutech země. Protože naše činy nejsou nedůležité, sledují nás nejen muži, ale i andělé. Totiž naše činy jsou tak velké, že jsou hodné andělského pozorování (dosl. kontemplace), protože nebojujeme jen s lidmi, ale také se silami zlých andělů.
10. Pro Krista jsme blázni a vy jste moudří v Kristu.
Znovu mluví, aby je zahanbil. Zatímco apoštolové byli biti a opovrhováni pro Krista, Korinťané byli respektováni a považováni za moudré a dokonce se chlubili, že to vše je v Kristu. Proto říká: jak je možné, že se mezi stejně smýšlejícími lidmi objevují takové protiklady? To není možné. Musí být dovoleno, že buď náš způsob myšlení, nebo váš způsob myšlení není v Kristu. Kristových apoštolů je však nedůstojné, že jejich způsob myšlení není v Kristu. Proto se mýlíte.
My jsme slabí a ty jsi silný; jsi slavný a my jsme opovrhováni.
Jinými slovy, pronásledují nás a vy si užíváte bezpečí (slabost se vždy nazývá pokušení). A znovu, jsi vznešený a slavný a my jsme opovrhováni. To vše říká kvůli velké zášti. Smysl je tento: jak je možné, že my trpíme a vy si užíváte bezpečí a žijete šťastně? Je tedy zřejmé, že nejste v dobrém stavu. Naopak, vaše současné chování je bezbožné a nehodné apoštola, z toho plyne, že byste na to neměli být pyšní.
11. Do této hodiny snášíme hlad a žízeň a nahotu...
Co, říká, mám zmínit předchozí? Podívejte se, jak je to nyní – jak se utápíte v rozkoších, a my – právě naopak.
To znamená, že nás porazili. To mluví proti arogantním.
Pronásledují nás, ale my utíkáme. Mluví proti bohatým.
A my se snažíme, pracujeme rukama.
Zahanbuje ty, kteří se odvážili kázat za účelem zisku.
Když jsme káráni, žehnáme, když jsme pronásledováni, trpíme. 13. Když se nám rouhají, modlíme se.
Nakonec říká, že nejdůležitější je, že se nepovažujeme za nešťastné v takové nepřízni osudu. A kde to můžete vidět? Proto na ty, kteří nás urážejí, odpovídáme opakem. Žehnáme těm, kteří nás urážejí a těm, kteří nás urážejí vážněji (to znamená rouhání, protože je to nejzávažnější urážka), modlíme se, tzn. oplácíme je mírnými a krotkými slovy (to znamená prosba, t. j. mírné a mírné slovo). Kvůli takovému chování jsou křesťané považováni za blázny!
Stali jsme se jako smetiště světa, odpadky všech dodnes.
co je odpad? Vše, co se uklízí nebo utírá jako nepotřebné, Pokud například někdo čistí houbou něco špinavého, říká, že je to odpad. Odpad je tedy to, co je z předmětu odstraněno. Apoštol proto říká: jsme hodni toho, abychom byli zavrženi a považováni za odpad nejen vámi, ale celým světem a všemi lidmi, a to ne na nějakou dobu, ale až dosud. Všimněte si, jaký musí být křesťan, všimněte si, že musí bojovat (cvičit) až do samého konce.
14. Nepíšu to proto, abych vás zahanbil, ale abych vás učil jako své milované děti.
Neříkám vám to, říká, abych vás zahanbil, ani se zlými a zlými úmysly, ale učím vás jako své milované děti. Nejen jako děti, ale jako roztomilé děti. Odpusťte mi, pokud jsem řekl něco urážlivého: je to také z lásky. Neřekl: "napomínat tě", ale: učit tě. A kdo by neunesl otcovu lekci?
15. Protože pokud máte tisíce učitelů v Kristu, ale nemáte mnoho otců.
Co to znamená, řeknete si, nemají nás ostatní rádi? Líbají se, ale ne jako já: jsou učitelé a já jsem otec. Děti mají sice jednoho otce a mnoho učitelů, ale jejich náklonnost k dětem je nesrovnatelně menší ve srovnání s láskou toho jednoho, tzn. otec. Všimněte si, že k učitelům mimo jiné připojil slova: v Kristu, aby je úplně neznevažoval. Ostatně, i když jim (učitelům) připisoval to, co bylo těžší (protože to je povinnost učitele), primát lásky nechal pro sebe.
Protože jsem vás zrodil v Kristu Ježíši s evangeliem.
Když vysvětluje, jakým způsobem je jejich otcem, říká: s pomocí Krista jsem tě zrodil s evangeliem (radostnou zprávou), to znamená, že to dílo nepřipisuji sobě, jako mnozí z vás, ale Kristu. Neřekl: "Učil jsem tě", ale: Porodil jsem tě. Ukazováním na přírodu jim dává najevo svou lásku k nim a také to, že jsou jeho nejbližšími učedníky, a tuto myšlenku vyjadřuje v celém tomto listu.
16. Prosím, proto mě napodobujte.
Říká, napodobujte mě ve všem: nepovyšujte se ani v moudrosti, ani v bohatství a nebuďte nepřáteli svých bratří, ale prokazujte moudrost i bohatství v lásce ke Kristu a ke svým bratřím. Všimněte si laskavosti srdce: prosí, ne rozkazuje. Dát se jako vzor je známkou velké odvahy.
17. Proto jsem ti poslal Timotea, který je mým milovaným a věrným dítětem v Pánu.
Protože mi na vás záleží jako na dětech, poslal jsem k vám Timothyho. Chtěl jsem sám přijít a uzavřít mezi vás mír. Protože jsem to však nemohl splnit, poslal jsem ho, své milované dítě. Řekl to proto, aby ukázal, jak moc je miluje, když se rozhodl kvůli nim s Timoteem rozloučit a zároveň jim připomenout, aby si Timotea vážili. Věrný (dítě) v Pána, t. j. ne v životních (= světských) skutcích, ale v skutcích víry Kristovy. Proto vám bude věrně sloužit i v tom, co se vás týká.
Připomene vám mé cesty, které jsou v Ježíši Kristu, jak učím všude v každé církvi.
Neřekl: naučí tě, aby ses neurazil (protože Timoteus byl mladý), ale: připomene ti, aby sis v paměti obnovil to, co jsi předtím věděl. Rozhodnutí, pravidla, zvyky a božské zákony, které jsou spojeny s kázáním, nazývá cestami. Abych vám připomněl, jak se chovám, tedy že nejsem pyšný a že nezavádím neshody a hádky. V Kristu, tzn. v těchto způsobech není nic lidského, ale vše je v Kristu nebo je dovršeno s pomocí Krista. Timoteus vám to také řekne, jak učím v každé církvi. Neřekl jsem vám nic nového, ale naopak učím všechny totéž. Styďte se, že jste pouze vy v Církvi sešli z mých cest.
18. Někteří jsou nafoukaní, jako bych k tobě nepřišel.
Poté, co řekl: Poslal jsem k tobě Timotea, chce jim zabránit, aby se v důsledku toho stali ještě nedbalejšími, a říká: ačkoli nyní nepřijdu, moje nepřítomnost poskytla důvod k hrdosti. Právě z tohoto důvodu přijdu později. Ukazuje to na nezralost jejich myšlení, protože je pouze dětskou přirozeností vytvářet zmatek, když mezi nimi není učitel. Kdo jsi, kdo jsi hrdý? Spolupachatelé cizoložníka, který byl moudrý i bohatý. Byli pyšní, jako by je Pavel nechtěl vyvrátit.
19. Ale přijdu k vám brzy, bude-li Pán chtít.
Těmito slovy ničí pyšné a vybízí je ke střízlivosti (bdělosti, střízlivé mysli). Dobře dodal: pokud Pán bude chtít, protože vše se děje podle Jeho schválení.
A nebudu hledět na slova arogantních, ale na moc, 20. Neboť království Boží není ve slovech, ale v moci.
Korinťané, kteří se spoléhali na výmluvnost, Pavlem pohrdali jako nevědomého člověka. Proto říká: "Nebudu hledět na vaši výmluvnost, protože to není nutné, ale budu hledět na sílu, která se projevuje ve znameních." Království Boží není hlásáno a ustaveno líbivými slovy, ale znameními, která byla zdokonalena mocí Ducha svatého.
21. Co chceš? Mám k tobě přijít s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?
Říká tomu trest. Proto říká: záleží na vás, zda k vám přijdu s jedním nebo s druhým. Zůstanete-li neopatrní, přijdu a potrestám vás jako Elimas (viz Skutky 13:8-11). Je v něm také duch přísnosti a trestu, ale pojmenovává to z té lepší stránky, stejně jako o Bohu říká, že je mírný a milosrdný, a ne že trestá, i když to je pro Něho také charakteristické.
1. Všude je slyšet, že je mezi vámi smilstvo, a to takové smilstvo, o kterém se u pohanů ani nemluví, že někdo má ženu svého otce.
Všeobecně všechny varuje, aby nebyli lehkomyslní a tento hřích nepovažovali za cizí, ale aby se naopak postarali o jeho nápravu jako obyčejnou bezbožnost. Neřekl: "stane se to nestydatě", ale: je to slyšet všude. Je-li zakázáno o takovém prohřešku byť jen slyšet, není mnohem nestydatější, když je skutečně vykonán? Tím více se to týká vás, kteří jste hodni duchovních tajemství. Aby obžalobu zesílil, praví takto: takové, o jakém se ani u pohanů nezmiňuje. Neřekl: "druh, který se nestal", ale: druh, který není zmíněn. Že někdo má vlastní ženu. Neřekl: "macocha", ale: manželka jeho otce, aby tuto ránu ještě umocnil zmínkou o otci. Kromě toho, že se styděl zmínit se o cizoložství, použil zdvořilejší výraz: má.
Buď hrdý na učení toho smilníka, protože byl moudrý. Všimněte si moudrosti apoštola: na žádném místě neoslovuje smilníka jako člověka bezbožného a nehodného se o něm zmiňovat, ale mluví k druhým, jako by to byl obecný prohřešek.
Místo pláče, aby ten, kdo ten čin udělal, byl vyloučen z vašeho středu.
Měli byste plakat, říká, protože tato hanba se rozšířila na celou Církev. Měli byste se modlit se slzami, jako v případě nemoci a nákazy, aby se to mezi vámi vypudilo, tzn. být od tebe odříznut jako společné zlo. Ani zde se nezmínil o smilníkovi, ale řekl: ten, kdo ten čin vykonal.
3. Protože já, nepřítomný tělem, ale přítomný duchem, jsem již odsoudil, jako bych tam byl, toho, kdo tak učinil.
Všimněte si jeho nelibosti. Nenechá je čekat na jeho příchod, aby rozhodli smilníka, ale spěchá zastavit zlo a infekci dříve, než se rozšíří do celého těla církve. Přítomný duch proto řekl, že je donutí vynést rozsudek a zároveň je vyděsí tím, že ví, jak tam budou soudit, a že jeho duch, tedy dar průhlednosti, odhalí vše, co dělají. Jinými slovy: už jsem odsoudil, jako bych tam byl a nedovolil jim podniknout nic jiného. Říká, vynesl jsem rozsudek a nemůže to být jinak.
4. Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, až se vy a můj duch sejdete s mocí našeho Pána Ježíše Krista.
Aby se neprojevil jako pyšný, přijímá je také do společenství: Ve jménu našeho Pána, až se ty a můj duch shromáždíte, to znamená, aby se shromáždění neskládalo podle lidských zvyků, ale podle Boha; abyste byli shromážděni samotným Kristem, v jehož jménu jste shromážděni. Apoštol však nad ně postavil svého ducha, aby smilník nebyl hoden odpuštění, ale byl spravedlivě souzen jako v přítomnosti apoštolů.
S mocí našeho Pána Ježíše Krista, 5. Aby takový člověk byl vydán Satanovi.
Význam je dvojí. Možná je to takto: Kristus vám může dát takovou milost, že budete moci vydat smilníka satanovi, a možná je to tak: Kristus sám spolu s vámi odsoudí smilníka. Neřekl: "vzdej se", ale: odevzdej, a tak mu tajně otevřel dveře pokání. Jméno opět nezmínil.
Mučit tělo, aby duch mohl být spasen v den Pána Ježíše.
Tedy předat ho Satanovi, aby ho trápil nemocí. Totiž, pokud se chtíč zrodí kvůli přesycení těla, apoštol chce, aby to tělo bylo potrestáno, aby se zachránil duch, tedy duše. Ostatně by to nemělo být chápáno tak, že je spasena pouze duše, ale je třeba chápat, že když je spasena duše, je spaseno i tělo. Někteří naopak chápou ducha jako duchovní dar a vysvětlují jej takto: aby zachovali dar ducha jako celek a neodcházeli od něj jako od bezbožných. Takový rozsudek vyjadřuje více starostí než trest. Mimochodem zmínil také soudný den, aby Korinťané, vyděšení, navrhli uzdravení a aby je smilník přijal ve stejném rozpoložení. Stanovuje hranici ďáblova vlivu, podobně jako tomu bylo s Jobem, tzn. kdy je mu (ďáblovi) dovoleno dotýkat se pouze těla, nikoli duše.
6. Vaše vychloubání není dobré.
Poznamenává, že oni sami nedovolili smilníkovi činit pokání, protože ho chválili. Byl jedním z jejich mudrců.
Copak nevíte, že trocha droždí všechno těsto zkysne!
Bojím se o tebe taky, říká, nejen kvůli němu. Pokud se zlu nevěnuje pozornost, může infikovat další členy Církve. Kvásek je sám o sobě malý, ale vykyne celé těsto a promění ho v sebe. Takhle hřích tohoto muže strhne dolů mnoho dalších.
7. Odhoďte (sv. ukliďte), tedy starý kvásek, aby bylo nové těsto, jak jste nekvašení.
To znamená, vyžeňte tohoto smilníka nebo spíše vyžeňte všechny ostatní bezbožníky (protože všechno zlé nazývá starým kvasem). Neříká se jednoduše: „čistý“, ale: čistý, tedy úplně čistý, aby to bylo nové těsto, které nemá příměs starého zla. Jak jste nekvašení, říká se místo toho: "jako byste měli být nekvašení", t. j. odcizení starému zlu, které se při pokání projevuje jako kyselé i hořké.
Protože náš pesach, Kristus, se za nás obětoval.
Poté, co se zmínil o nekvašeném chlebu, který se používal jako pokrm v době Velikonoc, a když alegoricky vysvětlil, co nekvašený chléb znamená, tedy život, který je prostý zla, vysvětluje nyní alegoricky samotný Pesach a říká, že naším Pesachem je Kristus, který byl za nás zabit. Proto jsme povinni pečovat o nekvašené pečivo, tzn. o životě čistém od všeho zlého.
8. Proto neslavíme v kvasu starých, ani v kvasu nešlechetnosti a neřesti (lsti).
Ukazuje, že pro křesťany je každý čas díky hojnosti darů, které dostali, časem oslav. Boží Syn se stal člověkem a byl zabit, abyste mohli slavit - ale ne kvasem starého Adama, a ne životem plným zla, nebo co hůř, mazaného, protože každý, kdo dělá zlo, je zlý, kdežto ten, kdo to (zlo) dělá skrytou a zákeřnou myšlenkou, je mazaný.
Ale v nekvašeném chlebu upřímnosti (čistoty) a pravdy.
Tedy vést život bezúhonný a čistý, na rozdíl od toho ničemného, a pravdivý, t. j. nepokrytecký, bez jakékoli lsti, život, který je opakem lstivosti. Navíc ve slově: pravda můžete chápat i opak starozákonních archetypů, které nebyly pravdou, zatímco od křesťanů se vyžaduje, aby byli nad starozákonními archetypy. Konečně čistotou můžete chápat čistotu v jednání a pravdou pravidelnost (pravdivost) v kontemplaci.
9. Napsal jsem ti v epištole, aby ses nemíchal s nevěstkami.
Ve kterém dopise? V tomto stejném. Totiž, když předtím řekl: Očistěte starý kvas a ukázal na smilníka, ukazuje, že již z těch slov je jasné, že se nesmí míchat se smilníky. Jak si však mohli myslet, že by se měli vyhýbat všem smilníkům, i těm, kteří byli mezi Jeliny, vysvětluje, o jakých smilnících mluví.
10. Ale vůbec ne se smilníky tohoto světa nebo s uzurpátory, nebo s vyděrači nebo s modloslužebníky, protože byste museli odejít z tohoto světa.
Použil toto slovo obecně, aby naznačil, že předmět je obecně známý. Význam je tento: Nezakazuji vám stýkat se se smilníky tohoto světa obecně, tzn. s Jelini, protože jinak byste měli hledat jiný vesmír. Když vedle vás v jednom městě žije tolik Jelinů, jak je možné, že se s nimi nestýkáte?
11. A nyní jsem vám napsal, abyste se nepletli s někým, kdo se nazývá bratrem, je-li smilník nebo lichvář nebo modloslužebník, nebo zavrženec, opilec nebo lupič; s takovými spolu a nejíst.
Vidíte, že nejen jeden byl smilník, ale že byli i jiní a že nebyla jen jedna neřest, ale jiná (neřesti). Jak však může být bratr zároveň modloslužebníkem? Tak jako Samařané byli kdysi jen zpola zbožní, tak se to stalo i Korinťanům, to znamená, že někteří z nich se stále drželi modl. Kromě toho se apoštol připravuje mluvit o těch, kteří jedli z obětí modly.
Dobře řekl: říká se mu bratr, protože každý, kdo má na svědomí výše uvedené hříchy, nese pouze bratrské jméno, i když v podstatě bratrem není. Nejezte společně s takovými lidmi, aby pochopili, že jsou poskvrněni hříchem a že se ho zdržují.
12. Za co budu soudit ty, kdo jsou venku?
Ty, kteří jsou mimo Jeline, a ty, kteří jsou uvnitř, nazývá křesťany. Říká: O ty, kteří jsou venku, se ani v nejmenším nebojím. Žijí mimo moje zákony. Proto je zbytečné, abych předepisoval božské zákony těm, kdo jsou mimo ovčince Kristovy. Co zákon říká, říká těm, kdo jsou v zákoně (Řím 3:19).
Nesoudíte ty, kteří jsou uvnitř? 13. A ti, kteří jsou venku, budou souzeni Bohem.
Někteří dávají za negaci „ne“ tečku a pak bez otázek přečtou následující slova: „soudíte ty, kteří jsou uvnitř“. Jinými slovy, poté, co předtím řekl: Jak mám soudit ty, kteří jsou venku, apoštol nyní dodal: „ne“, to znamená, že mi nepřísluší je soudit. Jiní však v souvislosti s otázkou čtou: Nesuďte ty, kteří jsou uvnitř! Boží soud čeká na ty venku, kterému se ti, kteří jsou uvnitř, vyhnou, pokud je budete soudit.
A vyžeňte toho zlého mezi sebou.
Připomněl jim starozákonní rčení (viz Deuteronomium 13:5), čímž chtěl poukázat na to, že zákonodárci dříve vyhovovalo oddělování bezbožných lidí od komunity. Jinými slovy: mezi sebou se ukazuje, že pro ně samotné bude prospěšnější, když bezbožníky vyhodí.
1. Odvažuje se někdo z vás, majíc stížnost na druhého, být souzeni nespravedlivými a ne svatými?
Mnozí byli souzeni v peněžních případech před soudci Jelin. jako znalci práva. Proto se snaží napravit to zlo, na které si náhodou vzpomněl. Totiž, když se zmínil o lichvářích, okamžitě ho rozhořela horlivá starost o nakažené tímto hříchem. Neřekl: "s nevěřícími", ale: s nespravedlivými, protože každý, kdo vede spor, obvykle hledá spravedlnost. Apoštol tedy ukazuje, že ji nenajde, protože, jak říká, helénské soudy jsou nespravedlivé; jak tě pak budou spravedlivě soudit? Nazývá věřící svatými a těmito jmény naznačuje rozdíl mezi prvním a druhým, protože někteří jsou nespravedliví a jiní jsou svatí.
2. Copak nevíš, že svatí budou soudit svět!
Protože věřící, jako nevědomí, nebyli schopni soudit v soudních sporech, ukazuje to na jejich váhu a důležitost; nejprve je nazval svatými a pak řekl, že budou soudit svět. To si koneckonců nelze představovat tak, že usednou do křesel soudců a budou vynášet rozsudky (protože soudit bude Hospodin). Naopak, budou pouze odsuzovat. Ve skutečnosti, pokud oni, protože jsou podobní všem ostatním, se ukázali jako věřící a vy jako nevěřící, není to odsouzení nevěřících?
A jestli chceš soudit svět, nejsi hoden soudit maličkosti!
Všimněte si, že neřekl: "od tebe dostanou soud", ale: budeš soudit svět, protože ty, věřící, jsi byl pro svět vzorem. Rčení: nehodný soudit o maličkostech má následující význam: zdá se, že Korinťané se styděli, že je soudí ti, kteří jsou uvnitř. Proto říká: naopak byste se měli stydět, když vás soudí ti, kteří jsou venku. Ty kurty jsou špinavé a nejsou jako ty uvnitř.
3. Copak nevíš, že budeme soudit anděly, natož ve věcech tohoto světa?
Démony nazývá anděly. Proto odsoudíme i démony, pokud se bez ohledu na to, že jsme oblečeni do těla, ukážeme jako dokonalejší než oni, kteří jsou bez těla.
4. A když máte zkoušky pro věci tohoto světa, berete za soudce ty, kteří v Církvi nic neznamenají. 5. K vaší hanbě říkám: Není mezi vámi moudrého muže, který by byl schopen soudit mezi svými bratry?
Chtějíc je distancovat od vnějších soudů, říká: možná někdo řekne, že v církvi není moudrého muže, který by mohl soudit v soudním sporu. Pokud však podle vašeho mínění není v církvi ani jeden moudrý člověk, pak je lepší jmenovat soudci spíše podřadné než nevěřící. Koneckonců jsem řekl, že pro vaši hanbu, pokud je mezi vámi opravdu tak málo moudrých lidí, že prostí a nevědomí lidé musí vynášet soudy. Připojil slova: mezi svými bratry, aby ukázal, že v takovém případě, dojde-li ke sporu s bratrem, není potřeba mnoho znalostí a že k ukončení sporu (diskuse) nejvíce prospívá bratrská náklonnost.
6. Ale bratr je souzen bratrem, a to mezi nevěřícími!
Je to dvojí zlo: jedna věc je být souzen s bratrem a druhá věc je být souzen s nevěřícím.
7. A je pro vás docela ostuda, že máte mezi sebou soudní spory.
Nejprve jim zakázal soudit před nevěřícími a nyní jim zakazuje soudit vůbec a říká: to je pro vás již docela ostudné, t. j. je nepatřičné a hanebné, že mezi sebou měli soudní spory, t. j. že se mezi sebou hádáte (to znamená slova: mezi sebou). Apoštol to řekl velmi výmluvně, protože my, křesťané, jsme povinni se navzájem považovat za bratry.
Proč byste raději netrpěli nespravedlností? Proč byste raději nebrali škodu? 8. Ty však činíš nespravedlnost a škodíš, a to bratřím!
Spousta obvinění. První je, že nevědí, jak přijmout urážku. Druhý je, že si naopak škodí sami, a třetí, že to dělají svým bratrům. Bylo by dobré, říká, nedělat a netrpět újmu. Pokud si však člověk musel vybrat mezi těmito dvěma, pak je lepší vzít na sebe škodu.
6. Nebo nevíte, že nespravedliví nezískají království Boží?
Dopis uzavírá výhrůžkou, zesiluje slova a ptá se jich na věc, která je všem známá.
Zde ukazuje na ty Korinťany, kteří řekli, že Bůh miluje lidi a že nebude trestat, ale všechny přivede do Království. Proto říká: Nenechte se oklamat, protože je zjevný sebeklam a klam, že se zde očekává každé dobro a tam se vystaví trestu.
Na první místo staví toho, kdo už byl odsouzen.
Ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani smilníci.
Ty, na nichž je spáchán hanebný čin, nazývá smilníky a poté vyjmenovává ty, kteří se dopouštějí hanebných činů.
Ani cizoložníci, ani zloději, ani opilci, ani zavrženci, ani vyděrači nezdědí království Boží.
Mnozí se diví, proč postavil opilce a zavržence vedle modlářů a těch, kdo páchají hanebné činy? Protože Kristus také řekl, že je hoden pekla, kdo říká svému bratru: blázen (viz Mt 5:22), a Židé byli opilstvím vedeni k modlářství. Kromě toho tady nejde o trest, ale o zbavení Říše. Všichni takoví hříšníci jsou zbaveni království rovným dílem a zde není na místě posuzovat, zda bude rozdíl v jejich trestu.
11. A někteří jsou takoví; ale buďte odpuštěni a posvěceni a ospravedlněni jménem Pána Ježíše Krista a Ducha našeho Boha.
Uvažujte, říká, od jakého zla vás Bůh vysvobodil a jaké poklady vám dal. I vy jste podléhali všem výše uvedeným neřestem, ale On vás od nich očistil. A on tě nejen očistil, ale také posvětil. jakým způsobem? Tím, že tě ospravedlním. Nejprve tě očistil a pak ospravedlnil a posvětil, ne jménem toho či onoho učitele, ale jménem Kristovým a Duchem svatým. Jinými slovy, tyto poklady vám byly dány Nejsvětější Trojicí. Když řekl, že je posvětil jménem Krista a Ducha svatého, neukázal na nic jiného než na Nejsvětější Trojici.
12. Všechno je mi dovoleno, ale všechno je k ničemu.
Protože předtím mluvil o smilníkovi a jak o něm bude brzy mluvit znovu, nastolil otázku požitkářství žaludku. Z toho, že se líbí břicho, jinými slovy, cizoložná vášeň vychází především. Říká proto: Jíst a pít smím, ale škodí mi nestřídmost v jídle a pití.
Všechno je mi dovoleno, ale nenechám se ničím ovládnout.
Jsem pánem jídla a pití, říká. Pokud je však nadměrně použiji, stanu se jejich služebníkem z jejich pána. Kdo je používá, jak uzná za vhodné, ten je nad nimi pánem. Naopak ten, kdo upadne do nestřídmosti, již není pánem, ale stává se služebníkem, protože v tom případě se obžerství stává jeho tyranem. Vidíš, jak mu apoštol, který se považoval za mistra, ukázal, že je podřízený? Podívejte, každý z Korinťanů řekl: Dokážu se oddat rozkoším. Apoštol říká: nevzdáváš se jim proto, abys nad nimi měl moc, ale proto, že sám jsi podřízen jejich moci. Dokud jste inkontinentní, nemáte moc nad dělohou (žaludkem), ale děloha má moc nad vámi.
13. Jídla jsou pro žaludek a žaludek pro jídla.
Žaludek není součástí našeho těla, ale jídlo znamená nadměrné využívání jídla. Význam těchto slov je tedy následující: nemírné užívání jídla je přítelem a příbuzným žaludku příjemného a naopak. Ani jedno nás nemůže přivést ke Kristu; naopak ti, kteří jsou jim oddáni, se k sobě odkazují (nestřídmost až břicho milá a břicho milá nestřídmost).
Ale Bůh zruší obojí.
Ne žaludek, ale žaludek příjemný, a ne jídlo, ale nestřídmost v jídle. Ve slově zrušený někteří vidí náznak stavu budoucího věku, tedy že nebude nouze o jídlo ani o pití. Pokud nebude místo ani pro střídmé používání jídla, pak bude nestřídmost a obžerství tím dříve zrušeno. Když řekl, že spolu se zrušením jídla bude zrušen i žaludek, vyjádřil myšlenku, že spolu s nasycením bude odstraněna i touha po nestřídmé konzumaci. Svou radu podle jiných zakončil modlitbou k ukončení, tedy k zastavení nestřídmosti a obžerství.
A tělo není pro smilstvo, ale pro Pána a Hospodin pro tělo.
Z těch slov je vidět, že apoštol mluví o žaludeční potěše ve vztahu ke slovu o smilstvu. Jinak by měl říci: tělo není pro jídlo, ani pro žaludek (žaludeční potěšení). To však neřekl. Ale jak? Ne pro smilstvo. Ukazuje, jaké jsou důsledky tělesných rozkoší, tedy ukazuje, že jde o smilstvo. Význam jeho slov je následující: tělo, jak říká, nebylo stvořeno k tomu, aby se utopilo v rozkoši a upadlo do smilstva, ale bylo stvořeno, aby se podřídilo Kristu jako své hlavě a aby jej Pán řídil jako hlava.
14. A Bůh vzkřísil Pána a on vzkřísí nás svou mocí.
Nebuďte zmateni, když uslyšíte, že Bůh vzkřísil Pána; Apoštol to říká, protože je k nám blahosklonný jako k dětem. A protože každý měl vznešené představy o Otci, jako o Zdroji, spojuje apoštol také vzkříšení s Otcem a oznamuje, že vzkřísí i nás. Tak jako vzkřísil naši hlavu a tím myslím Krista, tak vzkřísí i ostatní členy, tedy nás. Na potvrzení svých slov dodává: svou mocí a jakoby říkal: nepochybuj o tom, co říkám, protože i to může naplnit Boží moc, která koná velká díla. To, že Kristovo vzkříšení je spojeno s Otcem jako příčinou, lze vidět z toho, co o sobě Pán řekl: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím (J 2,19). Je také o Něm psáno, že se ukázal živý (Skutky 1:3). Proto, i když se vzkřísil, je toto dílo připisováno Otci jako příčina.
15. Copak nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými?
Opět se vracíme k předchozí radě ohledně smilstva. Svá slova však vyzbrojil velkými hrůzami.
Mám tedy vzít údy Kristovy a učinit je údy nevěstky?
Neřekl: "spoj je s nevěstkou", ale udělej z nich členy nevěstky, což je mnohem strašnější. Kdo nebude zděšen, když uslyší tato slova, totiž že vezmou Kristovy údy a udělají z nich údy nevěstky?
V žádném případě! 16. Nebo nevíš, že kdo má sex s nevěstkou, je s ní jedno tělo? Protože bylo řečeno: Budou dva jedno tělo.
Ukazuje to, co bylo řečeno, tzn. jakým způsobem se údy Kristovy stanou údy nevěstky. Svázáním, říká, se muž stává jedním tělem s nevěstkou. Proto se jeho údy, které byly údy Kristovými, stávají údy nevěstky.
17. A kdo se spojuje s Pánem, je s Ním jeden Duch.
Hle, jak i tím, že jmenuje nevěstku a Krista, pokračuje a posiluje obžalobu. Říká, že ten, kdo se sjednotil s Pánem, se stává pouze duchem, takže nedělá nic tělesného, to znamená, že se stává duchovním. Spojení s Pánem mu dává posvěcení Ducha. Těmito slovy také ukázal, jak se věřící stávají údy Kristovými.
Před smilstvem předepisuje útěk jako před nějakým pronásledovatelem, kvůli kterému nemůžeme být ani na chvíli v bezpečí, a říká, že k tomu musíme vynaložit veškerou svou sílu, abychom se mu zdrželi.
Každý hřích, kterého se člověk dopustí mimo tělo, je hříchem, a kdo cizoloží se svým tělem, hřeší.
Smilstvo, říká, poskvrňuje celé tělo. Právě proto chodí smilníci obvykle do lázní, čímž dosvědčují, že jejich tělo je poskvrněné. Smilník se tedy prohřeší proti tělu samotnému, protože ho poskvrňuje a poskvrňuje. I když je vražda dokončena tělem, neznesvětí to celé tělo. Kámen nebo strom nebo nějaký jiný umělý předmět může být hozen za vraždu, zatímco smilstvo nelze páchat bez těla: z tohoto důvodu je vždy poskvrněno. Apoštol měl koneckonců v úmyslu představit závažnost tohoto hříchu ve zvětšené podobě, protože se ho tato rada týká. Smilstvo není v žádném případě neřest, která by byla horší než všechny ostatní neřesti.
Znám jiná řešení této otázky. Stejné je i následující řešení: smilník hřeší proti vlastnímu tělu tím, že se nespojuje s touhou plodit děti, jako ve svazku s legitimní manželkou, ale marně je poskvrňuje rozlitím svého semene a tím je oslabuje. Druhé řešení: smilník hřeší proti ženě, se kterou má styk, protože se tím stává jeho tělem, a proto, pokud s ní má nezákonný styk, hřeší proti ní.
Koneckonců, řešení velkého Chrysostoma je lepší než všechny, a tím myslím první řešení. Navíc někteří vyjadřují pochybnosti a ptají se: „Co to znamená? Závist nevysušuje i tělo", a tuto otázku řeší takto: závist je vášeň a ne čin. Apoštol mluví o jednání (zde jsou jeho slova: každý hřích, který člověk spáchá), a ne o vášni. Závist ve skutečnosti nevytváříme my, ale působí v nás.
19. Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který je ve vás a kterého máte od Boha?
Je to ještě děsivější, a to kvůli velikosti dárku, tzn. Ducha a důstojností toho, kdo dar dal, tj. Boha. Říká, že jsi chrám a svatý, protože jsi chrám Ducha svatého. Neznesvěcujte svatý chrám a nezneužívejte Boží dar, protože máte dar Ducha od Boha.
A vy nejste sami sebou. 20. Protože jsi byl koupen za vysokou cenu.
Říká, že jste pod Pánem a nemáte nic vlastního, dokonce ani tělo samotné. Byl jsi draze koupen, tzn. Krví Kristovou. Vaše těla proto patří jinému Pánu (ne vám samým) a měli byste své činy směřovat k tomu, co se Mu líbí. Tím neruší svobodnou vůli, ale ukazuje, že Bůh, který nás vykoupil, oprávněně vyžaduje, abychom mu sloužili.
Proto oslavujte Boha svým tělem...
Protože jste koupeni, říká, oslavujte Boha svým tělem, to jest. vytvářet dobré skutky a udržovat je čisté a svaté. Oslavovat Boha znamená, že když lidé vidí vaše dobré skutky, oslavují Ho.
Ukazuje, že smilstvu bychom se neměli vyhýbat jen s tělem, ale i s duchem, abychom se duševně neposkvrnili (protože ducha zde nazval myšlenkou). I cizoložství, které zůstává v srdci, je v evangeliu zakázáno (srov. Mt 5,2).
Neustále nám připomíná, že nepatříme sami sobě, ale že jsme pod autoritou Boha, který vykoupil naše duše a těla.
1. A za to co mi píšeš...
Poté, co napravil zmatek rozdělení, smilstva a sobectví, nyní stanoví pravidla pro manželství a pro panenství. Totiž, Korinťané se ho v dopise, který mu poslali, zeptali, zda se mají zdržovat žen nebo ne?
Pro muže je dobré se ženy nedotýkat.
Za prvé je dobré, říká, když se každý muž a nejen kněz (jak to někteří špatně pochopili) nedotkne ženy a zůstane pannou. Bezpečnější a naší slabosti je však bližší se oženit. Proto dodává následující:
2. Ale kvůli (vyhnutí se) smilstvu ať má každý svou ženu a každý ať má svého muže.
Mluví o obou stranách. Může se stát, že manžel má sklony k cudnosti a manželka ne, a naopak. Slovy: Kvůli (vyhýbání se) smilstvu nabádá k abstinenci. Jestliže je manželství dovoleno kvůli vyhnutí se smilstvu, pak by se ti, kdo jsou v manželství spojeni, neměli scházet bez vší umírněnosti, ale s rozvahou.
3. Manžel by měl své ženě projevovat náležitou lásku, stejně jako manželka by měla projevovat manželovi.
Zvažte, říká, že milovat jeden druhého je vaší povinností. Jelikož je to povinnost, jste nutně povinni si to navzájem ukázat.
4. Žena není pánem svého těla, ale manžel; takže manžel není pánem svého těla, ale manželka.
Nyní ukazuje, že láska jeden k druhému je skutečně nevyhnutelnou povinností. Manželé, říká, nejsou pány svého těla, ale manželka je zároveň služebnicí i milenkou svého manžela. Služka, protože nemá pravomoc nad svým tělem, aby ho mohla odevzdat, komu chce, ale vládne manžel. Je proto milenkou, protože tělo jejího manžela je jejím tělem a on nemá pravomoc ho dávat nevěstkám. Podobně je manžel služebníkem a pánem své ženy.
5. Nezakazujte si navzájem, leda po dohodě a dočasně.
To znamená, že žena se nesmí zdržovat proti vůli svého manžela, stejně jako se manžel nesmí zdržovat proti vůli své ženy. Pokud se někdo zadržuje proti vůli druhého, znamená to, že ho připravuje o sebe, podobně jako se to říká o penězích. Pokud však abstinují dle libosti, pak je to něco úplně jiného, když si např. manželé po vzájemné dohodě stanoví určitou dobu vzájemné abstinence.
Aby se věnovali půstu a modlitbě.
Vysvětluje, co jeho výraz znamená: dočasné, to jest. když přijde čas žít v modlitbě, tedy modlit se se zvláštní horlivostí. Neřekl jednoduše: „pro modlitbu“, ale: aby se odevzdal modlitbě. Pokud by apoštol považoval manželský život za překážku pravidelné každodenní modlitby, jak by na jiném místě řekl: Modlete se bez přestání (1 Tesalonickým 5:17). Proto, aby vaše modlitba byla srdečnější, zdržte se jeden druhého: ačkoli neposkvrňuje, (manželské) spojení brání zbožnému jednání.
Aby ses znovu setkal, aby tě Satan nepokoušel tvým nedostatkem zdrženlivosti.
Já, uvažoval apoštol, říkám, abychom se znovu spojili. To vám však nestanovuji jako zákon, ale předepisuji to proto, aby vás satan nepokoušel, t. j. aby vás nepopudil ke smilstvu. Ačkoli je příčinou smilstva sám ďábel, je to především naše nedostatečná zdrženlivost, a proto apoštol dodal: vaše zdrženlivost, protože v tom je příčina toho, že nás ďábel pokoušel.
6. Ale říkám to jako názor a ne jako příkaz.
Abyste se mohli občas jeden druhého zbavit, řekl jsem to, říká apoštol, jako názor (jako povolení), t. j. blahosklonný k vaší slabosti, nikoli jako nevyhnutelný příkaz.
7. Protože chci, aby všichni lidé byli jako já.
Kdekoli předepisuje nějaký obtížný čin, apoštol se obvykle prezentuje jako příklad. Proto zde říká: Chci, aby se všichni vždy zdrželi.
Ale každý má svůj dar od Boha, jeden takový, druhý onak.
Zůstat v panenství, říká, je dar od Boha. Tento výkon však vyžaduje i naši sílu. Co nazývá darem? Aby utěšil Korinťany, kterým zasadil znatelnou ránu tím, že neomezil vaše slova (v. 5). Všimněte si však, že manželství samotné považuje za dar, protože řekl: každý má svůj dar od Boha, tento takový, tzn. přebývat v panenství a ten takový, t. j. dar žít v manželském životě.
8. A neprovdaným a vdovám říkám: Je pro ně dobré, když zůstanou jako já. 9. Nemohou-li se uživit, ať se ožení a vdají, protože je lepší se oženit a být vdaná než mít sex.
Vidíš Pavlovu moudrost? Poukazuje také na primát panenství a zároveň nenutí k abstinenci z manželských vztahů na těch, kteří abstinovat nejsou, aby jinak nebyli vystaveni vážnému pádu. Cítíte-li, jak říká, velké násilí a pálení (protože síla chtíče je silná), zbavte se té dřiny a potu, abyste, pokud je přijmete, neupadli do ještě většího zla.
10. A ženatým a vdaným přikazuji, ne já, ale Pán.
Protože Pán dal zákon jasnými slovy, že manželství by se nemělo rozvádět jinak než pro cizoložství (srov. Mt 5,32), apoštol říká: ne já, ale Pán. Pavlova slova jsou koneckonců také slovy Páně a ne lidskými, protože o něco později říká: Myslím, že i já mám Ducha Božího (1 Kor 7,40).
Aby žena nebyla odloučena od svého manžela, 11. Pokud se odloučí, ať zůstane neprovdaná nebo ať se smíří se svým manželem; a manžel by neměl opustit svou ženu.
Říká, že k rozchodům dochází buď kvůli lásce k abstinenci, nebo kvůli sklíčenosti nebo z nějakého jiného důvodu. Bylo by však lepší, kdyby k odloučení vůbec nedošlo. Pokud se tak stane, je žena povinna zůstat po boku svého manžela, pokud ne kvůli svazku, tak proto, aby si nepřivedl někoho dalšího. Pokud si nemůže pomoci sama, ať se usmíří s manželem.
12. A k ostatním mluvím, ne Pán. Má-li bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, aby s ním bydlela, ať ji neopouští. 13. A pokud má žena nevěřícího manžela a on souhlasí s tím, že s ní bude žít, neměla by ho opouštět.
co to říkáš? Je-li manžel nevěřící, ať zůstane s manželkou; když je smilník, neměl by s ní zůstat? Není nevěra horší než smilstvo? Je pravda, že je to horší. Bůh však žádá více za naše hříchy proti bližním než za hříchy proti sobě, protože bylo řečeno: Nechej svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem (Mt 5,24). Odpustil tomu, kdo Mu dlužil deset tisíc talentů. S tím, kdo dlužil sto dinárů, se však za urážku pomstil (viz Mt. 18; 34). V tomto případě je to stejné: Ignoruje hřích nevěry, který uráží samotného Boha, ale trestá hřích cizoložství jako hřích proti ženě.
Někteří to ostatně vysvětlují takto: člověk prý zůstává v nevěře z nevědomosti, což ovšem může skončit, jak říká sám apoštol: Neboť co víš, ženo, možná zachráníš svého muže (v. 16)? Na druhé straně je smilstvo pácháno kvůli zjevné zkaženosti. Kromě toho se smilník již oddělil, protože když vzal své členy ženě, učinil z nich členy nevěstky. Protože se však nevěřící nedopustil žádného hříchu proti tělesnému spojení, nebo spíše prostřednictvím tohoto spojení, bude možná spojen i vírou. To ani nemluvím o tom, že bude narušen řád života a že evangelium bude vystaveno posměchu, pokud se věrná polovina oddělí od nevěrných. Apoštol však uvažované přikázání vztahuje pouze na případ, kdy byli manželé spojeni manželstvím v době, kdy oba byli ještě v nevěře, ale později jedna nebo druhá strana přestoupila na víru. Totiž byla-li dříve nevěřící jen jedna polovina, tedy jen manžel nebo jen manželka, pak se věřící polovina nesměla provdat za nevěřícího vůbec.
Je to vidět i ze slov apoštola, protože neřekl: „chce-li si někdo nevěřící ženu vzít“, ale: má-li bratr. Nepředepsal jednoduše, že věřící polovina má žít s nevěřící, ale pouze v případě, že si to druhá polovina přeje. To znamená to slovo: souhlas, tzn. pokud chce.
14. Neboť nevěřící manžel je zasvěcen věřící manželce a nevěřící manželka je zasvěcena věřícímu manželovi.
Hojnost čistoty věřící poloviny vítězí nad nečistotou nevěřícího. To je to, co znamenají apoštolova slova, a ne to, že se domnělý nevěřící stane svatým. Apoštol neřekl: „stává se svatým“, ale: je posvěceno, tzn. je překonán svatostí věřící poloviny. Říká to proto, aby se věřící žena nebála, že by se stala nečistou, kdyby žila s takovým manželem. Nabízí se však otázka: stane-li se nečistým ten, kdo se spojí s nevěstkou a stane se s ní jedním tělem (srov. 6; 16), je zřejmé, že ten, kdo se sjednotí s nevěřící, stane se s ní také jedním tělem. Pokud je první nečisté, jak to, že to druhé není nečisté? Pokud jde o smilstvo, v tom případě se přesně toto děje. Když mají smilníci pohlavní styk, jejich spojení je nečisté, a proto jsou oba nečistí. Jiné je to však v případě, kdy věřící polovina žije s nevěřící polovinou. Nevěřící manžel je nečistý svou nevírou. Žena se ale do nevěry nepletla s ním, ale v manželské ložnici. V tomto styku není žádná nečistota, protože jde o legální manželství. Proto se věřící polovina nečistí.
Jinak by byly vaše děti nečisté.
Pokud by nevěřící polovina nebyla přemožena čistotou věřícího, jejich děti by byly nečisté nebo čisté jen částečně.
To znamená, že nejsou nečisté. Se zvýšeným výrazem světa apoštol odstraňuje strach z podobného podezření.
Pokud se nevěřící oddělí, ať se oddělí.
Pokud vám například přikáže, abyste se buď podíleli na jeho nevěře, nebo se vzdali manželských práv, oddělte se. Je lepší uvolnit otěže manželství, než se zbavit svatosti.
Bratr nebo sestra nejsou v takovém případě vázáni otroctvím, protože Bůh nás povolal k míru.
Pokud se s vámi manžel pohádá, protože se na jeho nevěře nepodílíte, oddělte se od něj. V tom případě na něj nejste otrocky svázáni, tzn. nenutí vás, abyste ho v takových činech následovali. Je lepší se s ním rozloučit, než bojovat, protože ani Bůh si to nepřeje: Bůh nás povolal k míru. Pokud se tedy s vámi manžel pohádá, sám vám dal důvod k rozchodu (= rozvodu).
16. Protože co ty víš, ženo, možná zachráníš svého muže!
Znovu apeluje na radu, aby manželka neopouštěla manžela, a předkládá tuto otázku. Pokud se s vámi prý nehádá, zůstaňte s ním a poraďte mu: možná něco uděláte. Úspěch prezentuje jako pochybný, na jedné straně proto, aby si nemysleli, že ukládá ženě nevyhnutelnou povinnost manžela plně přesvědčit, a na druhé straně proto, aby podpořil její naději, že manžela obrátí, a zabránil jejímu zoufalství.
Nebo co víš, manžele, mohl bys zachránit svou ženu! 17. Jen jak Bůh každému určí, ať žije každý tak, jak ho Pán povolal.
Někteří to čtou takto: Nebo ty, manžele, jak víš, jestli svou ženu zachráníš nebo ne! Další větu pak začali takto: Ať si každý žije tak, jak mu Bůh určil, tzn. jak víš, jestli ji zachráníš nebo ne? Je to dost nejisté. Pokud to však není jisté, neměli byste manželství rozpouštět, protože pokud ji nezachráníte, neublížíte si, a pokud zachráníte ji, budete mít prospěch vy i ostatní.
Svatý Jan však nečetl tak, ale: Jen jak Bůh každému určí, ať žije každý, jak ho Bůh povolal. Takové čtení je nesrovnatelně lepší. Apoštol tak jakoby řekl: Nemělo by dojít k odloučení pod záminkou nevěry, ale ať se každý chová tak, jak mu Bůh přál. Jsi povolaný, máš nevěřící manželku. Nechte ji u sebe a nevyhánějte ji pro nevěru.
A tak velím všem církvím.
Řekl to proto, protože věděl, že by ho Korinťané raději poslechli, kdyby slyšeli, že přikazuje ostatním, aby dělali totéž.
18. Je někdo nazýván jako obřezaný? Nestavte neobřezaný.
Je pravděpodobné, že mnozí, kteří se styděli za obřízku, se uchýlili k nějakým lékařským prostředkům a uvedli obřezanou končetinu zpět do původního stavu a přidali k ní předkožku.
Je někdo nazýván jako neobřezaný? Ať se neobřezává.
Na druhé straně někteří, kteří našli v obřízce něco důležitého, se po vstupu do víry obřezali. Proto říká, že to víře ani v nejmenším nepomáhá.
19. Obřízka není nic a neobřízka není nic jiného než zachovávání přikázání Božích.
Říká, že ctnosti jsou vždy vyžadovány spolu s vírou a všechno ostatní se vyžaduje buď málo, nebo vůbec.
20. Ať každý zůstane v povolání, ke kterému byl povolán. 21. Jsi povolán jako otrok? Nebojte se, ale i když se můžete osvobodit, buďte raději trpěliví (doslova: využijte toho lepšího).
V povolání, ve kterém byl povolán, t. j. v jakém způsobu života, v který čin a v jakém stavu jsi věřil, v něm zůstaň. Invokace znamená přivedení k víře. Přijal jsi víru jako otrok? Nebojte se a nebuďte znepokojeni, protože otroctví vám ani v nejmenším neublíží. I kdybyste se mohli stát svobodnými, použijte lepší, tzn. obětovat se ve prospěch druhých.
22. Protože ten, kdo je v Pánu povolán jako otrok, je Hospodinův svobodný; takže ten, kdo je povolán jako svobodný, je otrokem Páně.
Ten, kdo byl vysvobozen z otroctví, byl nazýván propuštěncem. Proto apoštol říká: ty, který jsi uvěřil jako otrok, jsi osvobozen od Pána, protože Kristus tě vysvobodil z hříchu a z toho vnějšího otroctví, i když jsi otrok. Kdo neposlouchá vášně, má ušlechtilou duši a není otrokem, i když to tak vypadá. Na druhé straně ten, kdo je povolán k víře jako svobodný, je Kristovým otrokem. Pokud tedy otroka mate jméno otroctví, ať pochopí, že se stal svobodným v Kristu a že svoboda je mnohem důležitější než svoboda lidská. A opět, jestliže jméno svobody povyšuje propuštěnce, ať pochopí, že je Kristovým otrokem a ať se uklidní s vědomím, že takovému Mistrovi podléhá a že je povinen se Mu líbit. Vidíš moudrost, s jakou apoštol učí otroky i svobodné?
23. Byl jsi draze koupen; nebuďte otroky lidí. 24. Každý, bratři, v čem byl povolán, ať zůstává před Bohem.
To mluví nejen k otrokům, ale také ke svobodným, radí všem křesťanům, aby nedělali nic, co by se lidem zalíbilo, a neposlouchali je, pokud jsou jejich přikázání nezákonná. Toto znamenají slova: Bůh vás koupil a nebuďte otroky lidí. Nepřesvědčuje otroky, aby odpadli od svých pánů. To je vidět z jeho následujících slov: v čem se nazývá atd., t. j. je-li někdo nazýván otrokem, ať tak zůstane. Před Bohem proto dodal, že poslušností bezzákonných pánů od Boha neodpadnou. Šlo mu o jedno i druhé, tedy o to, aby otroci pod záminkou poslušnosti Bohu neodpadli od svých pánů a na druhé straně, aby tím, že svým pánům projevili větší poslušnost, než je nutné, neodpadli od Boha.
25. A pro dívky (nebo: pro panny) nemám příkaz od Boha, ale dávám radu, jako ten, kdo získal milost od Pána, že je důvěryhodný (věrný).
Dříve k nám mluvil o cudnosti a nyní se věnuje důležitějšímu tématu, tedy panenství. Říká, že Pán nedal zákon, ani že dal přikázání ohledně panenství, ale že řekl pouze: Kdo může přijímat, ať přijme (Mt 19,12). Proto si, říká, netroufám v souvislosti s tím předmětem něco předepisovat. Je to důležitá otázka, ale zároveň nebezpečná. Přeci jen dávám svůj názor, tzn. radu, protože z Boží milosti jsem také hoden být věrný, t. j. blízký jemu a tomu, komu lze svěřit tajemství.
26. Myslím si tedy, že je to dobře kvůli současným potížím, že je dobré, když je člověk takový.
Podle mého názoru je podle něj nejlepší, když se muž zdrží manželství kvůli nevýhodám a nepříjemnostem s tím spojeným, a ne proto, že by manželství bylo nečisté.
27. Svázal jsi se s ženou? Nežádej o svlékání. Zbavil jste se své ženy? Nehledá ženu. 28. I když se oženíš, nezhřešil jsi.
Slovy: Svázal ses s ženou, ukazuje, že manželství jako okovy s sebou přináší nepříjemnosti. Neříká rozvod podle vzájemného souhlasu, ale rozchod (= rozvod) bez dostatečného důvodu. Pokud se manželé po vzájemné dohodě zdrží hlasování, pak se nejedná o rozvod.
Řekl: nehledej si ženu, a aby sis nemyslel, že nařizuje celibát, dodává: I když se oženíš, nezhřešil jsi. Podívejte se však, jak nepostřehnutelně podporuje panenství, nazývá manželství pouty a panenství osvobozením a svobodou.
A pokud se dívka vdá, nezhřešila.
Dívkou nemyslí tu, která je zasvěcena Bohu (taková dívka, pokud se vdá, nepochybně zhřeší, protože jí tím kromě svého Ženicha - Krista přivede cizoložníka), ale myslí neprovdanou dívku. Pokud se tedy taková žena vdá, nezhřeší, protože manželství neobsahuje nic nečistého.
Ale takoví lidé budou mít fyzické potíže a já bych vás rád ušetřil.
Potíž jsou starosti a strasti spojené s manželstvím. A já, říká, bych vás rád ušetřil jako své děti a chci, abyste byli svobodní a bezstarostní. Manželství je svazek a ti, kdo jsou pod jeho jhem, nemají nad sebou žádnou moc, jak již bylo řečeno.
29. A to vám říkám, bratři, že zbývá málo času.
Pokud podle jeho slov: takoví lidé budou mít fyzické potíže, by někdo nedodal: „ale zároveň spokojenost“, utnul jakoukoli naději na uspokojení a poukázal na to, že času je málo. Vše se řítí k řešení (rozklad, destrukce). Království Kristovo se přiblížilo a my se musíme konečně ukázat před Kristem. Pokud je tedy v manželském životě nějaká spokojenost, je nestabilní a má krátké trvání.
Od nynějška by i ti, kteří mají manželky, měli být, jako by je neměli. 30. A ti, kdo pláčou, jako by neplakali; a kteří se radují, jako by se neradovali, a kteří kupují, jako by nic neměli. 31. A kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali.
Pokud by i ti, co mají manželky, měli být, jako by je neměli, tak k čemu je vdávat se a dávat na sebe břemeno? Co to znamená: jako by je neměli? Znamená to, že neulpívají na manželství a své ženě a nevyčerpají na nich všechny své starosti.
Stejně tak by se nikdo neměl příliš zabývat jinými věcmi: ani smutnými příležitostmi, které označil slovy: ti, kdo pláčou, ani radostí, kterou naznačil slovy: ti, kdo se radují, ani smlouvami, které označil slovy: ti, kdo kupují. Proč, říká, vyjmenovávat to a to? Prostě ti, kteří používají tento svět, by měli být jako by ho nepoužívali, tzn. aby se k němu vroucně a stranicky nepřipoutali. Nadměrné užívání, které jde nad rámec toho, co je nezbytné, je zneužívání.
Protože podoba tohoto světa pomíjí.
Přechází a rozkládá se (rozpadá se). Proč byste byli připoutáni k tomu, co se rozpadá? Podstatným jménem „vzhled“ ukázal, že věci tohoto světa jen létají před očima, že jsou extrémně lehké a nemají v sobě nic pevného a podstatného (podstatného).
A chci, abys byl bezstarostný.
Jak mohou být bezstarostní? Pokud zůstanou svobodní. Proto dodává následující:
Kdo není ženatý, pečuje o Hospodina, jak se Pánu zalíbí; 33. A ten, kdo je ženatý, se stará o tento svět, jak potěší svou ženu.
Jak můžeš, Pavle, chtít, abychom byli bezstarostní, a proč radíš celibát, znovu říci: Kdo je svobodný, stará se o Pánovo? Obavy tedy existují. Nejsou však stejné, říká, jako ty spojené s manželstvím. Starosti o Pána jsou spásné a sladké a starosti ve světě jsou škodlivé a obtížné. Není vlastně těžké a smutné snažit se zalíbit ženě, zvláště té, která se ráda zdobí a hledá zlato, perly a jiné marné věci? To nutí nešťastné manžely k nespravedlnosti a věcem ničícím duši.
34. Žena je také jiná než dívka.
Liší se od sebe a nemají stejné obavy. Jeden se stará o tyto věci a druhý o ty věci. A pokud jsou jejich obavy odlišné, musí si vybrat ty, které jsou lepší a jednodušší.
Neprovdaná žena se stará o Pána, jak se bude líbit Pánu, aby byla svatá na těle i na duchu; a ta, která je vdaná, se stará o tento svět, jak potěší svého muže.
Nestačí být svatý tělem, ale musí být svatý i duchem, protože v tom, tedy v čistotě těla i duše, spočívá pravé panenství. V podstatě mnozí, kteří jsou čistí a bezúhonní na těle, jsou poskvrněni na duši. Navíc si dejte pozor na to, že panna není ta, komu záleží na světě. Proto až uvidíte ženu, která se prezentuje jako panna (dívka) a zároveň se stará o světské záležitosti, vězte, že se neliší od vdaných žen. Pro oba dal Pavel určité vlastnosti, podle kterých je poznáme - nejsou to svatba a abstinence, ale na jedné straně velké a neklidné jednání a na druhé klidné zaměstnávání svých záležitostí. Dívka proto není ta, která se zatěžuje spoustou zbytečné práce. Naproti tomu vdaná žena si dál láme hlavu s tím, jak potěšit svého muže, a přitom se zvlášť stará o svou krásu, nebo, aby byla považována za dobrou hospodyňku, se projevuje jako spořivá a pracovitá.
35. A to říkám pro váš vlastní prospěch, ne abych na vás připravil past.
Mluvil jsem, říká, o panenství s vědomím, že je pro vás užitečné, protože pak jste osvobozeni od starostí a trápení a duše z toho má větší užitek. Nekázal jsem ti kvůli tomu, abych tě donutil zůstat pannou i proti tvé vůli (protože donucování označil za past).
Spíše za zdvořilou a vytrvalou službu Pánu v koncentraci.
Z tohoto důvodu, říká, byste měli žít slušně a v čistotě, protože co může být slušněji a čistěji než panenství? I proto jsem ti řekl, že ty, oproštěný od manželských nepříjemností, budeš sloužit Pánu bez rozptylování a budeš vždy stát před Ním a skládat na Něj všechny své starosti (srov. 1Petr.5:7).
36. Pokud si někdo myslí, že je ošklivé, aby jeho přítelkyně nebyla vdaná, a pokud by to tak mělo být, ať si dělá, co chce, nemýlí se, ať si ji vezme.
Říká-li někdo, protože je opravdu slabý v duši, považuje za ošklivé, aby jeho dcera zůstala pannou, zvláště když překročila věk zralosti, ať se tak stane. Jak? Ať si dělá co chce, tzn. když si ji chce vzít, ať si ji vezme, protože chybu neudělá. Je však lepší si dívku nechat, jak říká níže.
37. A dobře dělá ten, kdo je ve svém srdci pevný a nemá nouze, má moc nad svou vůlí a rozhodl se ve svém srdci pro to, aby si ponechal svou přítelkyni. 38. Stejně tak ten, kdo si vezme svou přítelkyni, dělá dobře, ale kdo se neožení, lépe.
Všimněte si, jak na začátku obdivuje toho, kdo si drží jeho přítelkyni, nazývá ho neochvějným a pevným a říká, že svou práci dělá rozvážně, protože říká: kdo je v srdci stálý. Znamená to, že ten, kdo si vezme svou přítelkyni, není stabilní.
Jinými slovy: není nutné, aby ukazoval, že otec má moc nabídnout dceři manžela, a nikdo ho nemůže nutit, aby si ji nevzal. Proto čest tomu, kdo nechá svou dceru neprovdanou. Proto ho apoštol chválí, protože, jak říká, koná dobro. Kdo si však vezme svou dceru, koná také dobře, protože manželství není hřích. Všechno, co není hřích, je dobré. Konečně je mnohem lepší, když si ji nevezme, protože to je dokonalost v dobrém.
39. Žena je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. 40. Ale je to blaženější, pokud to tak zůstane, podle mého názoru, a myslím, že mám také ducha Božího.
Zde učí o druhém manželství. Sice to povoluje, ale za blaženějšího považuje toho, kdo neuzavře druhé manželství. Stejně jako je panenství vznešenější než první manželství, tak je první manželství vznešenější než druhé. Žena je vázána zákonem, t. j. opatrností zákona, zdržuje se cizoložství, nestává se cizoložnicí skrze spojení s jiným, dokud je její muž ještě naživu. Pokud však její manžel zemře, osvobodí se z pout a zákonů svého prvního manželství a je propuštěna. Jedině v Pánu, tzn. pouze s čistotou a ctí může vstoupit do druhého manželství, kvůli plození a výchově dětí, a ne proto, že by ji přitahoval chtíč. Podle mého názoru, dodává, byste to nepovažovali za nutnost, ale pouze za radu, božskou radu. Myslím, říká, že i já mám Ducha Božího. Těmi slovy dává najevo velkou klidnou mysl, protože neřekl: „Mám“, ale: Myslím, že mám, tzn. Myslím, myslím.
1. A všichni víme o modlových obětech. Vědění nabuzuje, ale láska buduje.
Někteří Korinťané byli dokonalí, a protože věděli, že to, co vchází do úst, člověka neposkvrňuje (srov. Mt 15,11), a že modly jsou dřevo a kámen a nemohou napáchat žádnou škodu, vcházeli lhostejně do chrámů a jedli z (masa) obětí modly. Jiní, kteří však byli méně dokonalí, když to viděli, sami vstoupili do chrámů a přinášeli oběti modlám, ale ne s toutéž myšlenkou, s jakou vcházeli první, ale v domnění, že modly jsou hodny úcty a schopné přijímat oběti. To Pavla podněcovalo k horlivosti, protože to škodilo oběma: dokonalým hodováním na démonických pokrmech i nedokonalým tím, že se přiklonili k modlářství.
Apoštol tedy spěchá napravit toto zlo a podle svého zvyku, opouštěje nedokonalé, oslovuje dokonalé. Především poznáním uklidňuje jejich hrdost a říká: "Nejsi jediný, kdo má tyto znalosti, ale všichni víme, že modla není nic na světě." Toto poznání však nejenže nepřináší žádný užitek, ale také vám škodí, protože toho, kdo je vlastní, povznáší a nafukuje. Vzdaluje ho od bližního, pokud nemá toto poznání a lásku, která ho naopak může budovat. Co poznání bez lásky ničí, to láska obnovuje a buduje, dělajíc vše ve prospěch bližního.
2. Pokud si někdo myslí, že něco ví, ještě se nic nenaučil, jak by měl vědět.
Zde se píše více, tzn. že vědění, i když je spojeno s láskou, bude nedokonalé. Nikdo, i kdyby to byl Petr nebo Pavel, neví nic, co by se mělo znát. Proč jste tedy nafoukaní, kteří máte poznání bez lásky? I kdybyste měli vědění i lásku, stejně byste nevěděli nic dokonale.
3. A miluje-li někdo Boha, Bůh ho zná.
Tato slova mají následující význam: miluje-li někdo svého bližního, miluje nepochybně i Boha. Ten, kdo naopak miluje Boha, byl Bohem znám, t. j. Bůh ho zná a adoptoval si ho. Takový člověk přijímá poznání od Boha, ale i to poznání je nedokonalé. Pokud tedy máte vědění, nenadýmejte se, protože není dokonalé a není výsledkem vašeho úsilí, ale je vám dáno Bohem. Podívejte se na opatření ke zkrocení jejich chvástání.
4. Pokud jde o jedení modlových obětí, víme, že modla není nic na světě a že není jiný Bůh než jeden.
Opět jsou zkroceny a zobecněny věděním. Všichni víme, říká, že idol není nic na světě. Proto neexistují žádné modly? Nejsou tam sochy? Existují, ale nejsou ničím, tzn. nemají žádnou moc. To nejsou bohové, ale kameny a démoni. Mezi Jeliny byli prostí lidé a moudří muži. Prostí lidé neviděli v modlech nic jiného než kameny, zatímco mudrci věřili, že v nich sídlí božské síly, které nazývali bohy. Proto apoštol říká prostému lidu, že modla není nic na světě, a říká mudrcům, že není jiný Bůh než jeden. Proto v modlech nežijí žádné božské síly, protože Bůh je jeden a není mnoho bohů.
5. Protože jsou-li tak zvaní bohové, ať už na nebi nebo na zemi, jako je mnoho bohů a mnoho Pánů, 6. Ale máme jen jednoho Boha Otce, od něhož jsou všechny věci a pro kterého jsme my.
Řekl, že žádný jiný Bůh není. Protože však Jellini říkali, že je mnoho bohů, a nemysleli si, že jim on (Pavel) otevřeně odporuje, říká: existují takzvaní bohové, tedy ti, kteří se tak nazývají, ale ve skutečnosti bohy nejsou. Buď na obloze, jako je slunce, měsíc a další hvězdy, které Jelínové zbožštěli. Ať už na zemi, jako někteří lidé, které považovali za bohy. Máme jen jednoho Boha Otce, od něhož je všechno. To naznačuje, že On je Stvořitel. A pro koho jsme: tím dáváme najevo víru v Něho a že nás adoptoval. Bylo to, jako by řekl: obrátili jsme se k Němu a připoutali jsme se k Němu.
A jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko a my skrze něho.
Skrze Syna vše vzniklo; a skrze Něj jsme přivedeni k existenci a blahu, t.j. stali jsme se věřícími a přešli z omylu do pravdy. Když slyšíte slova: Je jeden Bůh Otec a jeden Pán Ježíš Kristus, nemyslete si, že jen Otec se nazývá Bohem a Syn se nazývá Pán. Syn je také nazýván Bohem, např.: Z něhož je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše (Ř 9,5).
Stejně tak je Otec nazýván Pánem: Pán řekl mému Pánu (Ž 109,11). Jak se však apoštol obrací k Helénům, kteří si vážili mnoha bohů a mnoha pánů, nenazval Syna Bohem, aby si oni, zvyklí na mnohobožství, nemysleli na dva bohy. A zase nevolal ani Otce Páně, aby si nemysleli, že i my máme mnoho mistrů. Ze stejného důvodu, tzn. blahosklonně ke slabosti posluchačů se zde nezmínil o Duchu, stejně jako proroci jasně nezmínili Syna kvůli slabosti Židů, aby nemysleli na vášnivé.
Proto stále dodává: není jiný Bůh než jeden a je jeden Bůh a jeden Pán. Proto nazval Otce Bohem, aby Ho odlišil od falešných bohů, ne aby Ho odlišil od Syna. Stejným způsobem nazval Syna Pánem, aby Ho odlišil od falešných mistrů a ne proto, že by se odlišoval od Otce.
7. Ale ne každý má takové znalosti.
Ne každý ví, říká, že Bůh je jeden, že bohů není mnoho a modly nejsou nic.
Někteří, kteří mají svědomí navyklé modlám, až dosud jedí jako oběti modlám, a jejich svědomí je slabé, je poskvrněné.
Řekl neurčitě: některé, chtěl je přede všemi ukázat. Bylo mnoho těch, kteří se obrátili od modlářství k víře, ale kteří až dosud, i když uvěřili, jedli maso modlářských obětí jako modlářské oběti. Se svědomím zvyklým na modly, tzn. mít stejný názor na idoly, jaký měli před konvertováním k náboženství, považovat je za něco a bát se jich jako těch, kteří jim mohou ublížit. Proto neřekl, že modly poskvrňují, ale že jejich svědomí je poskvrněné, protože je slabé a nesnese, že modly nejsou nic, že samy o sobě nemohou nikoho pošpinit (znesvětit). Pochopte tedy, že ti, kdo jedli maso modlářských obětí, cítili něco podobného jako ten, kdo podle židovského zvyku považoval dotyk mrtvých za znesvěcení. Vidět, že to ostatní dělají s čistým svědomím a z hanby před nimi, on sám by udělal totéž. Proto by se tím neposkvrnil, ale jeho svědomí by bylo poskvrněno, protože ho odsuzovalo.
8. A jedení nás nestaví před Boha.
Aby někdo neřekl: „Jím s čistým svědomím a je mi jedno, jestli je někdo klamán kvůli své slabosti“, vysvětluje, že ani pojídání masa obětí idolů, byť s odhodlaným pohrdáním modlami, nemá žádný význam. I kdyby se tvůj bratr nepodvedl, ani v tom případě bys neudělal nic chvályhodného a Bohu milého, protože jídlo nás k Bohu nepřibližuje.
Protože když jíme, nezískáme, ani neztratíme, když nejíme.
Jinými slovy, i když jíme, nemáme žádnou výhodu nad ostatními, ani neděláme něco, co se Bohu obzvlášť líbí. Stejně tak, pokud nejíme, neutrpíme žádnou ztrátu ani ponížení.
9. A pozor, aby se tato vaše svoboda nestala kamenem úrazu pro slabé.
Děsí je to. Neřekl: "toto tvé poznání", ale: tato tvá svoboda, t. j. nenech svou vlastní vůli a pýchu sloužit jako kámen úrazu pro slabé. Spíše se jim vyčítá, že nešetří slabé, kterým se mělo pomáhat.
10. Protože když vás někdo, kdo má znalosti, uvidí sedět u stolu v modlářském chrámu, nebude jeho svědomí, protože je slabý, povzbuzeno k pojídání modlářských obětí!
Když vás uvidí jeden ze slabých, který si říkáte dokonalý, jíst oběti modly, nenajde si sám velký důvod, proč toto maso jíst, a neutvrdí se v názoru, že idol je něco? Protože nezná vaše myšlenky, s nimiž to děláte, bude nepochybně považovat váš čin za radu.
11. A kvůli tvému poznání zahyne slabý bratr, za kterého zemřel Kristus.
Tak bude vaše dokonalost příčinou pádu jiného, a to slabého, za kterého Kristus zemřel. „Jestliže Kristus neodmítl za něj zemřít, jak se pak nemůžete zdržovat jídla, aby se vaším jídlem neurazil“, říká svatý Jan Zlatoústý.
12. A tím, že hřešíte proti svým bratrům a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu.
Neřekl: „svádění“, ale: zraňující, aby naznačil jejich tvrdohlavost, když zraňovali i slabé svědomí. Dovedl tento hřích na samý vrchol přestoupení, když řekl: Ó Kriste, ty hřešíš. V jakém smyslu je tento hřích proti Kristu dovršen? To, co je učiněno Jeho služebníkům, přijímá Kristus na sobě; Jeho tělo bylo zraněno a Jeho údy. Ničí to, co stvořil svým vlastním zabitím, to znamená, že ničí spasení.
13. Pokud tedy jídlo uráží mého bratra, nebudu jíst maso navždy, abych neurazil svého bratra.
Jako vynikající učitel dokazuje, o čem mluví, vlastním příkladem. Neřekl: jestli ho urazí spravedlivě, ale: jestli ho nějak urazí. Neřekl: "Nebudu jíst maso obětované modlám", ale: nebudu jíst maso vůbec, i když je to dovoleno.
A opět neřekl: „Jednu nebo dva dny nebudu jíst“, ale: celý život, protože to znamená to slovo navždy. Nakonec neřekl: „nepopravovat“, ale: neurážet.
1. Nejsem apoštol? Nejsem svobodný? Neviděl jsem Ježíše Krista, našeho Pána?
Dříve řekl: "Pokud jídlo uráží mého bratra, nebudu jíst maso vůbec." Aby ho někdo nepovažoval za okázalého a slávymilovného, byl nakonec nucen oznámit, že se zdržuje povoleného, aby někoho neurazil. A zatímco Kristus přikázal kazateli evangelia, aby se živil evangeliem (srov. Lk 10,7), tedy na úkor těch, které učí, já, jak říká, jsem se rozhodl, že je lepší omdlévat hladem a nic si od vás nebrat, a místo toho pracovat rukama a živit se vlastní prací. Zdá se, že mezi nimi byli i bohatí učitelé, kteří byli respektováni, protože učili zadarmo a snažili se Pavla uvést do rozpaků. Pochopil to a jak jsem řekl, nechtěl se živit na úkor svých studentů, i kdyby na to měl právo. Tak, on říká, já se chovám, a ty se nezdržuješ ani masa obětovaného modlám. Taková je obecně myšlenka tohoto místa, kterou rozvíjí v několika verších. Nakonec zvažme každé rčení individuálně. Nejsem snad apoštol! Aby někdo neřekl: „Nemůžeš to vzít, a proto to nebereš“, říká: „Jak?
Ostatní apoštolové neberou?" "Ano", odpoví. "A co teď? Nejsem snad apoštol? stejní jako oni. Nejsem svobodný, že? nikdo mi to nezakazuje. Aby mu znovu nenamítali: "Jiní apoštolové jsou důležitější než ty, protože viděli Pána", říká: Neviděl jsem Ježíše Krista, našeho Pána... A koneckonců jako nedonošené dítě se mi také zjevil (1Kor.15:8) Vidět Krista na vlastní oči byla velká výsada, protože sám řekl: Blahoslavené oči, které vidí, co vidíte, mnozí proroci Lk 10:23–24).
Nejsi mým dílem v Pánu?
Pokud jsi také svobodný, pokud jsi také apoštol, ale nedokončil jsi žádné apoštolské dílo, co to znamená? A Jidáš byl apoštol a viděl Pána. Proto říká: Ty jsi moje dílo, to znamená, že jsem naplnil apoštolskou službu. Když to řekl, dodal také: v Pánu, to jest, nenaplnil jsem ho svou vlastní mocí, ale mocí Páně.
2. Nejsem-li apoštolem pro druhé, ale jsem pro vás.
Neříkám, že jsem učitelem celého vesmíru, ale nejsem vaším učitelem? Proč jsem ti nic nevzal, když jsem na to měl zvláštní právo? Takovým ústupkem svůj dopis ještě více potvrzuje.
Protože ty jsi pečetí mého apoštolství v Pánu.
Tedy důkaz. Pokud by někdo chtěl vidět, jestli jsem opravdu apoštol, ukážu na vás. Jsi pečetí a potvrzením mého apoštolství, protože jsem mezi vámi zdokonalil vše, co je apoštol povinen dělat.
3. Toto je má obrana před těmi, kdo mě odsuzují.
Těm, kteří chtějí vědět, odkud je vidět, že jsem apoštol, vám nabídnu na svou obranu. Když jsem dokázal, že ses ode mě všechno naučil, porazím ty, kteří mě odsuzují.
4. Nemáme právo (lit. moc) jíst a pít?
Tedy vzít si od studentů to, co potřebujeme. Toho práva však nevyužíváme, i když ho máme.
5. Nemáme právo vzít s sebou manželku své sestry, jako ostatní apoštolové, Pánovi bratři a Kéfas?
Za apoštoly šly bohaté ženy, které jim přinesly vše potřebné a vzaly na sebe veškerou péči, aby se mohli věnovat výhradně kázání. Všimněte si, že to nejvyšší zmínil na konci jako nejdůležitější a vyjádřil následující myšlenku: "Proč bych měl mluvit o ostatních? A sám Petar se tak chová." Nazývá Jákoba, jeruzalémského biskupa, Josiáše, Šimona a Judu bratry Páně (Matouš 13:55). Říká se jim bratři Páně, protože Josef byl zasnouben s blahoslavenou Pannou Marií.
6. Nebo na to nemáme právo jen já a Barnabáš?
Nemáme právo žít bez práce a bez práce se živit na úkor našich studentů? Nemlčel o Barnabášovi, který, jak věděl, byl v tomto ohledu stejný, neboť také žil ze své práce.
7. Kdo kdy jde do války na vlastní náklady?
Všichni vojáci dostávají podporu od státu. Službu vojáka náležitě postavil na první místo, protože se podobá službě apoštolské – jak z hlediska nebezpečí s ní spojených, tak i v boji s duchovními nepřáteli.
Kdo sází vinici a nejí její ovoce?
Tím příkladem poukázal na obtíže, množství neštěstí a starostí. Vždyť neřekl: sní celou úrodu, ale: z úrody. Stejně tak neřekl: kdo nezbohatne z úrody, ale: kdo nejí. Všude tedy přesvědčuje, že se hledá jen to, co je nutné a ne nadbytečné.
Nebo kdo se stará o stádo a nejí z mléka stáda?
Neřekl: "ovce prodává nebo je žere", ani "všechno mléko", ale: z mléka. To ukazuje, že se učitel musí spokojit s malou odměnou a potřebnou podporou. Zmínka o pastýři naznačuje, že učitel musí mít velký pozor.
8. Říkám to lidsky? Nebo to zákon neříká?
Potvrzuji to jen lidskými příklady? Nemám také svědectví Písma? Mohu dokázat, že se to líbí i Bohu: totéž přikazuje zákon, který není od lidí, ale od Boha.
9. Protože je psáno v Mojžíšově zákoně: Nesvazuj ústa vola, který to dělá.
Toho, co toto téma potvrzuje, je hojnost, proto uvádí i příklad volů.
Stará se Bůh o voly?
A on se nebojí? Stará se, ale ne tolik, že by o nich dal zákon. Proto péčí o němé zmínil něco jiného, tedy naučil Židy, aby se starali o učitele. Odtud víme, že vše, co je řečeno ve Starém zákoně o němých, slouží k učení lidí.
10. Nebo mluví právě kvůli nám? Protože píšeme...
Použil slovo „přesně“, jako když se mluví o známém tématu, aby posluchačům nedal důvod něco namítat.
Kdo orá, měl by orat v naději.
Učitel je povinen obdělávat pole srdce a pracovat s nadějí na plat a odměnu.
A kteří vystupují, v naději, že dostanou podle své naděje.
Přešel z orby na mlácení, aby vyjádřil, jak usilovně pracují apoštolové, protože se zabývají orbou i mlácem. Jako ten, kdo orá, jen doufá, zatímco ten, kdo dělá, do jisté míry i užívá, říkal, že kdo dělá, dostává podle své naděje. Aby nikdo neřekl: „Nabízíte jen odměnu za tak velké úsilí apoštolů, s níž se jim dostane obživy“, dodal; s nadějí, tj. s nadějí na budoucí zboží. Je nutné, aby také doufali v toto zboží a mnohem více než v to, co budou jíst a pít na úkor studentů,
11. Rozséváme-li vám to, co je duchovní, je to mnoho, když od vás sklízíme to, co je tělesné?
Zde dokazuje správnost té práce. Říká, že se vracíte nerovnoměrně za to, co jste dostali. Duchovně jsme do vás zaseli a vy nám to fyzicky vracíte. je to velké?
12. Pokud ostatní využívají vaše právo, proč ne my?
Ukazuje na některé falešné učitele, kteří jim svévolně a beze studu brali. Proto neřekl: když ostatní berou, ale: když ostatní využijí tvé právo, tzn. jestliže vám budou panovat a vládnout vám a budou-li vám přikazovat jako otrokům, nemáme tedy my, kteří jsme praví apoštolové, větší práva?
Toto právo ale nevyužíváme.
Přestože máme právo jíst a pít na vaše náklady, toto právo jsme nevyužili, abyste se neurazili. A nemůžete se zdržet ani (jíst maso) obětované modlám, abyste neuráželi slabé mezi bratry!
Ale snášíme všechno, abychom nebránili Kristovu evangeliu.
Aby někdo neřekl: "Nepotřeboval jsi to, proto jsi to nevzal", říká: i když jsme ve velké nouzi, stále snášíme všechno - hlad, žízeň i nahotu, abychom netvořili žádnou překážku, tedy žádnou překážku pro evangelium a kázání.
13. Což nevíte, že ti, kdo konají svatou službu, jsou živeni posvátnem!
Nespokojen s výše uvedenými příklady, uvádí další místo ze zákona, aby dokázal, že měl právo od studentů brát. Když vysvětloval přikázání o volech v přeneseném smyslu, říká, že zákon doslova nařizuje, aby ti, kdo vykonávají svatou službu, jedli ze svatyně, stejně jako levité, kteří jsou nižšího postavení než kněží. Neřekl: krmí je ti, kteří nabízejí, ale: svatí, aby se ti, kteří přijímají, nestyděli za to, že je krmí lidé, ale také aby se nestyděli ti, kteří dávají (oběty).
A ti, kdo slouží oltáři, sdílejí s oltářem.
Patří sem kněží a arcibiskupové. Sloveso označuje nepřetržitou službu a bydlení. Neřekl, že berou posvátné peníze, protože to naznačuje umírněnost a že se peníze nemají vybírat. Neřekl také, že berou od těch, kteří přinášejí oběti, ale že berou od obětujících. To, co se nabízelo, už nepatřilo těm, kdo to nabízeli, ale chrámu a oltáři. Řekl: mají podíl, protože krev zabitých obětí byla vylita na oltář, tuk byl spálen a ostatní části masa, jako prsa, pravé rameno a některé vnitřnosti, byly odebrány knězem (3. Mojžíš 10:14). Zápalné oběti však patřily výhradně oltáři (Lv 9,12-14).
14. Tak Pán přikázal, aby ti, kdo kážou evangelium, z evangelia žili.
Nejsilnější ze všech důkazů, které uvedl na konci. Proč bych měl říkat, někdy jedno a někdy druhé? Pán tak přikázal a vydal zákon v souladu se Starým zákonem (Lk 10; 7). Jak řekl dříve: ze svatých věcí, tak i zde říká, aby se nekrmili učedníky, ale evangeliem, aby ti, kdo je krmí, příliš nezpyšnili. Nekrmíš ho, říká, ale jeho dílo – evangelium. Řekl: žít a ne obchodovat nebo hromadit bohatství.
15. A z toho jsem nic nepoužil.
Nepoužil jsem žádný ze zmíněných starozákonních příkladů, dokonce ani Kristovo přikázání, abych jedl a pil, co je tvoje.
A nepsal jsem to proto, aby to tak bylo u mě.
Aby mu někdo neřekl: "Co to znamená? Dosud jsi to nepoužil, ale chceš to použít v budoucnu, tak proto o tom mluvíš." Pospíší si opravit takový názor a říká: Nepsal jsem to proto, aby to pro mě bylo takové, to znamená, že bych si to od vás vzal.
Protože by bylo lepší, kdybych zemřel, než aby někdo zničil mou chválu.
Říká, že bych raději souhlasil s tím, že zemřu hlady, než abych někomu dovolil zničit mou chválu, t. j. prohlásit ji za marnou a prázdnou. Řekl: chvála, aby vyjádřil hojnost své radosti. Někdo by dokonce mohl říct: "Opravdu to nevzal, ale udělal to s bolestí a lítostí." On však říká: Jsem tak daleko od smutku, že se tím dokonce chlubím.
16. Protože hlásám-li evangelium, není pro mě žádná chvála, protože mi povinnost také diktuje; a běda mi, nebudu-li kázat evangelium.
co to říkáš? Vaše chvála nespočívá v kázání evangelia, ale ve svobodném kázání? Je to druhé lepší než to první? Ne, říká. Je mi však přikázáno kázat evangelium a to je moje povinnost. Pokud to splním, není v tom žádná dokonalost. Pokud to však nesplním, běda, protože budu hodně bit, jako ten, kdo nenaplnil vůli svého Pána (viz Lk 12; 47). Svobodné kázání je aktem svobodné vůle, a proto je to chvályhodný akt. Slova: povinnost mi přikazuje nebyla vyslovena proto, aby byla zrušena svobodná vůle, ale aby se odlišila svoboda brát a strach z trestu za nesplnění povinnosti.
17. Neboť když to dělám z vlastní vůle, mám plat; kdyby mi naopak bez mé vůle byla služba svěřena.
Kdyby mi nebylo svěřeno kazatelské dílo, zdokonalil bych se v něm sám a měl bych velkou a mnoho odměn. Je-li mi to svěřeno, je zřejmé, že to nezdokonaluji sám, ale že to dělám podle vůle biskupa. To je to, co znamenají slova: bez tvé vůle. Proto si tato práce nezaslouží žádnou čest: plním pouze službu, která mi byla svěřena. Všimněte si také následujícího. Neřekl: budu-li pracovat bez své vůle, nebudu mít odměnu, abych ukázal, že bude odměněn i za kázání, ačkoli v tom případě jedná podle vůle biskupa. Bylo by v rozporu se spravedlností, kdyby všichni apoštolové nedostali odměnu za své kázání, ale ne takovou, jakou dostanou oni, kteří kázali svobodně.
18. Jaký je můj plat? Zdarma evangelizovat a vykládat Kristovo evangelium, nevyužívat svého práva v evangeliu.
Pro mě je velkou a chvályhodnou odměnou nevyužít svého práva brát, a nevyužít ho úplně. Vždy nazývá braní práva (dosl. moc), aby ukázal, že ani ti, kdo je vzali, vůbec nezhřešili. Řekl: v evangeliu ukázat, že ten, kdo evangelizuje a tvrdě pracuje, by měl také brát, a kdo nepracuje, aby také nebral.
19. Protože jsem osvobozen ode všech, učinil jsem ze sebe otroka všech, abych nad nimi co nejvíce zvítězil.
Mluvte ještě víc. Nejen, že jsem nevzal, ale protože jsem byl svobodný a nikomu nepodřízen, stal jsem se otrokem všech, ne jednoho nebo dvou, ale celého vesmíru, a ne proto, abych každého potěšil lichotkami, ale abych získal více věřících, protože je nemožné vyhrát všechno.
20. A stal jsem se Židům jako Žid, abych získal Židy.
Například když obřezal Timotea (Skutky 16:3). Neřekl: Judejec, ale: jako Judejec, aby ukázal, že ta práce má zvláštní účel.
Těm, kdo jsou pod zákonem jako pod zákonem, získat ty, kteří jsou pod zákonem.
Myslí tím proselyty neboli ty mezi Židy, kteří věřili, ale přesto dodržovali zákon. Bylo to tehdy, když si oholil hlavu (Skutky 18:18) a když přinášel oběti podle obřadu očišťování. Dělal to se zvláštním záměrem a veřejně, aby napravil ty, kteří takto jednali z přesvědčení.
21. Pro ty, kdo jsou bez zákona, jsem se stal jako bez zákona.
Těmi, kdo jsou bez zákona, má na mysli ty, kteří neměli Mojžíšův zákon a kteří přestoupili na víru z pohanství, jako byl Kornélius (Skutky ap. 10). Když je Pavel navštívil, poklonil se jejich slabosti. Snad má na mysli i Řeky, kterým se také přizpůsobil. Když například kázal před Athéňany, začal od oltáře, který byl u nich, a neučil je o Kristu jako o Bohu, ale jako o člověku, protože nic takového nemohli pochopit. Také Ho považovali za jednoho ze svých bohů, jako Hérakles 6 nebo Aesculapius (Asklépius). 7 Vždy přidá slovo jako, abyste věděli, že se Pavel jen přizpůsoboval, i když ve skutečnosti takový nebyl.
Nebyl jsem sice před Bohem bez zákona, ale jsem v zákoně Kristově, abych získal ty, kteří jsou bez zákona.
Aby si nemyslel, že Pavel změnil svůj názor tím, že mluvil s těmi bez zákona, říká: Nebyl jsem sice bez zákona, ale jsem v zákoně Kristově, t. j. mám zákon, který je vyšší než starý zákon, zákon Kristův. A proč tomu tak je? Zvítězit nad těmi, kdo jsou bez zákona.
22. Pro slabé jsem se stal slabým, abych získal slabé.
Dokonce i nyní, kvůli vaší kolísavosti a náladě vašeho ducha, který je náchylný ke skandálu, jsem se nechtěl živit na váš účet. I v těch případech, kdy kvůli slabosti posluchačů nemluví jasně o božství Syna nebo o božství Ducha, vězte, že se stává slabým pro slabé.
Byl jsem pro všechny vším, abych některé zachránil.
A proč bych toho měl hodně vypisovat? Přizpůsobil jsem se všem. I když jsem nedoufal, že zachráním všechny, chtěl jsem zachránit alespoň některé. A to je ještě úžasnější. Je to skvělá práce pracovat na sobě až do vyčerpání kvůli několika málo lidem. Dodal: alespoň některé, aby utěšil učitele. I když nikdo nezachrání všechny, není pochyb o tom, že někteří ano. Proto byste neměli zahálet.
23. A to dělám pro evangelium, abych byl jeho podílníkem.
Věřící, kteří jsou spaseni skrze evangelium, nazývá evangeliem, jak řekl dříve: žijte podle evangelia, to jest. od věřících. Já, říká, jednám tak, abych se spolu s věřícími podílel na věncích. Nemluví tak kvůli tomu, jako by to dělal za odměnu, ale aby je přesvědčil, aby udělali všechno pro bratry v naději, že získají nebeské statky. Všimněte si klidné mysli apoštola. Přestože si zaslouží prvenství, ve sdílení dobrých věcí se staví na roveň věřícím obecně.
24. Copak nevíte, že ti, kteří běží na trati, běží všichni a jeden dostane cenu!
Když dokázal, že je nutné, aby bratřím blahopřáli, oslovuje je přísněji. Jeho slova mají tento význam. Nemyslete si, že k vaší spáse stačí, že jste uvěřili a že jste vstoupili do arény Církve. To je málo, stejně jako ti na závodní dráze nemají moc co jen běhat. Navíc musí běžet bezchybně, a to až k samotnému cíli. Kdo tak běžel, byl jediný, kdo dostal cenu. Na druhou stranu vám hrozí, že to nedostanete, protože víte víc než ostatní, pohrdáte svými bratry a ochutnáte maso obětí modly.
Tak utíkej pro to. 25. A každý, kdo bojuje, se všeho zdržuje.
Vi říká, měl bys takhle běžet, abys to dostal. To však nejde bez lásky, kterou nemáte. Přestože se považujete za dokonalé, není to fér, protože jste toho ještě nedosáhli. Naznačujíc, že je mezi nimi mnoho nedostatků, mezi něž patřilo obžerství, smilstvo a opilství, říká: A každý, kdo se ve všem potýká, zdržuje se ne toho či onoho, ale všeho. Přiznejte si tedy, že k dokonalosti máte ještě daleko a vězte, že získání odměny je podmíněno abstinencí.
Oni naopak dostanou věnec, který se kazí, a my zase neúplatný.
Je to zkreslení. Oni se zdržují kvůli tomu, aby dostali porušitelnou korunu, a my to neděláme ani kvůli té nehynoucí!
26. Proto běžím tak, jakoby na nespolehlivém základě.
Co to znamená: jako nespolehlivé! Že vše dělám s cílem: jak při stříhání, tak při stříhání vlasů. Nedělám nic bez přemýšlení a bez cíle, jako ty. Jaký je účel jíst maso obětí modly, když kvůli tomu ostatní hynou? Opravdu žádné. Tím, že to děláte bez rozumného základu, běžíte jakoby nespolehliví, bezcílní a marní. Jako nejvyšší učitel jde apoštol nejprve za příklad.
Tak bojuji, ne jako ten, koho bije vítr.
Vím, koho porazím, tedy čerta. Vy ho však neporazíte, ale využijete dokonalosti vědění k marnivosti (marnosti).
27. Ale vyčerpávám své tělo a podmaňuji si ho.
Zde jim poukazuje na to, že se poddali břišnímu potěšení a ospravedlňují to tím, že se nazývají dokonalostí. Vydržím však veškeré úsilí, abych žil cudně. Uznuravam znamená: Bojuji s tělem. Proto chce apoštol ukázat, že boj s přírodou je velmi obtížný výkon. Tělo, jak říká, je velmi nezávislé a silné v boji. Když řekl: „Působím zkázu“ a zmínil se o modřinách, hned dodal: „Dobývám“, abyste věděli, že není nutné tělo ničit, ale jako ochotný otrok je třeba jej zkrotit a podmanit si, což je charakteristické pro pána a ne nepřítele. Někteří lidé si myslí, že se opotřebovávám, se místo toho říká: opotřebovávám se hladem.
Abych kázáním druhým nebyl já sám odmítnut.
A skrze to je probouzí k větší bdělosti (střízlivé mysli). Jestliže ani mně, říká, nestačí kázat a učit, ale je také nutné se ve všem projevovat bezúhonně, jak pak můžete být spaseni pouze vírou, když sloužíte tolika vášním?
1. A nechci, abyste nevěděli, bratři, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem.
Vyjmenovává počet darů, které Bůh udělil Židům, a prohlašuje, že i po takových darech se mnozí Bohu nelíbili. Říká to s cílem dokázat, že přijímání hojných darů nebylo pro Židy prospěšné. A stejně jako oni sami nesplnili svou povinnost, tak vám neprospěje, že jste uvěřili a stali se hodnými duchovních tajemství, pokud se neprokážete hodnými Boží milosti. Všichni, jak říká, byli pod oblakem, protože Bůh roztáhl oblak, aby je zakryl, a prošli mořem (srov. 2 Mojžíš 13,21 a 14,22).
2. A všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři.
Spolu s Mojžíšem byli ve stínu mraku a společně prošli mořem. Když viděli, že je první, kdo přešel, pak sami směle prošli mezi vodami. To samé se děje u nás. Kristus byl první, kdo zemřel a vstal z mrtvých, a pak i my jsme byli pokřtěni, napodobujíce Jeho smrt ponořením do vody, stejně jako vzkříšení skrze vycházení z ní (vody). A všichni byli pokřtěni v Mojžíšovi. To znamená, že je předcházel v typu křtu, protože chůze pod mrakem a průchod mořem představoval typ křtu.
Z. A všichni jedli stejný duchovní pokrm. 4. A všichni píší stejný nápoj duchovně...
Tak jako my po křtu ochutnáme tělo Páně, tak Izraelité po přechodu přes moře ochutnali mannu (Exodus 16:4). A jako my pijeme krev Páně, tak i oni pili vodu z tvrdé skály (Exodus 17:6). Manna a voda se nazývají duchovní, protože ačkoli byly smyslné (hmatatelné, viditelné), nezjevily se přirozeným zákonem, ale mírností Ducha. Kromě toho spolu s tělem živili duše a přiváděli je k víře.
Protože pili z duchovní skály, která je následovala, a tou skálou byl Kristus.
Pokud jde o jídlo, nepotřebovali žádné potvrzení, protože jeho podivnost byla zjevná. Co se však týče nápoje, potvrzení bylo potřeba, protože neobvyklý byl pouze způsob jeho získání. Proto říká: přirozenost skály nedala vodu (protože by odtud dříve tekla), ale jiná skála, tedy Kristus, vše zdokonalil. Slovy: která je následovala, vyjádřil myšlenku, že Kristus je vždy přítomen a že všechny zázraky zdokonalil.
5. Většina z nich však nebyla podle Boží vůle, protože byli zabiti na poušti.
Ačkoli jim Bůh v lásce zjevil mnoho znamení a poskytl jim mnoho výhod, většina z nich se mu nelíbila, nebyla podle Boží vůle. Totiž nebyli odmítnuti všichni, ale mnozí. Slova většiny z nich vyjadřují tutéž myšlenku, tedy že jejich množství jim ani v nejmenším nesloužilo, když neprojevovali skutky lásky svému Dobrodinci. Slovy, že by byli zabiti, naznačuje jejich náhlé zničení a tresty, které na ně Bůh seslal.
6. A to by pro nás byly příklady, abychom netoužili po zlu, jak si přáli oni.
Podobně jako charita byly příkladem i tresty Židů. Ukazuje, že hříšníci mezi křesťany nebudou tak trestáni, ale mnohem více než Židé. Milodary pro Židy byly přetvářkou, zatímco dobro pro křesťany je pravda; a jako v darech je převaha na straně křesťanů, tak je tomu i v trestech. Slovy, že nechceme zlo, mluví o všem zlu obecně, protože všechno zlo pochází z touhy (srov. Jakub 1,14-15). Pak předkládá některé druhy zla. Proč byli tak chtiví? Hledali česnek, maso, zvláštní bohy, jak níže o jejich modlářství podotýká sám apoštol.
7. Nebuďte modloslužebníci jako někteří z nich, jak je psáno: Lid usedá k jídlu a pití a vstává k tanci.
Na začátku oslovuje ty, kteří jedli v modlářských chrámech. Ukazuje jim, že Izraelité propadli modlářství (protože kolem lýtka udělali kruh a tančili před ním) kvůli svému žaludku. Stejně tak vám, kteří jste ochutnali maso modlářských obětí pro uspokojení svého žaludku, hrozí, že se stanete modloslužebníky. Kde je tvá zdánlivá (koncipovaná) dokonalost, když máš blízko k modlářství?
8. Ani nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili a za jeden den jich padlo dvacet tři tisíc.
Znovu se zmínil o smilstvu, aby jeho dopis byl účinnější neustálým překrucováním. Tento hřích se také rodí z požitkářství žaludku. Kdy zemřelo dvacet tři tisíc? Když se podle Balámovy rady objevily v izraelském táboře midianské ženy, přilákaly mladé muže a smilstvem je získaly, aby obětovaly Welphegorovi. Potom lidé, kteří byli v táboře, zahynuli (srov. 4Mois 25:1-9).
9. Ani nepokoušejme Krista jako někteří z nich a zahynuli od hada.
Ukazuje, že Korinťané hledají znamení a zkoušejí Krista.
10. Ani reptat, jako někteří reptali a zahynuli
Tedy od nějaké síly, která je popravila. To jim ukazuje, že byli ve zkouškách netrpěliví, že reptali a říkali: "Kdy budeme šťastní? Kdy potíže pominou?"
11. A to vše se jim přihodilo jako příklad a bylo to napsáno k poučení nás, na které přišel konec věků.
Zastrašuje je ve dvou případech: a pak, když říká, že to bylo napsáno pro naše poučení a že i my máme očekávat tresty, a že tím strašlivější, pokud jsme si zasloužili větší dary; zastrašuje je i tehdy, když se zmiňuje o konci věků a oznamuje, že po smrti nás dostihnou muka, která nebudou dočasná, ale nekonečná. Ten soud je již za dveřmi, protože věky tohoto světa se chýlí ke konci.
12. Kdo si tedy myslí, že stojí, ať si dává pozor, aby nepadl.
Opět ukazuje na ty, kteří byli hrdí na své znalosti. I když si myslíte, že stojíte, dejte si pozor, abyste nespadli. A vaše samotné přesvědčení, že stojíte, ukazuje, že ve skutečnosti nestojíte. To si jen myslíte, ale ve skutečnosti nestojíte. I když však stojíte, pýcha vás může snadno přimět k pádu.
13. Žádné jiné pokušení vás nepostihlo, kromě toho lidského; Bůh je věrný, který vás nenechá pokoušet nad to, co můžete snést, ale učiní konec pokušení, abyste ho mohli snést.
Pohrozil jim slovy: Kdo si myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nespadl. Byli však i tací, kteří již prošli mnoha zkouškami. Aby takoví neříkali: "Proč nás děsíš", říká: "Postihlo tě malé a mírné pokušení", protože málo se vždy nazývá člověkem.
Pak je znovu utěšuje a přesvědčuje je, aby hleděli na Boha, který je věrný. pravda a nebude lhát. Slíbil: Pojďte ke mně všichni, kdo jste unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Mt. 11; 28). Proto nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly, ale zařídí, aby vás pokušení přemohlo úměrně vaší síle.
Vždyť každé pokušení přemůže tvou sílu, pokud On nepomůže a neposkytne úlevu v pokušeních, tedy úlevu rychle a současně s příchodem pokušení. Tak se to pro vás kromě té rychlé úlevy stane snesitelným. Řekl také: Učiní přítrž pokušení, abyste ho snesli, tzn. pokušení pro vás bude snadné a úměrné vaší síle.
14. Proto, má milá, utíkejte před modloslužbou.
Když je dostatečně pokáral, nyní výtku zmírňuje a nazývá je milovanými. Ostatně nezakazuje jim jíst maso modlářských obětí jen proto, že je to pro bratry škodlivé, ale kárá tento čin sám o sobě, nazývá jej modloslužbou, požaduje, aby se od něj rychle vzdálili, a říká: utíkejte.
15. Mluvím jako mudrci; soudíš, co říkám.
Označuje jejich jednání za modlářství a přičítá jim velký prohřešek. Nyní zmírňuje tvrdost svých slov a jmenuje viníky soudci (a to je charakteristické pouze pro toho, kdo je nepochybně přesvědčen o pravdivosti jeho slov) a říká: "Nepotřebuji jiné soudce. Být moudrý, posuďte sami."
16. Pohár požehnání, kterému žehnáme, není to společenství Kristovy krve?
Požehnání, tedy díkůvzdání. Držíme-li pohár v rukou, žehnáme a děkujeme Tomu, který za nás prolil svou Krev a učinil nás hodnými nevýslovného majetku. Neřekl: „účast“, ale společenství, aby vyjádřil něco víc, tedy nejintimnější spojení. Jeho slova mají následující význam: co je v poháru, je totéž, co vytékalo z Kristových žeber. Když to přijmeme, vstupujeme do společenství, tzn. spojujeme se s Kristem. Nestydíte se, Korinťané, že z kalicha, který vás vysvobodil od modl, přeléváte do kalicha modl?
Chléb, který lámeme, není to společenství Těla Kristova!
Co Pán nevytrpěl na kříži (protože jeho kosti nebyly zlomeny, viz J 19; 33-36), trpí nyní, protože láme za nás, protože říká: koho lámeme. Slova: společenství Kristova Těla znamenají: jako je toto tělo sjednoceno s Kristem, tak i my jsme s Ním spojeni skrze tento chléb.
17. Protože je jeden chléb, jsme mnozí jedno tělo.
Předtím řekl: společenství Těla. Ten, kdo je s někým ve spojení, však není stejný jako on, ale něco jiného. Teď zveřejňuje něco víc a říká, že jsme jen to tělo.
Co je to za chleba? Tělo Kristovo. Čím se stanou ti, kteří se toho účastní? Tělo Kristovo, a ne mnoho těl, ale jedno Tělo. Tak jako se chléb z mnoha zrn stává jedním, tak se i my, bez ohledu na svou mnohost, stáváme jedním Tělem Kristovým.
Protože všichni máme podíl na jednom chlebu.
Proto jsme jedno. Jak tedy nezachovat lásku a nebýt v jednotě? Proto nám Bůh dává své Tělo, aby nás sjednotil se sebou samým a mezi sebou navzájem. Protože původní přirozenost těla byla zraněna hříchem a přišla o život, dal nám své bezhříšné a životodárné tělo, ale podobné našemu, abychom se jeho účastí sjednotili s Ním a žili pokud možno bez hříchu.
18. Podívejte se na Izrael v těle: ti, kdo jedí oběti, nejsou účastníky oběti!
Z nejjednoduššího příkladu se naučte, že to, co děláte, je společenství s idoly. Řekl: Izrael podle těla, protože křesťané (Izrael) jsou podle ducha. Všimněte si toho: neříkal, že Židé byli účastníky Boha, ale účastníky oltáře, protože to, co bylo zasvěceno Bohu, bylo položeno na oltář a spáleno.
O Těle Kristově se vyjadřoval jinak jako o společenství Těla Kristova, protože se nestáváme účastníky oběti, ale (partnery) samotného Krista. Obával se však, že posluchači, když slyší, že Bůh, který přijímá oběti od Židů, může ublížit i jim, by si mohli myslet, že modly, které přijímají oběti od pohanů, mohou ublížit i těm, kteří oběti nepřinášejí. Proto dodal následující:
19. Co tedy říkám? Že idol je něco, nebo že oběť modly je něco?
Neodrazuji tě od modl, protože údajně mají moc ti ublížit nebo prospět – ne, protože nejsou ničím – ale protože oběť, kterou jim přinášíš, nepřichází k tvému Pánu. Poté pokračuje:
20. Ne, ale co obětují pohané, obětují démonům a ne Bohu.
Proto se nepřibližuj k nepřátelům svého Pána. Pokud byste odešli od císařského stolu a šli ke stolu odsouzených, není pochyb o tom, že byste se mýlili, ale ne proto, že by vám to uškodilo nebo prospělo, ale proto, že by váš čin byl urážkou císařského stolu.
A nechci, abyste byli partneři s démony,
Jestliže se ti, kdo přijímají společenství u tajemného stolu, stanou účastníky Krista, pak se ti, kdo se účastní démonického stolu, zjevně stanou účastníky démonů.
21. Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů, nemůžete mít účast u stolu Páně a u stolu démonů.
Ve formě rady řekl: Nechci, abyste byli účastníky démonů. Aby tuto radu nezanedbal, vyjadřuje nyní stejnou myšlenku v negativní podobě: nelze pít kalich Páně a kalich démonů. A samotnými jmény dokazuje, že se musí zdržet modlářských obětí.
22. Máme rozhněvat Pána? Jsme silnější než On?
Říká jim to jako pokárání. Máme se ptát a hněvat Boha, abychom viděli, zda nás může potrestat, když se postavíme na stranu Jeho nepřátel? Aby ukázal veškerou nepatřičnost takového chování, říká: Jsme silnější než On? Připomíná nám to velmi drsné rčení: Popudili mě k horlivosti tím, co není Bůh, popudili mě k hněvu svou marnivostí (Deuteronomium 32:21).
23. Všechno je mi zdarma, ale všechno je k ničemu.
Aby si někdo nestěžoval: "Mé svědomí je čisté a mám právo se tak chovat", říká: "Ne, všechno je ti dovoleno, protože tě Bůh stvořil jako svobodného, ale není pro tebe užitečné jíst z obětí modly." Budete-li se neustále účastnit stolů idolů, postupně si oblíbíte samotné idoly.“
Všechno je mi dovoleno, ale všechno není poučné.
Jak jsem již řekl, vaše chování není prospěšné pro vás ani pro vašeho bratra. Nebuduje ho a dalo by se spíše říci, že ho ničí (dekonstruuje) a převrací jeho víru. Pokud z toho nemáte žádný užitek pro vás ani vašeho bratra, proč to tedy děláte?
24. Ať nikdo nehledá, co je jeho, ale každý, co je cizí.
Nezapomínejte pouze na to, zda jíte s čistým svědomím, ale také na to, zda je vaše jednání povznášející. Na mnoha místech své epištoly zdůrazňuje, že práce je nejnutnější. Nezakazuje hledat jen vlastní prospěch, ale zakazuje, když je to pro bratra škodlivé. V takovém případě jsme povinni nadřadit jeho prospěch nad svůj a zvolit si jej.
25. Jezte vše, co se prodává na trhu, aniž byste zpytovali své svědomí.
S mnoha vynalézavostmi potvrdil, že jsou povinni zdržet se ochutnávání masa obětí idolů. Aby se nezabývali maličkostmi víc, než je nutné, a aby se nezříkali toho, co se prodává na trhu, v obavě, že by to mohlo pocházet z obětí modlů, říká: „Jezte všechno, co se prodává, aniž byste se ptali na prodavače a aniž byste zkoumali, zda se něco prodává z obětí modlů, jako by vás hlodalo svědomí a chtěli byste to vyčistit.“
Nebo jinak: "Aby vás netrápilo svědomí, na nic nezpochybňujte, protože při průzkumu byste mohli zjistit, že to, co se nabízí k prodeji, pochází z obětí modly, takže vás bude trápit svědomí."
26. Neboť Hospodinova je země a vše, co je na ní.
Pánova a ne démonická. Je-li země Hospodinova, plody, stromy a zvířata jsou také Pánovy. Pokud je vše Pánovo, pak v přírodě není nic nečistého a vše závisí na myšlenkách (chápání) každého jednotlivce.
27. Pokud vás někdo z nevěřících zavolá a chcete jít, snězte, co vám nabídnou, aniž byste cokoli zkoumali pro svědomí.
Dobře řekl: chcete-li, protože on sám jim nechtěl ani radit, ani jim odpovídat. Nic nezkoumejte, abyste v přehnané péči neprojevili strach před modlami a zachovali si čisté a nerušené svědomí.
28. Řekne-li vám někdo: Toto je modlová oběť, nejezte ji pro toho, kdo vás vyvedl, a pro svědomí; neboť Hospodinova jest země a vše, co je na ní.
Nepřikazuji vám, abyste se zdrželi, protože modlová oběť je údajně škodlivá, ale kvůli tomu, kdo vás informoval, že je to modlová oběť, aby mu nebylo ublíženo a nemyslel si, že křesťané nejsou povinni se odvracet od modlářských věcí. Neučím vás, abyste se zdrželi modlářských obětí, protože jsou údajně nečisté a našemu Pánu zcela cizí. To je vidět odtud, která je Pánovou zemí a vším, co je na ní, tedy vším, co na ní existuje. Nebo takhle: zdrž se toho jídla, protože celá země je Hospodinova a můžeš se naplnit něčím jiným, protože je ti všechno otevřené.
29. Ale já nemluvím o tvém svědomí, ale o svědomí někoho jiného.
Tedy pohani. Jak jsem řekl, mohl by se urazit a myslet si, že se mu podbízíš do žaludku, nebo si může myslet, že stejně jako on přijímáš idoly. Aby někdo neřekl: "Proč by ses měl starat o toho, kdo tě nahlásil", protože jsi předtím řekl: Jak mám soudit ty, kdo jsou venku (1 Kor 5,12), říká: "Nebojím se o něj, ale o tebe, abys nebyl odsouzen." Proto přidal následující:
Protože proč by mou svobodu mělo posuzovat svědomí jiného?
Svoboda se nazývá nedávat pozor a nenechat se omezovat zákazem. Budu, říká, jíst volně a bez diskriminace, ale pohané mě odsoudí a řeknou: "Křesťanská víra je marná: říkají, že se jim hnusí modly, ale co je jim obětováno, to jedí!"
30. Jím-li s vděčností, proč bych se za to měl urážet, proč děkuji!
Já, říká, ze své strany svobodně používám Boží stvoření podle milosti Boží, která mě upevnila a posílila, abych nemusel být opatrný. Pohané mě však budou pomlouvat, jako bych se pokrytecky distancoval od idolů a jedl, co je jim obětováno pro potěšení svého žaludku. Slova pro to, za co děkuji, znamenají: Já ze své strany děkuji Bohu, že mě povznesl tak vysoko, dokonce nad judskou pokoru, takže na ničem nenacházím žádnou škodu. Jak jsem však řekl, pohané jsou hanobeni a pomlouváni.
31. Jestliže tedy jíte, pijete, děláte-li cokoli jiného, dělejte to všechno k Boží slávě.
Vše dělejte, říká, pro slávu Boží, protože Bůh není oslavován vaší současnou prací, a dalo by se dokonce říci, že je to rouhání. Jí-li a pije-li někdo ke slávě Boží a když nikoho neuráží, pak to nedělá pro uspokojení žaludku nebo pro potěšení, ale proto, aby připravil své tělo na tvorbu ctností. Obecně platí, že dílo se koná ke slávě Boží, když nikomu neubližuje pokušením, ale když neškodí člověku samotnému, jako škodí, což se dělá pro potěšení lidí nebo kvůli nějaké vášnivé myšlence.
32. Nebuď kamenem úrazu (pokušením) ani Židům, ani Řekům, ani církvi Boží.
Nedávejte nikomu důvod k pomluvám. To se stane, když neuvedeme v omyl ani Žida, ani pohana, a tím spíše naše bratry, protože oni jsou Církev Boží. Pozn.: to nejdůležitější řekl na závěr. Křesťané jsou povinni přitahovat ostatní k víře a nepronásledovat ani své vlastní bratry. Těmi (bratry) má na mysli všechny, kteří byli uraženi kvůli svému pokušení modlových obětí.
33. Jako se líbím každému ve všem, nehledám prospěch svůj, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni.
Prohlásil je vinnými z ubližování pohanům i Židům a poté jim přikázal, aby vykonali velké dílo. Aby jim ukázal snadnost této práce, uvedl jako příklad sebe. Že neusiloval o svůj prospěch, je vidět z mnoha věcí, které zazněly dříve, např.: Byl jsem pro všechny vším (1. Korintským 9:22). To je zvláště patrné z toho, že chtěl, aby byl sám souzen kvůli svým bratrům (srov. Řím 9,3).
1. Následuj mě, jako já následuji Krista.
Nepřijímejte slova jako já o Kristu jako výraz pýchy, protože byla vyslovena s cílem povzbudit je, aby je silněji napodobovali. Jestliže, on říká, jsem napodobil Krista, který neušetřil ani svůj vlastní život, abychom my mohli žít, nemůžete mě tedy ještě více napodobit? Nejsem o tolik lepší než ty, jako on je lepší než já, protože nás všechny nesrovnatelně předčí.
2. Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci...
Po dokončení dopisu o pokoušení obětí modly jako těžkého hříchu nyní napravuje poněkud menší hřích. Totiž je jejich zvykem uvádět mezi těžkými hříchy méně důležité hříchy. co to bylo? Skutečnost, že ženy se modlily a prorokovaly s odkrytou hlavou (tehdy prorokovaly i ženy), zatímco muži si při věštění zakrývali hlavu, jako ti, kteří praktikují moudrost (filosofie). Takový byl Jelinův zvyk. Apoštol si toho už všiml, možná když u nich pobýval. Někteří ho však poslechli a někteří ne. Pro poslušné říká: Chválím tě, že si pamatuješ na všechny moje věci. I když měl na mysli pouze to, že by si muži neměli zakrývat hlavy, stále říká, pamatuj si všechny moje věci. Vždy měl ve zvyku uvážlivě chválit ty, které chvála mohla povzbudit k větší dokonalosti.
A dodržujte tradice, jak jsem vám je předal.
Odtud je vidět, že Pavel a ostatní apoštolové předali mnoho věcí i bez Písma.
3. Ale chci, abyste věděli, že Hlavou každého manžela je Kristus.
Soudě podle toku dopisu se zdá, že pokračuje v rozmluvě s těmi, které chválí za to, že zachovali to, co jim předal, i když ve skutečnosti neposlušné napravuje. Když uslyšíte, že Kristus je hlavou každého manžela, měli byste rozumět: každý věrný (věřící) manžel, protože my, kteří věříme, jsme Tělo Kristovo, ne pohané, a proto není ani jejich hlavou.
A muž je hlavou ženy a Bůh je hlavou Krista.
Manžel je hlavou ženy, protože jí vládne. Bůh je hlavou Krista, protože je Jeho příčinou, jako je Otec Synu. To, co se říká o hlavě, nemusí být nutně chápáno ve stejném smyslu o Kristu. Kristus je naší hlavou, protože je naším Stvořitelem i protože my jsme Jeho Tělo. Otec je hlavou Krista jako Jeho věc. Pokud naopak rozumíte tomu, že nazýváte Otce hlavou Kristovou lidskou přirozeností (Kristovou), ve smyslu, ve kterém se Kristus nazývá také naší hlavou, nebude na tom nic bezbožného. Otec je nazýván Bohem Kristovým podle lidské přirozenosti (Kristovy, viz Jan 20:17).
Protože chtěl být jako my a jak se nazýval naším bratrem a naší hlavou, pak není nic divného, pokud přijímá i jména ponížení a má-li za hlavu svého Otce z božství (z božské přirozenosti) z lidské přirozenosti, jako svého Krále a Boha.
4. Každý člověk, který se modlí k Bohu nebo prorokuje se zakrytou hlavou (dosl. nosí ji na hlavě), hanobí svou hlavu.
Manželovi (muži) není zakázáno mít vždy zakrytou hlavu, ale pouze při modlitbě a věštění. Neřekl to jednoduše se zakrytou hlavou, ale s něčím na hlavě. Aby ponížil zahalování hlavy nejen oblečením, ale i vlasy, říká, že ten, kdo má dlouhé vlasy, je má na hlavě, tedy má ty vlasy. Proč si dělá hanbu za hlavu? Protože byl jmenován starším a vedoucím, a přesto se projevuje jako podřízený. Zakrytí hlavy znamená umístění autority na hlavu, zatímco zakrytí hlavy znamená postavení staršího, takže slouží jako znamení podřízenosti.
Nebo takhle: stydí se za hlavu - Kriste, ponižuje se a ztrácí svobodu. Tak jako malé tělo zahanbuje hlavu, zahanbuje i ten, kdo byl Bohem stvořen jako svobodný a svéprávný, ale ponižuje se jako podřízený, zahanbuje Krista, který je jeho hlavou jako jeho tělem. Je hodný zkoumání, a proto na něj apoštol poukazuje jako na hřích. Manžel a manželka, z nichž jeden znamená autoritu a druhý podřízenost, dostávají mnoho různých věcí; mimo jiné, že jeden má nepokrytou a druhý zakrytou hlavu. Jak to, že člověk jedná proti přírodě, není hříchem, a tak se manžel zdobí vlasy a žena se nezakrývá? Vymýtí tento jev jako znak svévole, která je v církevních věcech velmi destruktivní. Vznikají z toho i hereze, z nichž každá překračuje meze toho, co je zákonné.
5. A každá žena, která se modlí k Bohu prostovlasá nebo prorokuje, zahanbuje svou hlavu; protože je to stejné, když se to řeže.
Byly, říkám, ženy s prorockým darem, jako byly Filipovy dcery (viz Skutky Ap. 21:9) a mnoho dalších. Co se stydí za hlavu? Představením hlavy jako vyhnance, který opustil autoritu, kterou mu Bůh svěřil. Vězte také, že, jak bylo řečeno, je zakázáno, aby byl manžel při modlitbě a proroctví zahalen, a ženě je zakázáno prostovlasá nejen tehdy, ale i kdykoli jindy. Chce to vyjádřit slovy, protože je to stejné jako ostříhání vlasů. A stejně jako je pro ni ostudné nechat se ostříhat, je ostudné i pro ni být prostovlasá. Vlasy nahrazují přikrývku a proto ten, kdo přikrývku sundává, vypadá jako ten, kdo se stříhal.
6. Protože když se žena nezahaluje, ať si ostříhá vlasy; pokud se žena stydí ostříhat se nebo oholit, ať se zakryje.
Dále dokazuje, že žena s holou hlavou je podobná té s ostříhanými vlasy. A stejně jako je ostudné to druhé, je ostudné i to první. Tím vším vyjadřuje, že žena se vždy stydí za to, že je prostovlasá.
7. Ale manžel by si neměl zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží.
Jako první důvod uvedl, že manžel má za hlavu Krista, a proto by se neměl zahalovat. Nyní uvádí další důvod, totiž že je slávou Boží, tzn. místodržícího Boha a Jeho obrazu.
Proto k němu musí představitel autority Svatého otce vždy předstupovat se znaky této autority, tedy s nepokrytou hlavou. Slouží jako znamení, že manžel nepodléhá žádnému z pozemšťanů, ale že já jsem pánem nade vším, jako obraz (ikona) Boha.
A žena je slávou manžela.
To znamená, že manželka je podřízena manželovi. Proto by měl mít znak podřízenosti a jako takový znak slouží zakrytá hlava.
8. Protože manžel není z manželky, ale manželka je z manžela.
Uvádí důvod, proč má manžel přednost před manželkou, tedy manželka byla stvořena z jeho žebra a on nebyl stvořen pro ni, ale ona pro něj. Říká se: Učiňme mu pomocníka (Genesis 2:18). Jak se může manžel zahalit, když ho Bůh tak ctí? V tom případě uchopí ženino šaty a bude se chovat, jako by po obdržení diadému shodil jej z hlavy a oblékl si oděv sluhy.
9. Proto by žena měla mít nad hlavou kvůli andělům moc.
Podle řečeného by prý žena měla mít znak své podřízenosti, tzn. přikrývku na hlavě, když už nic jiného, tak alespoň z bázně před anděly, aby před nimi nevypadala nestydatě. A stejně jako zakrytou hlavou a sklopenýma očima dokazuje žena svou loajalitu k pozici podřízené, tak i nezakrytou hlavou projevuje nestydatost, od níž se odvracejí andělé, kteří následují věřící.
Svatý Klement, autor knihy „Stromata“, anděly znamená spravedliví církve. Žena se podle něj musí zahalit, aby je nesvedla ke smilstvu.
11. V Pánu však není ani muž bez ženy, ani žena bez muže.
Říká to proto, aby dal větší prioritu manželovi a dokázal, že manželka je z něj, pro něj a pod jeho autoritou. Aby manželé nebyli povýšeni více, než je nutné, a aby ženy nebyly ponižovány, říká, že při prvotním stvoření byla žena skutečně stvořena pro muže, ale že nyní se ani manžel nenarodí bez ženy. Vždyť bylo řečeno v Pánu, tzn. vše je stvořeno Bohem, který dává život semenu a posiluje lůno.
12. Neboť jako je žena od muže, tak je muž skrze manželku.
Žena, říká, je od manžela. Manžel má také tuto vlastnost, že manželka je od něj. A manžel je skrze manželku, tzn. žena slouží k porodu muže, přičemž největší účinek má semínko. Proto nelze se vší přísností říci o muži, že je od ženy, ale od otce, skrze ženu, jako ten, kdo sloužil k porodu. Pavel to neřekl o Pánu, ale že se narodil z ženy (Galatským 4; 4). Bál se použít předložku skrz, aby heretikům nedal důvod říkat, že Pán prošel Pannou jakoby kanálem, nebo to řekl proto, že se na Jeho narození nepodílel žádný manžel, ale byl pouze plodem Jejího lůna.
Není to dokonalost manžela, ale dokonalost Boha. Je-li vše uskutečněno Boží mocí, On sám ustanovil řád ve vztahu mezi manželem a manželkou, a proto se nehádejte, ale poslouchejte.
Znovu je jmenuje soudci, aby plně potvrdil, co chce.
Je hezké, aby se nahá žena modlila k Bohu?
Zde naznačuje něco hrozného, totiž že nestoudnost stoupá k Bohu.
14. Copak tě sama příroda neučí, že je hanba pro manžela, když má dlouhé vlasy, 15. A pro ženu je to sláva, když má dlouhé vlasy? Protože místo pokrývky dostala vlasy.
Jak to, že manžel nemá ostudu mít dlouhé vlasy, když tak získává podobu ženy a ačkoli je jmenován starším, přijímá znamení podřízenosti. Pro ženu jsou ale dlouhé vlasy ctí, protože si v tom případě drží vlastní hodnost. Zachování hodnosti je naopak čest pro všechny. Proč je nutné si dávat další pokrývku, když vlasy slouží i jako pokrývka? Aby své podrobení vyjádřila nejen přírodou, ale i svobodnou volbou.
16. Myslí-li si někdo, že se hádají, nemáme takový zvyk, ani církev Boží.
Rozpor v podobných věcech je dílem svárlivosti, nikoli rozumu a vědění. Možná, že Korinťané chtěli být moudří a vyžívali se v uvažování, aby dokázali, že tato záležitost není důležitá. Proto apoštol říká, že u nás, a ne v jiných církvích, to není takový zvyk, a odkazuje buď na argumenty, nebo na to, že muži mají dlouhé vlasy a ženy se nezahalují. Proto se stavíte proti nejen nám, ale i celé církvi. Posluchačům by se mělo ukázat, že se nic nedělá mimo apoštolské zvyky.
17. A když to přikazuji, nechválím tě.
Tak jako měli první věřící vše společné a jedli u společného stolu, tak i v Korintu, aby je napodobovali, byť nedokonale, v určité pevné dny, možná svátky, po přijímání sv. Bohatí přinášeli jídlo a zvali a bavili chudé. Skrze takové rozdělení se tento úžasný, přátelský a moudrý zvyk pokazil a ne všichni ho dodržovali. Aby to napravil, Pavel jim píše. A poněvadž v znetvořeni té neřesti, která byla přede vším zmíněna, měl mnoho poslušných, říká: Chválím tě. Protože však v této věci bylo jinak, praví: Když to přikazujem, nechválím tě, t. j. nechválím tě proto, že tě znovu připomínám a přesvědčuji, o čem bych měl mluvit. Ve svém vlastním chápání se vůbec nemýlíte, ani nepotřebujete poradit.
Protože se nehromadí k lepšímu, ale k horšímu.
Měli byste dělat pokroky k lepšímu a shromáždění by měla být štědřejší a omezili jste dosavadní zvyk: ačkoli se scházíte v jednom kostele, neděláte to proto, abyste jedli společně. To je právě to, co je velmi špatné, že jste se změnili k horšímu.
18. Protože za prvé, když se shromažďujete v Církvi, slyším, že mezi vámi dochází k roztržkám.
Nezačne hned mluvit o tabulkách, ale především je pokárá, protože mezi nimi vznikly rozpory. A skutečně proto jedli všichni odděleně, protože se objevily rozkoly.
Aby neřekli, že ti, co nás pomlouvají, lžou, neřekl „věřím“, aby je neudělal ještě nestoudnější, ale ani „nevěřím“, aby se neukázalo, že je bezdůvodně vyvrací. Proto říká: Něco z toho věřím. Navíc je pravděpodobné, že tento zvyk někteří porušili, ale ne všichni.
19. Neboť mezi vámi musí být také rozkoly (rozdílné názory, lat. haereses).
Nemluví o rozdílných názorech ohledně dogmat, ale o těch rozdílech, které se například týkají tabulky.
Co znamená slovo potřeba? Protože jste člověk, je to možné i nevyhnutelné, protože ne každý chodí rovně. Proto věřím. Podobně mluvil sám Pán: Je nutné, aby přišli ti, kdo jsou v pokušení (Mt 18,7), t. j. protože ve světě žijí bezbožní, pokušitel se objeví a přijde.
Ukázat, kdo je mezi vámi stálý (zkušený, zkušený, prověřený).
Slova da (řec. gua) zde neznamenají příčinu, ale následek jednání, jak je vidět z mnoha míst. Když pyšní u svého stolu nepřijímají, pak se objevují zkoušení (zkoušení, stálí), t. j. chudí, neboť nesou opovržení; před tím jejich trpělivost nebyla vidět. Nebo volá ty prověřené (vyzkoušené, neochvějné), kteří stále dodržovali zvyk související se stolem, protože ne každý tento zvyk porušil. Proto, když se ukázalo, že porušovatelé jsou nevyzkoušeni (nestabilní), strážci cel se ukázali jako zkoušení (nestálí).
20. Když se tedy shromáždíte na jednom místě, večeře Páně se nejí.
Sběratelství slouží jako znamení lásky a společenství; v praxi však nic takového neexistuje. Večeře Páně se nazývá společné jídlo, což napodobuje Poslední večeři, kterou Pán jedl se svými učedníky. Proto se obědu říká večeře. Všimněte si, říká, o co se připravujete: připravujete se o napodobování stolu svého Mistra.
Protože každý sní svou večeři dříve než ostatní.
Proměnili jste Večeři Páně ve svou vlastní. Zatímco to bylo běžné, říkalo se jí také Večeře Páně, protože Pánovo zboží je společné všem služebníkům. Protože každý z vás spěchá s večeří, aniž by čekal na chudé, zneuctili jste svou večeři a přivlastnili jste si ji místo Pánovy,
Takže jeden hladoví a druhý se opije.
Chudí hladoví a bohatí se opíjejí. Jsou to tedy dvě neřesti: jedna je, že pohrdáš chudými, a druhá, že se sám opiješ a vezmeš, co jsi měl nabídnout chudým. Řekl expresivně: opije se.
22. Nemáš doma jídlo a pití?
Pokud nebudete jíst společně, proč nejíst doma?
Nebo pohrdáte církví Boží?
Když proměníte Večeři Páně ve svou vlastní a sníte ji sami, projevujete tím pohrdání církví i místem.
A hanba těm, kteří to nedělají.
To, co chudé mrzí, není ani tak to, že je nekrmíte, jako to, že je uvádíte do rozpaků, odhalujete jejich chudobu, zatímco se vychloubáte a opíjíte.
co ti mám říct? Mám tě za to pochválit? Nechválím.
Poté, co odhalí jejich chybu, svá slova zmírní. Mohl říct, že si to zasloužilo tisíc úmrtí. Ale co říká? Proč bych tě měl chválit! Nechválím. Učinil tak, aby je učinil blahosklonnějšími vůči chudým. Kdyby je byl důrazně káral až do konce, byli by rozzuřeni proti chudým, protože je za ně kárá.
23. Protože jsem přijal od Pána, co jsem ti předal.
Proč zmiňuje tajemství a tu večeři? Zcela mimochodem, abyste je přesvědčil, že biskup (Mistr) učinil všechny hodnými jednoho stolu, zatímco vy odmítáte a pohrdáte tím, kdo je stejné rasy jako vy. 3 Co říká, že dostal od Hospodina, když v té době nebyl s Hospodinem a když byl pronásledovatelem? Abyste věděli, že i nyní u tajemného stolu sděluje tajemství, stejně jako tehdy, sám Pán.
Pán Ježíš v tu noc, kdy byl předán, vzal chléb, 24. A když vzdal díky, lámal ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které se za vás láme.
Pamatujte, říká, že vám dal to tajemství jako poslední v noci, kdy byl vydán k zabití. Ani svého zrádce nestáhl ze stolu a ty svým bratrem opovrhuješ!
Byli jste učeni děkovat, protože On také děkoval, aby nám dal příklad, a děláte to, co není důstojné díků, protože ponižujete církev a zatímco ten druhý hladoví, vy se opíjíte!
Všeobecně řekl všem: Vezměte, jezte a zároveň vydal své Tělo, které zlomil stejně pro všechny, na smrt, a vy spěchejte jíst a nevynášejte společný chléb, abyste se podělili s mnohými, ale nechte to pro sebe.
co to říkáš? Kdybyste dělali památku Syna nebo Otce, trýznilo by vás svědomí, protože jste nesplnili, co je zákonné, nepozvali jste chudé, a zatímco děláte památku Mistrovi, prostě se nedělíte o stůl.
25. Stejně tak kalich po večeři a řekl: Tento kalich je Nový zákon v mé krvi.
I ve Starém zákoně byly poháry, do kterých se po obětech nalévala krev němých (srov. Exodus 4; 6-8), přijímali ji v pohárech a sklenicích. Proto místo krve beze slov, která zpečeťovala Starý zákon, nyní pokládám svou krev a pečetím s ní Nový zákon.
Nenechte se zmást, když uslyšíte o krvi. Jestliže jste ve Starém zákoně přijali krev beze slov, nejste nyní tím více povinni přijmout božskou Krev?
Čiňte to, kdykoli budete pít, na mou památku.
A přes sklo, říká, vytváříte památník smrti Páně. Jak pak můžete jen pít a opíjet se, když se tento hrozný pohár dává všem stejně?
26. Kdykoli totiž jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde.
Říká, že jste povinni být v takovém duševním rozpoložení, jako byste přijímali oběť od samotného Krista a téže noci a leželi na stejném místě. Tato večeře je stejná a oznamujeme, tzn. zmiňujeme tutéž smrt až do druhého příchodu.
27. Kdo by tedy jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, bude vinen Tělem a Krví Páně.
Naznačuje, že oni sami přijímají přijímání nedůstojně, protože pohrdají chudými. Jak je vinen ten, kdo přijímá přijímání nehodně? I proléváním krve. Jako ten, kdo tehdy probodl, nepropichoval, aby pil, ale aby prolil, tak i ten, kdo pije nehodně, a proto nemá žádný užitek, prolévá krev nadarmo.
Judejci roztrhli králi chitón (plášť) a kdo přijímá přijímání nedůstojně, hodí je do bahna, t. j. hodí si je do duše. Není to stejná bezbožnost? Proto je stejně vinen.
28. Ale člověk ať zkoumá sám sebe, a tak ať jí z chleba a pije z kalicha.
Když se z nutnosti objeví v Pavlově větě další, obvykle zkoumá i toho druhého. Nyní je to stejné. Předcházel tomu dopis o tabulkách. Jak však mluvil o sv. Zabývá se tajemstvími, jako tím nejnutnějším. Poukazuje na to, že největším pokladem je přistupovat k nim s čistým svědomím, a říká: "Neustanovuji nad tebou jiného soudce, kromě sebe. Ospravedlň se proto před svým svědomím a přistupuj k tomu tak, ne když je svátek, ale když shledáš, že jsi čistý a hoden."
29. Protože kdo jí a pije nehodně, soud jí a pije sám pro sebe.
Ne podle podstaty Mystérií (protože jsou životodárné), ale podle nehodnosti toho, kdo se blíží, stejně jako pohled do slunce škodí nemocným očím.
Nerozlišování Těla Páně.
Tedy bez zkoumání a přemýšlení o velikosti toho, co je před ním. Kdybychom si byli vědomi toho, co před námi v určité době leží, ani bychom další probuzení nepotřebovali: to jediné by nás probudilo k pozorování.
30. Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají.
Vezměte si důkaz toho, co jsem vám řekl, z toho, co se mezi vámi děje. Odtud příklady předčasné smrti, potažmo mnoha dlouhodobých nemocí, protože mnozí přijímají přijímání nehodně. Nemýlí se ti, kteří neonemocní až do stáří? Mýlí se. Ti, kteří se však přiblíží nehodně, zde čekají nejen tresty, ale ještě přísnější (tresty) je čekají v příštím životě. Ani tady bychom nebyli potrestáni, kdybychom nehřešili, jak říká níže.
31. Neboť kdybychom byli zkoumali sami sebe, nebyli bychom odsouzeni.
Neřekl „kdybychom se trestali“, ale „kdybychom se soudili a odsuzovali, Bůh by nás nesoudil ani zde a vyhnuli bychom se tu i tam trestům“.
32. A když nás Pán soudí, kárá nás, abychom nebyli odsouzeni se světem.
Jak říká, důstojné dílo nedokončíme tak snadno, tzn. sebeodsouzení, ani Bůh se k nám nechová nešetrně, ale trestá nás zde, aby se tam smiloval. Říká, že nás tady trestá. Nejsme vystaveni trestům, ale dostáváme otcovské rady, abychom nebyli se světem odsouzeni, tzn. s nevěřícími. Protože jsou pod Boží přikrývkou, tím, že zde věří, dostávají odměnu podle svých hříchů.
33. Proto, bratři moji, až se sejdete k jídlu, čekejte jeden na druhého.
Po zmínce o trestech a smrti se vrátil k listu o chudých. Neřekl „dejte si to navzájem“, ale počkejte, aby ukázal, že to, co se tam přináší, je společné a že bychom měli počkat na společné setkání.
34. Když má někdo hlad, ať se nají doma.
Slova, za která by se měli stydět. Mluví k nim jako k dětem, které jsou podrážděné, když cítí hlad, a odsuzuje jejich chutě. Proto je vyvádí z kostela a posílá domů, čímž je do značné míry ztrapňuje.
Že se nesetkáváte pro odsouzení.
Tedy k vlastní škodě a odsouzení. Shromáždění se konají proto, aby ti, kdo se scházejí v lásce, si navzájem prospívali. Pokud to tak není, pak je lepší, když jste doma. Neříká to proto, aby zůstali doma, ale aby je co nejsilněji přilákal, aby se náležitě sebrali.
A zbytek zařídím, až přijedu.
Mluví buď o nějakých jiných chybách, které se mezi nimi staly a vyžadovaly přikázání, nebo o tom, že se někteří pravděpodobně budou bránit tomu, co bylo řečeno. Pokud má někdo ještě co říct, ať počká na můj příchod. Svým příchodem je vyděsí, aby se uklidnily a napravily, když mají něco špatného.
1. A o duchovních darech, bratři, nechci, abyste byli nevědomí.
Tedy o darech Ducha. Tady je to, o co jde. Všichni, kdo uvěřili a byli pokřtěni na počátku, přijali Ducha. Protože je neviditelný, byl dán vnější důkaz Jeho přítomnosti: ti, kteří jej přijali, mluvili různými jazyky, prorokovali nebo dělali zázraky. Kvůli tomu vznikl mezi Korinťany zmatek: ti, kteří dostávali více, se stali arogantními, a ti, kteří dostávali méně, jim záviděli. Navíc se objevili nějací věštci a falešní proroci a bylo těžké je odlišit od božsky inspirovaných proroků. Proto se to všechno opravuje a především práce prognostika.
2. Víš, že když k tobě přišli pohané s modlami bez hlasu, jak tě odvedli.
Dává znak věštce, aby ho odlišil od proroka, a říká: kdo prorokuje v modlám, na popud nečistého ducha se zdá být někým veden, ustupuje, protože ho duch spoutal a neví nic o tom, co říká, protože je ve stavu extáze a šílenství (ďábelské šílenství). Prorok takový není, protože vše hlásá střízlivou mysl. To je první rozdíl mezi démonem posedlým věštcem a božsky inspirovaným prorokem.
3. Proto vám dávám na vědomí, aby nikdo, kdo mluví v Duchu Božím, neřekl: Anathema na Ježíše! A nikdo nemůže říci: Ježíš je Pán, leda v Duchu svatém.
A říká to na znamení věštce: „anathemizuje“, tzn. rouhat se a pomlouvat Ježíše. Naopak je známkou proroka, že vyslovuje jméno Páně s velkou chválou. A co inzeráty? Jak to, že ti, kteří ještě nemají Ducha, jmenují Ježíš? Nejde teď o ně, ale o věřící a nevěřící.
A co démoni? Nenazývali Ježíše také Pánem (viz Mk. 5; 7)? Říkají mu tak pod údery a proti jeho vůli, ale dobrovolně a bez donucení – nikdy.
4. Jsou různé dary, ale tentýž Duch.
Když ukázal rozdíl mezi prorokem a falešným prorokem, mluví také o darech, protože chce napravit ty, mezi nimiž kvůli nim vznikl zmatek. Nejprve uzdraví toho, kdo dostal menší dárek, a naříká nad tím. Proč lamentujete, že jste nedostali tolik jako ostatní? Není to povinnost (Boží), ale milost a dar. Buď tedy vděčný, že ti Bůh, který ti nic nedluží, ještě něco dal. Navíc jste vy i on byli dán stejným Bohem. On vám nedal anděla a Bůh dal jemu, ale tentýž Duch dal obojí.
5. A jsou různé služby, ale Pán je stejný.
Zmínil také Syna jako dárce zboží. Mluvil také o službě, aby utěšil pozůstalé. Totiž, když slyší slovo dar, a pokud dostal méně, mohl by naříkat, že byl o dar připraven. Není tomu tak, když slyší slovo služba, protože to označuje práci a pot. Proč tedy naříkáte, když druhým přikázal, aby více sloužili, zatímco vás ušetřil?
6. A jsou různé činy, ale je to tentýž Bůh, který působí v každém všechno.
Zde také zmínil Otce, který působí činy ve všech věřících. Tímto způsobem vám ukázal dokonalou Trojici. Dávání, uskutečňování a služba jsou jedno a totéž, i když se liší jménem, protože jsou stejně dány Duchem, Synem a Otcem. Všimněte si také, že nejprve zmínil Ducha a na konci Otce. Udělal to kvůli těm, kteří jsou v řádu příliš malicherní.
7. Ale každému je dán projev Ducha ke svému užitku.
Aby někdo neřekl: „Co to znamená? Je to jeden a tentýž Pán a jeden a tentýž Duch a jeden a tentýž Bůh, a přesto jsem dostal méně", varuje a říká: "Bylo to pro vás užitečné." Zázraky nazývá projevem Ducha, protože z nich bylo jasné, že Duch přebývá v těch, kdo byli pokřtěni. Tak proč naříkáte? Ať už vám bylo dáno, proč máte více nebo méně Ducha, pak je vidět, že máte Ducha.
8. Neboť člověku je dáno slovo moudrosti skrze Ducha.
Jaký byl svatý Jan, syn hromu (teolog), a také sám Pavel. Všimněte si, že ve spojení s Duchem je zde použita předložka „přes“.
A jinému slovo poznání od téhož Ducha.
Takové, jaké měli mnozí věřící. Sami měli znalosti, ale nemohli učit ostatní. Moudrost totiž učí, protože je jakýmsi druhem jasnosti, protože také odhaluje skryté. Vždy zmiňuje jednoho a téhož Ducha, aby, jak už bylo řečeno více než jednou, utěšil toho, kdo dostal méně.
9. A k jiné víře stejným Duchem.
Víra, ale ne v dogmata, ale víra, která dělá zázraky, která je ještě horší (Matouš 7:20).
A dalšímu dary uzdravování stejným Duchem.
Dar k uzdravení každé nemoci a každé slabosti.
10. A jinému konání zázraků.
Takový člověk mohl potrestat i neposlušné, jako Pavel potrestal Elimase slepotou (viz Skutky 13:11), zatímco Petr usmrtil Ananiáše (Skutky 5:3-5). Ten, kdo přijal dary uzdravování, to nemohl udělat.
A jinému proroctví a jinému dar rozlišování duchů.[1]
Tedy schopnost poznat, kdo je duchovní a kdo neduchovní, kdo je prorok a kdo podvodník.
A dalšímu jiné jazyky a jinému výklad jazyků.
Korinťané měli dar jazyků v hojnosti. Právě kvůli němu byli tak arogantní, protože to byl první dar, který apoštolové dostali. Proto ho považovali za důležitějšího než ostatní. Nicméně tomu tak není. Dar učit je důležitější a výklad jazyků je důležitější než pouhé mluvení jazykem.
11. A to vše dělá jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému jednotlivě, jak chce.
Opět nabízí stejnou útěchu, to znamená, že říká, že vše je stvořeno jedním a tím samým Duchem. Zvlášť zavírá ústa tomu, kdo je se svým darem nespokojený, protože říká: "Jak se mu líbí, tak tvoří." Kdo jsi, abys nebyl spokojený? Všimněte si, že to říká i proti těm, kteří povstali proti Duchu. On totiž nejedná tak, jak je mu přikázáno, ale jak se mu líbí. Proto je Pánem a Bohem a jedná jako Otec, všechno ve všem (v. v. 6).
12. Protože jako tělo je jedno a má mnoho údů a všechny údy jednoho těla, i když je jich mnoho, jsou jedno tělo, tak je i Kristus.
A příkladem těla utěšuje toho, kdo naříká nad menšími dárky, dokazuje mu, že není ochuzený. Jako tělo je jedno i mnoho, protože má údy, tak i údy jsou mnoho a jeden, protože všechny dohromady tvoří jedno tělo. kde je rozdíl? Kde je větší? Kde je méně, když je vše jedno? Takže říká, Kristus taky, to jest. Církev Kristova, jako Kristus je hlavou Církve a jako tělo a hlava jsou jedno, tak vězte, že Kristus a církev jsou jedno jako hlava a tělo. Zde místo Církve vložil jméno Kristovo. Říká tedy, že v církvi, i když se skládá z mnoha částí, všichni představujeme něco jedinečného (jednoho).
13. Neboť jedním Duchem jsme byli všichni pokřtěni v jedno tělo, ať jsme byli Židé nebo Řekové, ať jsme byli otroci nebo svobodní.
Nyní ukazuje, že církev je podobná příkladu jediného těla a říká: my všichni a já, Pavel, jsme byli pokřtěni v jedno tělo jedním a týmž Duchem, t.j. abychom byli jedno tělo. Nebyl jsem pokřtěn jedním Duchem a vy druhým, ale byli jsme pokřtěni jedním a týmž Duchem. Proto nemám nic víc než tebe. Byli jsme pokřtěni do jednoho těla, tzn. abychom byli jedno tělo – jak Judejci, tak Heléni, oba otroci a svobodní. Jestliže Duch sjednotil ty, kteří byli tak daleko od sebe, pak tím dříve, poté, co se staneme jedním, nemusíme naříkat, i když mezi námi je nějaký rozdíl.
A všichni jsme naplněni jedním Duchem.
Zdá se, že mluví o duchovním stole, o chlebu a víně, protože slovy: Duchem naplněn, naznačil obojí: jak Krev, tak tělo. Ostatně je blíže pravdě, že nám zde vypráví o příchodu Ducha, který se zdokonaluje v době křtu svatého, před přijímáním svatých tajemství. Řekl zalévaný a vypůjčil si příklad ze stromů, které jsou zalévány z jednoho a téhož zdroje. Jeden Duch nás tedy napojil a orosil a učinil z nás části jednoho těla.
14. Protože tělo není jeden úd, ale mnoho.
Není divu, říká, že navzdory takovému množství jsme jedno tělo. A lidské tělo, navzdory mnoha končetinám, je stále jen jedno tělo.
15. Kdyby noha řekla: Protože nejsem ruka, nejsem z těla, není to koneckonců z těla! 16. A kdyby ucho řeklo: Poněvadž nejsem oko, nejsem z těla, není to z těla?
Představuje části těla, které mluví a nesnášejí skutečnost, že jsou umenšovány (ponižovány) ve vztahu k jiným částem. Učinil to proto, aby dokazováním nepřiměřeného rozhořčení vůči tělesným údům vyvrátil ty, kteří dokonce i v církvi nesnáší skutečnost, že někteří jsou větší než oni. Zmiňuje dvě končetiny, nohu a ucho; nohu představuje ne tak, jak mluví okem, ale rukou, což má oproti ní nepatrnou výhodu. Ucho představuje mluvení do očí, protože obvykle nezávidíme těm, kteří nás výrazně převyšují, ale spíše těm, kteří jsou o něco větší než my.
Jestliže tedy noha říká: „Nejsem součástí těla, protože nezaujímám centrální místo jako ruka, ale jsem níže než všichni“, nepatří to k tělu, protože to není ruka? Jestli to bude část těla nebo ne, nezávisí na místě, ale na tom, jestli je s tělem sjednocené nebo ne.
Stejně tak, když i ucho říká; "Jelikož nejsem oko, zcela se zříkám části těla", zůstane stále na místě, které mu bylo od počátku určeno a splní svůj účel. Stejně tak vy, kteří jste podle svého mínění dostali menší dary, nezlobte se. Jste součástí Církve Kristovy, i když vám bylo přiděleno nižší místo. Když se však oddělíte od Církve a porušíte s Ní smlouvu, pak již nebudete její součástí. Pokud tedy chcete být součástí Církve, zachovejte s ní jednotu.
Pokud by celé tělo bylo oko, kde je pak sluch?
Když se zmínil o oku a noze, uchu a ruce a prezentoval je jako úvahy o ponížení a povýšení a o tom, jak bylo pro Korinťany přirozenější být skrze to zarmouceni a nenechat se utěšovat, ukazuje nyní, že je užitečné a nutné, aby dary byly jiné. Pokud by tělo bylo pouze jedním údem, kde by byly ostatní údy? Není to škoda, že odhazujete tolik údů a povyšujete se jen sami sebe?
18. A nyní Bůh vložil údy do těla, každý z nich, jak si přál.
S velkou silou jim zavírá ústa a říká, že to tak Bůh chtěl a že každému jednotlivému členu přidělil jeho správné místo (protože to znamená nastavit). Ani noha, která zaujímá nejnižší místo, by neměla naříkat, protože se tak Bohu zalíbila a je pro ni užitečné být nízko.
Ani hlava, která je nahoře, by neměla být vyvýšena, protože i ta je od Boha a není jejím dílem. Stejně tak Bůh v církvi položil jednoho nízko, protože je pro něj užitečný, zatímco druhého postavil vysoko. První by měl být spokojený a druhý by neměl být příliš pyšný.
19. A kdyby všichni byli jedním údem, kde je tělo? 20. Nyní je však mnoho údů jedním tělem.
Všimněte si jeho moudrosti: zavírá jim ústa tím samým, co jako by vyvolalo sklíčenost, tzn. v tom, že dary jsou různé a nemají stejnou čest. Kdyby neexistovaly různé končetiny, nebylo by ani jediné tělo. Kdyby nebylo jednotného těla, nebylo by stejné cti. Nyní mají všichni stejnou čest, právě proto, že se všichni sjednocují v jednom těle. Tím, že jsou různé údy, je složeno jediné tělo, a tím, že tělo je jediné (jedno), mají všichni stejnou čest, právě proto, že slouží plnosti jediného (jednoho) těla, protože se říká: Je mnoho údů, ale je jedno tělo.
21. A oko nemůže říci ruce: Nepotřebuji tě; nebo zase hlava nohama: nepotřebuješ nás.
Poté, co zkrotil ty, kteří mají méně darů, nyní směruje svůj dopis těm, kteří mají větší dary, a povyšuje se nad ty, kteří je nemají. Stejně jako, jak říká, oko nemůže říci ostatním údům: „Nepotřebuji tě“ (protože když jedna část chybí, celé tělo je nedokonalé), tak ti, kdo dostali větší dary, nemohou být pyšní na ty, kteří dostali menší (dary). Ti první potřebují druhé, protože sami nemohou založit Církev. Řekl dobře, nemůže, protože něco si lze přát, aniž by to tak skutečně bylo.
22. Ale navíc, které části těla se zdají být slabší, jsou nezbytné.
23. A těm, kteří se nám v těle zdají méně čestní, vzdáváme největší čest. 24. Dokonce i naši nerenomovaní členové mají lepší pověst...
Nyní dokazuje, že i ty údy, které jsou považovány za menší, jsou užitečné a potřebné. Jen se zdají být menší, i když ve skutečnosti nejsou. Co jsou tito členové, kteří se zdají být nejslabší a nejnečestnější, ačkoli jsou nezbytní? Někteří říkají, že jsou to reprodukční orgány, které jsou považovány za ostudné a pochybné, ale jsou tak nezbytné, že bez nich by nebyl život. A prokazujeme jim velkou čest: člověk může být úplně nahý, ale nenechává tyto údy odkryté. Jiní pojmenovávají oči jako slabé, ale nezbytné končetiny. Přestože jsou malé a mnohem slabší než ostatní končetiny, jsou naprosto nezbytné. Nejméně čestné a nejnečestnější končetiny se nazývají nohy. O oči se hodně staráme, protože jsou slabé. Staráme se o nohy a pečujeme o ně, i když jsou na nízkém místě a zdají se být méně čestní. Těmito slovy lze chápat tři řády: první členy jsou slabé a nezbytné, například oči; jiné jsou méně čestné, například nohy, a jiné jsou pochybné, například reprodukční orgány.
Zatímco ti ctihodní to nepotřebují.
Aby někdo neřekl: "Z jakého důvodu bychom se starali o nevážené a méně čestné členy, zatímco bychom zanedbávali ty vážené", říká: "Nepohrdáme jimi, ale protože jsou ze své podstaty úctyhodní, nic od nás nepotřebují."
Dal to dohromady tak, že z toho udělal jeden. Co je složité, stává se jedním a kde je v jednom větší nebo méně?
25. Aby v těle nebyly neshody.
Neřekl: nečestný nebo nečestný, ale: slabý, protože žádný člen není od přírody nečestný nebo nečestný. Řekl, že dal větší čest slabším. Nenaříkejte proto, protože jste poctěni více než ostatní.
Zde je důvod: aby v těle nebyl nesoulad. Pokud by se někteří členové těšili naší pozornosti a jiní zůstali bez naší péče, oddělili by se od sebe, protože by nebyli schopni dodržet smlouvu (spojení, spojení). Po jejich rozdělení by byly rozházené i ostatní končetiny, kvůli rozdělení v těle. Stejně tak vy, kteří jste dostali větší dary, nebuďte arogantní vůči těm, kteří dostali méně, abyste i vy, když budou od vás odloučeni, utrpěli velkou škodu.
Spíše se o sebe všichni členové starají stejně.
Nestačí, říká, že členové nejsou rozděleni, ale je třeba, aby mezi nimi byla velká láska a shoda. Každý je povinen se o prcka postarat a nejen se o něj starat, ale starat se rovnocenně, aby se malí těšili stejné pozornosti jako ti důležití. Když se trn zabodne do paty nohy, celé tělo cítí a znepokojuje: hlava se sklání, záda se prohýbají, žaludek a stehna se stahují, oči sledují s velkým znepokojením, ruce objímají nohu. Totéž se děje s ostatními končetinami.
26. A trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; a oslavuje-li se jeden úd, radují se s ním všechny údy.
Úzká jednota činí neštěstí i radost společnými. Jak jsme řekli, když bolí pata, trpí celé tělo. Naopak, když je hlava korunována, pak je to sláva a radost i pro ostatní údy: oči se rozjasní a celé tělo se stane krásným.
27. A vy jste tělo Kristovo a jednotlivé údy.
Aby neřekl: „Jak můžeme použít příklad těla a údů na nás“, říká: Vy jste také tělo a údy Kristovy. Pokud by neměly být žádné spory v lidském těle, neznamená to, že by neměly být žádné v těle Kristově? Protože plnost Kristova těla nevytvářejí pouze ti, kteří věří, ale věřící, kteří žijí v celém vesmíru, přidal jednotlivé členy. I když netvořili celé tělo, byli stále členy, a to jednotlivě. Ve vztahu ke své církvi jste Kristovým tělem, jako celá církev. Ve vztahu k univerzální koncilové církvi, která existuje po celém světě a jejíž tělo tvoří místní církve a jejíž hlavou je Kristus, jste členy, protože jste její součástí.
28. A tyto Bůh ustanovil v církvi: první apoštoly, druhé proroky...
Bůh ustanovil, proti komu jsi ty? Na první místo postavil apoštoly, protože rozdávají veškeré zboží. Na druhé - proroci, ale ne ze Starého zákona, protože prorokovali o příchodu Krista Janovi (srov. Mt 11,13), ale ti, kteří prorokovali po příchodu Krista v Novém zákoně, jako jsou Filipovy dcery, Agav a mnoho dalších. Totiž, tato milost Ducha se rozhojnila v každé církvi. Vyjmenovává je v pořadí – za prvé, za druhé, aby dar jazyka dal na konec a uklidnil jím ty, kteří byli příliš pyšní.
Prorok dává poznat vše z Ducha a učitel také ze sebe, a proto je třetí.
Pak divotvorci, pak dary uzdravování.
Zázrační pracovníci léčili nemocné a trestali nepřátele, zatímco léčitelé pouze léčili. Proto umístil první nad ostatními. Před oběma je však spravedlivě ustanoven učitel, který učí slovem i skutkem.
(Dárky) pomoci, řízení...
To je pomoc slabým a správa a rozdělování bratrského majetku. I když to závisí také na naší péči, nazývá to Božím darem, přesvědčuje nás, abychom byli vděční, abychom na Něj vzhlíželi a nebyli příliš pyšní.
Ten dar umístil na poslední místo, aby uklidnil ty, kteří se jím chlubili.
29. Jsou všichni apoštolové? Jsou všichni proroci? Jsou to všichni učitelé? Jsou všichni zázraky? 30. Má každý dar léčení? Mluví všichni jazyky? Vykládá každý?
Když byly hlavní a vedlejší dárky uvedeny v pořadí, bylo přirozené, že byli smutní. Proto opět utěšuje ty, kteří mají menší dary. Proč byste měli truchlit, říká, když možná nemáte dar proroctví? Představte si, že máte to, co nemá prorok, a co má tento, nemá onen. Takové rozdávání dárků, při kterém by každý z vás potřeboval souseda, by se vám hodilo a mnohem více by vám to hodilo.
31. Horlivě pro větší (doslova lepší) dary.
Tajně jim naznačoval, že je to jejich vlastní chyba, že dostali menší dary. Slovo horlivost naznačuje, že je z jejich strany zapotřebí péče a větší aspirace k duchovnu. Neřekl: "větší", ale lepší. užitečnější.
A ukážu vám ještě vyšší cestu.
Budete-li odhodlaně horlit pro dary, spolu s těmi cestami (na které to slovo ještě naznačuje), ukážu vám i vyšší cestu, která vede ke všem darům. Tou cestou myslí lásku.
1. Mluvím-li jazyky lidskými a andělskými, ale nemám lásku, pak jsem jako zvon, který křičí, nebo jako cinkot činelu.
Apoštol jim cestu neukázal hned, ale nejprve ji přirovnal k onomu daru, který považovali za větší, t. j. k daru jazyků, a ukazuje jim, že cesta je nesrovnatelně vznešenější než tento dar, ba dokonce než všechny ostatní dary, a pak naznačuje, jak je žádoucí. Lidskými jazyky má na mysli jazyky všech národů vesmíru. Když se s tím nespokojí, přidává další výhodu: jazyky andělů, jak říká. Neřekl to proto, že by andělé údajně měli jazyky, ale proto, aby je ukázal na něco lepšího a vyššího, než jsou lidské jazyky.
Pod andělským jazykem se rozumí jejich myšlenková síla předávat si navzájem božské myšlenky. Nazval to tak kvůli srovnání s naším slovním nástrojem, podobným výrazu: ať se skloní každé koleno, které v nebesích (Flp 2,10) znamenalo jejich nejupřímnější podřízení, protože nemají kosti. Jsem, říká, jako zvonící zvon, to jest. Pronáším svůj hlas, ale mluvím nadarmo a obtěžuji druhé: nikomu neprospívám, protože nemám lásku.
2. A pokud mám dar proroctví a znám všechna tajemství a veškeré vědění...
Ne jednoduché proroctví, ale nejvyšší, a znalost všech tajemství. Poznámka: O jazycích řekl, že nejsou k ničemu, a o proroctví, že zná všechna tajemství a má veškeré znalosti.
Aby je nezatěžoval výčtem jednotlivých darů, přešel ke kořeni a zdroji všech – víře a všem.
Ano, hýbu Gorem, ale nemám lásku, nejsem nic.
Jak se zdálo stěhování hor jako velké dílo, zmínil se o tom, a ne proto, že prý všechna víra dokáže jedině to. Pán představuje pohyb hor jako malou víru, když říká: Máte-li víru jako hořčičné zrnko (Mt 17; 20). Podívejte se, jak všechny dary zahrnul proroctvím a vírou. Jsou to zázraky, totiž spočívají buď ve slovech, nebo v skutcích. Neřekl: když nemám lásku, jsem malý a chudý, ale: nejsem nic.
3. A když rozdám všechen svůj majetek...
Neřekl "když dám část svého majetku", ale celý majetek, a neřekl "dám" (ale rozdám), abych ke ztrátě přidal službu, a to co nejpečlivěji.
A když odevzdám své tělo ke spálení a nemám lásku, nedělá mi to dobře.
Neřekl „jestli umřu“, ale uvádí, co je ze všech nejkrutější, tedy upálit zaživa, a říká, že bez lásky je to zbytečné. Někdo řekne: "Jak může být majetek rozdán bez lásky?" Na to lze odpovědět dvěma způsoby.
Nebo apoštol předpokládal nemožné, že je možné, podobně jako slova: Jestliže vám my a anděl z nebe kážeme jiné evangelium, než jsme vám kázali (Gal 1,8), protože ani jeho ani anděla ani nenapadlo kázat jinak. Vyjadřuje se tak i na mnoha jiných místech (Řím. 8; 39), nebo jinak: lze to dávat bez lásky, t. j. když se to neděje ze soucitu s druhými, ale z potěchu lidí. S láskou se to stává, když to někdo dělá se soucitem a spalující láskou.
4. Láska vydrží dlouho, je prospěšná...
Odtud začíná vyjmenovávat vlastnosti lásky a jako první mezi nimi zmiňuje trpělivost, kořen veškeré moudré lásky. Protože však někteří nepoužívají trpělivost k moudrosti, ale často se vysmívají těm, kdo je urazili, a drží se zpátky, protože vědí, že je trpěliví lidé ještě více rozčilují hněvem, říká, že láska je prospěšná, t. j. projevuje mírnou a nezlomnou povahu, ne jako výše uvedení lidé, kteří jsou zdrženliví a zlomyslní. Řekl to na úkor těch z Korinťanů, kteří se rádi hádali a kteří tajně chovali vzájemné nepřátelství.
Někdo může být trpělivý, ale závidět. Láska se však od toho také vyhýbá. Řekl to kvůli závisti mezi Korinťany.
To znamená, že láska nejedná lehkomyslně, ale činí toho, kdo ji vlastní, rozvážným a pevným (pevným). Pyšný, namyšlený, frivolní a pošetilý člověk. Říkalo se to frivolním a povrchním.
Člověk může mít všechny zmíněné ctnosti, ale také je lze nafouknout. To láska nemá, ale i přes zmíněné ctnosti je klidná. Řekl to proti arogantním.
5. Nedělejte to, co není správné.
Nejen, že láska není pyšná, ale i když prožívá extrémní útrapy kvůli tomu, koho miluje, nebude to považovat za hanbu a potupu. A Kristus z lásky k nám nejen vytrpěl neslavné ukřižování, ale považoval to za svou slávu. Můžete to chápat i takto: nedělejte to, co není vhodné, tzn. neurážej, protože nic není hanebnější než člověk, který uráží. Je to proti těm, kteří se neshoví k ostatním.
Nežádá své, nerozčiluje se...
Vysvětluje, jak láska necítí stud: protože, jak říká, nehledá svůj prospěch, ale prospěch bližního, a považuje ji za hanbu, když nezbavuje bližního hanby. Je to proti těm, kteří pohrdali ostatními.
Láska se nenechává vyprovokovat, protože nedělá to, co se nesluší, zatímco rozhněvaný člověk nedokáže zachovat slušnost. Láska nedělá to, co není vhodné, a proto se nerozčiluje, t. j. není rychlá k hněvu. Je to proti těm, kteří se urazili urážkami druhých.
Láska prý snáší všechno zlo, nenechává se vyprovokovat hněvem a zlo nejen neuctívá, ale ani na něj nemyslí. Všimněte si toho také. Neříká: láska závidí, ale zastaví se, podráždí se, ale překoná sama sebe. Naopak říká, že láska rozhodně nedovolí žádnému zlu, aby se projevilo, a to ani na jeho počátku, jak zde říká: nemyslí na zlo. A to bylo řečeno Korinťanům, aby neopětovali urážku za urážku.
6. Neraduje se z bezpráví.
Neraduje se, když někdo trpí nespravedlností, násilím nebo urážkou.
Mnohem důležitější je, jak říká, to, že se raduje s těmi, kdo mají dobré myšlenky, a považuje za svou slávu, když pravda postupuje dopředu. Je to proti závistivcům.
A urážky, rány a smrt. Tato vlastnost je dána její trpělivostí. Je to proti těm, kteří vymýšlejí zlo.
Co může říct ten, koho miluje, protože ona sama neříká nic pokryteckého a nemyslí si, že by tak mohl mluvit někdo jiný.
Láska, jak říká, nezoufá kvůli tomu, koho miluje, ale doufá, že bude vždy usilovat o lepší. To řekl těm, kteří si zoufali. Pokud se navzdory očekávání stane, že milovaná přebývá ve zlu, odvážně snáší jeho nedostatky. Říká, že vydrží všechno. Je určeno těm, kteří snadno cítí nepřátelství.
8. Láska nikdy nekončí...
Nikdy není odstraněno z cíle, ale vše vede k naplnění. Nebo co je ještě lepší, nepřestává, není odříznuto, není nikdy přerušeno, ale pokračuje v budoucím věku, kdy bude vše ostatní zrušeno, o čemž níže mluví apoštol.
Zatímco proroctví zmizí, jazyky budou mlčet...
Když vyjmenoval odnože lásky, znovu ji vyzdvihuje jiným způsobem, když říká, že také ustanou proroctví a že jazyky budou mlčet a že láska bude existovat trvale a nekonečně. Totiž, pokud z toho důvodu existují proroctví a jazyky, aby byla víra snáze přijatelná, pak je přirozené, že když se víra rozšíří všude, zmizí jako nadbytečná, a to i v přítomnosti a zejména v budoucím věku.
Vědění přestane. 9. Protože zčásti víme a zčásti prorokujeme. 10. A když přijde dokonalé, pak to, co je částečné, přestane.
Pokud vědění přestane, budeme žít v nevědomosti? V žádném případě! Naopak říká, že dílčí poznání zanikne, až přijde poznání dokonalé, tzn. to, co je charakteristické pro budoucí život. Pak nebudeme vědět tolik, co víme nyní, ale mnohem více. Například nyní víme, že Bůh vždy existuje, ale jakým způsobem, nevíme. Víme také, že Panna porodila, ale nevíme jak. Pak se o těch tajemstvích dozvíme něco dalšího a užitečnějšího.
Když řekl, že to, co je částečné, bude s příchodem dokonalého zrušeno, uvádí také příklad, který vysvětluje, jak velký je rozdíl mezi současným a budoucím věděním. Teď jsme jako děti a pak z nás budou zralí lidé.
A když jsem se stal mužem, odmítl jsem to, co bylo dětinské.
V nadcházejícím věku budu mít zralejší znalosti; pak budou zrušeny malé a dětinské znalosti, které máme nyní. Poté pokračuje:
12. Protože teď vidíme jako v zrcadle, v hádance.
Vysvětluje, co bylo řečeno o dítěti, a ukazuje, že naše současné znalosti jsou poněkud nejasné a že pak budou jasnější. Teď říká, vidím v zrcadle. Protože zrcadlo dostatečně jasně ukazuje předmět, který se v něm odráží, dodává: v hádance, aby s největší přesností ukázal neúplnost tohoto poznání.
A pak se střetneme tváří v tvář...
Neříká to proto, že Bůh má údajně tvář, ale proto, aby ukázal jasnost a samozřejmost poznání.
Teď vím částečně a pak budu vědět, jak bych věděl.
Dvojnásobně to pokořuje jejich hrdost a ukazuje, že současné znalosti jsou neúplné a nejsou naše. Říká: Já jsem Boha neznal, ale On sám znal mě. A stejně jako mě nyní znal a ponižoval se ke mně, tak Ho budu znát mnohem více než nyní. Kdo sedí ve tmě, nevidí slunce a neusiluje o jeho krásnou úklonu. Světlo se mu však ukazuje svou nádhernou záři, a když zpozoruje, že slunce svítí, sám touží po světle.
Slova, jak jsem znám, tedy neznamenají, že budeme Boha poznávat tak, jak On poznal nás, ale že když se k nám nyní shoví, budeme k Němu také stoupat. Zde je srovnání.
Někdo našel opuštěné dítě, vznešené a krásné. Poznal ho, vychoval a vzal k sobě, staral se o něj, skvěle ho vychoval a nakonec mu dal bohatství a uvedl ho do císařského paláce. Dítě, dokud je malé, nic z toho necítí a nezná lidskost toho, kdo ho vychoval. Když však vyroste, okamžitě přijme svého dobrodince a opětuje jeho dobrotivou lásku. Zde je příklad a vysvětlení toho, co se skrývá v řečeném.
13. A nyní zůstávají víra, naděje a láska, tyto tři; but the greatest of them is love.
Existují také dary jazyků, proroctví a vědění, i když jsou zjevné. Až se víra rozšíří mezi všechny, budou zrušeni. Víra, naděje a láska jsou trvalejší než ony (protože značí slova a nyní zůstává, tedy značí trvalost těchto tří). Mezi nimi je největší láska, protože bude pokračovat i v budoucím století.
Poté, co ukázal, že láska je velký dar, je dále povzbuzuje, aby o ni usilovali. Neříkal „hledej lásku“, ale drž se lásky, vyžadující zvýšenou péči. Vzdaluje se od nás a my budeme muset hodně utíkat, pokud se k ní chceme dostat.
Pečujte o duchovní dary, zvláště o prorokování.
Aby si nemyslel, že lásku povýšil s cílem zlehčovat ostatní dary, dodává, starej se o duchovní dary a především o proroctví. Řekl to a protestoval proti pýše Korinťanů kvůli daru jazyků.
2. Neboť kdo mluví jazyky, nemluví k lidem, ale k Bohu, protože nikdo nerozumí, protože mluví tajemství duchem. 3. A ten, kdo prorokuje, mluví k lidem pro povznesení, povzbuzení a útěchu.
Přirovnává jazyky k proroctví a ukazuje, že jsou samy o sobě zcela zbytečné, protože nemluví k lidem, ale k Bohu. Jinými slovy, nemluví to, co je lidem snadno srozumitelné a srozumitelné, ale skrze Ducha svatého mluví to, co je tajemné. Jako ti, kdo mluví z Ducha, vytvářejí velké dílo; jelikož jsou však lidem k ničemu, jsou nižší než proroctví. A je z Ducha, ale je velmi užitečná: posiluje váhavé, radí a povzbuzuje nedbalé, utěšuje sklíčené. Pavel vždy zdůrazňoval jako více to, co je užitečnější.
4. Kdo mluví jazyky, buduje sám sebe, a kdo prorokuje, buduje církev.
Mnozí, kteří mluvili jazyky, nedokázali vysvětlit, co sami mluvili. Proto byli užiteční jen sami sobě. Ten, kdo prorokuje, je užitečný pro všechny posluchače. Proto jako je vzdálenost mezi prospěchem pro jednoho a prospěchem pro Církev, tak je vzdálenost mezi jazyky a proroctvím.
5. A přál bych si, abyste všichni mluvili jazyky a zvláště prorokovali.
Protože mezi Korinťany mnozí mluvili jazyky, a aby si nemysleli, že ponižuje jazyky ze závisti, říká: Chtěl bych, abyste všichni mluvili jazyky, a ne jeden nebo dva. Přál bych si však, abyste prorokovali ještě více, protože je to mnohem užitečnější.
Protože ten, kdo prorokuje, je větší než ten, kdo mluví jazyky, pokud také nevykládá, že se buduje církev.
Prorok, říká, je větší, ale je větší než ten, kdo mluví pouze jazyky a neumí vykládat. Pokud umí i vykládat, pak se rovná prorokovi. Vysvětluje, co jazyk mluví nejasně, buduje církev. Tlumočení bylo také darem a bylo dáno některým, kteří mluvili jazyky, a některým, kteří nemluvili.
6. A nyní, bratři, přijdu-li k vám mluvit jazyky, co vám prospěji, když k vám nebudu mluvit ani ve zjevení, ani v poznání, ani v proroctví, ani v učení?
Chtěli byste vědět, že jazyky bez tlumočení jsou k ničemu? Nech mě, Paul, tvůj učitel, mluvit v jazycích. Ani v tom případě z toho pro posluchače nebude žádný přínos, pokud něco nevysvětlím zjevením, tzn. jak říkají ti, kteří přijali zjevení od Boha. A to je také forma proroctví, kdy se myšlenky každého odhalují v přítomnosti mnohých. Nebo ve znalostech, tzn. jako ti, kdo mají vědění, mohou mluvit a vykládat Boží tajemství posluchačům. Nebo v proroctví, tzn. když někdo mluví o minulosti, přítomnosti nebo budoucnosti. Proroctví je tedy rozsáhlejší než zjevení. Nebo v lekci, tzn. formou učitelského kázání, když se mluví o ctnostech nebo dogmatech. A učení prospívá posluchačům. Někteří chápali slovo zjevení tak, že říká něco snadno srozumitelného, jasného a samozřejmého, a vědění – to, co bylo řečeno tak, aby se to dalo poznat.
7. A bezduché věci, které vydávají hlas, ať už píšťaly nebo housle, pokud nevydávají zřetelné zvuky, jak člověk pochopí, co se hraje nebo hraje?
A proč říkám, že říkám, že vágní je k ničemu a jasné je užitečné? Pokud neexistují artikulované hlasy na bezduchých věcech, nelze rozpoznat, co hrají, ani zda z toho lze mít potěšení a radost.
8. Neboť zatroubí-li neurčitý hlas na trubku, kdo se připraví k bitvě?
Přechází od toho, co není nutné, k tomu, co je nutné, a říká, že i trubka vydává harmonické zvuky, takže některé k bitvě přitahuje a jiné od ní odtahuje. Pokud se na trubku zatroubí nejasným a neurčitým zvukem, vojáci se nepřipraví a k čemu je pak zvuk?
9. Stejně tak vy, když svým jazykem promluvíte nesrozumitelné slovo, jak se pozná, co říkáte? Protože budete mluvit do větru.
Aby se neptal: "Co to má společného s dýmkou a trubkou", říká: "Jestliže i vy s darem jazyka nevyslovujete výmluvná slova, t. j. jasná slova, pak budete mluvit nadarmo a do větru, protože vám nikdo nebude rozumět". Veškerá síla spočívá v tom, aby byl dar užitečný, protože proč by se jinak dával? Je to jen proto, aby z toho měl užitek ten, kdo to dostal? Pokud chce být prospěšný druhým, měl by se modlit k Bohu a prostřednictvím čistého života získat dar výkladu, nebo se obrátit na někoho, kdo umí vykládat. Pavel to říká i proto, že je chce mezi sebou sjednotit, aby si nemysleli, že si vystačí sami, ale aby přijali i ty, kteří umí vykládat, protože pak bude dar užitečnější.
10. Bez ohledu na to, kolik druhů hlasů je na světě, žádný z nich není bez významu.
Kolik jazyků se objevilo na světě: Skythian, Ind, Thracian a jazyky jiných národů a všechny kmeny něco mluví, protože žádný z nich není bez jazyka.
11. Jestliže tedy neznám význam hlasu, budu cizincem tomu, kdo mluví, a ten, kdo mluví, bude cizincem mně.
Pokud nerozumím významu slov, pak ten, kdo mluví, bude pro mě cizí (dosl. barbar) 8 tzn. ten, kdo nadává. Tak se mu ukážu, ale ne pro slabost mého projevu, ale pro naše nedorozumění.
12. Stejně tak vy, horliví pro duchovní dary, snažte se rozhojnit ty, které jsou pro budování církve.
Někteří dali za slovem tak a vy tečku a vyložili si to takto: tak vy, kteří mluvíte jazyky nezřetelně, působíte na posluchače jako cizinci, a pak začnou znovu a čtou: horlivci duchovních darů... Svatý Jan Zlatoústý však čte bez oddělení. Jak říká, jste horlivý pro duchovní dary, to také chci a přijímám, jak jsem řekl dříve. Vy se naopak staráte o to, abyste s nimi zbohatli kvůli budování, tzn. ve prospěch církve. Nejen, že vám nebráním v mluvení jazyky, ale také chci, abyste byli tím darem obohaceni, ale pouze tehdy, budete-li ho používat ke společnému prospěchu.
13. Kdo tedy mluví jazykem, ať se modlí k Bohu, aby vyložil.
Ukazuje způsob, jakým se tento dar stane užitečným pro mnohé. Říká: Kdo mluví jazyky, ať se modlí k Bohu, aby dostal dar výkladu. Je tedy jejich vlastní vinou, že nedostávají dar výkladu, protože o něj nežádají Boha.
14. Protože když se modlím k Bohu tímto jazykem, můj duch se modlí a má mysl je neplodná.
Ve starověku někteří spolu s darem jazyka obdrželi dar modlitby a pronášeli perská nebo římská slova, ale jejich mysl nerozuměla tomu, co říkali. Proto Pavel říká, že můj duch, t. j. dar, který hýbe jazykem, prosí, ale má mysl zůstává neplodná, protože nerozumí ničemu z toho, co se mluví. Podívejte se, jak postupně dokázal, že kdo mluví jen jazyky, je k ničemu i sám sobě. Takto si toto místo vykládá sv. Jan. Někteří to chápou takto: mluvím-li jazykem, ale nevykládám, můj duch, t. j. moje duše, prospívá sám sobě, ale má mysl zůstává neplodná, protože neprospívá druhým. Ti, kteří rčení takto pochopili, se podle mého názoru obávali Montanina omylu. Zavedl takovou herezi, že proroci jejich slovům vůbec nerozuměli. Jelikož však byli posedlí duchem, něco mluvili, ačkoli tomu, co říkali, nerozuměli. Zde by to však bylo nevhodné, protože apoštol neřekl, že jejich slovům nerozumí proroci, ale ti s darem jazyků, a to ne všichni, ale jen někteří.
15. Co je tedy potřeba? Budu se modlit k Bohu svým duchem a budu se modlit svou myslí; Budu chválit Boha svým duchem a také budu chválit svou myslí.
Co je podle něj užitečnější? A co je třeba žádat od Boha? Že se modlíme v duchu, tzn. s darem, a také s myslí, tzn. myšlení, porozumění slovům modlitby. Podobně mluví o pochvale.
16. Jestliže totiž žehnáš duchem, jak ten, kdo nastupuje na místo obyčejného věřícího, řekne amen tvému požehnání, když neví, co říkáš?
Když, říká, vzdáváte chválu, jste-li požehnáni duchem, tzn. s duchovním darem skrze jazyky, jak ten, kdo je na místě obyčejného věřícího, tedy laika, řekne amen vaší modlitbě! Slova jsi mluvil věky a věky neurčitě a jemu neznámým jazykem, kterému nerozuměl, a proto z toho neměl žádný prospěch.
17. Protože dobře děkujete, ale ostatní nejsou vzdělaní.
Aby si nemysleli, že rezolutně ponižuje dar jazyka, říká: "Děkujete dobře, ale protože z toho váš bližní nemá prospěch, je i vaše děkování zbytečné."
18. Děkuji svému Bohu, že mluvím více jazyky než vy všichni.
Aby si nemysleli, že ten dar ponižuje, protože ho sám nemá, říká: Mluvím více jazyky než vy všichni.
19. Ale v Církvi rád říkám pět slov svou myslí, abych učil druhé, než tisíce slov svým jazykem.
S vaší myslí, to je. rozumět a rozumět mým slovům a umět je vysvětlit, aby z toho měli užitek i ostatní. Několik tisíc slov v jazyce, tzn. když je nemohu interpretovat, protože i v tom případě je užitek omezen na mě. Pět slov pronese každý učitel, který poskytuje vhodný lék pro každý z našich pěti smyslů.
20. Bratří, nebuďte děti v mysli, ale buďte dětinští v ničemnosti a buďte dokonalí v mysli.
Když ukázal místo daru jazyků, nakonec použije drsné slovo a vyčítá jim, že byli jako děti moudří. Pro děti je charakteristické, že obdivují malé věci, protože dokážou udivovat, stejně jako jazyky, a zanedbávají ty velké, protože neukazují nic nového, jako proroctví. Zde je tedy přesvědčuje, aby nebyli příliš pyšní, ba ani nevěděli, co je to zloba, stejně jako děti ne, ale aby byli dokonalí v mysli, t. j. posuzovali, které dary jsou vznešenější a užitečnější. Dětinský ve špatnosti je ten, kdo nikomu neubližuje, ale přináší užitek všem, a nejen že se vyhýbá zlu, ale také dosahuje ctnosti a dokáže se zachránit před dočasnými věcmi. Tato lekce je podobná následující: Buďte moudří jako hadi a neškodní jako holubice (Matouš 10:16).
21. V Zákoně je psáno: Budu mluvit k tomuto lidu cizími jazyky a cizími rty, a ani tehdy mě neposlechnou, praví Pán.
Znovu srovnává proroctví s jazyky a ukazuje jeho nadřazenost a z toho, co se skládá, lze vidět z toho, co následuje. Obvykle označuje celý Starý zákon jako Zákon. Proto zde o slovech napsaných na konci knihy Izajáš říká, že jsou zapsána v Zákoně. Slova „Stejně mě neposlechnou“ ukazují, že je ten zázrak mohl omráčit, ale pokud se nepřesvědčili, pak je to jejich chyba. Bůh vždy koná své dílo a zjevuje svůj záměr, i když ví, že lidé nebudou poslouchat.
22. Jazyky tedy nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící.
Znaky udivují, ale neučí a nepřinášejí užitek a často mohou také škodit, jako jazyk bez výkladu, proto pokračuje (v. 23) a říká: neřeknou, že jsi blázen? Znamení byla dána i pro nevěřící: věřící je nepotřebují, protože už věří.
A proroctví ne nevěřícím, ale věřícím.
Proroctví je podle něj pro věřící užitečné, protože je učí. Neslouží však proroctví také věřícím? Jak tedy říká „jestliže všichni prorokují a vejde jeden z nevěřících“ (v. 24)? Z toho vyplývá, že proroctví je také pro nevěřící. Dá se odpovědět: Apoštol neřekl, že proroctví je pro nevěřící zbytečné, ale že neslouží jako zbytečné znamení, jako jsou jazyky. Jazyky zkrátka slouží jako znamení pro nevěřící, tzn. slouží jen k jejich údivu, kdežto proroctví je užitečné pro věřící i nevěřící, vyvrací je, ačkoli se pro ně neříká znamení.
23. Jestliže se tedy celá církev shromáždí na jednom místě a všichni budou mluvit jazyky a vstoupí nevědomí nebo nevěřící, neřeknou, že jste blázen!
Skrytě vysvětluje, že dar jazyka bez daru interpretace může být také příčinou škody. Říká to s cílem uklidnit jejich hrdost. Mysleli si, že dar jazyka z nich dělá předmět obdivu. Pavel jim naopak dokazuje, že je zahanbuje, protože jim dává důvod považovat je za blázny. Abyste si nemysleli, že na daru samotném záleží, zda ti, kdo ho mají, budou pokryti hanbou, říká: nerozumní lidé říkají, že jste blázen. Nevědomý, říká, nebo nevěřící, jako ti, kteří o apoštolech říkali, že se opili sladkým vínem (srov. Sk 2,13). Prozíraví mají také prospěch z daru jazyků, jako například ti, kteří byli s apoštoly a obdivovali, že mluví o velkých Božích dílech (Skutky 2:19).
24. A jestliže každý prorokuje a vejde nějaký nevěřící nebo nevědomý člověk, je všemi kárán a všemi souzen. 25. A tak jsou odhalena tajemství jeho srdce, a pak padne na tvář a bude se klanět Bohu a prohlásí, že Bůh je skutečně s námi.
Vidíte, jak je proroctví užitečné? Odhaluje tajemství srdce a nutí nevěřícího, aby uznal Boha, padl na tvář a řekl: opravdu Bůh je s námi. Bůh udělal něco podobného s Nabuchodonozorem. Když mu Danilo odhalil význam snu, řekl: Váš Bůh je opravdu Bůh, který odhaluje tajemství (Dan 2:47). Poznejte odtud také význam toho, co bylo dříve řečeno zjevením (v. 6). A zjevení je druh proroctví. Všimněte si také, že Duch je Bůh, protože říká: Bůh je skutečně s vámi. Duch nepochybně působí v prorocích, protože již dříve řekl (12:10-11), že proroctví dává Duch.
26. Co tedy, bratři? Když se sejdete, každý z vás má žalm, lekci, jazyk, zjevení, výklad; ať je vše k budování.
V dávných dobách se žalmy skládaly podle daru a darem se dávalo i učení. Zjevení se nazývá proroctví, které dává rodu jeho druhové jméno. Zmiňuje také dar jazyků, aby ten dar nepovažovali za zcela opovrženíhodný a nemysleli si, že ani nepatří do seznamu darů. Říká, ať to všechno slouží k budování, protože je zvláštní vlastností křesťana budovat a přinášet užitek. Jak může ten, kdo má pouze dar jazyků, budovat a těžit? Takto: pokud se spojí s tím, kdo má dar výkladu, a pokud ve spojenectví projeví své dary.
27. Mluví-li někdo jazyky, ať se vystřídají dva, maximálně tři, a jeden ať vykládá.
Nezakazuji mluvit v jazycích, ale ne bez výkladu. A nechť několik z nich mluví jazyky, aby nebyl zmatek a nepořádek. A to v pořadí, tedy po sobě. V každém případě musí být tlumočník.
28. Není-li tlumočníka, ať v církvi mlčí a ať mluví sám k sobě a k Bohu.
Není-li tlumočník, ať v kostele mlčí, aby to nevypadalo, že je to cizinec, který vyslovuje to, co je pro mnohé nesrozumitelné a nepochopitelné. Pokud je tak pyšný a nebude mlčet, ať mluví k sobě a k Bohu, tzn. bez hlasu a skrytě, v sobě samém, aby jeho slova slyšel jen Bůh a ne lidé. Podívejte se, jak to vypadalo, že to povoluje, i když to ve skutečnosti zakazuje.
29. Ať mluví dva nebo tři proroci a ostatní ať soudí.
Mezi proroky se skrývali i čarodějové. Proto říká, ať si ostatní vymyslí, aby se nějaký zaklínač tajně neskryl. Jak již bylo zmíněno, byl zde také dar rozlišování duchů (12; 10), rozlišovat mezi pravými a falešnými proroky. Nařídí dvěma nebo třem věštit, aby zachoval slušnost a neskrýval čaroděje (falešného proroka) v davu.
30. Odhalí-li se jinému, kdo sedí, ať první mlčí. 31. Všichni totiž můžete prorokovat, jeden po druhém, aby se všichni poučili a všichni byli potěšeni.
Zde je učí slušnosti a klidu. Když, jak říká, Duch podněcuje jiného, vy, první, mlčte. Pokud by se však Duchu líbilo, že také mluvíte, můžete všichni prorokovat, jeden po druhém. Nebuďte smutní, protože vy i ostatní můžete prorokovat jednotlivě i po sobě. Tento dar není omezen na jednoho, ale je dán všem, aby se celá církev mohla učit a dostávat podněty ke ctnosti.
32. A prorockí duchové poslouchají proroky.
Je to pro pohodlí toho, komu je přikázáno mlčet. Ta slova mají následující význam: nenamítat, neodporovat. Duch samotný, tzn. dar, který je ve vás, a působení ducha, který je ve vás, se podřizuje daru druhého, podněcovaného k prorokování. A jestliže duch poslouchá, tím více byste si vy, kteří jste ducha přijali, neměli stěžovat. Někteří to chápali takto: pohanští věštci, kdysi posedlí démonem, nemohli mlčet, i kdyby chtěli. U našich svatých proroků tomu tak není: záleží na jejich vůli, zda budou mlčet nebo mluvit. To je to, co znamenají slova: prorockí duchové, to jest. dary, poslušné proroků. Aby ten, kdo má ten dar, neřekl: „Jak mohu mlčet podle tvého příkazu, když mluvím podle vnuknutí ducha“, říká, že tento duch, který tě pobízí, tě také poslouchá a je ve tvé moci, zda chceš mlčet. Proto nevzývej ducha nadarmo.
33. Protože Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje. 34. Jako ve všech církvích svatých.
Ukazuje, že Bůh je tak rád, že první mlčí, protože Bůh není Bohem zmatku a nepořádku (a nepořádek nastane, pokud nikdo nebude mlčet, ale všichni prorokují), ale Bohem pokoje. Tento klid je zachován ve všech kostelech svatých, tzn. věřících. Jsou tam jelínské a řecké kostely. Styďte se za sebe, pokud se chováte jinak, než se oni chovají v kostelech.
Vaše ženy v kostelech mlčet; neboť jim není dovoleno mluvit, ale poslouchat, jak praví i zákon.
Poukazuje na dobrý pořádek ve všem, co se týká daru prorokovat a jazyků, tedy že prorokují jen někteří, aby z toho nevznikl zmatek a nepořádek, zakazuje nyní nepořádek pocházející od žen a říká, že jsou povinny v církvi mlčet. Pak mluví o něčem větším, totiž že se sluší, aby byli podrobeni. Podřízení se ve skutečnosti znamená ticho ze strachu, jako je tomu u otrokyň. Knihu Genesis nazývá zákonem, ve kterém je psáno: Tvá vůle bude pod autoritou tvého muže a on bude tvým pánem (3,16). Pokud je ženě souzeno podřídit se svému muži, pak se o to více musí podřídit duchovním učitelům v církvi.
35. Pokud se chtějí něco naučit, ať se zeptají doma manžela.
Aby někdo neřekl: „Když budou mlčet, jak se naučí to, co neumí?“, odpovídá, že jsou povinny se učit doma, s manželem. Díky tomu jsou skromné a jejich manželé jsou pozornější, protože jsou povinni svým ženám přesně sdělit to, co slyší v kostele, podle jejich otázek. Všimněte si, že ženám není dovoleno mluvit v kostele ani o věcech, které jsou nezbytné a užitečné pro duši.
Protože je nevhodné, aby žena mluvila v kostele.
Možná se vyznamenali duchovními kázáními v církvi a on naopak říká, že je to pro ně hanebné a neslavné.
36. Vyšlo z tebe slovo Boží? Nebo ti to přijde samo?
Slovo je určeno někomu, kdo by proti němu mohl mít námitky. Takže jste proti a nemyslíte si, že je dobré, když žena v kostele mlčí? Je to proto, že jste učitelé a kázání přešlo z vás na ostatní? Jsi věřící, ale nejsi první a nejsi jediný. Proto jste povinni s radostí přijímat to, co se líbí vesmíru.
37. Pokud si někdo myslí, že je prorok nebo duchovní, ať pochopí, co vám píšu, protože toto jsou přikázání Páně.
Na konci vytáhl to nejmocnější, totiž že tak Bůh skrze mne přikazuje. Ten, kdo je mezi vámi považován za proroka nebo má nějaký jiný duchovní dar, například dar poznání, to nepochybně přizná.
38. Pokud někdo nechce vědět, ať neví.
Řekl jsem to a kdo chce, uvěří. Takový tón ukazuje muže, který se nesnaží naplnit svou touhu, ale má na mysli všeobecný prospěch. Pavel to obvykle dělá, když si nepotřebuje protiřečit. Co potřebuje Pavel oponovat a přesvědčovat, že jeho slova jsou přikázání Boží, když mluví ke svým učedníkům a když už řekl, že ten, kdo je duchovní, uzná jejich božství? Je zřejmé, že je každý rychle nazve božskými, aby se ukázal jako duchovní.
39. A tak, bratři moji, horlivě prorokujte a nebraňte mluvit v jazycích.
Mluvil o dárcích, tak zařadil dopis o ženách a teď zase mluví o dárcích. Na první místo dává dar proroctví a říká buď horlivý, zatímco dar jazyků dává na druhé místo. Neřekl „povolit“, ale nezakázat. Takto obvykle mluvíme o věcech, které nejsou nutné: ani je nepovolujeme, ani nezakazujeme.
40. A ať je vše zdvořilé a spořádané.
Jako by v jeden okamžik napravil vše, jak to, co se týkalo mluvení jazyků, tak i to, co se týkalo žen, které mluvily v kostele, a vůbec všechno, co s nimi bylo v nepořádku. Bude dobré a spořádané, když ti, kdo mluví jazyky, budou mluvit s tlumočníky, a ne jako by šíleli, když si proroci dávají přednost a ženy mlčí.
1. Ale připomínám vám, bratři, evangelium, které jsem vám kázal.
Přechází k nauce o vzkříšení, která tvoří základ naší víry. Není-li vzkříšení, pak nevstal ani Kristus. Pokud nebyl vzkříšen, nebyl inkarnován a tím veškerá naše víra zmizí. Protože takové kolísání existovalo mezi Korinťany (protože vnější mudrci byli připraveni přijmout vše kromě vzkříšení), Pavel bojoval za učení o vzkříšení. Velmi moudře o tom poznamenává, že to již přijali vírou. Neříkám vám, říká, nic zvláštního, ale dávám vám vědět a připomínám vám, že vám to již bylo sděleno, ale bylo zapomenuto. Nazval je bratry, zčásti je uklidnil a zčásti připomněl, co z nás udělalo bratry, tedy kvůli Kristovu zjevení v těle, v nějž mohli přestat věřit, a kvůli křtu, který slouží jako obraz Pánova pohřbu a zmrtvýchvstání.
Neřekl "co jste slyšeli", ale co jste dostali, protože ho nepřijali jen dopisem, ale i skutky a zázraky. Řekl to, aby je přesvědčil, aby ji zachovali tak, jak ji přijali již dávno.
Ve které stojíš, 2. skrze kterou jsi spasen...
I když zakolísali, říká, že v něm stojí. Záměrně se prezentuje jako ignorant a varuje je, že to nemohou popřít, i kdyby chtěli. K čemu je stání v něm? Že se zachráníš.
Pokud dodrží, jak jsem řekl...
Jako by jim říkal: "Nic vás neučím o tom, co je vzkříšení, protože jste tu pravdu ani netušili." Možná byste však měli vědět, jakým způsobem se uskuteční vzkříšení, které jsem vám zvěstoval? Nyní vám říkám o tom, jaké bude vzkříšení."
Pokud nevěříte marně.
Aby je neučinil neopatrnými slovy, ve kterých stojíte, říká „pokud držíte“, pokud jste nevěřili nadarmo, tzn. nejste-li nadarmo nazýváni křesťany, protože podstata křesťanství je obsažena v nauce o vzkříšení.
3. Protože jsem ti nejdřív dal, co jsem dostal...
Protože učení o vzkříšení je velmi důležité, dal jsem ho tak, jak jsem ho přijal. Je základem veškeré víry a já jsem ji přijal od Krista. Proto, když to dodržuji, vy jste zavázáni to dodržovat. A pokud jste to dostali na začátku, nemáte právo o tom nyní pochybovat, byť dočasně.
Že Kristus zemřel za naše hříchy, podle Písma.
Tato slova zjevně patří samotnému Kristu, který promluvil skrze Pavla. Protože Manichejci později řekli, že Pavel nazývá hříchy osvobozením od nich smrtí a vzkříšením, rád je předem definoval těmito slovy. Kristus tedy zemřel. Jakou smrtí? Nepochybně tělesný, ne hříšný, protože se nedopustil hříchu. Jestliže se nestydí říci, že zemřel také smrtí hříchu, jak se pak říká, že zemřel za naše hříchy? Pokud byl také hříšníkem, jak zemřel za naše hříchy? Touto poznámkou je zcela jasně vyvrací – podle Písma, protože Písmo vždy připisuje Kristovu smrt tělesnou. Tak se říká: Probodli mi ruce a nohy (Ž 21,17) a: Pohlédli na Toho, kterého probodli (Zach 12,10) a: Bude raněn za naše hříchy, za přestoupení mého lidu zemře (Iz 53,5-8).
Měl tedy tělo, protože tělo je pohřbeno. Slova podle Písma nepřidal ani proto, že hrob byl každému znám, ani proto, že slova podle Písma platí pro všechny obecně.
A že vstal třetího dne podle Písma.
Kde se v Písmu říká, že vstal třetího dne? V podobě Jonáše, ale i v mnoha dalších podobách. Také Izajášovými slovy: Hospodin Ho chce očistit od ran, ukázat mu světlo, stejně jako Davidovými slovy: Nenecháš mou duši v pekle (15,10).
Zmiňuje prvního svědka, který je ze všech nejdůvěryhodnější. I když evangelium říká, že se Pán poprvé zjevil Marii (Mk 16; 9), mezi muži se nejprve zjevil Petrovi jako nejlepšímu z učedníků. Ten, kdo Ho jako první vyznal jako Krista, měl nejprve vidět vzkříšení. Nejprve ho kontaktoval kvůli jeho odříkání, aby mu ukázal, že nebyl odmítnut.
Po Nanebevstoupení Páně byl místo Jidáše počítán Matouš. Jak by tedy měl Pavel říci dvanácti? Odpovídáme: je pravděpodobné, že se zjevil Matoušovi po Nanebevstoupení, jako se také zjevil Pavlovi, který byl po Nanebevstoupení povolán. Někdo říká, že je to chyba spisovatele. Nebo jinak Pán předem věděl a postaral se, že Matouš bude počítán mezi Jedenáct, a tak se mu také zjevil, aby ani v tomto ohledu nebyl nižší než ostatní apoštolové. Něco podobného vyjadřuje Jan, když říká Tomáš, jeden z Dvanácti (Jan 20:24). Téměř každý řekne, že podle předpovědi počítal Matouše mezi ostatní apoštoly, místo Jidáše a po jeho zradě a sebevraždě.
6. Pak se najednou objevilo více než pět set bratrů.
Po důkazech z Písma uvádí jako svědky apoštoly a další věřící. Slovo více (přes, nahoře) někteří vysvětlují jako „shora“, tedy z nebes. že se zjevil z výše a nad hlavami lidí, aby je přesvědčil o pravdě Nanebevstoupení. Jiní to přeložili jako „více než“ pět set bratrů atd.
Většina z nich je stále naživu a někteří již zemřeli.
Říká, že mám žijící svědky. Počátek zmrtvýchvstání je připraven rčením o odpočinku, protože kdo spí, ten také vstává.
7. Potom se zjevil Jákobovi.
Pánovu bratru, kterého jmenoval prvním biskupem v Jeruzalémě.
Protože tam byli jiní apoštolové, například Sedmdesát učedníků.
8. A ostatně jako nedonošené miminko se mi také zjevil.
Je to dopis klidné mysli. Uvážlivě používal klidnou mysl, takže když o sobě pronesl vznešené prohlášení, snažil jsem se víc než ostatní, nebylo mu důvěřováno jako chvastoun. Předčasně narozené dítě je dítě, které žena potratí. Protože se nazývá nehodným apoštolského poznání a zavrženým člověkem (v. 9), označil se také za předčasného, za nezralého ve vztahu k apoštolské důstojnosti. Někteří považovali tento titul za pozdní narození, protože Pavel je posledním z apoštolů. Pavel však není pokořen tím, že byl posledním, kdo viděl Pána. Ani Jákob není nižší než ostatních pět set, protože po nich viděl Hospodina.
9. Protože jsem nejmenší z apoštolů, který nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože pronásleduji Boží církev.
Dělá si o sobě úsudek: říká: Jsem nejen menší než Dvanáctka, ale také menší než všichni ostatní. Podívejte, zde se zmiňuje o těch hříších, z nichž byl spasen křtem, aby ukázal, jakou milost dostal od Boha. Proč jako svědek Kristova vzkříšení, protože se mu zjevil, vyjmenovává své nedostatky? Proto si zaslouží více důvěry. Kdo z čiré spravedlnosti odhaluje své vlastní nedostatky, nebude mluvit nadarmo ve prospěch druhého.
10. Ale milostí Boží jsem tím, čím jsem.
Své nedostatky připisuje sobě a své dokonalosti Boží milosti.
A Jeho milost, která je ve mně, nezůstala prázdná, ale snažil jsem se víc než oni všichni.
A řekl to s pokorou, protože neřekl: „Stal jsem se hoden milosti“, ale: Boží milost, která je ve mně, nezůstane prázdná. Jak? Protože jsem se snažil víc než ostatní apoštolové. Neřekl: „Vystavil jsem se nebezpečí“, ale omezil svou chválu na pokorný název úsilí. Říká to pro sebe, aby se ukázal hodný víry, protože učitel je povinen být víry hoden.
Ale ne já, ale milost Boží, která je se mnou.
A to, že jsem se snažil, není moje dokonalost, ale dílo Boží milosti.
11. Proto buď já nebo oni, tak kážeme a tak věříte.
Snažil jsem se víc, nebo oni, ale v kázání, říká, se všichni shodujeme. A neřekl: „Pokud mi nevěříte, věřte jim“, protože by se ponížil a ukázal se jako svědek pravdy, který neobstojí ve víře. Naopak říká, že je dostatečným svědkem sám o sobě a že si vystačí i sami. Slovo, které kážeme, také potvrzuje pravdivost jeho slov.
12. A jestliže se káže, že Kristus vstal z mrtvých, proč někteří z vás říkají, že není vzkříšení z mrtvých?
Má úžasný úsudek. Na začátku dokázal, že Kristus byl vzkříšen a že on a ostatní apoštolové tak kázali. Poté Jeho vzkříšení potvrzuje všeobecné vzkříšení, protože ostatní části těla následují po hlavě. Nezahrnuje všechny svým obviněním, aby je neudělal nestydatými, ale říká: Někteří z vás mluví.
13. A jestliže není vzkříšení z mrtvých, nevstal ani Kristus.
Aby se neřeklo, že ačkoliv Kristus vstal, není žádné všeobecné vzkříšení, potvrzuje to druhé a říká: "Pokud není vzkříšení, nevstal ani Kristus, protože jedno potvrzuje druhé." Proč znovu vstal, když ne proto, aby to byla naše prvotina?»
14. A jestliže Kristus nevstal, pak je naše kázání prázdné a vaše víra je také prázdná.
Jestliže On poté, co zemřel, nemohl znovu vstát, pak hřích nebyl vymýcen, ani smrt nebyla zrušena. Nakonec jsme vám marně kázali a vy jste marně věřili.
15. A ukazujeme se jako falešní Boží svědkové, protože svědčíme proti Bohu, abychom vzkřísili Krista, kterého on nevzkřísil, pokud tedy mrtví nevstanou.
Ukazujeme se, říká, jako nespravedliví, protože jsme křivě svědčili proti Bohu, když jsme řekli, že vzkřísil toho, koho nevzkřísil. To je to, co následuje, pokud mrtví nevstanou. Je-li takový následek nesmyslný (nepatřičný), je také nesmyslné (nepatřičné) nevěřit, že mrtví jsou vzkříšeni.
16. Protože nevstávají-li mrtví, nevstal ani Kristus. 17. A jestliže Kristus nevstal, je vaše víra marná; jsi stále ve svých hříších.
Stejné tvrzení obhajuje znovu. Vzkřísil kvůli tomu, aby vytvořil (zdokonalil, zorganizoval) všeobecné vzkříšení. Pokud není vzkříšení, pak nebyl vzkříšen ani On. Pokud je to dovoleno, pak je vaše víra marná, což je nesmyslné. Jste stále ve svých hříších. Jestliže nevstal, pak nezemřel, jestliže nezemřel, nevyhladil ani hřích, protože jeho smrt je pro vymýcení hříchu, neboť bylo řečeno: Hle, Beránek Boží, který sňal hříchy světa (J 1,29). Nepochybně Ho nazval Beránkem kvůli přikrytí. Pokud hřích není zničen, vy v něm samozřejmě zůstáváte. Jak jsi tedy uvěřil, že jsi byl od něho vysvobozen?
18. Tehdy zahynuli i ti, kteří usnuli v Kristu.
Potom zahynuli i ti, kteří zemřeli pro Krista a svědčili pro Něho, protože není vzkříšení. Obecně platí, že pokud nedojde ke vzkříšení, všichni, kteří zemřeli ve víře v Krista, v úzkostném a žalostném životě, zahynuli, protože se připravili o světské požitky, a poté už nedostanou žádný poklad.
19. A jestliže jen v tomto životě doufáme v Krista, jsme nešťastnější než všichni lidé.
Jestliže, jak říká, je naše vše omezeno na tento život a jestliže my, kteří důvěřujeme, kteří doufáme v Krista, existujeme pouze v něm a není-li tam žádný jiný život, pak jsme nešťastnější než všichni, protože jsme se netěšili ani ze zdejších statků, ani, jak bylo řečeno, neobdržíme ty budoucí, protože, jak někteří říkají, nebudeme vzkříšeni. Někdo by mohl říci: bude se těšit jen duše. Proč? Nebyla jediná, kdo to zkusil, ale i její tělo. Kde je tedy spravedlnost, když tělo, které vydrželo největší útrapy, nedostane žádný poklad a korunuje se pouze duše?
20. Ale Kristus skutečně vstal z mrtvých a stal se prvorozeným z těch, kteří zemřeli.
Když ukázal, kolik nesmyslů se rodí kvůli nevíře ve vzkříšení, opakuje svá slova a zdá se, že říká: to je to, co následuje, pokud není všeobecné vzkříšení a pokud Kristus není vzkříšen. Kristus však vstal. Proto dojde ke všeobecnému vzkříšení a ten nesmysl se nestane. Neustále opakuje z mrtvých, aby zavřel ústa Manichejcům. Je-li on prvorozený z mrtvých, pak nepochybně musí také vstát. Totiž první člověk má i ty, kteří ho následují, třeba když někdo něco udělá a je v tom první a ostatní v tom pokračují.
21. Neboť skrze člověka je smrt, skrze člověka je také vzkříšení z mrtvých. 22. Neboť jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni.
Přidává důvod, který potvrzuje to, co bylo řečeno. Bylo nutné, říká, aby zvítězila sama poražená příroda a aby zvítězili padlí. Co v Adamovi, to je. při Adamově pádu všichni zemřou, tak v Kristu všichni budou oživeni. Protože Kristus byl bez hříchu a nebyl vinen smrtí, i když zemřel dobrovolně, byl vzkříšen, protože zkaženost ho nemohla udržet, Vůdce života (viz Skutky Ap. 2:24). To vše bylo namířeno proti manichejcům.
23. Ale každý po svém...
Aby vás, když uslyšíte, že všichni budou vzkříšeni, nenapadlo, že i hříšníci budou spaseni, dodává: „Pokud jde o vzkříšení, každý bude vzkříšen, ale každý bude ve svém vlastním řádu, tedy v tom, čeho byl hoden“.
Kristus prvorozený tedy o jeho příchodu, kteří jsou Kristovi. 24. Pak konec.
Kristus se také stal Prvorozeným skrze vzkříšení. Po něm, dříve než ostatní, budou vzkříšeni ti, kdo Mu patří, t. j. věřící a potěšující Ho, až sestoupí z nebe (protože tak znamenají slova: o Jeho příchodu). Je spravedlivé, že spravedliví mají nějakou výhodu během samotného vzkříšení. Protože budou vzkříšeni v oblacích vstříc Pánu (1Sol.4:17), budou vzkříšeni jako první. Avšak hříšníci, jak byli odsouzeni, budou čekat dole na Soudce. Pak je tu konec všeho a samotné vzkříšení, protože všichni budou vzkříšeni obecně. Nyní je vzkříšen pouze Kristus, zatímco lidské skutky zůstávají jako dříve. Pak to však nebude ono, ale bude po všem.
Když předá království Bohu a Otci...
Písmo zná dvě království: jedno podle adopce a druhé podle stvoření. Podle stvoření vládne všem, Řekům, Židům a dokonce i démonům samotným i těm, kteří si to nepřejí. Podle adopce vládne věřícím a svatým, kteří se dobrovolně podřizují. O tom Království bylo řečeno: Proste mě a dám ti národy za dědictví (Ž 2,7). Byla mi dána veškerá autorita (Mt. 28:18). Odevzdá ho Otci, tzn. uspořádat a dokončit. Představme si, že jistý císař svěřil svého syna do války s národy, které se od něj oddělily. Když syn dokončí válku a podmaní si ty národy, dá se říci, že válku předal otci, t.j. ukázal mu, že dílo, které mu svěřil, je hotové. Pavel tedy říká, že všechno skončí, když si vše podmaní Syn. Kristus pak bude nad námi zcela kralovat, až už nebudeme rozděleni mezi Boha a knížete tohoto světa. Zmocní se království, kterého se zmocnil tyran, a tak je zdarma vydá Otci.
Když zruší veškeré vedení a veškerou autoritu a moc.
Tehdy zvítězí a zkrotí mazané síly. Nyní jednají velmi silně a pak přestanou jednat.
25. Musí totiž vládnout, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy. 26. Poslední nepřítel bude zrušen - smrt.
Protože řekl, že zruší nepřátelské síly, mohl by někdo zapochybovat a říci: „Možná zeslábne a toto všechno nezvládne“, a dodal, že neoslabí, ale bude vládnout, t.j. bude jako Císař a Mocný, dokud si nepodmaní všechny nepřátele i posledního z nich – smrt. Ten, kdo pokořil ďábla, zjevně pokořil i své dílo, tzn. smrt. Jak se ukáže, že je dobyta, když nevydá těla, kterých se zmocnila? Totiž, bude poražena právě tehdy, když bude její kořist odebrána.
Proto, když uslyšíte, že zruší veškerou hlavu a veškerou autoritu, nebojte se, že oslabí a nebude toho schopen. Bude dělat všechny věci, vládnout a řídit válku, dokud si všechny věci nepodmaní. Vidíte, že slovo dokud není určeno ke zničení toho, co je po něm, ale k důvodu, pro který se říká? Jeho království trvá a neslábne, dokud neuvede vše do pořádku, a bude existovat tím spíše, když vše uvede do pořádku, protože jeho království nebude mít konce (viz Lk 1,33). Svatý Řehoř Teolog říká, že to, co si nás podmaňuje a dává pod svou autoritu, se zde nazývá impérium. Proto, když se Mu podřídíme, skončí takové Jeho království, t. j. péče a jednání, abychom Mu byli podrobeni. A jako se stavitel stará o stavbu jen do té doby, než nasadí střechu, a pak stavbu zastaví, tak vládne Syn, tzn. Zakládá v nás své království, dokud se nestaneme jeho poddanými.
27. Protože si podmaňuje vše pod nohama. A když říká, že Mu je podřízeno vše, zjevně kromě toho, kdo Mu podřizuje vše.
Protože o Synu řekl, že svrhne nepřátele, obával se, že by Syna mohli považovat za nějaký jiný, nezrozený princip. Proto vše připisuje Otci, když říká, že si podrobil nepřátele Syna. Vzhledem k tomu, že psal Helénům, kde bylo řečeno, že se Zeus vzbouřil proti svému otci Chronosovi, říká, že všechno bylo podřízeno Synu kromě Otce, protože to byl On, kdo vše ostatní podřídil Synu.
28. A když se Mu vše podřídí, pak se sám Syn podřídí Tomu, kdo Mu vše podřídí.
Aby někdo neřekl, že ačkoli se Otec nepodřídil Synu, nic nebránilo tomu, aby byl Syn silnější než On, zcela ruší takový předpoklad a říká, že Syn se také podřídí Otci, čímž projeví úplnou shodu s Otcem. Proto vězte, že Otec je příčinou a zdrojem této moci pro Syna a že Syn není žádnou jinou mocí, která by byla protikladná k Otci. Nedivte se, že použil výraz, který naznačuje větší pokoru: když chce něco úplně vymýtit, používá Pavel silné výrazy. Například, když chce dokázat, že věřící ženě, žijící s nevěřícím manželem, se nic nestane, říká, že se manžel mstí (1. Kor. 7:14). Neříká, že manžel, který zůstane nevěřící, se stane svatým, ale zesíleným výrazem dává najevo, že věřící ženě se nic nestane. I zde tedy zmínkou o podřízenosti ničí u kořene lstivou myšlenku, která by v někom mohla vyvstat, t. j. myšlenku, že Syn je možná silnější než Otec, když může vykonat tolik skutků.
Svatý Řehoř Teolog říká, že Syn, když si pro sebe přivlastnil všechno naše, považuje za svou i naši podřízenost (poslušnost). Nyní se stavíme proti Bohu: nevěříme v to, že Ho neuznávají, a věříme, že mnozí slouží vášním, kvůli nimž Mu nepodléháme. Když však ti první jednou uznávají Toho, kterého nyní odmítají, a ti druzí, t. j. vzdáváme se vášně v tomto životě, pak lze bezpochyby říci, že se podřídil i Syn. Přijal lidskou přirozenost a učinil nás všechny svými vlastními (kromě hříchu).
To znamená, že vše závisí na Otci a že si nikdo nemyslí, že existují dva bezpočátkové a oddělené principy. Když budou nepřátelé pod nohama Syna a Syn nebude Otci odporovat, ale jak se Synovi sluší, poslouchá Otce, pak bude samozřejmě Bůh Otec všechno ve všem. Někteří říkají, že to znamená podrobení všeho, znamená zastavení zla. Totiž, když není hřích, je zřejmé, že Bůh bude vše ve všem. Pak ti, kteří v sobě nemají nic božského nebo toho mají jen velmi málo, se nebudou moci oddávat nízkým pohnutkám a vášním, ale všichni budeme boží a všichni budeme mít Boha a jen Jeho v sobě. Bůh pro nás bude vším: jídlem, pitím, oblečením, myšlenkou i pohybem.
29. Co jinak udělají ti, kdo jsou pokřtěni za mrtvé, když mrtví vůbec nevstanou? Proč se křtí za mrtvé?
Když se stane, že u marcionských kacířů někdo zemře, aniž by byl pokřtěn, schovají jednoho z živých pod már, přistoupí k már a zeptají se zesnulého, zda se chce nechat pokřtít. Ten, kdo se schoval pod már, odtamtud odpovídá, že chce, a tak je pokřtěn místo zesnulého. Když jsou z toho obviněni, pak na svou obranu říkají, že to řekl apoštol, a citují, hlupáci, toto slovo. Nicméně tomu tak není. Ale jak?
Ten, kdo chce být pokřtěn, říká Symbol víry a v něm jsou tato slova: Věřím ve vzkříšení z mrtvých. Proto říká: co mají dělat ti, kteří věřili v budoucí vzkříšení mrtvých těl a kteří byli v této naději pokřtěni, když byli oklamáni? Proč se vlastně lidé křtí kvůli vzkříšení, tj. čekají na vzkříšení, když mrtví nevstávají?
30. Proč se každou hodinu vystavujeme nebezpečí?
Nepřijmete-li jako důkaz vyznání slovy, které pokřtěný vysloví, máte svědectví o skutcích. My všichni apoštolové jsme neustále vystaveni nebezpečí. Kdyby nebylo vzkříšení, proč bychom trpěli těžkostmi? Pokud se někdy někdo rozhodne trpět pro slávu, udělá to pouze jednou. Každodenní utrpení v nesnázích, jakými trpíme my, však slouží jako největší důkaz našeho přesvědčení o vzkříšení.
31. Každý den umírám, tak já, bratří, vaše chvály, které mám v Kristu Ježíši, našem Pánu.
Slovy vystavujeme se nebezpečí poukázal na potíže a zde uvádí něco víc, t. j. každodenní umírání. Jak umírá každý den? Svým odhodláním a ochotou to udělat a snášením útrap, které znamenaly smrt. Tak, bratři, vaše chvála (doslova o tom svědčím vaší chválou...), t. j. svědčím o vašem úspěchu, na který jsem hrdý, protože úspěch žáků je chválou pro učitele. Pak to připisuje Kristu a říká: Což mám v Kristu Ježíši, našem Pánu, protože je to jeho dílo a ne moje. Na to je velmi moudře upozornil: jako se já chlubím vaším úspěchem, tak se budu stydět, když budete nadále pochybovat a nevěřit ve vzkříšení.
32. Neboť bojuji-li jako muž se zvířaty v Efezu, k čemu mi to bude?
V rámci možností, říká, jsem bojoval se zvířaty. K čemu však je, že mě Bůh vysvobozuje z pokušení, když není vzkříšení? Boj s Judejci a se zlatníkem Demetriem nazývá bojem se zvířaty (viz Skutky ap. 19). Jak se lišili od šelem?
Pokud mrtví nevstanou - jezme a pijme, protože zítra zemřeme!
Nejsou-li mrtví vzkříšeni a není-li tam blaženost, pak se budeme těšit ze světských statků a současného života, budeme jíst a pít, protože jedině to je prospěšné. Citoval zde slova proroka Izajáše (22:13), zesměšňující nerozumnost těch, kteří neuznávají vzkříšení.
33. Nenechte se oklamat: zlé rozhovory kazí dobré zvyky.
Začne jim radit, ale tajně je obviní z pošetilosti a lehkomyslnosti, které slova neklamou vyjadřují. Zvyky, které lze snadno překroutit klamem, nazývá dobrými zvyky. Zároveň to ukazuje, že ostatní takové úvahy přitahují.
34. Správně se vystřízlivěj a nehřešte. Protože někteří neznají Boha, říkám vám, abyste se styděli.
Říká jim, jako by byli opilí: Vystřízlivěte se, tzn. ve svůj prospěch, protože střízliví lidé mohou být i nespravedliví, například při vytváření zla. Nenechte se mýlit, říká. Proto nevěříte ve vzkříšení. Ti, kteří si uvědomují, že jsou zlí, neuznávají vzkříšení ze strachu z trestu. Ti, kdo nevěří ve vzkříšení, neznají Boha, protože neznají Boží všemohoucnost. Neřekl "nevíte", ale oni ne, aby zmírnili obvinění. Styď se, říkám ti. Poté, co je dostatečně dlouho odhaloval, je nyní utěšuje: "Neřekl jsem to z nepřátelství nebo výčitky, ale abych vás zahanbil, a když se stydíte a začnete uvažovat, jak byste měli, abych vás přivedl k nápravě."
35. Ale někdo řekne: Jak vstanou mrtví? A v jakém těle přijde?
Tušily se dvě věci: první byl způsob vzkříšení, tzn. jak budou vzkřísit těla, která se rozpadla, a jiní, v jakém druhu těla budou vzkřísit, v tomto nebo v jiném. Na příkladu obilí řeší obě pochybnosti.
36. Blázne, co zaseješ.
Řešení vychází z toho, co je zřejmé a co je každý den zdokonalováno. Proto je nazývá nerozumnými, protože neznají tak zjevné dílo. Co zaseješ, podléháš zkáze – jak můžeš pochybovat o Bohu? - neožije, říká, pokud nezemře. Používal slova, která se nevztahují na semena, ale na těla. Neřekl: "Nespadne, dokud nezhnije", ale: Neožije, dokud nezemře. Podívejte se, jak dal svému dopisu zcela opačný průběh: bylo pro ně nepochopitelné, že budeme po smrti vzkříšeni, a říká, že budeme vzkříšeni právě proto, že zemřeme. Jinak bychom ani nemohli být oživeni, kdyby nebylo smrti.
37. A co zaseješ, nezaséváš tělo, které zmizí, ale holé zrno, ať už je to pšenice nebo něco jiného.
Jak bylo řečeno, byly dvě pochybnosti: jedna – jak budeme vzkříšeni, a druhá – v jakém těle. První, t. j. jak budeme vzkříšeni, rozhodl: skrze smrt, jako semeno. Nyní vysvětluje, v jakém těle budeme vzkříšeni, a řeší další pochybnost. Říká, že vzkřísí stejné tělo, tzn. tělo stejné podstaty, ale v zářivější a honosnější podobě. Heretici říkají, že totéž tělo nebude vzkříšeno, protože to, jak říkají, říká apoštol, když říká: Tělo, které zahyne. To však apoštol neříká. A co říká? Že obilí neseješ, jak bude, nezaséváš ho světlé a slavné, ale nahé, ale že klas tak krásně roste. A není to totéž, co bylo zaseto, protože to není zasetý klas, t. j. neseje se jako stéblo, ale jako holé zrno. Není to však úplně něco jiného, protože to není klas z jiného zrna, ale z téhož, nahý.
38. A Bůh mu dává tělo, jak chce...
Jestliže nám Bůh dává tělo, proč se ptáte, v jakém těle budeme vzkříšeni, a nevěříte ve vzkříšení, když slyšíte o moci a vůli Boží? Bůh vzkřísí zkažené tělo, jen ho vzkřísí jako slavnější a zduchovněnější. Je to vidět i na semínkách, protože naklíčené semínko je lepší (krásnější) než to, které bylo vhozeno do země.
A každému semínku jeho tělo.
Tato slova nesporně zavírají ústa heretikům, kteří říkají, že při vzkříšení neoživí toto tělo, ale nějaké jiné tělo. Odtud vidíte, že každý dostává své vlastní tělo.
39. Ne každé tělo je stejné tělo, ale jiné tělo je lidské, jiné zvíře, jiné ryba a jiné pták.
Aby si nemyslel o pšenici, jejíž uši jsou všechny stejné, nemyslel by si, že všechna vzkříšená těla budou stejná, ukazuje zde, že mezi vzkříšenými budou rozdíly (o kterých se zmínil dříve, mluvil každý po svém) a říká, že ne každé tělo je stejné, t.j. že ne všechna budou vzkříšena ve stejné důstojnosti a budou se lišit od pozemských, spravedlivých těl, budou se lišit od pozemských, spravedlivých těl, nebeských těl. pak se těla spravedlivých budou do značné míry lišit, stejně jako těla hříšníků samých, o kterých mluví později. Stejně jako je rozdíl mezi lidským tělem a tělem šelem, stejně jako mezi těly jiných zvířat, tak bude rozdíl v trestání hříšníků. Co se říká o rozdílu mezi těly, říká se o rozdílu mezi hříšníky.
40. A jsou nebeská těla a pozemská těla, ale jedno je slávou nebeských a druhé pozemských.
A zde, jak již bylo řečeno, ukazuje rozdíl mezi spravedlivým a hříšným. Těla prvních nazývá nebeskými a těla druhých pozemskými a říká, že jedno je slávou spravedlivého a druhé hříšníka, jen že to není sláva (protože to nelze pochopit), ale život.
41. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd, protože hvězda se liší od hvězdy slávou.
Stejně jako dříve řekl něco o tělech hříšníků, počínaje lidmi a pak se zmínil o ptácích, zvířatech a rybách - protože i hříšníci, kteří byli na počátku lidmi, upadli do podoby oněmělých - tak nyní poukazuje na rozdíly mezi spravedlivými. Všichni, říká, jsou ve slávě, ale světlo slunce se liší od světla měsíce nebo světla nějakého jiného těla; a hvězda se liší od hvězdy ve slávě, tj. ve světle, protože slávou hvězd je světlo. Někteří považovali nebeská těla za anděly, ale nemyslím si, že je to pravda. Z toho, že zmínil slunce, měsíc a hvězdy, je zřejmé, že o nich mluví.
42. Stejně tak vzkříšení z mrtvých:
Jak? S mnoha rozdíly, jak je patrné z výše uvedených příkladů.
Zasévá se v hnilobě, vstává v neúplatnosti.
Když mluvil o semenech, používal slova vhodná pro těla. Například říká: Nebude žít, dokud nezemře. Nyní, když mluví o tělech, používá slova, která by se více hodila pro semena, protože říká: V rozklad se zaseje. Výsev zde neznamená naše početí v lůně, ale zahrabání mrtvých těl do země a jakoby řekli: mrtvé tělo je zahrabáno do země v rozkladu, t. j. tedy k hnití. Dobře řekl, on vstává, ne "pramen", abyste to nepovažovali za dílo země.
43. Zasévá se v hanbě, vstává ve slávě.
Co je více nečestného (tj. více poníženého) než mrtví? Budou však vzkříšeni ve slávě neporušitelnosti, i když ne všem se dostane stejné pocty.
Zasévá se v slabosti, vstává v síle.
Neuplyne ani pět dní a tělo už neodolá rozkladu. Avšak vzkříšení v moci neporušitelnosti a již nebude podléhat žádné korupci, i když neporušenost bude sloužit jako větší trest pro hříšníky.
44. Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo vstává.
Duše je tělo, které řídí síly duše a nad kterým duše vládne a vládne. Duchovní je to, co má hojné působení Ducha svatého, který to ve všem řídí. I když v nás nyní Duch stále působí, není tomu tak a není tomu tak vždy, protože Duch se vzdaluje těm, kteří hřeší. Ačkoli je Duch stále přítomen, tělo je řízeno duší. Potom bude Duch nepřetržitě přebývat v tělech spravedlivých. Nebo možná nazývá nepomíjivé tělo duchovním, jen ne vzdušným a éterickým, tedy tím, jehož podstatou je vzduch a éter, jak říká Origenes. Pokud nevěříte v neporušitelnost, podívejte se na nebeská těla, která až dosud ani nezestárla, ani nezeslábla. Ten, kdo je tak učinil, učiní neporušitelné i naše porušitelné tělo.
Co máme v tomto životě.
Co budeme mít v budoucím životě, v podstatě stejné, ale duchovní, nezničitelné.
45. Tak je psáno: První člověk, Adam, se stal živou duší a poslední Adam duchem, který dává život.
Je pravda, že první byl napsán (Genesis 2:7), zatímco druhý nebyl. Nicméně, jak se to stalo podle sledu událostí, říká, že to bylo napsáno. A prorok mluvil podobně o Jeruzalému (Zachariáš 8:3) a řekl, že se bude nazývat městem spravedlnosti, i když se tak doslovně nenazval. Evangelium nazývá Pána Emanuelem. Nejmenoval se tak, ale Jeho skutky mu takové jméno dávají. První Adam byl tedy oduševnělý člověk, to znamená, že měl tělo ovládané silami duše. Poslední Adam, Pán, je oživující duch. Neřekl, že „žije v Duchu“, ale že je duchem, který dává život. Pán měl Ducha svatého, který je v podstatě pouze Jemu vlastní; S ním dal život svému tělu a uděluje mu neporušitelnost. V prvním Adamovi jsme tedy obdrželi příslib současného porušitelného života a v Kristu – příslib budoucnosti.
46. Ale není to nejprve duchovní, ale oduševnělé, pak duchovní.
Aby se někdo neptal, proč máme nyní horší duši a tělo, zatímco my dostaneme duchovní, říká: protože v tom pořadí byly nastaveny počátky jednoho a druhého. Adam byl dříve a Kristus po něm a je na nás, abychom vždy směřovali k lepšímu a měli jistotu, že to, co je ve vás nyní chátrající a ošklivé, se promění v neporušitelné a lepší.
47. První člověk je ze země, zemský; ten druhý je Pán z nebe.
Aby nezanedbali zbožný život, chce je přesvědčit, aby žili Bohu mile, a říká, že Adam byl ze země, proto byl tak nazýván, protože jméno Adam znamená toho, kdo je stvořen ze země a prachu. Prvnímu dává jméno k horšímu a druhému k lepšímu ne proto, že je člověk, t. j. přijatá lidská podstata, údajně přišla z nebe - jak se rouhal Apollinarius - než proto, že v jednom Kristu je jedna osoba. Kvůli této jednotě (dvě přirozenosti) se říká, že je to muž z nebe. Ze stejného důvodu se říká, že Bůh byl ukřižován (1Kor.2:8).
48. Jaký je pozemšťan, takový je pozemšťan.
Tak zahyne a zemře. Nebo: ti, kteří se připoutali k pozemskému, zemřou hříšnou smrtí.
A jaký je nebeský, takový je nebeský.
To znamená, že budou stejně nesmrtelní a slavní, i když druhý Adam umíral, umíral, aby zničil smrt. Nebo: ti, kdo vedli život, který se líbí Bohu, budou oslaveni jako ti, kdo mysleli na nebe.
49. A jako nosíme obraz pozemského, tak poneseme i obraz nebeského.
Zde se jasněji projevuje poradní tón jeho dopisu. Podle obrazu pozemského jména zlo a podle obrazu nebeského - dobré skutky. A jako dříve jsme žili ve zlém jako synové pozemských, kteří jsou moudří pozemským způsobem, tak nyní bychom měli žít ve ctnosti, abychom si zachovali tvář a podobu nebeských. Obraz pozemského spočívá v následujícím: Prach jsi a v prach se obrátíš (Genesis 3:19) a obraz nebeského - ve vzkříšení mrtvých a neporušitelnosti. Pokud by se tedy to, co se říká o vzkříšení, nemělo chápat v souvislosti se způsobem života, pak poneseme i slova a obraz nebeského je třeba chápat v souvislosti s budoucí událostí, t.j. že jej poneseme.
50. A to říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit království Boží.
Poté, co řekl obraz pozemšťana, jako vysvětlení říká, že obrazem pozemšťana je tělo (maso, maso) a krev, tedy tělesná díla a to, co je vlastní mohutnosti (obezitě) těla, které nemůže zdědit království Boží.
Ani rozklad nedědí neúplatnost.
To je zlo, které ničí ušlechtilost duše, nemůže zdědit onu slávu a nehynoucí statky. Můžete pochopit, že to vše nebylo řečeno o způsobu života, ale o vzkříšení. Například slova flesh (maso, maso) a krev znamenají, že v budoucím věku nebude požíváno současné tělo, které se skládá z masa a krve, protože tam není jídlo a pití, které by krmilo současné tělo. Rozložitelnost, tzn. porušitelné tělo nezdědí neporušitelnost. Proto je nutné, aby se naše tělo stalo duchovním a neúplatným. Ostatně vězte, že svatý Zlatoústý pochopil tato apoštolova slova jako radu pro zlepšení života.
51. Tady ti řeknu tajemství.
Znovu se vrací k učení o vzkříšení a říká, že jim hodlá říct něco strašného a skrytého. Tímto způsobem je povzbuzuje, aby si více vážili toho, co se chystá říct, protože sděluje tajemství.
Všichni nezemřeme a všichni se změníme.
I když říká, ne všichni zemřou, všichni se změní, tzn. a ti, kteří nezemřou, budou oděni neporušitelností. Takže až zemřete, nebojte se, že nebudete vzkříšeni. Říkám vám, že někteří nezemřou, ale to jim nestačí ke vzkříšení, pokud se nezmění a nepřejdou tak ze smrtelných těl, která měli, na nesmrtelná. A stejně jako pro ně není prospěšné neumřít, tak pro nás není škodlivé zemřít. A pro ně bude změna sloužit jako smrt, protože v nich zemře rozklad a změní se v nezkaženost.
52. Jednou, mrknutím oka, na poslední zatroubení.
V nejkratším a nejrychlejším čase, během mrknutí oka, budou takové a takové práce dokončeny. To je velmi zvláštní. Musíme se divit nejen tomu, že vzkřísí prohnilá těla nebo že každý dostane své vlastní tělo, ale také to, že se vše zdokonalí tak rychle, že se to ani nedá popsat.
Slovům při poslední polnici někteří rozuměli ve smyslu toho, o kterém psal ve Zjevení (kap. 7, 8 a 9) evangelista Jan. Říká, že je sedm trubek, z nichž první zabije lidi, ale nezemřou všichni společně, ale je to, říká, podle Božího uspořádání, aby ti, kteří zůstali, viděli, že jako první zahynuli a činili pokání. Poslední trubka oznámí vzkříšení a změnu těch, kteří již byli vzkříšeni, a stane se tak mrknutím oka.
Nebo zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní.
Aby nikdo netušil, že tato díla budou dokončena v mžiku oka, potvrzuje věrohodnost svých slov mocí Boha, který dílo dokončuje. Zazní trubka a stane se to podobně jako: Řekl, a oni se stali (Ž 32:9). Trubka neznamená nic jiného než přikázání a znamení Boží, které vše předchází.
Nemluví o sobě, ale o těch, kteří budou tehdy naživu.
53. Neboť toto pomíjivé musí být oblečeno v neporušitelnost a toto smrtelné musí být oblečeno v nesmrtelnost.
Aby si někdo, když uslyšel, že tělo a krev nezdědí Království Boží a že mrtví budou vzkříšeni jako neporušitelní, nemyslel, že těla nebudou vzkříšena – protože se nyní skládají z masa (masa) a krve – dodá, že budou vzkříšena těla, ale ne ta, která jsou z masa (těla) a krve, ale proměněná a neporušitelná. Tato slova jsou vyslovena proti těm, kteří říkají, že vzkřísí těla, ale ne totéž, ale jiné. Apoštol říká toto porušitelné a toto smrtelné; ne tedy někdo jiný, ale toto. Tělo bude stejné (protože se do něj oblékáme). Smrt a zkaženost však budou zničeny, protože se obléknou do neporušitelnosti a nesmrtelnosti. Mezi smrtí a rozkladem je rozdíl, protože slovo „smrt“ se používá pouze pro bytosti, které mají duši, zatímco rozklad se používá pro bytosti bez duše. Máme něco podobného neživému (tedy bez duše), jako jsou nehty nebo vlasy, ale i ty se obléknou do neporušitelnosti.
54. A když se toto pomíjivé oblékne do neporušitelnosti a toto smrtelné se oblékne do nesmrtelnosti, pak se naplní slovo, které je napsáno: Vítězství pohltí smrt.
Až se tak stane, splní se to, co napsal prorok Ozeáš. Když řekl něco překvapivého, ujišťuje o pravdivosti svých slov svědectvím Písma. Vítězství, to je. konečně, protože poražená se zničí sama a ona nebude mít naději, že někdy znovu získá svou sílu.
55. Kde máš žihadlo, smrt? Kde je sakra vaše vítězství?
Jako by viděl, že se to stalo v akci, je inspirován, volá a triumfuje, jako by stál na poražené smrti a šlápl na ni. Mezi peklem a smrtí můžete objevit nějaký rozdíl, tj. peklo drží duše a smrt drží těla, protože duše jsou nesmrtelné.
56. A žihadlo je hřích smrti.
Protože skrze něj získala sílu (hřích), použila ho jako zbraň nebo žihadlo. Tak jako je sám štír malé zvíře, ale má sílu v bodnutí, tak i smrt dostala sílu skrze hřích, protože jinak by byla neúčinná. To je vidět na příkladu samotného Pána, protože smrt v Něm nenalezla hřích, takže na Něho ani nemohla působit.
Proč? Kdyby neexistoval zákon, hřešili bychom v nevědomosti a nedostali bychom se pod tak přísné odsouzení. Když zákon ukázal hřích, vystavil nás většímu trestu, protože víme a hřešíme. Udělal ho silným ne podle jeho povahy, ale z naší nedbalosti, protože jsme nepoužili zákon tak, jak by měl, tedy jako lék, o kterém více hovořil v Listu Římanům. Proto, člověče, nepochybuj o vzkříšení. Vidíte, že hřích, který byl nástrojem smrti, byl zničen a že zákon, který se náhodou stal mocí hříchu, byl zrušen. Když je smrt odzbrojena, zjevně nemá žádnou moc.
57. A díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista.
Pán Ježíš zápasil (bojoval) a nám bylo dáno vítězství ne zásluhou nebo dluhem, ale milostí a lidskostí Boha Otce, který nás učinil vítěznými činem svého Syna.
58. Proto, moji milovaní bratři, buďte pevní, neochvějní, neustále postupujte v díle Páně.
Protože víte, že bude vzkříšení a odměna pro dobré i špatné, buďte pevní. Říká to proto, že váhali ohledně učení o vzkříšení. Protože neusilovali o ctnostný život a mysleli si, že neexistuje žádné vzkříšení, říká: „ustavičně pokrok v díle Páně“. Dílo Páně, které Pán miluje a vyžaduje od nás, je ctnost.
Vědět, že vaše práce není v Pánu marná.
To je naděje, že dojde ke vzkříšení a že neztratíte nic ze svého úsilí. Dříve jste nevěřili ve vzkříšení a nechtěli jste pracovat nadarmo; nyní víte, že žádná vaše snaha nebude marná. V Pánu znamená buď vaše úsilí, které je v Pánu, tzn. k čemuž jsi měl pomoc shůry, nebo že v Pánu nebude tvá námaha marná, ale že od něho dostaneš odměnu.
1. A co se týče almužny pro svaté, jak jsem zařídil podle církví v Galacii, tak i vy.
Když dokončil dogmatické učení, přešel ke kapitole o ctnosti a lásce. Almužnu nazývá vybíráním (sbíráním), co usnadní práci na jejím samém začátku. To, co se nasbíralo z mnoha, bylo pro každého snadné. Proto je povzbuzuje, aby soutěžili a vyprávěli o tom, co udělali ostatní a jak to, jak říká, Galatští udělali. Neřekl „navrhl jsem“, ale zařídil (dosl. zřízen), abyste věděli, že jde o císařskou instituci a že ji nezanedbáte.
2. Každý první den v týdnu nechte každého z vás odejít s vámi a shromážděte co nejvíce…
První den v týdnu nazývá dnem Páně. A právě v ten den jim nabídl almužnu a připomněl jim svá tajemství, která jsou v ten den zdokonalována. Všem velmi moudře radí, aby nasbírali co nejvíce, tzn. co mu Bůh posílá a co bude mít s sebou. Neřekl „přines to hned“, aby neudělal ostudu někomu, kdo má málo, ale ať si to nechá u sebe, a až přijde čas, tak přines.
Aby nebyly sbírky, když přijdu.
Nesbírat pak, říká, když byste měli dát. Slovy „Až přijdu“ způsobí, že budou horlivější do shromažďování (shromažďování), protože příspěvky budou mít před očima.
3. A až přijdu, ty, které vyvolíš, pošlu s listy do Jeruzaléma, aby ti vzali almužnu.
Dobře řekl těm, které si vyvolíte, aby se vyhnuli případnému skandálu, aby nepochybovali, že si chtějí něco z nasbíraného přivlastnit. Říká, že pošlu s dopisy, takže se k nim sám připojím a zúčastním se této služby svými dopisy. Tu práci, tedy příspěvky, nazval almužnou (doslova: milost), aby ukázal, že dělají něco velkého a že to dělají bez lítosti a donucení, protože taková je povaha milosti.
4. A jestli mi za to stojí jít, půjde se mnou.
Pokud říká, že toho, co sbíráte, je tolik, že to vyžaduje moji službu, půjdu také. Povzbuzuje je také ke štědrosti. Kromě toho chce mít svědky, že si nic nevezme. Proto říká, že půjde se mnou.
5. A přijdu k vám, až projdu Makedonií; neboť projdu Makedonií. 6. A možná u tebe zůstanu nebo přezimuji, abys mě mohl doprovázet, kamkoliv půjdu. 7. Protože tě teď náhodou nechci vidět, ale doufám, že s tebou chvíli zůstanu, pokud Pán dovolí.
Neřekl "až pojedu do Makedonie", aby neřekli: "Vy nám předpokládáte Makedonce", ale řekl, že projede Makedonií, tzn. že Makedonce krátce a mimochodem navštíví a že u nich zůstane. To ukazuje, že je považuje za Makedonce za nejupřímnější a nejhodnější učedníky, protože korintská církev byla velká. Slovy možná budu i nadále strašit ty, kteří zhřešili. Kvůli nejistotě dodává, jestli Pán dovolí, protože nevěděl, jestli to Duch dovolí nebo ne. Duch ho vedl, kam chtěl. Když byl v Efezu, měl v úmyslu odtud cestovat do Makedonie, projít touto oblastí a přijít k nim. Svou benevolenci k nim na mnoha místech dokazuje mimo jiné tím, že je nenavštěvuje jen tak mimochodem a chce, aby ho doprovázeli.
8. A zůstanu v Efezu až do Letnic.
A je to znamení velké lásky, protože jim říká, kde budou a jak dlouho tam zůstanou. Pak přidá důvod a pokračuje:
9. Protože se mi otevřely skvělé dveře do práce a je tu mnoho odpůrců.
Je mnoho těch, kteří se chtějí připojit k víře, a otevřely se mi velké dveře, abych k nim vstoupil, protože jsou zralí pro službu ve víře. Učitel se trápí, když žáci nejsou horliví. Když jsou však studenti připraveni, je pro něj široké pole. Proto je mnoho odpůrců, protože když ďábel vidí, že je zbaven svých služebníků, ještě více se rozčiluje a podněcuje své odpůrce.
10. A přijde-li Timoteus, hleď, aby byl s tebou beze strachu...
Bylo pravděpodobné, že pokud Timoteus přijde, pokárá ty, kteří zhřešili, a pokárá je. Proto je varuje, aby proti němu bohatí mudrci nepovstávali ne proto, že by Timoteus neměl odvahu a mohl padnout, ale proto, že by sami byli poškozeni. Na druhou stranu byl na nebezpečí plně připraven. Řekl to u vás dobře. Neříkej mi o Jelini, když se tě zeptám, co je nutné.
Protože koná Pánovo dílo stejně jako já.
Káže a učí a jako já, což je pro Timotea velká chvála. Když už je takový, ať ho nikdo neponižuje. Byl mladý a sám a bylo mu svěřeno, aby se staral o mnohé, a to ještě arogantní. Je také pravděpodobné, že ho podcenili.
11. Proto ať jím nikdo nepohrdá. Pošli ho v pokoji, aby přišel ke mně, protože na něj čekám se svými bratry.
Ještě víc jim říká: Ať jím nikdo nepohrdá. S mírem, což znamená bezpečně, bez hádek a bojů, se vší podřízeností. Čekám na slovo, chce je zastrašit, aby věděli, že Timoteus o všem řekne Pavlovi a ne, aby ho zarmoutil. Zároveň jim dává najevo, že je hoden respektu, protože to považuje za tak nutné, že na něj čeká.
12. A pokud jde o bratra Apolla, velmi jsem ho prosil, aby k vám přišel s bratry; a teď rozhodně nechtěl přijít...
Apollos byl starší než Timothy a velmi výmluvný. Aby se nedivili, proč ho neposlal místo Timotea, říká: Moc jsem ho prosil. A neřekl: "Oponoval mi", ale zbavuje ho výčitek a říká: Nechtěl teď přijít, tzn. Bohu se to nelíbilo. Aby se neřeklo, že jde jen o ospravedlnění a výmluvu, pokračuje:
Ale přijde, až bude mít příležitost.
Zároveň chrání jeho a ty, kteří ho chtějí vidět, utěšuje je nadějí na jeho příchod.
Ukazuje jim, že se nesmí ve všem spoléhat na učitele, ale že je potřeba i jejich osobní úsilí.
A ne ve vnější moudrosti, protože v ní se nemůžete usadit, ale pouze se vznášet. Řekl to proto, že váhali.
Buď chlap, buď silný.
Protože jsou špatní poradci. Říká to, protože omdleli.
14. Ať je vše ve vaší lásce.
Hovoří proti těm, kteří způsobili zmatek a podkopali církev. Ať někdo učí, ať už někoho učí, ať už někoho dekonstruuje - ať je vše s láskou, protože skrze lásku nebude ani pýcha, ani rozdělení.
15. Prosím, bratři...
Mělo by to být pohnuto následujícím veršem: Abyste také takové poslouchali.
Víte o domě Stefaninova, prvorozeného z Achaie.
Víš a nemusím ti to říkat. Nazývá dům Štěpána prvorozeného z Acháje buď proto, že uvěřili jako první, nebo proto, že vedli zbožný život. První by měl mít vždy přednost před tím, co slouží jako začátek. Achaia volá Jeladuse.
A aby se zasvětili službě svatým.
Rozhodli se přijmout věřící chudé a sloužit jim ne proto, že by je někdo donutil, ale z vlastní vůle.
16. Že také posloucháš takové, a každého, kdo pomáhá a snaží se.
To znamená, že se také podílíte na peněžních výdajích a na fyzické službě. Neříkal jen „účastnit se“, ale poslechnout a přikázat jim poslušnost. Aby si nemysleli, že vyčnívá jen Stefanina, dodává: Všem, kteří pomáhají a snaží se. v čem? Ve službě svatým, protože všichni tito jsou hodni úcty. V tom případě také svůj výkon ponesou odvážněji.
17. A těším se na příjezd Stephanina a Fortunata a Achaika, protože mi vyplnili vaši nepřítomnost.
Informovali Pavla o rozděleních a dalších omylech, které se staly v Korintu. Možná to bylo jejich prostřednictvím, že ho Chloes informovala (1Kor.1:11). Protože bylo přirozené, že se Korinťané proti nim rozhněvali, říká: Vyplnili mi vaši nepřítomnost, t. j. přišli místo vás všech, a kvůli vám všem podnikli tu cestu.
18. Protože to uklidňuje mého i vašeho ducha.
Dává najevo, že jeho mír je jejich mírem. Jak mě uklidnili, pak je můj klid užitečný i pro vás a ať se z vaší strany neříká nic, co by jim samotným bylo nepříjemné.
Respekt tedy takový.
19. Pozdravují vás církve v Asii.
Podle svého každodenního zvyku sjednocuje pozdravem všechny členy Církve Kristovy.
Srdečně vás zdraví v Lord Aquila a Priscilla se svým místním kostelem.
Zůstal s nimi, protože se také zabývali stavbou stanů (viz Skutky 18; 1–3). Všimněte si jejich přednosti v tom, že proměnili svůj domov v kostel a pořádali v něm shromáždění věřících.
20. Pozdravují tě všichni bratři. Pozdravte se svatým polibkem.
Zmínil se zde pouze o svatém celivu, protože zde bylo mnoho oddílů. Jak je hodně přemlouval, aby se spojili, nakonec je spojí polibkem svatým, tedy upřímným a ne pokryteckým.
21. Pozdrav je z mé ruky, Paulovy.
Napsal vlastní rukou pozdrav, aby jim ukázal, jakou důležitost přikládá této epištole.
22. Pokud někdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet. Maran ata (Pane, přijď, tj. Pane přijď)!
Jediným slovem zastrašil všechny: jak smilníky, tak ty, kteří způsobili rozdělení, i ty, kteří jedli z modlářských obětí, i ty, kteří nevěřili ve vzkříšení, a všechny, kteří mezi nimi vyvolávali sváry a chovali se v rozporu s jeho učením a tradicí. Maran ata (Pane přijď). Řekl to jednak proto, aby ustanovil učení o ekonomice a skrze to také o vzkříšení, jednak proto, že by je zahanbil: Pán na sebe všechno přijal kvůli nám a vy ho hněváte, takže někteří jsou nazýváni lidskými jmény a jiní se chovají bezbožně. Nepoužíval řecký výraz, ale židovský, tedy aramejský. Mluvil ke Korinťanům, kteří přikládali velký význam vnější moudrosti a kráse řeckého jazyka, čímž jim ukázal, že ji ani v nejmenším nepotřebuje, ale chlubit se prostotou a mluvit hrubým jazykem.
23. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi.
Povinností učitele je nejen přesvědčovat, ale také se modlit. Tímto způsobem jim pomáhá dvojnásob: jak učením, tak tím, že svými modlitbami přináší vyšší pomoc.
24. Moje láska je s vámi všemi. Amen.
Jelikož byl od nich prostorově daleko, jako by je objal náručí lásky a řekl: Má láska je s vámi všemi, tedy. Jsem s vámi všemi, i když jsem na jiném místě. To ukazuje, že ačkoli to, co napsal, ukazuje jeho smutek, nebylo to napsáno ze zlosti nebo vzteku, ale z lásky a péče. Aby si nemyslel, že chce někomu lichotit, přidává v Ježíši Kristu, t. j. v mé lásce není nic lidského ani tělesného, ale je duchovní a v Kristu.
A budeme se modlit, abychom milujíce jeden druhého v Kristu, nepřinášeli do sebe nic ze světské (laické) lásky, která je Bohu nepřátelská. Tak se staneme také hodni Boží rodiny, po které toužíme, v Kristu Ježíši, našem Pánu, který nás miluje a jemuž buď sláva na věky věků.
Apollos byl učený alexandrijský Žid, který se vyznačoval darem řečnictví. Učil a mluvil správně o Pánu, ačkoli věděl pouze o „Janově křtu“. Více o něm viz Skutky apoštolů, 18:24–25. Crispus byl starší z korintské synagogy (viz Skutky, Ap. 18; 8) a Gaius byl korintský křesťan, který projevoval pohostinnost apoštolu Pavlovi (viz Římanům 16:23).
Pojmy, které souvisejí především s tzv. apofatickou („negativní“) teologií, která, stručně řečeno, popírá možnost definovat Boha jakýmikoli lidskými prostředky, neboť žádné lidské slovo ani myšlenka nemůže vyjádřit, co Bůh je. Tento typ teologie reprezentují zejména kappadočtí otcové (IV. století) a zejména sv. Dionýsius Areopagita (viz jeho dílo O mystické teologii).
V Jeho lidské přirozenosti.
Starozákonní prorok, jehož kniha je jednou z 12 knih tzv. „malých proroků“, i když ji v užším slova smyslu nelze zařadit mezi prorocké knihy. Kvůli neposlušnosti Bohu, který mu přikázal kázat pokání Ninivcům, byl Jonáš spolknut velrybou a strávil tři dny v břiše tohoto zvířete (jako Kristus v hrobě). Jonášův výstup z břicha velryby je interpretován jako prototyp Kristova vzkříšení, protože sám Pán říká: Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v břiše země tři dny a tři noci (Mt 12,40).
Nejoslavovanější hrdina řecké mytologie, známý svou mimořádnou silou, kterou se vyznačoval již od dětství. Proslul tím, že předvedl dvanáct skvělých výkonů a cestoval s Argonauty při hledání Zlatého rouna. O jeho osudu se mimo jiné zabývají hry Sofokles a Euripides.
Řecké božstvo lékařských dovedností, zvláště uctívané v Epidauru. Jeho atributem je had omotaný kolem hole.
Mezi starověkými Řeky termín „barbar“ označoval především jazyk, takže všechny, kdo nemluvili řecky, nazývali barbaři nebo „barbarofony“ (srov. přel.)