Тълкуване на Първото послание до коринтяните на св. апостол Павел

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Павел, апостолът на Исус Христос, призован от Божията воля. Ето едно начало, което веднага ще изобличи един фалшив учител. Повикан съм, казва той, и не съм го измислил сам, нито съм го постигнал със собствената си мъдрост, а Христос ме изпрати. Не съм се ръкоположил като вашите учители. Исус Христос. Това означава, че неговият учител е Исус Христос. Как определяте хората, които ще ви бъдат учители? По волята Божия. Той ни спаси и ни призова, но не защото бяхме достойни за това, а защото така Му беше угодно. Дори сега Той иска да бъда твой апостол. Защо искаш други учители? Тогава не сте ли противници на Бога? Поради скромност той споменава и човек, който е много по-малък от него. Той постъпи така, че да засрами надменните коринтяни, които презираха всичко. Към Божията църква, която е в Коринт. На Църквата не това или онова, но: Църквата Божия. Как така имате хора за фронтмени? Ако сте Църквата, трябва да сте в пълно единство. Осветени в Христос Исус. Ти не си осветен в някой човек, а в Христос, т.е. чрез кръщението, а не чрез мъдростта или богатството, с което се хвалите. И само това, казва той, че сте повярвали, не е от вас самите, но вие се покорихте и повярвахте, защото бяхте призовани от Бога. Ето защо вярата има своето начало в Бога. Ако Той не ви беше призовал, нямаше да повярвате. С всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос навсякъде. Благодатта и мирът, казва той, да бъдат не само с вас, коринтяни, но и с всички, които призовават името Христово, а не (името на) това или онова. Той споменава вярващите на всяко място, за да покаже, че всички вярващи, независимо къде се намират, образуват една Църква. Как тогава, живеейки в един град, се разделихте? От друга страна, той добавя нашите, защото когато каза нашия Господ Исус Христос на всяко място, той каза: Нашият Господ и техният", за да покаже, че имаме общ епископ. Някои, в крайна сметка, разбират тези думи буквално: на всяко място, както при тях, така и при нас, т. е. и където живеем ние, и където живеят те. 3. Благодат и мир за вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Благодат и мир от Бога. И преди, когато бяхме Негови врагове, с Неговата благодат ние получихме мир и аз се моля да имате винаги и двете от Бога, тоест да не отпаднете нито от Неговата благодат, нито от мира, тъй като живеете във взаимни разногласия. Как става така, че се привързваш към хората и ги молиш като учител за милост и благоволение? 4. Постоянно благодаря. Учи ни да бъдем благодарни. Така той действа в почти всяко послание. Но сега той говори конкретно за благодарността, защото благодарността следва благотворителността. Благотворителността, от друга страна, не е нито дълг, нито заплата. Следователно по този начин той унищожава гордостта на коринтяните. Поради голямата си любов той присвоява за себе си Бога, който е общ за всички. За вас, с Божията милост. С това той учи и коринтяните винаги да бъдат благодарни на Бога, а не на своите дела, защото казва: Благодаря на Божията благодат, а не на вашите дела. Което ви е дадено в Христос Исус. Тоест чрез Исус Христос, а не чрез този или онзи. Тогава защо обръщате внимание на хората? 5. Че сте обогатени във всичко в Него. Фразата в Него отново се използва вместо чрез Него. И тъй, когато имате богатство, и то Божие, във всичко и то чрез Самия Единороден, как тогава вие, неблагодарници, назначавате хора за свои учители? Във всяка дума и всяко знание. Има и дума (писмо, реч) без знание, когато например някой говори празно и без никаква мисъл. Има и знание без думи, когато човек мисли за възвишени предмети, но не намира думите, за да ги изрази. Вие обаче имате и реч, и божествено познание, така че можете и да мислите, и да говорите. 6. Тъй като Христовото свидетелство се утвърждава във вас. Думата като стои вместо "чрез което". Чрез словото, казва той, и знанието, с което си се обогатил, е установено и твоето свидетелство, т. е. проповед за Христа. Вие не сте получили тази проповед чрез външна мъдрост, но чрез знамения и дарби, за които сте били достойни. 7. За да не ви липсва нито един благодатен дар. Ако не им липсваше никакъв благодатен дар, как така той ги нарича плътски по-нататък (виж гл. 3; 1)? На това ще кажем: нито всички бяха духовни, нито всички бяха плътски. Ето защо всичко, за което говори сега, той говори за духовното, а по-нататък говори за плътското. Или, може би, отначало са получили всеки дар, но след това са станали небрежни и са започнали да живеят според плътта. Вие, които очаквате откровението на нашия Господ Исус Христос. Тук той ги ужасява, като споменава Второто пришествие на Христос. Ако Христос ще се яви, как така имате началници на други хора? Освен това показва, че освен дарбите са необходими и добродетели. В този ден даровете няма да помогнат на този, който не е живял добродетелно (срв. Мат. 7:21-23). И накрая, думата откровение изразява мисълта, че Христос присъства и сега, но скрит, и че след това ще се разкрие (появи). 8. Който ще ви утвърди докрай, за да бъдете непорочни в деня на нашия Господ Исус Христос. Думата установяване показва, че те се колебаят, а думата непорочен показва, че сега заслужават порицание. В това послание по-често от други се споменава Господ Иисус Христос, за да се напомни на коринтяните кой ги е спасил и чие име носят. Християните се наричат ​​така след Христос, а не след някой човек. 9. Верен е Бог, който ви е призовал в общността на Неговия Син, Исус Христос, нашия Господ. Тоест Бог е истинен. Ако Той е истинен и ни е призовал в общността на Неговия Син, тоест, за да ни прослави заедно със Своя Син в Своето Царство, тогава е очевидно, че Той ще изпълни това, което е обещал. Той ви е поканил, казва той, което означава, че не сте се обърнали поради собствената си мотивация. Как тогава се гордеете с делата си? Обърнете внимание, че тук има местоимение, което се отнася директно до Отец. 10. Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос. Възнамерявайки да се обърне към тях по-строго, той първо обявява, че ги моли чрез Христос. Аз, казва той, не мога сам да ви се моля, но викам за помощ в името Господне, с което и вие се наричате християни и което оскърбихте, като пожелахте да се наричате с човешки имена. Засрамете се за това! Всички да говорите едно и също и да няма разделения (= разцепления) между вас за какво те моля? Всички да сте съгласни и да няма разногласия (разцепление, разделение) между вас. Въпреки че изглежда, че в това, което е разделено, има много вместо едно, по същество (едното) не става много (защото каква е ползата, ако тялото е разсечено на много части?): в него единството е провалено. Затова той много изразително нарече случващото се между тях пукнатини (пукнатини). С тази дума той ясно показва колко плачевно е било тяхното състояние. Но да се установи в същата причина (начин на мислене, ум, дух и същата мисъл в една и съща склонност на волята). Той каза преди: че всички говорите едно и също. За да не мислят, че съгласието се състои само в думи, той добавя: в същия начин на мислене в същия ум, разум), т.е. Много хора мислят едно и също за едно нещо и различно за друго. Затова добави: да бъдете утвърдени (по същия начин на мислене). тоест, че мислите едно и също напълно и за всяко нещо. Мнозина отново са съгласни в мнението, но се различават в склонността на духа (волята). Например, когато всички имаме една и съща вяра, но не сме обединени помежду си чрез любов, тогава мислим еднакво, но се различаваме според склонностите на духа (волята). Затова каза: в едно мнение (разум, ум) и добави: и в едно влечение на духа (воля), за да не се различават нито по отношение на вярата, нито по отношение на влечението на духа (волята). 11. Защото чух за вас, братя мои, от Chloe's. За да не отрича, назовава и свидетелите, а за да не излезе, че си ги измисля, ги споменава поименно и казва: От Клои. Имаше дом в Коринт, който наричаха Клои. Той ги нарича братя. Въпреки че грехът им беше неприкрит, нищо не му попречи да ги нарече братя. В края на краищата той дори не каза кой го е съобщил току-що, а посочи цялото домакинство като цяло, за да не предизвика враждебност към някой (някой) от тях. Разкривайки чутото от другите, той използва по-мек термин: кавги. Но когато говори от свое име, той също го нарича раздор, което е много по-лошо от кавгите. 12. И казвам това, защото всеки от вас казва: Аз съм на Павел, а аз на Аполос, 1 и аз на Кифа, а аз на Христос. Това не го казват някои, а всеки един от вас. В края на краищата коринтяните не са говорили така, но апостолът е оформил писмото си така, за да им покаже, че е непростимо да бъдеш наричан Павлов или Кефиев, а още повече да бъдеш наричан с чужди имена. Аз съм Кифин. Той не спомена Петър след себе си поради това, за да се превъзнесе, а защото с това му оказа по-голяма чест, подобно на това, както спомена и Христос накрая. Изобщо в неща, които не е трябвало да се случват, той първо споменава себе си. И аз съм Христова. Не ги укорява, защото казват: И аз съм Христов, а защото не всички говорят така. По-скоро той сам го е добавил, искайки да направи обезличаването по-силно и да покаже, че Христос е присвоен от част от тях, въпреки че коринтяните не са действали по този начин. 13. Христос раздели ли? Защо разделихте Христос? Защо разкъсахте тялото Му? Това са думи, изпълнени с гняв. Някои от думите: „Раздели ли Христос себе си“ бяха разбрани по следния начин: раздели ли Христос Църквата с хората, после взе едната част и даде другата на тях? Да не би Павел да бъде разпнат за вас? С това той опровергава неадекватното им поведение и споменава името му, за да не си помислят, че споменава имената на другите от завист. Той не казва: „Павел ли те е създал или той те е създал“, но много повече той посочва неизразимата човечност на Христос и говори за кръста. Той дори не каза: „Павел умря ли за вас“, а: беше ли разпнат, като по този начин посочи привидното безчестие на такава смърт. Или си бил кръстен в името на Павел? Аз, казва, кръстих много, но в името на Христос. Той говори за кръщението поради факта, че оттам са произлезли раздорите, защото са били наричани с имената на тези, които са ги кръстили. Не става дума дали някой ги е кръстил, а на чие име ги е кръстил, защото греховете ги прощава Христос, а не този, който кръщава. 14. Благодаря на Бога, че не кръстих никой от вас, освен Крисп и Гай. Защо, казва, се гордееш, че кръщаваш, когато аз благодаря на Бога, че не съм кръстил? Той не казва това, за да намали стойността на кръщението, а за да възпре коринтяните, които се хвалеха с кръщението. Кръщението е страхотно, но кръщението е маловажно (букв. „кръщението не е велико“). 15. За да не каже някой, че съм кръстил в мое име. Казвам го не защото наистина е така, а защото ме е страх болестта да не достигне такава степен. А именно, ако в случая, когато ги кръщаваха незначителни хора, имаше такъв раздор, то ако аз, който проповядвам кръщението, бях кръстил, някои биха ми приписали, че кръщавам от свое име. 16. И аз също кръстих къщата на Стефан. Тоест всички, които са били в дома на Стефанин. Той беше виден и забележителен човек в Коринт. Не знам дали съм кръстил някой друг. Казва, до такава степен не ми се занимава с кръщението, че дори не помня дали съм кръстил някой друг. Как така се гордееш с кръщенето? 17. Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието. Проповядването на Евангелието е много по-трудно и изисква особено твърда душа. Да убеди човек и да го отдалечи от традициите на баща му и да усъвършенства всичко това насред големи опасности, наистина е дело на велика и смела душа. Така подготвеният за кръщение можел да бъде кръстен от всеки, който имал свещенически сан. Но ако не е изпратен да кръщава, как тогава е кръщавал? Той не беше изпратен предимно за това, но не му беше забранено и да кръщава. Той беше изпратен за по-важна работа, но не му беше забранено да изпълни това, което е по-малко важно. Не с мъдри думи, за да не обезсили кръста Христов. След като унижи високомерието на онези, които се гордееха с кръщението, сега той се обръща към онези, които се гордееха с външната мъдрост, и казва: „Той (Христос) ме изпрати да проповядвам, но не с мъдри думи, т. е. красноречиво и с избрани изрази, така че кръстът или проповедта за кръста да не бъдат повредени и унижени», защото това означава изразът: за да не се отслаби, т.е. Освен това, ако апостолите са проповядвали с мъдри думи, някои биха могли да кажат, че те убеждават със силата на думите, а не със силата на това, което се проповядва, и това би било срам и унижение за Разпнатия, като проповядват с простота, те показват, че всичко е усъвършенствано от силата на Разпнатия. Например Йелин ме пита за нещо божествено, което надхвърля нашето разбиране. Ако започна да му доказвам чрез силогизми и външна мъдрост, ще се покажа слаб, защото никой разум не може да обясни божествените неща. Така моята слабост ще се покаже като слабост на проповедта и така ще отслабне и кръстът, защото ще се покаже празен и безполезен. 18. Защото думата за кръста е глупост за онези, които загиват... В Коринт имаше невярващи, които се подиграваха на кръста и казваха: „Наистина е глупаво да се проповядва разпнатия Бог. Ако беше Бог, нямаше да им позволи да Го разпнат. И след като не можа да избегне смъртта, как тогава възкръсна от мъртвите?» Повярвайки им, изглежда, те им се противопоставиха с мъдростта си, негодувайки, че клеветят кръста. Затова той казва: „Не го смятайте за чудно, защото това, което Бог ни е дал за спасение, изглежда безумие за тези, които погиват. Словото за кръста се нарича проповедта за кръста или за Разпнатия Христос. И Божията сила за нас, които сме спасени. За нас, казва той, които не загиваме, но се спасяваме, той е Божията сила. Кръстът обаче показва и мъдрост. Той показва сила в това, че със смърт унищожи смъртта, защото ако падналият победи, тогава това е знак за най-голяма сила. Мъдростта е в това, че той спаси тези, които по този начин загиваха. 19. Защото е писано: ще унищожа мъдростта на мъдрите и разума на разумните ще отхвърля. Като каза, че невярващите мъдреци загиват, той потвърждава това с Писанието, защото се казва: Мъдростта на мъдрите ще загине (Ис. 29:14). Помислете, разбира се, за външната мъдрост, защото в мъдростта на този свят няма разум (и той не е мъдрост), а разумът на тези, които се смятат за разумни и учени, ще бъде отхвърлен. 20. Къде е мъдрецът? Къде е писателят? Къде е дебатът на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? Като е цитирал свидетелството от Писанието, той доказва мисълта си въз основа на произведения и я деконструира, както Йелин - с думите: Къде е мъдрият, така и юдеите, с думите: Къде е книжникът! Спорници той нарече тези, които основават всичко на силогизми и изследвания. Никой от тях не ни спаси, но рибарите ни извадиха от заблудата ни. Вместо това беше използвана фразата „Не е ли Бог превърнал мъдростта на този свят в глупост“: тя показа, че тя е глупава, защото не успя да намери истината. 21. Тъй като, следователно, в Божията мъдрост светът не познава Бога чрез мъдростта, Бог благоволи да спаси тези, които вярват чрез глупостта на проповядването. Той посочва причината, поради която външната мъдрост се превърна в безумие (глупост). Тъй като в мъдростта, която се проявява в творението (тъй като небето и земята и цялото творение проповядват за Твореца, вижте Псалм 18:2 и Римляни 1:20), светът (т.е. тези, които мислят за светското) не е познал Бог (очевидно защото е бил възпрепятстван да го направи от мъдростта, както той видя в красноречието), Бог благоволи да спаси вярващите с простотата на проповядването (което изглеждаше само като глупост, въпреки че в нещата тя не беше такава). Следователно Джелините са имали за свой учител Божията мъдрост, т. е. това, което е видимо в творението, но те не са познавали Бога, защото са били ръководени от мъдрост, която се състои в красноречието и която всъщност не е мъдрост. 22. Защото и евреите търсят знамения, а гърците търсят мъдрост. 23. И ние проповядваме Христос разпнат... Павел иска да покаже как Бог създава противоположни ефекти с противоположни средства и казва: „Когато кажа на един евреин да вярваме, той веднага, като потвърждение на проповедта, търси знамение.“ Ние обаче проповядваме разпнатия Христос и това не само че няма признаци, а напротив изглежда като слабост. И отново същото това нещо, което изглежда слабо и напълно противоположно на това, което търсят евреите, го води към вярата и това показва голямата Божия сила. Желини пък искат от нас мъдрост и ние им проповядваме кръста, което означава, че проповядваме разпнатия Бог. Изглежда лудост, но те и екипът са убедени. И така, не е ли това доказателство за най-голямата сила, когато ги убеждава точно в това, което е противно на това, което търсят?» Позор за евреите и лудост за евреите. На евреите, казва той. Разпнатият служи като скандал, защото те се спънаха в Него, казвайки: „Как може да е Бог, Който ядеше и пиеше с митари и грешници и Който беше разпнат с разбойници?“ Джелините, от друга страна, се присмиват на тази тайна като на глупост, когато чуят, че само чрез вяра, а не чрез силогизмите, към които са толкова привързани, могат да разберат, че Бог е разпнат и че проповедта на кръста не е украсена с красноречие. 24. На призованите, както евреи, така и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост. За невярващите евреи, казва той, Христос служи като спънка, а за невярващите елини това изглежда като лудост, защото нито един от тях не намира в Него знаменията и мъдростта, които търси. На наречените юдеи и елини, т. е. на призваните от Бога като достойни, Христос открива в Себе Си и едните, и другите, това, което те търсят. Защо ти, Джудей, всъщност търсиш знаци? Ето го Христос, силата на Божието знамение. А ти, Джелин, какво казваш? Търсиш мъдрост? Тук е Христос, който е мъдростта на Отца. 25. Защото Божието безумие е по-мъдро от хората и Божията слабост е по-силна от хората. Нарича кръста глупост, защото така го мислеха за него. Но той е по-мъдър от хората: философите се занимаваха със суетни и безполезни неща, а кръстът спаси света. Освен това той им изглежда слаб, както и разпнатият Христос изглежда слаб. Той обаче е по-силен от хората, не само защото въпреки усилията на безброй хора да потъпчат това име, той (кръстът) процъфтява все повече и повече, но и защото, тъй като изглежда слабо оръжие, за него е вързан могъщ дявол. В края на краищата можете да го разберете и така: мъдрият (свръхмъдрият) в Бога се нарича неразумни, тоест безумие или безумие, а всичко, което е силно, се нарича слабо (слабо), подобно на Неговата свръхсветлина се нарича тъмнина и тъмнина (тъмнина). 2 26. Защото вижте, братя, вие, които сте призовани: няма много мъдри по плът, няма много силни, няма много от благороден произход. Виж, казва той, и изследвай призованите към вярата. Ще откриете, че не са много от вас, които са мъдри по плът, т.е. на пръв поглед и адаптиран към този живот. Той не каза: „няма мъдри“, а: не са много. Обърнете внимание тогава на силата на проповядването, защото то учи невежите хора на такива мъдри догми и показва, че външната мъдрост е безполезна. 27. Но това, което е глупаво пред света, е това, което Бог избра, за да посрами мъдрите; и това, което е слабо пред света, Бог избра да посрами силните. За Jeline всъщност най-големият срам беше да видят как уличният майстор ги надминава в любовта към мъдростта (философията) и как слабите и презираните унижават силните и богатите. 28. И това, което е неблагородно пред света и унизено, Бог избра, и това, което е празно, за да унищожи това, което е. Той нарича онези, на които са гледали като на несъществуващи, като нищо, а тези, които са считали за нещо, - като това, което е. За да им покаже колко са суетни и безполезни, Бог избра онези, които те смятаха за нищожни. Когато чуете: избрани, не мислете, че Той неизбежно е искал да избере презрените и да отхвърли известните. не Въпреки това, тъй като известните бяха надути в мъдростта си и следователно не приеха проповедта, Бог откри, че тези, които не се гордееха с нищо, бяха по-способни да я приемат. 29. Никое тяло да не се хвали пред Бога. Бог, казва той, постъпил по този начин, за да унищожи гордостта и показността на онези, които мислеха за светското, и да ги убеди да припишат всичко, което са получили от Него, на Него, а не да се перчат пред Него. Как така вие, коринтяните, се гордеете с това? Обърнете внимание, наред с други неща, че ние не казахме без причина, че нечестивите не са достойни за проповядване поради тяхната гордост. 30. От Него вие също сте в Христос Исус. Думите: не разбирай от Него като общо привеждане (от небитие) в битие, а като привеждане в битие. Значението на тези думи е следното: вие сте станали дете на Бога и от Него, като сте станали Негови синове, вие сте в Христос, т. е. чрез Христос. С други думи: изборът на неблагородните (неблагородните, неблагородните) показва, че те са по-благородни (благородни) от всички, защото имат Бог за свой Баща. Който стана за нас премъдрост от Бога и правда, и освещение, и изкупление. Тоест Той ни направи мъдри, праведни, святи и свободни, защото това означава думата изкупление, т.е. избавление от робство. Освен това, като избра неблагородните, Той ги направи благородни (благородни), защото те станаха синове на Бога. Така той направи невежите мъдри, като стана мъдрост за нас. Защо не каза: "той ни направи мъдри", а: ние станахме мъдри! Ето защо, за да се покаже изобилието на дарбата. С това сякаш казваше: той ни се отдаде. Изразявайки се възвишено за Сина, той добави: от Бога, за да не Го смятате (Сина) за нероден и се обърна към Неговата кауза, Отец. И накрая, забележете реда: първо, той ги направи мъдри, като ги освободи от заблудата и ги научи на познанието за Бога. След това ги направи праведни, давайки им опрощение на греховете. Накрая той ги освети със Светия Дух и така им даде съвършена свобода и изкупление от всяко зло. По този начин ние принадлежим само на Него и сме само под Неговото господство. 31. Нека бъде както е писано: Който се хвали, нека се хвали с Господа. Всичко това, казва той, е направено, за да не се смята никой за важен и да се хвали със себе си или с някой друг, а само да хвали Бога, който ни е дал толкова големи блага. Как така се гордеете със себе си и учителите - хора? 1. И аз, като дойдох при вас, братя, не дойдох с висока дума или мъдрост, за да ви кажа Божието свидетелство. Не само, казва той, че невежи и смирени хора бяха избрани за ученици на Евангелието, но аз, проповедникът на Евангелието, дойдох да ви известя без красноречие и човешка мъдрост свидетелството на Бога, т. е. смъртта на Христос. Обърнете внимание, че проповедникът също беше прост и невеж човек и че темата на проповедта беше смъртта и кръста. Въпреки това той спечели. Следователно е очевидно, че силата, която е направила всичко това, е неизразима. какво значи това Не можеше ли Павел, ако искаше, да дойде с мъдрост? Самият той не можеше, тъй като наистина беше прост и неук човек. Това можеше Христос, който му даде дори повече от това. Това обаче не би било благоприятно за проповедта, защото за Христос има повече слава в това, че е спечелил другите с простотата на Павел, отколкото ако го е постигнал с мъдрост и красноречие. 2. Защото разсъждавах, че не знам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнат. А Христос, казва, искаше да бъда прост човек, та и аз смятам, че е по-добре (че външната мъдрост изобщо не познавам, а само знам, че Христос е разпънат и знам как да ви проповядвам за Него). 3. И бях между вас в немощ, в страх и в голям трепет. Казва, не дойдох при вас лишен от думи, но и живях сред вас в слабост, страх и трепет, т. е. сред гонения, изкушения и безброй опасности. И той, като човек, се страхуваше от опасността и дори трепереше от нея. Поради тази причина той е достоен за голяма похвала, защото, бидейки от същата природа като нас, той ни победи чрез волята си. С тези думи той показва силата на Христос, тоест, че Той преодолява толкова много препятствия, и в същото време унищожава гордостта на коринтяните, които разчитаха на мъдрост, богатство и сила. 4. Както моето слово, така и моята проповед не биха били в убедителните думи на човешката мъдрост, а в демонстрацията на Духа и силата. Моята проповед не беше украсена с външна убедителност и красноречие, а се състоеше в показване на Духа, тоест имаше за доказателство самият Свети Дух. Това означава, че апостолът или чрез благодатно служене на Логоса (Словото) е възвестил вярата на своите слушатели по някакъв необичаен начин, или че е създал знамения и чудеса, тъй като е добавил: и сили, т. е. характери. По същество, виждането на мъртвите възкресени беше силно доказателство за истинността на вярата. Тъй като демоните също създават знаци чрез външния вид, апостолът добавя думата сила, като преди това споменава Духа. Това показва, че неговите знамения зависят от Светия Дух. В края на краищата думата сила може да се разбира по различен начин: тъй като той каза, че не дойде в мъдрост, а в немощ, той свързва словото в проявлението на Духа с мъдростта, а думата сила се противопоставя на немощта и сякаш казва: въпреки че претърпях гонение и бях бичуван, бях все по-силен и по-силен и това служи като най-голямото доказателство за словото. 5. Вашата вяра не трябва да бъде в човешката мъдрост, а в силата на Бог. Човешката мъдрост се нарича убедителност и красноречие, докато под силата на Бог, както беше показано по-горе, това означава укрепване на слабите и преследваните, а също и показване на знамения. По този начин, коринтяни, се утвърди и вашата вяра – не чрез способността да говорите убедително и красноречиво, а чрез силата на Бога. 6. И ние говорим за мъдрост сред съвършените, но не и за мъдростта на този век, нито за князете на този век, които са преходни. Преди това той нарече проповедта лудост, защото така я нарекоха Джелини. Но след като е доказал със собствените си действия, че това е истинската мъдрост, той накрая смело нарича проповядването на Христос мъдрост и спасение чрез кръста Смърт, да унищожи смъртта е дело на най-голямата мъдрост. Той нарича вярващите съвършени, защото те наистина са съвършени: тъй като презряха всички земни стремежи към небето. Той нарича външната мъдрост мъдростта на този век, защото тя е временна и свършва с този век. Той не нарича князете на този век демони, както смятаха някои, а мъдреци, които са съставили проповеди и оратори, които са били с народните водачи и старейшини. Тъй като те също са временни, той ги нарича князе на този век и преходни, т.е. на онези, чието съществуване ще бъде прекратено, а не вечни. 7. По-скоро говорим Божията мъдрост в скрита тайна... Той нарича проповедта за Христос тайна. В същото време това е и тайна проповед, защото дори ангелите не знаеха за нея, преди да бъде възвестена. (1 Петрово 1:12). Ние пък, като виждаме едно в нея, се сещаме за друго. Виждам кръста и страданието и мисля за сила. Виждам слуга и се покланям на господаря. Силата на мъдростта е напълно скрита за невярващите, но само отчасти за верните, защото сега виждаме като в огледало (вж. 1Кор.13:12). Което е предопределено от Бога преди векове за наша слава. Думата предопределение показва Божията любов към нас. Ние сме истински обичани от Този, който отдавна е готов да ни даде милосърдие. Така, преди векове, Бог е предопределил за нас спасението на кръста, спасението, което представлява най-голямата мъдрост. Той говори за нашата слава, защото ни направи участници в славата. За слугата е слава да бъде участник в скритата тайна заедно с Господаря. 8. Което никой от принцовете на този век не знаеше. Тук той нарича Ирод и Пилат като князе. В края на краищата няма да сгрешим, ако под принцове разбираме първосвещеници и писатели. Думите: този век изразяват, както беше посочено по-рано, тяхното временно управление. Защото, ако я бяха познали, нямаше да разпнат Господа на славата. Както вече беше казано, те познаваха мъдростта и тайните на божественото стопанство (домакинството), т. е. тайната на Божието въплъщение, тайната на Кръста, тайната на призоваването и осиновяването на езичниците, тайната на прераждането, осиновяването и наследяването на Небесното царство, с една дума - всички тайни, които Светият Дух разкри на апостолите. По същия начин, ако първосвещениците знаеха, че градът им ще бъде завладян 3 и че самите те ще бъдат отведени в робство, те нямаше да разпнат Христос. Той нарече Христос тук Господ на славата. Тъй като смятаха кръста за нещо срамно (безславно), това показва, че Христос ни най-малко не загуби славата Си чрез кръста. Напротив, Той се прослави още повече, защото чрез кръста прояви Своето човеколюбие. И така, ако не са знаели, трябва ли да им се прости този грях? Разбира се, ако се бяха покаяли и обърнали след това, грехът им щеше да бъде опростен (опростен), както беше простен на Павел и много от евреите. 9. Отколкото както е написано. Липсват думите: „така стана“. На много места апостолът пропуска думи, които се подразбират. Това, което окото не вижда и ухото не чува, и което не идва на сърцето на човека, Бог е приготвил за тези, които Го обичат. Какво е постигнал Бог за тези, които Го обичат? Познаването на Христос и спасението чрез Въплъщението. Човешко око не го е виждало, ухо не го е чувало и човешко сърце не е влизало в него. Пророците не са виждали с човешки очи, нито са слушали с човешки уши, нито са разбирали откровенията за Христос с човешки ум (виж Ис. 64:4), но при тях всичко е било божествено. Казано е: Господ ми даде ухо, разбира се, духовно и другото, подобно на това. И кои са те, че обичат Бога? Вярвайки. Освен това къде е написана тази поговорка? Може би наистина е написано с тези думи. Сега обаче тази книга не съществува. И накрая, може би мъдрият Павел предаде следния стих с тази поговорка: Защото ще видят това, което не им е казано, и ще разберат това, което не са слушали (Исая 52:15). 10. И Бог ни разкри чрез Духа Си. Някой може да попита: ако не е дошло до човешкото сърце, тогава откъде знаеш за това? Той отговаря: Бог ни откри чрез Духа, а не чрез човешката мъдрост, защото тя не беше достойна за нея, нито можеше да види тайните Божии. Защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога. 11. Защото кой от хората знае какво има в човека, освен духа на човека, който е в него? По същия начин никой не знае какво има в Бога, освен Божият Дух. Такава, казва той, била тайната и била толкова скрита, че не бихме могли да я разберем от никого, ако Духът, Който познава дълбочините Божии, не ни беше научил. Думата изследва не показва невежество, а съвършено знание, подобно на казаното за Отца: Ти изследваш сърцата (Пс. 7; 10), вместо: познаваш дълбините на сърцето. Може да се разбира и така: казва се, че Духът изследва тайните на Бога, в смисъл, че се наслаждава на тяхното съзерцание. Съвършеното познание на Духа е показано в думите, които следват: както човешкият дух знае какво е в човека, така, казва той, Божият Дух знае какво принадлежи на Бога. Между другото, от това научаваме, че Духът не е с различна същност спрямо Отца, както човешкият дух не е различен по отношение на човека. 12. И ние не получихме духа на този свят, но Духа, който е от Бога. Той нарече човешката мъдрост духът на този свят. Ние не получихме тази мъдрост, за да не направи нашето проповядване празно и безполезно. Напротив, нашият учител беше Дух от Бога, тоест едносъщно с Бога същество, което произлиза от Неговата същност. Да знаем какво ни е дал Бог. Духът, казва той, е светлина и ние получихме тази светлина, за да бъдем просветени от нея, да разберем скритото досега. И какво е това? Какво ни е дадено от Бог, т.е. всичко, свързано с икономиката (домакинството) на Христос, тоест: как Той умря за нас, как ни направи Божии деца, как ни постави в Себе Си 4 от дясната страна на Отца. Следователно тези, които нямат Духа, не знаят тези тайни. 13. Което ние говорим, не с думи, научени от човешката мъдрост, но научени от Светия Дух. Ние, казва той, имаме повече мъдрост от мъдреците от Йелин, защото те са били научени от хора и говорим така, както ни съветва Светият Дух. Доказване духовно до духовно. Тоест, ако възникнат някакви духовни въпроси, ние разсъждаваме върху тях, т.е. разрешаваме ги с други духовни учения или традиции, Така например духовният въпрос: Христос възкръсна ли? Ние разсъждаваме за него и го разрешаваме въз основа на друг духовен въпрос, тоест въз основа на историята на Йона. 5 По подобен начин възниква въпросът: как е могла Девата да роди? Разрешава се от безплодието на Сара, Ревека и Елизабет, които не са заченали според естествените закони, тъй като зачеването зависи от силата на утробата. По същия начин го разрешаваме с факта, че Ева е дошла без семе от ребрата на Адам, както и другите примери, за които разсъждаваме във връзка с появата на човека на света. В крайна сметка можете да разберете думите духовно, като ги докажете така: по духовните въпроси разсъждавайте и ги разрешавайте само с духовни хора, защото само те могат да ги разберат. Затова той добави следното: 14. А духовният (в сръбски превод: плътски) човек не приема това, което е от Божия Дух, защото е безумен. Душевният човек е този, който разчита на собствените си мисли (мисли) във всичко и не смята, че се нуждае от по-висша помощ. Това е този, който не приема нищо на вяра и смята, че всичко, което не може да бъде доказано, е глупост. Следователно онзи, който мисли, че всичко става по естествен ред и не допуска нищо свръхестествено, апостолът нарича духовен, т. е. естествен, тъй като душата му се занимава само с икономиката (битовството, организацията) на природата. И както телесните очи, макар и сами по себе си красиви и много полезни, не могат да видят нищо, ако няма светлина, така и душата, която е станала способна да приеме Светия Дух, не може да съзерцава божественото без Него. И не може да разбере, защото се изследва духовно. Той не разбира, защото тези неща изискват вяра и не могат да бъдат разбрани с разум. Това означават думите: изследва се духовно, т.е. има доказателства във вярата и Духа. 15. Духован пък всичко проверява, но себе си никой не проверява. Духовни, казва той, знае всичко: знае, че всичко настояще е временно и че бъдещето е постоянно; той знае, че ще получи спасение и че невярващите ще бъдат наказани. Затова ги развенчава, а никой не го пита, т.е. не могат да го разгадаят. По същия начин този, който вижда, вижда както своето, така и онова, което принадлежи на невиждащите, докато слепият не вижда нито своето, нито онова, което му принадлежи (тоест на този, който вижда). 16. Защото кой познава ума на Господа, за да Го учи? Той нарича духовния ум умът на Господа. Той използва думата съдия вместо правилно. Като каза: никой не изследва духовното, сега доказва, че е правилно. Защото който така познава ума на Господа, че решава да го съди, т. е. да го поправи. Следователно, ако никой не може да познае ума на Господа, а такъв е умът на духовния човек, то още повече той не може да го учи и поправя. Не се учудвайте, казва той, че нарекох духовния човек и неговия ум ум на Господа. Ние всички имаме Христовия ум, защото всичко, което знаем, ни е разкрито от Христос. Всичко, което разбираме за божествените неща, ни е дадено от Христос. С други думи, знанието, което имаме за духовните въпроси на вярата, идва от Христос, така че никой не може наистина да ни съди. В края на краищата някои наричаха ума на Христос Отец, а други Светия Дух. 1. И аз, братя, не можах да ви говоря като духовен, но като плътски... Преди това той сломи гордостта на коринтяните поради външна мъдрост. Обаче, за да не кажат: „не се гордеем с това, а с духовната мъдрост“, той сега показва, че и в нашата мъдрост не са достигнали съвършенството и че все още принадлежат към несъвършените, затова казва, че те още не са чули нищо за по-съвършени неща. Добре каза: не можах, за да не кажат, че не им е казал за по-съвършения от завист. Не бих могъл да говоря с теб като за съвършен, защото все още имаш работа с плътта. Как обаче са създали знаци като физически? Наистина, те бяха както се каза в началото. Но също така е възможно някой да създаде знаци и да остане телесен, подобно на тези хора, които изгонват демони в името на Христос. Знаците често са в полза на другите и често се усъвършенстват чрез недостойните. Като малки деца в Христос. 2. Дадоха ти да пиеш мляко, а не храна, защото още не можеше. Но дори и сега не можете още, 3. Тъй като все още сте плътски. В Христовите тайни, казва той, вие сте още малки деца и затова ви дадох да пиете мляко, т. е. чрез най-простото учение, и дори не ви предложих твърда храна, т. е. по-съвършено учение, защото вие още не можахте да го приемете. За да унищожи гордостта им, той добавя: Не можете и сега, защото все още мислите за физическото. Виждате ли, че те не могат да приемат такова учение, защото няма да бъдат духовни, а ще останат плътски? Защото свидетелят е завистта (ревността) и разногласията и раздорите между вас, не сте ли плътски и не управлявате ли според човека? Всичко, което каза преди, той каза на старейшините, които се гордееха с мъдростта си и благородството на расата, а сега се обръща към своите подчинени и казва: С право ви наричам плътски, защото между вас има завист, раздор и раздор. Той би могъл да ги обвини в блудство и в много други пороци, но тъй като раздорите, разногласията и кавгите особено се засилиха между тях, той ги споменава. Важно е да се отбележи, че той винаги свързва завистта (ревността) с кавги. Това е така, защото от завистта идва раздорът, а от раздорът идва раздорът. Но ако всички тези неприличия съществуват между вас, не се ли управлявате по човешки, т. е. не мислите ли за човешкото и земното? 4. Защото, когато някой каже: Аз съм Павлов, а друг съм Аполонов (Аполонов), не си ли плътски! Под имената на Павел и Аполос се разбира онези, които са били известни хора и учители сред коринтяните. 5. Кой тогава е Павел и кой е Аполос за служителите, чрез които повярвахте... Поставяйки името си и това на Аполон едно до друго, той точно достига целта си. Той разсъждаваше така: ако ние сме нищо, какво да кажем за вашите учители? Той казва, че ние сме слуги, а не самият корен и източник на благата, защото този Източник е Христос. Затова не бива да се гордеем много, защото ние сме ви предали благата, които сме получили от Бога, и всичко принадлежи на Него, Дарителя на благата. Той не каза: „ние сме евангелисти“, а: ние сме служители. Той каза това, защото евангелизирането включва само учение, докато службата включва дела. И така, както Господ даде на всеки. Дори това, казва той, малко служение, ние нямаме от себе си, но го получихме от Господа, всеки според неговата мярка (букв. всеки според различна мярка). 6. Аз посадих, Аполос посади и Бог го направи да расте. Аз, казва, първо посях проповедта. С постоянното си учение Аполос не позволи на семето да изсъхне от топлината на изкушението на лукавия, но Бог го направи (семето) да расте. 7. Не е като онзи, който сади, нито този, който полива, но Бог, който прави да расте. Вижте как, унижавайки себе си и Аполос, той прави поносимо унижението на мъдрите и богати коринтски старейшини, учейки, че на Него (Бог) принадлежат всички дарове. 8. И този, който сади, и този, който полива, са едно... Те не могат да направят нищо без Божията помощ и в този смисъл са едно. Как така сте арогантни един пред друг, като сте едно цяло? И всеки ще получи заплатата си според труда си. Лесно може да се случи тези, които са работили повече от другите в делата на вярата, да се разтревожат, когато чуят, че всички са едно. Затова той веднага обяснява думите си и казва, че всички те са едно в неспособността си да направят нищо без помощта на Бог, Който ги кара да пораснат. Що се отнася до заплатата, всеки ще бъде възнаграден според усилията си. Той не каза: "според работата си", а: според усилията си. Дори и да не е усъвършенствал произведенията, той се е опитвал. 9. Защото ние сме Божии съработници. Ние, учителите, сме Божии сътрудници, които съдействаме на Бога за спасяването на хората, а не сме виновници (причинители) на спасението. Затова не бива нито да се презираме, защото сме Божии съработници, нито да се гордеем със себе си, защото всичко е Божие. И ти си Божия нива, Божия сграда. След като каза преди това: Аз засадих, той продължава сравнението и ги нарича нива. Ако пък си нива и сграда, тогава си длъжен да се наричаш с името на Господаря, а не с имената на земеделеца или строителя. Подобно на поле, вие сте длъжни да бъдете заобиколени от стена от съмишленици; като сграда вие сте длъжни да бъдете в единство един с друг, а не разделени. 10. По Божията благодат, която ми беше дадена, аз, като мъдър строител, положих основата ... Той не се нарича мъдър строител поради претенциозност, а искайки да покаже, че на строителите е присъщо да полагат такива основи, тоест Христос. Че наистина не е казал това поради високомерие, се вижда от думите: По Божията благодат, която ми е дадена, т. е. мъдростта не е мое дело, а благодатен Божи дар. И други надграждат върху него; но нека всеки гледа как строи. Преди им говори за единство, а сега говори за начина на живот, наричайки работата на всеки човек градеж. 11. Защото никой не може да постави друга основа освен съществуващата, която е Исус Христос. Не може, стига да има мъдър строител. Ако някой не е мъдър строител, той може да постави и други основи, откъдето идват ересите. Вие, коринтяни, имате една основа и това е Христос. Ето защо вие сте длъжни да градите върху тази основа не това, което произлиза от спорове и завист, а добродетелни дела. 12. Ако някой гради върху тази основа злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, 13. Работата на всеки ще излезе наяве... От това време, когато сме получили основата на вярата, всеки от нас надгражда върху нея. Някои строят добри произведения, които са различни, други повече, други по-малко. Например, девствеността е като златото, почтеният брак е като среброто, а безкористността е като скъпоценните камъни. Подаянието в допълнение към богатството вече е по-малко ценно. Някои строят лоши работи, които също имат различни степени. Онези работи, които могат да изгорят по-лесно, се наричат ​​сено и слама, а именно нечистота, идолопоклонство, егоизъм. Тези пък, които не горят толкова лесно, се наричат ​​дърва, а това са пиянството, смехът и подобни пороци. Някои все пак разбират обратното, та наричат ​​първите пороци дърво, а другите сено и слама. Защото Денят ще покаже, защото ще се разкрие с огън и работата на всеки ще бъде изпитана с огън какво е. Той нарича деня ден на Страшния съд. В огъня, казва, ще се разкрие, т.е. ще се покаже какви са произведенията сами по себе си, дали е злато или нещо противно. 14. Ако нечия работа, която е построил, остане, той ще получи заплатата. 15. Ако изгори нечия работа, той ще пострада. Ако имате злато или сребро, работата ви ще бъде запазена и ще бъдете възнаградени. Ако имаш сено или нещо подобно, работата ти няма да издържи на силата на огъня (така означава изразът: гори), но ще излезе грозна. Ако някой мине през реката в златна дреха, ще излезе от нея още по-сияен; но ако някой друг мине през същата река със сено, той не само няма да получи никаква полза, но и ще загине. Така ще бъде и с произведенията. Следователно вярата без добри дела не носи полза. Тук основата е Христос; но делата, които не са съвършени според Христовия закон, се осъждат на изгаряне. 15. И самият той ще се спаси, но така, като през огън. Самият той няма да загине като делата си, няма да премине в нищото, но ще бъде спасен, т. е. ще остане цял да гори в огъня. А у нас за дървата, които не горят лесно и не стават на пепел, обикновено казват, че остават цели в огъня, защото горят много време. Следователно грешникът ще бъде на загуба, защото е работил усилено върху онези действия, които ще го накарат да загине, и защото е използвал всичките си усилия, за да загуби битието (съществуването) и да не съществува (защото всяко зло е нещо несъществуващо - небитие), подобно на това, когато някой би си купил труп вместо живо тяло на висока цена. Самият той обаче, тоест грешникът, се спасява, т.е. той остава здрав за вечни мъки. 16. Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и че Божият Дух обитава във вас! Той се обръща към онези, които са съгрешили. Вижте как той успешно ги кара да се засрамят. С други думи, благодатта, която ни е дадена, тоест от Светия Дух, засрамва грешника, въпреки че не подчертава много ясно неговия характер, а говори общо. Ако обаче ние сме храм на Бога, защото Духът живее в нас, от това следва, че Духът е Бог. 17. Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го разруши. Тоест ще го екзекутират. Тези думи не изразяват проклятие, а предсказание за бъдещето. Защото Божият храм е свят и това сте вие. Следователно блудникът не може да бъде свят, защото той е престанал да бъде храм на Бога, прогонвайки Духа, който го освещава. Кой прави този храм? Ти, ако останеш чист. 18. Нека никой не бъде измамен... Мисля, че се случва по различен начин, отколкото казах. Ако някой от вас мисли, че е мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър. След като е говорил нежно на грешника, той отново се обръща към онези, които са се гордели с външна мъдрост. Който, казва той, се мисли за мъдър, нека бъде безумен, т. е. нека отхвърли външната мъдрост, за да придобие божествена мъдрост. И както бедността според Бога е богатство, а срамът е слава, така и глупостта (лудостта) според Бога е мъдрост. Вижте: той не е казал: „нека отхвърли мъдростта“, но много повече, нека бъде луд, т.е. нека не мисли нищо за себе си, нека не вярва на собствените си доказателства, но нека следва Бога, както стадото следва своя пастир, и нека вярва на всичко божествено. 19. Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога. Защото тя (мъдростта на този свят) не само не помага да придобием истинската мъдрост, но напротив, още повече ни пречи. Имайки високо мнение за себе си, тя отхвърля божественото учение и по този начин оставя онези, които я притежават, в ежедневно невежество. Затова Бог ги хваща като глупаци. Защото е писано: Той хваща мъдрите в лукавството им. Той дава свидетелство за това как човешката мъдрост е глупост пред Бога и казва, че Бог приема мъдрите за глупави (луди), тоест той ги покорява със собствените им оръжия. Въпреки цялата си хитрост и мъдрост, те се разпадат на глупост и глупост. Например: някои смятаха, че не им трябва Бог и че могат да постигнат всичко сами. Но Бог им показа на дело, че силата и умението на словото не им носят ни най-малка полза и че те повече от другите имат нужда от Бог - тези, които смятат, че ще минат без чужда помощ. И така, въпреки цялото си умение, в допълнение към което се смятаха за всезнаещи, те се оказаха напълно невежи, тъй като в основните въпроси бяха по-малко образовани от рибарите и кожарите. 20. И още: Господ знае, че мислите на мъдрите са безполезни. Ако Господ знае, че човешките мисли са нищожни, защото в тях няма нищо необходимо и спасително, тогава как вие, коринтяни, подхранвате противни на Бога мисли и се отнасяте към тях като към полезни? 21. И така, нека никой не се гордее с хората, защото всичко е ваше: 22. било то Павел, или Аполос, или Кифа. Изглежда, че той казва това на подчинените, но всъщност унищожава старейшините, намеквайки, че те не трябва да се гордеят с външна мъдрост, защото това е глупост, нито с духовни дарби, защото те принадлежат на Бога и са дадени в полза на подчинените. Това означават думите: защото всичко е твое, т.е. защо вашите учители са горди? Защо ги раздувате и преувеличавате? Те нямат нищо свое, защото всичко, което имат, им е дадено за ваша полза и те трябва да са ви благодарни. Той обаче отново спомена себе си и Петър. Той направи това, за да не тежат думите му и да им напомни: ако и ние получихме дарове заради вас и ако бяхме назначени за учители заради вас, то още повече сегашните ви учители не трябва да се гордеят с дарбите като със своя собственост, защото това е чуждо добро. Или светът, или животът, или смъртта, или настоящето. И животът на учителя, казва той, е за вас, за да се научите от тях и да получите полза; и смъртта е тяхна заради вас, защото се излагат на опасност за вашето спасение. Или иначе: и смъртта на Адам беше заради вас, за да станете мъдри; и Христовата смърт е за вас, за да се спасите. Накратко, целият свят е за вас, за да се възнесете чрез него до Твореца и чрез неговата тленност да се научите да копнеете за нетленни съкровища. За теб е и сегашната, т.е. онези блага (съкровища), които Бог все още дава на вярващите. За вас бъдещето най-накрая е гарантирано. 23. И вие сте Христови, и Христос е Божий. Христос не е Бог в смисъла, в който ние сме Христови. Ние сме Христови като Негово дело и творение, а Христос е Божий както като вечния Син, така и като Този, Който има Отец за Своя кауза. Така, въпреки че изразът е един и същ, значението е различно. А именно, не всичко е наше в смисъла, в който сме Христови; ние сме Христови служители и Негово творение и всичко, което съществува, не е нищо друго освен това, което ни служи, но не е наше творение. Ето защо постъпвате лошо, ако се разделите между хората, тъй като сте Христови. 1. За да ни смятат хората за слуги на Христос и настойници на Божиите тайни. Ние, учителите, не сме нищо друго освен слуги. Защо вие, изоставяйки Господаря, се наричате слуги? Наричайки апостолите и учителите на Христос настойници (по-точно настойници, настойници) на Божиите тайни, той показа, че не всички без разлика могат да преподават учение, а един, тогава и така, на това, тогава и така, както е необходимо. Това, което е тайна, не трябва да се разкрива на всички, защото така не постъпва разумният администратор (икона). 2. Следователно администраторът е длъжен да намери всички верни. Тоест, изисква се администраторът (по икона) да не присвоява това, което принадлежи на господаря и да не се разпорежда с нищо като господар, а да се разпорежда с всичко като чужда собственост; той не нарича това, което принадлежи на господаря, свое, но, напротив, той също смята това, което принадлежи на господаря, за негово. 3. И най-малко ме интересува, че ти или денят на човека ме съдиш. Коринтяните страдаха от следната болест. Тези, които бяха разделени помежду си заради учителя, се поставиха за съдии и се подиграваха и отхвърляха благочестивите хора поради тяхната слабост. Напротив, нечестивите хора бяха приети поради тяхното красноречие, като набързо направиха следните възражения: този и този е по-добър от този и този, този е по-нисък от този, онзи превъзхожда онзи и този превъзхожда този. Когато Павел каза, че се изисква от настойниците (настойниците) всеки да бъде намерен верен, изглежда, че той даде основание да се съди живота на всеки от тях, което би довело до още по-големи разногласия. Като иска да предотврати това зло и да запази коринтяните от съд, той казва: и не ме е грижа ни най-малко. С това той сякаш казва: Считам за свой срам да се подчиня на вашата присъда. За да не ги обиди и да покаже, че ги презира, добавя: или както ме съди човешкият ден. В края на краищата, нека никой не обвинява Павел в неблагоразумие, защото той казва това за себе си (никой не го е съдил): за да не съди другите, той го взема върху себе си и по този начин извършва необходимото. И аз също не съдя себе си, 4. Защото не чувствам нищо на съвестта си, но затова не съм оправдан. И този, който ме съди, е Господ. Не мислете, казва той, че отхвърлям вашата присъда от презрение към вас или към всички останали. И се смятам за неспособен на такъв преглед. Не зная нито един мой грях, защото не мога да съдя вярно и надеждно. Аз обаче не се оправдавам с това, тоест не съм чист от грях и е възможно да съм съгрешил в нещо, без дори да знам за това. Само Господ може да съди правдиво и безпогрешно. Оттам направете извода колко надежден е бъдещият Съд. 5. Затова не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ. Виждате ли, че Павел, забранявайки на коринтяните да съдят другите, не говори от свое име? Той винаги пренася върху себе си това, което се отнася до другите, и учи по свой образ това, което възнамерява да ги научи. Който ще освети скритото в мрака и ще разкрие намеренията на сърцето. Сега, казва той, нечестивите дела са скрити (той ги има предвид с израза скрити в тъмнината), а нечестивият и разпуснат човек често изглежда добродетелен. Тогава обаче Бог ще разкрие всичко, ще се разкрият самите намерения на сърцето. Тук например някой хвали друг и това е добро дело. Възможно е обаче намерението му да е лошо, защото може би не го хвали с добра цел. Другият, напротив, тук обезобразява някого, но не с намерението да го поправи, а с намерението да покаже слабостите на своя ближен. Тогава всички подобни намерения на сърцето ще бъдат разкрити. И тогава всеки ще бъде възхвален от Бога. Трябваше да каже: „или наказание, или похвала“, но апостолът обърна вниманието им към по-добрата страна. 6. И това, братя мои, приложете към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не бъдете по-мъдри от написаното... И това... това е. какво беше казано преди това за раздорите и какво последва след това. Приложих го, казва той, към себе си и към Аполос, за да се научиш от нас да не бъдеш по-мъдър от написаното. И Писанието ни учи да не се възгордяваме твърде много, като казва: Който иска да бъде пръв, нека бъде последен (Марк. 9:35), а който превъзнася себе си, ще се смири (Мат. 23:12). В него има много други подобни уроци. За това, че не трябва да съдим другите, е казано така: Не съдете, за да не бъдете съдени (Матей 7:1). За да не се сърдят един на друг заради някого. Това казва той на хората, като въвежда разнообразие в урока и насочва писмото понякога към учениците, а понякога към учителите и старейшините, както прави сега. А именно коринтяните се гордееха с учителите си един пред друг, тоест ученикът на един учител беше арогантен пред ученика на друг, защото приемаше своя учител за друг. Той нарече добро такова обучение подуване, приравнявайки го на израстък или подуване (тумор) и го сравнява с тяло, подуто от гнили сокове или въздух. 7. Защото кой те откроява? Какво имате, което не сте получили? И ако си го получил, какво се хвалиш като не си го получил? Той отново насочва писмото към учителите и казва: кой ви отличава и кой ви смята за достоен за похвала? мъж? Човешката преценка обаче е измамна. Нека имате нещо достойно за похвала; обаче не ти принадлежи, а на този, който ти го е дал. Получихте го и не сте го усъвършенствали сами. Ако си го получил, защо се гордееш, сякаш не си го получил и сякаш си го постигнал със собствени усилия? Този, който е получил, не трябва да се гордее с това, което е получил, защото то принадлежи на друг. 8. Вече сте се наситили; вече си богат... Думи, изпълнени с негодувание. Ти, казва, много бързо си спечелил всичко! Не ти трябва нищо! Вече се наситихте, за кратко време достигнахте съвършенство и придобихте цялото богатство, знания и дарби! Съвършенството ще бъде постигнато едва в бъдещия век, а вие, може да се каже, вече го имате! По същество любовта ви към славата показва, че уж сте се издигнали до самия връх на съвършенството. С тези думи той показва, че те са несъвършени, щом се държат по този начин. И той казва това в същия дух, показвайки тяхната безскрупулност и сякаш казвайки: заслужили такива дарове, вие не позволявате ние, които сме се трудили за вашето добро, да станем участници в тях. О, да царуваш наистина, да царуваме и ние с теб! О, ако ти, казва той, наистина щеше да царуваш, т.е. ако наистина постигнеш съвършенството! За да не изглеждат тези думи като подигравка, добавя: да се възцарим и ние с вас, т.е. за да можем да получим същите блага с вас: вашата слава е и моя, тъй като всеки учител желае съвършенството на своите ученици. 9. Защото мисля, че Бог ни показа апостолите последни, като осъдени на смърт. Думи, които са характерни за скърбящ човек или по-скоро за този, който иска да накара другите да се засрамят. Както казва той, виждам от вашите действия, Бог е поверил само на нас, апостолите, да бъдем последни от всички и осъдени на смърт, т. е. готови да умрем. Всъщност от факта, че ти стана император, мога да заключа, че ние, апостолите, сме предопределени да бъдем последни и като осъдени. тези, които страдаха толкова много заради Христос. Защото станахме гледка и за ангели, и за хора. Ние не сме изложени на страдание само в някой ъгъл, а във всички краища на земята. Тъй като действията ни не са маловажни, ние сме наблюдавани не само от хора, но и от ангели. А именно нашите подвизи са толкова велики, че са достойни за ангелско наблюдение (букв. съзерцание), защото ние се борим не само с хората, но и със силите на злите ангели. 10. Ние сме глупаци заради Христа, а вие сте мъдри в Христа. Пак говори, за да ги засрами. Докато апостолите били бити и презирани заради Христос, коринтяните били уважавани и считани за мъдри и дори се хвалели, че всичко това е в Христос. Затова казва: как е възможно да се появят такива противоположности сред еднакво мислещи хора? Това не е възможно. Трябва да се допусне, че или нашият начин на мислене, или вашият начин на мислене не е в Христос. Обаче е недостойно за Христовите апостоли, че начинът им на мислене не е в Христос. Следователно грешите. Ние сме слаби, а вие сте силни; вие сте известни, а ние сме презрени. С други думи, те ни преследват, а вие се радвате на сигурност (слабостта винаги се нарича изкушение). И пак вие сте благородни и славни, а ние сме презрени. Той казва всичко това поради голямо негодувание. Смисълът е следният: как е възможно ние да страдаме, а вие да се радвате на сигурност и да живеете щастливо? Следователно е очевидно, че не сте в добро състояние. Напротив, сегашното ви поведение е безбожно и недостойно за апостол, от което следва, че не бива да се гордеете с него. 11. До този час търпим глад и жажда и голота... Какво, казва, да споменавам предишния? Вижте как е сега - вие как тънете в удоволствия, а ние - точно обратното. Тоест, победиха ни. Това говори срещу арогантните. Те ни гонят, но ние бягаме. Говори срещу богатите. И ние се стремим, работейки с ръцете си. Това срамува тези, които са се осмелили да проповядват за печалба. Когато ни се карат, ние благославяме, когато ни гонят, ние страдаме. 13. Когато ни хулят, ние се молим. И накрая, казва той, най-важното е, че не се смятаме за нещастни в такова премеждие. И къде можете да го видите? Затова на тези, които ни обиждат, отговаряме с обратното. Благославяме тези, които ни обиждат и тези, които ни нанасят по-сериозни обиди (това означава богохулство, защото това е най-тежката обида), молим се, т.е. ние им отвръщаме с меки и кротки думи (това означава молба, т.е. кротка и кротка дума). Поради такова поведение християните се смятат за глупави! Станахме като бунището на света, боклук на всички и до днес. Какво е боклук? Всичко, което се почиства или избърсва като ненужно. Ако например някой почисти нещо мръсно с гъба, той казва, че е боклук. Следователно боклукът е това, което се отстранява от даден обект. Затова апостолът казва: ние сме достойни да бъдем отхвърлени и считани за боклук не само от вас, но и от целия свят и от всички хора, и не за известно време, но досега. Забележете какъв трябва да бъде един християнин, забележете, че той трябва да се бори (да се упражнява) до самия край. 14. Не пиша това, за да ви засрамя, а за да ви науча като мои любими деца. Не ви казвам това, казва той, за да ви засрамя, нито със зли и злонамерени намерения, но ви уча като мои възлюбени деца. Не просто като деца, а като сладки деца. Простете ми, ако съм казал нещо обидно: то също е от любов. Той не е казал: „да те смъмри“, а: да те научи. И кой не би могъл да понесе бащините наставления? 15. Защото ако имате хиляди учители в Христос, но нямате много бащи. Какво значи това, ще кажете, другите не ни ли обичат? Те се целуват, но не като мен: те са учители, а аз съм баща. Въпреки че децата имат един баща и много учители, тяхната привързаност към децата е несравнимо по-малка в сравнение с любовта към единия, т.е. баща. Обърнете внимание, че между другото той прикрепи думите: в Христос към учителите, за да не ги омаловажава напълно. В крайна сметка, макар да приписваше на тях (учителите) по-трудното (защото това е задължение на учителя), той остави първенството на любовта за себе си. Защото те родих в Христос Исус с благовестието. Обяснявайки по какъв начин той е техен баща, той казва: с помощта на Христос ви родих с благовестието (благата вест), тоест не приписвам това дело на себе си, както мнозина между вас, но на Христос. Той не каза: „Аз те научих“, а: Аз те родих. Посочвайки природата, той им показва любовта си към нея, както и факта, че те са най-близките му ученици, и той изразява тази мисъл в цялото това послание. 16. Затова, моля, имитирайте ме. Той казва, подражавайте ми във всичко: не се възгордявайте нито с мъдрост, нито с богатство, и не бъдете врагове на братята си, но проявявайте и мъдрост, и богатство в любовта към Христа и братята си. Обърнете внимание на добротата на сърцето: то моли, а не заповядва. Да дадеш себе си като модел за подражание е знак за голяма смелост. 17. Ето защо ви изпратих Тимотей, който е мое възлюбено и вярно дете в Господа. Тъй като ме е грижа за вас като деца, изпратих Тимъти при вас. Исках сам да дойда и да направя мир между вас. Но тъй като не можах да го изпълня, изпратих него, моето любимо дете. Той каза това, за да покаже колко много ги обича, когато реши да се раздели с Тимотей заради тях и в същото време да им напомни да уважават Тимотей. Верен (дете) в Господа, т. е. не в житейските (= светски) дела, а в делата на Христовата вяра. Ето защо той ще ви служи вярно дори в това, което ви засяга. Той ще ви напомни за моите пътища, които са в Исус Христос, както преподавам навсякъде във всяка църква. Той не каза: той ще те научи, за да не се обидиш (защото Тимотей беше млад), но: той ще ти напомни да възобновиш в паметта си това, което си знаел преди. Той нарича пътища решения, правила, обичаи и божествени закони, които са обединени с проповеди. Да ви напомня как се държа аз, тоест, че не се гордея и не внасям раздори и кавги. В Христос, т.е. по тези начини няма нищо човешко, но всичко е в Христос или е усъвършенствано с помощта на Христос. Тимъти също ще ви каже това, тъй като преподавам във всяка църква. Не съм ви казал нищо ново, а напротив, уча всички на същото. Засрамете се, че само вие в Църквата сте се отклонили от пътищата ми. 18. Някои се надменят, сякаш няма да дойда при вас. След като каза: Изпратих Тимотей при вас, той иска да им попречи да станат по-небрежни в резултат на това и казва: въпреки че не идвам сега, отсъствието ми даде известна причина за гордост. Точно поради тази причина ще дойда по-късно. Това показва незрялостта на тяхното мислене, защото в природата на децата е присъщо да създават объркване, когато учителят не е сред тях. Кои сте вие, които се гордеете? Съучастници на прелюбодееца, който беше едновременно мъдър и богат. Бяха горди, сякаш Павел нямаше да ги опровергае. 19. Но скоро ще дойда при вас, ако Господ пожелае. С тези думи той погубва горделивите и ги насърчава към трезвеност (бдителност, трезв ум). Той добави добре: ако Господ пожелае, защото всичко става според Неговото одобрение. И няма да гледам на думите на надменните, а на властта, 20. Защото Божието царство не е в думите, а в силата. Разчитайки на красноречието, коринтяните презираха Павел като невеж човек. Затова той казва: „Няма да гледам на вашето красноречие, защото не е необходимо, но ще гледам на силата, която се проявява в знамения. Царството Божие не се проповядва и установява с измислени думи, а със знамения, които са усъвършенствани от силата на Светия Дух. 21. Какво искаш? С жезъл ли да дойда при вас, или с любов и дух на кротост? Нарича го наказание. Затова той казва: от вас зависи дали ще дойда при вас с едното или с другото. Ако останеш небрежен, ще дойда и ще те накажа като Елимас (виж Деяния 13:8-11). В него също има дух на строгост и наказание, но той го назовава от по-добрата страна, както казва за Бог, че е благ и милостив, а не че наказва, макар че и това е характерно за Него. 1. Навсякъде се чува, че има блудство между вас, и такова блудство, което дори не се споменава сред езичниците, че някой има жената на баща си. Той предупреждава всички изобщо, за да не бъдат лекомислени и да не смятат този грях за чужд, а напротив, да се погрижат да го изправят като обикновено нечестие. Не каза: „става безсрамно“, а: чува се навсякъде. Ако е забранено дори да се чуе за такова престъпление, не е ли много по-безсрамно, ако то наистина се извърши? Това още повече се отнася за вас, които сте достойни за духовни тайни. Засилвайки обвинението, той казва следното: такова, каквото не се споменава дори сред езичниците. Не е казал: „какъвто не е станал“, а: какъвто не се споменава. Че някой има собствена жена. Той не каза: "мащеха", а: жената на баща му, за да направи този удар още по-силен, като спомена баща си. Освен това, тъй като се срамуваше да спомене за изневяра, той използва по-учтив израз: има го. Гордейте се с учението на този блудник, защото той беше мъдър. Обърнете внимание на мъдростта на апостола: той никъде не се обръща към блудника, като човек нечестив и недостоен да го споменава, а говори на другите, като че ли е общо прегрешение. Вместо да плачете, за да бъде изгонен измежду вас този, който е извършил това дело. Трябва да плачете, казва той, защото този срам обхвана цялата Църква. Трябва да се молите със сълзи, както при болестта и заразата, така че тя да бъде изхвърлена между вас, т.е. да бъда отсечен от вас като общо зло. И тук не спомена блудника, а каза: този, който извърши това дело. 3. Защото аз, отсъстващ телом, но присъстващ духом, вече осъдих, сякаш бях там, този, който го направи. Обърнете внимание на недоволството му. Той не им позволява да чакат пристигането му, за да решат блудника, но се втурва да спре злото и заразата, преди те да се разпространят в цялото тяло на Църквата. Присъстващият дух каза поради това, че той ще ги принуди да произнесат присъдата и в същото време ще ги ужаси, като знае как ще съдят там и че неговият дух, т.е. дарът на прозрачността, ще разкрие всичко, което правят. С други думи: вече съм осъдил, сякаш съм бил там, за да не им позволя да предприемат нищо друго. Казва, аз съм произнесъл присъдата и не може да бъде иначе. 4. В името на нашия Господ Исус Христос, когато вие и моят дух се съберете, със силата на нашия Господ Исус Христос. За да не се показва като горд, той също ги приема в общността: В името на нашия Господ, когато ти и моят дух се съберете заедно, тоест, така че събранието да не бъде съставено според човешкия обичай, а според Бога; за да бъдете събрани от самия Христос, в чието име сте събрани. Апостолът обаче постави духа си над тях, така че блудникът да не бъде достоен за прошка, но да бъде съден справедливо, както в присъствието на апостолите. Със силата на нашия Господ Исус Христос, 5. Че такъв човек трябва да бъде предаден на Сатана. Смисълът е двояк. Може би така: Христос може да ти даде такава благодат, че да можеш да предадеш блудника на сатаната, а може би така: Сам Христос заедно с теб ще осъди блудника. Той не каза: „откажи се“, а: предай, и по този начин тайно му отвори вратата на покаянието. Той отново не спомена името. Да измъчват тялото, за да може духът да бъде спасен в деня на Господ Исус. Тоест да го предаде на сатаната, за да го измъчва с болести. А именно, ако похотта се роди от пренасищане на тялото, апостолът иска това тяло да бъде наказано, за да се спаси духът, тоест душата. After all, it should not be understood as if only the soul is saved, but it should be understood that when the soul is saved, the body is also saved. Some, on the other hand, understand the spirit as a spiritual gift and explain it in the following way: in order to preserve the gift of the spirit as a whole and not to depart from it, as from the ungodly. Такава присъда изразява повече загриженост, отколкото наказание. Incidentally, he also mentioned the day of judgment so that the Corinthians, being frightened, would propose healing and that the fornicator would accept it in the same mood. Поставя граница на влиянието на дявола, подобно на случилото се с Йов, т.е. когато му (дявола) е позволено да докосне само тялото, но не и душата. 6. Хвалбите ви не са добри. Отбелязва, че самите те не позволили на блудника да се покае, защото го хвалили. Той беше един от техните мъдреци. Не знаете ли, че малко мая прави всичкото тесто кисело! И аз се тревожа за теб, казва той, не само за него. Ако на злото не се обръща внимание, то може да зарази и други членове на Църквата. Маята сама по себе си е малко, но втасва цялото тесто и го превръща в себе си. Ето как грехът на този човек ще повлече много други. 7. Затова изхвърлете (букв. изчистете) стария квас, за да има ново тесто, тъй като сте безквасен. Тоест, изгонете този блудник или по-скоро изгонете всички други безбожници (защото той нарича всяко зло стар квас). Не се казва просто: "очисти", а: чисти, тоест напълно чисти, за да бъде ново тесто, в което няма примеси от старо зло. Тъй като си безквасен, вместо това се казва: "както трябва да бъдеш безквасен", т. е. отчужден от старото зло, което по време на покаянието се показва и кисело, и горчиво. Защото нашата Пасха, Христос, се пожертва за нас. След като спомена безквасния хляб, който се използваше за храна по време на Пасхата, и след като обясни алегорично какво означава безквасният хляб, т.е. живот, който е свободен от зло, сега той алегорично обяснява самата Пасха и казва, че нашата Пасха е Христос, Който беше заклан за нас. Затова сме длъжни да се погрижим за безквасния хляб, т.е. за живот, който е чист от всяко зло. 8. Ето защо празнуваме не в кваса на старото, нито в кваса на нечестието и пакостта (лукавството). Това показва, че за християните, поради изобилието от дарове, които са получили, всяко време е време за празнуване. Божият Син стана човек и беше заклан, за да можете да празнувате - но не с кваса на стария Адам, и не с живот, пълен със зло или, което е по-лошо, с лукавство, защото всеки, който върши зло, е зъл, докато този, който го прави (злото) със скрита и коварна мисъл е коварен. Но в безквасния хляб на искреността (чистотата) и истината. Тоест, водене на непорочен и чист живот, за разлика от порочния, и истински, т.е. нелицемерен, без никаква хитрост, живот, който е противоположен на лукавството. Освен това под думата: истина можете да разбирате и обратното на старозаветните архетипи, които не са били истината, докато от християните се изисква да бъдат над старозаветните архетипи. И накрая, под чистота можете да разбирате чистота в действие, а под истина редовност (истинност) в съзерцание. 9. Писах ви в посланието да не се смесвате с блудници. В кое писмо? В същата тази. А именно, когато преди това каза: Очистете стария квас, сочейки блудника, той показва, че още от тези думи става ясно, че те не трябва да се смесват с блудниците. Но как са могли да си помислят, че трябва да избягват всички блудници, дори и тези, които са били сред Джелините, той обяснява за какви блудници говори. 10. Но изобщо не с блудниците на този свят, или с узурпаторите, или с изнудвачите, или с идолопоклонниците, защото вие ще трябва да излезете от този свят. Той използва думата „общо“, за да посочи, че темата е общоизвестна. Смисълът е следният: не ви забранявам изобщо да общувате с блудниците на този свят, т.е. с Jelini, защото иначе трябва да търсите друга вселена. Когато до теб живеят толкова много Джелини в един град, как е възможно да не излизаш с тях? 11. И сега ви писах, че не трябва да се смесвате с някой, който се нарича брат, ако той е блудник, или лихвар, или идолопоклонник, или негодник, или пияница, или разбойник; с такива заедно и да не се яде. Виждате ли, че не само един беше блудник, но че имаше и други, и че имаше не само един порок, но различни (пороци). Но как един брат може да бъде едновременно идолопоклонник? Точно както самаряните някога са били само наполовина благочестиви, така се случи и с коринтяните, тоест някои от тях все още се придържаха към идолите. Освен това апостолът се готви да говори за онези, които ядоха от идолски жертви. Добре е казал: той се нарича брат, защото всеки, който е виновен в гореизброените грехове, носи името само брат, въпреки че по същество не е брат. Не яжте заедно с такива хора, за да разберат, че са осквернени от греха, и да се въздържат от него. 12. За какво да съдя тези, които са отвън? Той нарича тези, които са извън Йелин, и тези, които са вътре, християни. Той казва, че не се притеснявам ни най-малко за тези, които са навън. Те живеят извън моите закони. Следователно за мен е излишно да предписвам божествени закони на онези, които са извън стадото на Христос. Каквото казва законът, казва го на тези, които са в закона (Рим.3:19). Не съдиш ли тези, които са вътре? 13. И тези, които са отвън, ще бъдат съдени от Бог. Някои поставят точка след отрицанието "не", а след това четат следните думи без въпрос: "съдиш онези, които са вътре". С други думи, след като преди това каза: Какво да съдя тези, които са навън, сега апостолът добави: „не“, тоест не зависи от мен да ги съдя. Други обаче четат във връзка с въпроса: Не съдете тези, които са вътре! Онези отвън чака Божият съд, който онези, които са вътре, ще избегнат, ако ги съдите. И изгонете лукавия помежду си. Той им напомни старозаветните поговорки (вж. Второзаконие 13:5), като искаше да подчертае, че преди това законодателят е бил удобен да отделя безбожните хора от общността. С други думи: между вас, това показва, че за самите тях ще бъде по-полезно, ако изхвърлят нечестивите. 1. Някой от вас, като има оплакване срещу другиго, дръзва ли да бъде съден от неправедните, а не от светиите? Много от тях са били съдени по парични дела пред съдиите в Джелин. като експерти по правото. Затова той се опитва да поправи онова зло, за което случайно си е спомнил. А именно, когато спомена лихварите, той веднага се запали от ревностна загриженост за заразените с този грях. Не каза: „с невярващите“, а: с неправедните, защото всеки, който се съди, обикновено търси справедливост. Следователно апостолът показва, че няма да я намери, защото, казва той, елинските съдилища са несправедливи; как тогава ще те съдят справедливо? Той нарича вярващите светци и с тези имена посочва разликата между първите и вторите, защото едни са неправедни, а други са свети. 2. Не знаете ли, че светиите ще съдят света! Тъй като вярвайки, че като невежи, те не са били в състояние да съдят в съдебни дела, това показва тяхната тежест и важност; първо, той ги нарече светци, а след това каза, че те ще съдят света. Това в края на краищата не бива да си представяме, че те ще заемат съдийските места и ще произнасят присъди (защото Господ ще съди). Напротив, само ще осъждат. Всъщност, ако те, като всички останали, са се доказали като вярващи, а вие като невярващи, това не е ли осъждане на невярващите? И ако ще съдиш света, недостоен ли си да съдиш дреболии! Забележете, че той не каза: „от вас ще получат съд“, а: вие ще съдите света, защото вие, вярвайки, бяхте образец за света. Поговорката: недостойно е да се съди за дреболии има следното значение: изглежда, че коринтяните са се срамували да бъдат съдени от онези, които са вътре. Затова той казва: напротив, трябва да се срамувате, когато ви съдят тези, които са отвън. Тези кортове са мръсни и не са като тези вътре. 3. Не знаеш ли, че ще съдим и ангелите, камо ли в нещата на този свят? Той нарича демоните ангели. Затова ще осъдим и демоните, ако независимо от това, че сме облечени в тяло, се покажем по-съвършени от тях, които са без тяло. 4. И когато имате изпитания за нещата от този свят, вие приемате за съдии онези, които не означават нищо в Църквата. 5. За ваш срам казвам: няма ли един мъдър човек сред вас, който да може да отсъди между братята си? Искайки да ги отдалечи от външните присъди, той казва: може би някой ще каже, че в Църквата няма мъдър човек, който да съди в съдебен процес. Но ако, според вас, в Църквата няма нито един мъдър човек, тогава е по-добре да назначите за съдии низши, а не невярващи. В края на краищата казах, че за ваш срам, ако наистина има толкова малко мъдри хора сред вас, простите и невежи хора трябва да правят преценки. Той добави думите: между братята си, за да покаже, че в такъв случай, ако има спор с брат, не е нужно много знание и че братската обич е най-благоприятна за прекратяване на спора (дискусията). 6. Но брат по брат се съди, и то между неверниците! Това е двойно зло: едно е да те съдят с брат, а друго е да те съдят с невярващ. 7. И за вас е доста жалко, че имате спорове помежду си. Отначало той им забрани да съдят пред неверниците, а сега им забранява изобщо да съдят и казва: това вече е доста срамно за вас, т.е. неуместно и срамно е те да водят дела помежду си, т.е. да спорите помежду си (това означават думите: помежду си). Апостолът го каза много изразително, защото ние, християните, сме длъжни да се смятаме за братя. Защо предпочитате да не страдате от несправедливост? Защо предпочитате да не понесете щетите? 8. Но вие правите несправедливост и причинявате зло, и то на братята! Много обвинения. Първият е, че не знаят как да се справят с обида. Второто е, че, напротив, сами си причиняват вреда, а третото е, че го причиняват на братята си. Би било добре, казва той, ако не правите и не търпите щети. Въпреки това, ако човек трябва да избира между двете, тогава е по-добре да поеме щетите. 6. Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Завършвайки писмото със заплаха, той усилва думите и ги пита по въпроса, който е известен на всички. Тук той посочва тези коринтяни, които казаха, че Бог обича хората и че няма да наказва, но ще въведе всички в Царството. Затова казва: Не се заблуждавайте, защото е явна самоизмама и заблуда, че тук се очаква всяко добро, а там да се излага на наказание. На първо място поставя този, който вече е осъден. Нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито блудници. Той нарича тези, върху които е извършено срамно действие, като блудници, а след това изброява онези, които извършват срамни действия. Нито прелюбодейците, нито крадците, нито пияниците, нито лошите, нито изнудвачите няма да наследят Царството Божие. Мнозина се чудят защо постави пияниците и негодниците до идолопоклонниците и онези, които вършат срамни дела? Защото и Христос е казал, че достоен е за ада, който каже на брата си: безумец (виж Мат. 5:22), а евреите са били доведени до идолопоклонство чрез пиянство. Освен това не става дума за наказание, а за лишаване от Империята. Всички такива грешници са еднакво лишени от царството и тук не е мястото да съдим дали ще има разлика в тяхното наказание. 11. И някои са такива; но простени и осветени, и оправдани чрез името на Господ Исус Христос и Духа на нашия Бог. Помислете, казва той, от какво зло ви е освободил Бог и какви съкровища ви е дал. Ти също беше подвластен на всички гореспоменати пороци, но Той те очисти от тях. И той не само ви очисти, но и ви освети. По какъв начин? Като те оправдавам. Той първо те очисти, а после те оправда и освети не с името на този или онзи учител, а с Името на Христос и Светия Дух. С други думи, тези съкровища са ви дадени от Светата Троица. Казвайки, че ги е осветил с името на Христос и Светия Дух, той не е посочил нищо друго освен Светата Троица. 12. Всичко ми е позволено, но всичко е безполезно. Тъй като преди беше говорил за блудника и тъй като скоро щеше да говори отново за него, той повдигна въпроса за угаждането на стомаха. От угаждането на корема, с други думи, прелюбодейната страст идва на първо място. Затова той казва: позволено ми е да ям и да пия, но за мен е вредно да бъда невъздържан в храната и напитките. Всичко ми е позволено, но не позволявам нищо да ме доминира. Аз съм господарят на храната и напитките, казва той. Но ако ги използвам прекомерно, от господар ще им стана слуга. Който ги използва както намери за добре, той е господар над тях. Напротив, този, който изпада в невъздържание, вече не е господар, а става слуга, защото в този случай лакомията става негов тиранин. Виждате ли как апостолът показа на него, който се смяташе за господар, че е подчинен? Вижте, всеки от коринтяните е казал: Мога да се отдам на удоволствия. Апостолът казва: вие не им се предавате, за да имате власт над тях, а защото вие самите сте подчинени на тяхната власт. Докато сте инконтинентен, вие нямате власт над утробата (стомаха), но утробата има власт над вас. 13. Храната е за стомаха, а стомахът за храната. Стомахът не е част от нашето тяло, но храната означава прекомерна употреба на храна. Следователно смисълът на тези думи е следният: неумерената употреба на храна е приятел и роднина на стомашното удоволствие и обратното. Нито може да ни доведе до Христос; напротив, тези, които са им посветени, се отнасят един към друг (невъздържаност към коремни и коремни невъздържания). Но Бог ще премахне и двете. Не стомаха, а стомаха, и не храната, а неумереността в храната. В думата премахнати някои виждат указание за състоянието на бъдещия век, тоест, че няма да има нужда от храна или напитки. Ако няма да има място дори за умерена употреба на храна, тогава невъздържаността и лакомията ще бъдат премахнати още по-скоро. Казвайки, че заедно с премахването на храната ще бъде премахнат и стомахът, той изрази мисълта, че заедно с насищането ще бъде премахнато и желанието за прекомерна консумация. Според други той завършвал съвета си с молитва за край, тоест за спиране на невъздържаността и лакомията. И тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото. От тези думи се вижда, че апостолът говори за стомашно угаждане във връзка със словото за блудство. В противен случай той трябва да каже: тялото не е за храна, нито за стомаха (стомашното удоволствие). Той обаче не го каза. Но как? Не за блудство. Показва какви са последствията от плътските удоволствия, тоест показва, че това е блудство. Смисълът на думите му е следният: тялото, казва той, не е създадено, за да се удави в наслада и да изпадне в блуд, но е създадено, за да се подчини на Христос като глава и Господ да го управлява като глава. 14. И Бог възкреси Господа и Той ще възкреси нас със силата Си. Не се обърквайте, когато чуете, че Бог възкреси Господа; апостолът казва така, защото снизхожда към нас като към деца. И тъй като всички имаха високи представи за Отца, като за Първоизточника, апостолът свързва и възкресението с Отца и възвестява, че Той ще възкреси и нас. Както възкреси нашата глава и под това имам предвид Христос, така ще възкреси и останалите членове, тоест нас. За потвърждение на думите си той добавя: с Неговата сила и сякаш иска да каже: не се съмнявайте в това, което казвам, защото Божията сила, която върши велики дела, може и това да изпълни. Че Христовото възкресение е свързано с Отца като причина, се вижда от казаното от Господ за Себе Си: Разрушете тоя храм и за три дни ще го издигна (Йоан. 2:19). За Него също е писано, че Той се показа жив (Деяния 1:3). Следователно, въпреки че Той възкреси Себе Си, това дело се приписва на Отец като причина. 15. Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Отново се връща към предишния съвет относно блудството. Той обаче въоръжи думите си с големи ужаси. Затова трябва ли да взема крайниците на Христос и да ги направя крайници на блудница? Той не каза: "съединете ги с блудница", но ги направете членове на блудница, което е много по-страшно. Кой няма да се ужаси да чуе тези думи, тоест, че ще вземат членовете на Христос и ще ги направят членове на блудница? Няма начин! 16. Или не знаете, че всеки, който прави секс с блудница, е едно тяло с нея? Защото е казано: ще бъдат двама една плът. Показва казаното, т.е. по какъв начин членовете на Христос ще станат членове на блудницата. Чрез обвързване, казва той, мъжът става една плът с блудницата. Ето защо неговите членове, които са били части на Христос, стават части на блудница. 17. И всеки, който се съединява с Господ, е един Дух с Него. Вижте, как дори като назовава блудницата и Христос, той продължава и засилва обвинението. Той казва, че този, който се е съединил с Господа, не става нищо друго освен дух, така че той не прави нищо телесно, тоест става духовен. Съединението с Господа му дава освещението на Духа. С тези думи той показа и как вярващите стават членове на Христос. Той предписва да бягаме от блудството като от някакъв гонител, от когото не можем да бъдем в безопасност дори за миг, и казва, че трябва да напрягаме всичките си сили за тази цел, за да се въздържаме от него. Всеки грях, който човек извърши извън тялото, е грях; и който прелюбодейства с тялото си, съгрешава. Блудството, казва той, осквернява цялото тяло. Именно затова блудниците обикновено ходят на бани, като по този начин свидетелстват, че тялото им е осквернено. Блудникът, следователно, съгрешава срещу самото тяло, защото го осквернява и осквернява. Въпреки че убийството е завършено от тялото, то не осквернява цялото тяло. За убийство може да се хвърли камък, дърво или някаква друга измислица, докато блудството не може да бъде извършено без тялото: поради тази причина то винаги е осквернено. В края на краищата апостолът възнамеряваше да представи тежестта на този грях в увеличена форма, тъй като настоящият съвет се отнася до него. Блудството в никакъв случай не е порок, който е по-лош от всички други пороци. Знам и други решения на този въпрос. Следното решение също е същото: блудникът съгрешава срещу собственото си тяло, тъй като не се съединява с желанието да ражда деца, както в съюза със законна съпруга, а по-скоро го осквернява напразно, като излива семето си и по този начин го прави слаб. Второ решение: блудникът съгрешава срещу жената, с която се сношава, защото по този начин тя става негово тяло и следователно, ако има незаконно сношение с нея, той съгрешава срещу нея. В края на краищата решението на великия Златоуст е по-добро от всички и имам предвид първото решение. Освен това някои изразяват съмнение и питат: «Какво означава това? Не изсушава ли и тялото тялото", и разрешават този въпрос по следния начин: завистта е страст, а не действие. Апостолът говори за действие (ето думите му: всеки грях, който човек извърши), а не за страст. Всъщност завистта не се създава от нас, но тя действа в нас. 19. Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който е във вас, когото имате от Бога? Още по-страшно е и то заради размера на подаръка, т.е. Дух, и по достойнството на Този, Който е дал дара, т. е. Бог. Казва, вие сте храм, и то свят, защото сте храм на Светия Дух. Не осквернявайте светия храм и не правете Божия дар безполезен, защото имате дара на Духа от Бога. И вие не сте себе си. 20. Защото си купен на висока цена. Ти, казва той, си под Господа и нямаш нищо свое, дори самото тяло. Купен си скъпо, т.е. Чрез кръвта на Христос. Следователно вашите тела принадлежат на друг Господ (не на вас самите) и вие трябва да насочите действията си към това, което е угодно на Него. Като казва това, той не обезсилва свободната воля, но показва, че Бог, Който ни е изкупил, правилно изисква да Му служим. Затова прославете Бога с тялото си... Тъй като сте купени, казва той, прославете Бога с тялото си, т.е. създавайки добри дела и го поддържайки чист и свят. Прославянето на Бог е, че когато хората видят вашите добри дела, те Го прославят. То показва, че блудството не трябва да се избягва само с тялото, но и с духа, за да не се оскверним душевно (защото той нарече духа тук мисълта). Дори прелюбодеянието, което остава в сърцето, е забранено в Евангелието (вж. Мат. 5:2). Постоянно ни напомня, че не принадлежим на себе си, а че сме под властта на Бог, който е изкупил нашите души и тела. 1. И за това, което ми пишеш... След като коригира объркването на разделението, блудството и егоизма, сега той установява правила за брака и девствеността. А именно коринтяните го питат в писмото, което му изпращат, трябва ли да се въздържат от жени или не? Добре е мъжът да не докосва жена. Добре е, първо, казва той, ако всеки мъж, а не само свещеникът (както някои лошо го разбраха), не докосва жена и остава девствен. Все пак по-безопасно и по-близо до нашата слабост е да се оженим. Затова той добавя следното: 2. Но за (избягването) на блудството, нека всеки има собствена жена и нека всеки има свой собствен мъж. Той говори и за двете страни. Може да се случи съпругът да е склонен към целомъдрие, а съпругата да не е и обратното. С думи: Поради (избягване) на блудство, насърчава въздържанието. Ако бракът е разрешен с цел избягване на блудство, тогава тези, които са обединени в брака, не трябва да се събират без всякаква умереност, но с благоразумие. 3. Съпругът трябва да показва на жена си дължимата любов, така и съпругата трябва да показва на съпруга си. Помислете, казва той, че да се обичате един друг е ваш дълг. Тъй като това е задължение, вие задължително сте длъжни да го показвате един на друг. 4. Жената не е господар на тялото си, а съпругът; така че съпругът не е господар на тялото си, а съпругата. Сега той показва, че любовта един към друг е наистина неизбежно задължение. Съпрузите, казва той, не са господари на телата си, но жената е едновременно слугиня и господарка на съпруга си. Слугинята, защото тя няма власт над тялото си, за да го предаде на когото си иска, но съпругът властва над него. Тя е любовница поради това, защото тялото на мъжа си е нейно тяло и той няма власт да го дава на блудници. По подобен начин съпругът е слуга и господар на жена си. 5. Не си забранявайте, освен по споразумение и временно. Тоест жената не трябва да се въздържа против волята на съпруга си, както съпругът не трябва да се въздържа против волята на съпругата си. Ако някой се въздържа против волята на друг, това означава, че той го лишава от себе си, подобно на това, което се казва за парите. Ако обаче се въздържат по желание, тогава е нещо съвсем различно, когато например и съпругът, и съпругата по взаимно съгласие определят определено време за взаимно въздържание. Да се ​​отдадат на пост и молитва. Той обяснява какво означава изразът му: временно, т.е. когато дойде време да живеем в молитва, тоест да се молим с особено усърдие. Той не каза просто: „заради молитвата“, но: за да се отдадем на молитвата. Ако апостолът смята брачния живот за пречка за редовната ежедневна молитва, как би казал на друго място: Молете се непрестанно (1 Солунци 5:17). Затова, за да бъде молитвата ви по-сърдечна, въздържайте се един от друг: макар и да не осквернява, (брачният) съюз пречи на благочестивите действия. За да се срещнете отново, за да не ви изкушава сатаната с липсата на въздържание. Аз, разсъждаваше апостолът, казвам да се обединим отново. Но аз не ви поставям това като закон, но го предписвам, за да не ви изкушава Сатана, т.е. да не ви подтиква към блудство. Въпреки че самият дявол е причината за блудството, това е преди всичко нашето невъздържание, затова апостолът добавя: вашето невъздържание, защото в това е причината дяволът да ни изкушава. 6. Но това го казвам като мнение, а не като заповед. За да бъдете понякога лишени един от друг, казах го, казва апостолът, като мнение (като разрешение), т. е. снизхождение към вашата слабост, а не като неизбежна заповед. 7. Защото искам всички хора да са като мен. Където и да предписва някакъв труден подвиг, апостолът обикновено представя себе си за пример. Ето защо той казва тук: Искам всички да се въздържат по всяко време. Но всеки има своя дар от Бога, единият такъв, другият онази. Да останеш в девството, казва той, е дар от Бога. Този подвиг обаче изисква и нашата сила. Какво нарича той подарък? За да утеши коринтяните, на които той нанесе осезаем удар, като не сдържа думите ти (ст. 5). Забележете обаче, че той смята самия брак за дар, защото каза: всеки има свой дар от Бога, този като този, т.е. да живееш в девството и това като такова, т.е. дарът да живееш в съпружески живот. 8. А на неженените и вдовиците казвам: добре е за тях, ако останат като мен. 9. Ако не могат да се издържат, нека се женят и женят, защото е по-добре да се ожениш и да бъдеш женен, отколкото да правиш секс. Виждате ли мъдростта на Павел? Той също така посочва първенството на девствеността и в същото време не налага въздържание от съпружески отношения на онези, които не могат да се въздържат, така че в противен случай да не бъдат изложени на сериозно падение. Ако, казва той, почувствате голямо насилие и изгаряне (защото силата на похотта е силна), отървете се от този труд и пот, за да не изпаднете, ако ги приемете, в още по-голямо зло. 10. И аз заповядвам на женените и женените, не аз, а Господ. Тъй като Господ е дал закона с ясни думи, че бракът не трябва да се развежда освен за прелюбодеяние (вж. Мат. 5:32), апостолът казва: не аз, а Господ. В крайна сметка думите на Павел са и думи на Господа, а не на хора, защото малко по-късно той казва: Мисля, че имам и Духа Божий (1 Кор. 7:40). Че жената не трябва да се отделя от съпруга си, 11. Ако се раздели, нека остане неомъжена или нека се помири с мъжа си; и мъжът да не напуска жена си. Раздялата, казва той, става или поради любов към въздържанието, или поради униние, или по някаква друга причина. Би било по-добре обаче да няма раздяла изобщо. Ако това се случи, жената е длъжна да остане до съпруга си, ако не заради съюза, то за да не доведе той друга. Ако не може да си помогне, нека се помири с мъжа си. 12. А на другите говоря аз, не Господ. Ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, нека не я оставя. 13. И ако една жена има невярващ мъж и той се съгласи да живее с нея, тя не трябва да го напуска. какво казваш Ако съпругът е невярващ, нека остане при жената; ако е блудник, не трябва ли да остане с нея? Неверието не е ли по-лошо от блудството? Вярно е, че е по-лошо. Бог обаче иска повече нашите грехове към ближните, отколкото греховете към Себе Си, защото е казано: Остави дара си там пред олтара и иди първо се помири с брата си (Мат. 5:24). Той прости на този, който му дължеше десет хиляди таланта. Но на този, който дължеше сто динара, той си отмъсти за нанесената обида (вж. Мт. 18; 34). Същото е и в този случай: Той игнорира греха на неверието, което оскърбява самия Бог, но наказва греха на прелюбодеянието като грях срещу жена. Някои, в края на краищата, го обясняват така: човек, казват те, остава в неверие поради незнание, което, разбира се, може да завърши, както казва самият апостол: Защото какво знаеш, жено, може би ще спасиш мъжа си (ст. 16)? Блудство, от друга страна, се извършва поради явна поквара. Освен това блудникът вече се е отделил, защото, като е взел членовете си от жената, ги е направил членове на блудница. Но тъй като невярващият не е извършил никакъв грях срещу плътския съюз или по-скоро чрез този съюз, той може би ще бъде обединен и чрез вяра. Дори не говоря за това, че редът на живота ще бъде нарушен и че Евангелието ще бъде изложено на присмех, ако се отдели верната половина от неверната. Апостолът обаче отнася разглежданата заповед само към случая, когато съпруг и съпруга са били съединени чрез брак по време, когато и двамата са били все още в неверие, но по-късно едната или другата страна са се обърнали към вярата. А именно, ако преди това само едната половина е била невярваща, т. е. само съпругът или само съпругата, тогава на вярващата половина изобщо не е било позволено да се жени за невярващата. Това се вижда и от думите на апостола, защото той не е казал: „ако някой иска да вземе невярваща жена“, а: ако брат има такава. Той не просто предписа вярващата половина да живее с невярващата половина, но само в случай, че другата половина пожелае това. Ето какво означава думата: съгласие, т.е. ако иска. 14. Защото невярващ съпруг е посветен на вярваща съпруга, а невярваща съпруга е посветен на вярващ съпруг. Изобилието от чистота на вярващата половина побеждава нечистотата на невярващата. Това означават думите на апостола, а не че мним невярващ става свят. Апостолът не е казал: „става свят“, а: освещава се, т.е. се преодолява от светостта на вярващата половина. Той казва това, за да не се страхува една вярваща жена да стане нечиста, ако живее с такъв съпруг. Възниква обаче въпросът: ако този, който се съедини с блудницата и стане една плът с нея, стане нечист (ср. 6; 16), очевидно е, че този, който се съедини с невярващата, също ще стане една плът с нея. Ако първото е нечисто, как второто не е нечисто? Що се отнася до блудството, в такъв случай става точно това. Когато блудниците имат полов акт един с друг, техният съюз е нечист и следователно и двамата са нечисти. Друго е обаче в случая, когато вярващата половина живее с невярващата половина. Невярващият съпруг е нечист от неверието си. Жената обаче не изневерява с него, а в съпружеската спалня. В това сношение няма никаква нечистота, защото това е законен брак. Следователно вярващата половина не става нечиста. В противен случай вашите деца биха били нечисти. Ако невярващата половина не беше победена от чистотата на вярващия, децата им биха били нечисти или само частично чисти. Тоест не са нечисти. С повишеното изразяване на света апостолът премахва страха от подобно подозрение. Ако невярващият се раздели, нека се раздели. Например, ако той ви нареди или да участвате в неговата изневяра, или да се откажете от брачните си права, разделете се. По-добре е да изпуснеш юздите на брака, отколкото да се лишиш от светостта. Брат или сестра не са обвързани с робство в такъв случай, защото Бог ни е призовал към мир. Ако съпругът ви се кара с вас, защото не участвате в изневярата му, разделете се с него. В такъв случай не си робски обвързан с него, т.е. те не ви принуждават да го следвате в подобни действия. По-добре е да се разделим с него, отколкото да се борим, защото и Бог не иска това: Бог ни е призовал към мир. Следователно, ако съпругът ви се кара с вас, той сам ви е дал повод за раздяла (= развод). 16. Защото какво знаеш, жено, може би ще спасиш мъжа си! Той отново се позовава на този съвет, че жената не трябва да напуска мъжа си, и представя настоящия въпрос. Ако, казва той, не се кара с вас, останете с него и го посъветвайте: може би ще направите нещо. Той представя успеха като съмнителен, от една страна, за да не си помислят, че поставя неизбежно задължение на жената да убеди напълно съпруга си, а от друга страна, поради това, за да подкрепи надеждата й, че ще обърне съпруга си и да предотврати нейното отчаяние. Или какво знаеш, съпруже, може да спасиш жена си! 17. Само както Бог отреди на всеки, нека всеки живее така, както го е призовал Господ. Някои го четат така: Или ти, мъжо, откъде знаеш дали ще спасиш жена си или не! След това започнаха следващото изречение така: Всеки да живее както Бог му е отредил, т.е. откъде знаеш дали ще я спасиш или не? Доста е несигурно. Ако обаче е несигурно, не бива да разтрогвате брака, защото ако не я спасите, няма да навредите на себе си, а ако я спасите, ще спечелите вие ​​и другите. Свети Йоан обаче не е чел така, а: Само както Бог даде на всекиго, всеки да живее както Бог го е призовал. Такова четиво е несравнимо по-добро. Така апостолът като че ли казваше: не трябва да има раздяла под претекст на неверие, но нека всеки постъпва така, както Бог му е благоволил. Призван си, имаш невярваща жена. Остави я при себе си и не я изгонвай поради неверие. И така заповядвам на всички църкви. Затова той каза това, знаейки, че коринтяните по-скоро биха му се подчинили, ако чуят, че той заповядва на другите да направят същото. 18. Някой нарича ли се обрязан? Не строете необрязани. Вероятно мнозина, срамувайки се от обрязването, са прибягнали до някакви медицински средства и са върнали обрязания крайник в първоначалното му състояние, добавяйки към него препуциума. Нарича ли се някой необрязан? Нека не се обрязва. От друга страна, някои, като намериха нещо важно в обрязването, се обрязаха, след като влязоха във вярата. Затова казва, че това ни най-малко не помага на вярата. 19. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди. Той казва, че добродетелите винаги се изискват заедно с вярата, а всичко останало или се изисква малко, или изобщо не се изисква. 20. Нека всеки остане в професията, към която е призован. 21. Повикан ли си като роб? Не се притеснявайте, но дори и да можете да се освободите, по-скоро бъдете търпеливи (буквално: възползвайте се от по-доброто). В професията, в която е призован, т.е. в какъв начин на живот, в коя постъпка и в кое състояние сте вярвали, останете в нея. Призоваването означава довеждане до вяра. Прие ли вярата като роб? Не се безпокойте и не се притеснявайте, защото робството няма да ви навреди ни най-малко. Дори ако бихте могли да станете свободни, използвайте по-доброто, т.е. пожертвайте себе си в полза на другите. 22. Защото онзи, който е призован като роб в Господа, е свободен от Господа; така че този, който е призован като свободен, е роб на Господа. Освободеният от робство се наричал освободен. Затова апостолът казва: ти, който повярва като роб, си свободен от Господа, защото Христос те е освободил от греха и от това външно робство, дори и да си роб. Който не се подчинява на страстите, има благородна душа и не е роб, дори и да изглежда така. От друга страна, призованият към вярата като свободен е роб на Христос. Затова, ако името на робството обърква роба, нека разбере, че е станал свободен в Христос и че свободата е много по-важна от човешката свобода. И пак, ако името на свободата превъзнася освободеника, нека разбере, че е роб на Христос и нека се успокои, като знае, че е подчинен на такъв Господар и че е длъжен да Му угажда. Виждате ли мъдростта, с която апостолът учи и робите, и свободните? 23. Бяхте купени скъпо; не робувайте на хората. 24. Всеки, братя, както е наречен, нека остане пред Бога. Това той говори не само на робите, но и на свободните, като съветва всички християни да не правят нищо, за да угодят на хората, и да не им се подчиняват, ако заповедите им са незаконни. Ето какво означават думите: Бог ви купи и не бъдете роби на хората. Той не убеждава робите да се откажат от своите господари. Това се вижда от следните негови думи: в каквото се нарича и т.н., т. е. ако някой е призован като роб, нека си остане такъв. Пред Бога той добави поради това, че чрез покорство на беззаконните господари те няма да отпаднат от Бога. Той беше загрижен за едното и за другото, тоест, че под претекст на послушание към Бога, робите няма да отпаднат от своите господари, и от друга страна, че, като показват на своите господари по-голямо покорство от необходимото, те няма да отпаднат от Бога. 25. И за момичетата (или: за девиците) нямам заповед от Бог, но давам съвет, като някой, който е придобил благодат от Господа, че е надежден (верен). Преди това той ни говореше за целомъдрието, а сега засяга по-важна тема, а именно девствеността. Той казва, че Господ не е дал закон, нито че е дал заповеди относно девствеността, а че е казал само: Който може да получи, нека получи (Матей 19:12). Ето защо, казва той, не смея да предписвам нищо във връзка с тази тема. Това е важен въпрос, но в същото време и опасен. Все пак си давам мнението, т.е. съвет, защото по Божията благодат съм достоен да бъда и верен, т. е. близък до него и този, на когото могат да се доверят тайни. 26. Следователно мисля, че е добре поради сегашната беда, че е добре човек да бъде такъв. Според мен, казва той, най-добре е мъжът да се въздържа от брак поради недостатъците и неудобствата, свързани с него, а не защото бракът е нечист. 27. Обвързвал ли си се с жена? Не искайте да се събличате. Отървахте ли се от жена си? Той не си търси жена. 28. Дори да се ожениш, не си съгрешил. В думите: Вързал ли си се за жена, показва, че бракът, като окови, носи със себе си неудобства. Той не нарича развод по взаимно съгласие, а раздяла (= развод) без достатъчно основание. Ако съпрузите се въздържат по взаимно съгласие, това не е развод. Той каза: не си търсете жена и за да не мислите, че той заповядва безбрачие, добавя: Дори и да се ожените, не сте съгрешили. Вижте обаче как той неусетно насърчава девствеността, наричайки брачните окови, а девствеността освобождение и свобода. И ако момичето се омъжи, тя не е съгрешила. Под девойка той не разбира посветената на Бога (такава девойка, ако се омъжи, несъмнено ще съгреши, защото при това, освен своя Жених - Христос, тя ще доведе при себе си и прелюбодеец), а има предвид неомъжена девойка. Следователно, ако такава жена се омъжи, тя няма да съгреши, защото бракът не съдържа нищо нечисто. Но такива хора ще имат физически проблеми и бих искал да ви пощадя. Неприятностите са грижите и скърбите, свързани с брака. И аз, казва той, бих искал да ви пощадя, като мои деца, и искам да сте свободни и безгрижни. Бракът е връзка и онези, които са под нейното иго, нямат власт над себе си, както беше посочено по-горе. 29. И това ви казвам, братя, че остава малко време. Ако по думите му: такива хора ще имат физически проблеми, някой не би добавил: "но в същото време и удовлетворение", пресичайки всякаква надежда за удовлетворение и изтъквайки, че няма много време. Всичко се втурва към разрешение (разлагане, унищожение). Царството Христово наближи и най-накрая трябва да се покажем пред Христос. Така че, ако има някакво удовлетворение в брачния живот, то е нестабилно и краткотрайно. Отсега нататък дори тези, които имат жени, трябва да бъдат все едно, че ги нямат. 30. И тези, които плачат, сякаш не плачат; и които се радват, сякаш не са се радвали, и които купуват, сякаш нямат нищо. 31. И които използват този свят, сякаш не го използват. Ако и тези, които имат жени, трябва да са все едно, че ги нямат, тогава каква е ползата да се жениш и да натоварваш бремето върху себе си? Какво значи: все едно ги няма? Това означава, че не се привързват към брака и съпругата си и не изчерпват всичките си грижи върху тях. По същия начин никой не трябва да бъде твърде зает с други неща: нито тъжни поводи, които той посочи с думите: тези, които плачат, нито радост, която той посочи с думите: тези, които се радват, нито договори, които той посочи с думите: тези, които купуват. Защо, казва той, изброява това и това? Просто тези, които използват този свят, трябва да бъдат все едно, че не го използват, т.е. да не му се привързват пламенно и пристрастно. Прекомерната употреба, която надхвърля необходимото, е злоупотреба. Защото формата на този свят преминава. Преминава и се разгражда (разпада). Защо бихте се привързали към това, което се разпада? Със съществителното "изглед" той показа, че нещата от този свят просто хвърчат пред очите, че са изключително леки и нямат нищо твърдо и съществено (съществено). И искам да си безгрижна. Как могат да бъдат безгрижни? Ако останат неженени. Ето защо той добавя следното: Който е неженен, се грижи за Господа, как ще угоди на Господа; 33. И който е женен, се тревожи за този свят, как ще угоди на жена си. Как можеш ти, Павле, като искаш да бъдем безгрижни и защо съветваш безбрачие, пак да кажеш: Кой неженен се грижи за Господа? Така че има опасения. Те обаче не са същите, казва той, като тези, свързани с брака. Грижите за Господа са спасителни и сладки, а грижите в света са вредни и трудни. Всъщност не е ли трудно и тъжно да се опитваш да угодиш на жена, особено на тази, която обича да се украсява и търси злато, перли и други суетни неща? Това принуждава нещастните съпрузи към несправедливост и душеунищожителни неща. 34. Жената също е различна от момичето. Те са различни един от друг и нямат едни и същи грижи. Единият се грижи за тези неща, а другият се грижи за онези неща. И ако техните грижи са различни, те трябва да изберат тези, които са по-добри и по-лесни. Неомъжената жена се грижи за Господа, как ще угоди на Господа, да бъде свята тялом и духом; а омъжената се тревожи за този свят, как ще угоди на мъжа си. Не е достатъчно човек да бъде свят телом, но трябва да бъде свят и духом, защото в това, тоест в чистотата на тялото и душата, се състои истинското девство. По същество мнозина, бидейки чисти и непорочни по тяло, са осквернени по душа. Освен това обърнете внимание на факта, че девицата не е тази, която се интересува от света. Затова, когато видите жена, която се представя за девица (момиче) и в същото време се грижи за светските дела, знайте, че тя не се различава от омъжените жени. И за двете Павел дава определени характеристики, по които можем да ги разпознаем – това не са брак и въздържание, а от една страна голямо и неспокойно действие, а от друга – спокойно занимание със своите дела. Следователно момичето не е това, което се натоварва с много безполезна работа. Омъжената жена пък продължава да се грижи как да угоди на мъжа си и същевременно полага специални грижи за красотата си или, за да бъде смятана за добра домакиня, се показва като пестелива и работлива. 35. И казвам това за ваша собствена полза, а не за да ви заложа капан. Говорих, казва той, за девството, знаейки, че то е полезно за теб, защото тогава си свободен от грижи и скърби и душата има повече полза от него. Не съм ти проповядвал затова, за да те принудя да останеш девствена дори против волята си (защото той нарече принудата капан). По-скоро за учтиво и упорито служене на Господ в концентрация. Поради тази причина, казва той, трябва да живеете възпитано и в чистота, защото какво може да бъде по-възпитано и чисто от девствеността? И поради това ви казах, че вие, свободни от съпружески неудобства, ще служите на Господа без разсейване и винаги ще стоите пред Него, като възлагате на Него всичките си грижи (срв. 1 Петр. 5:7). 36. Ако някой смята, че е грозно приятелката му да е неомъжена и ако трябва да е така, нека прави каквото си иска, не се заблуждавайте, нека се ожени за нея. Ако някой, казва той, бидейки наистина слаб по душа, смята за грозно дъщеря му да остане девствена, особено ако е преминала възрастта на зрелостта, нека, казва, така да бъде. как? Нека прави каквото си иска, т.е. ако иска да се ожени за нея, нека се ожени за нея, защото няма да сгреши. Въпреки това е по-добре да задържи момичето, както казва по-долу. 37. И този, който е непоколебим в сърцето си и няма нужда, и има власт над волята си, и е решил това в сърцето си, да задържи приятелката си, постъпва добре. 38. По същия начин този, който се жени за приятелката си, се справя добре, но този, който не се жени, се справя по-добре. Забележете как в началото той се възхищава на този, който държи на приятелката му, наричайки го непоколебим и твърд и казвайки, че върши работата си благоразумно, защото казва: който е непоклатим по сърце. Това означава, че този, който се жени за приятелката си, не е стабилен. С други думи: не е необходимо той да показва, че бащата има властта да предложи на дъщеря си съпруг и никой не може да го принуди да не се ожени за нея. Затова чест на този, който остави дъщеря си неомъжена. Затова апостолът го хвали, защото, казва той, прави добро. Който омъжи дъщеря си обаче, също прави добро, защото бракът не е грях. Всичко, което не е грях, е добро. И накрая, много по-добре е той да не се ожени за нея, защото това е съвършенството в доброто. 39. Жената е обвързана със закон, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. 40. Но по-благословено е, ако си остане така според мен и мисля, че имам и Божия дух. Тук той учи за втория брак. Въпреки че го допуска, за по-благословен смята този, който не сключи втори брак. Точно както девствеността е по-възвишена от първия брак, така и първият брак е по-възвишен от втория. Жената е обвързана от закона, т.е. от благоразумието на закона, тя се въздържа от прелюбодеяние, от това да стане прелюбодейка чрез съюз с друг, докато съпругът й е все още жив. Въпреки това, ако съпругът й умре, тя се освобождава от оковите и законите на първия си брак и е освободена. Само в Господа, т.е. само с целомъдрие и чест тя може да влезе във втори брак, заради раждането и отглеждането на деца, а не защото е привлечена от похот. Според мен, добавя той, не бихте го сметнали за необходимост, а само за съвет, божествен съвет. Мисля, казва той, че имам и Божия Дух. С тези думи той показва голямо спокойствие, защото не каза: "Имам", а: Мисля, че имам, т.е. Предполагам, мисля. 1. И всички знаем за идоложертвенията. Знанието възгордява, а любовта гради. Някои от коринтяните бяха съвършени и знаейки, че това, което влиза в устата, не осквернява човека (вж. Мат. 15:11) и че идолите са дърво и камък и не могат да причинят никаква вреда, те безразлично влизаха в храмовете и ядяха от (месото) на идоложертвените жертви. Други обаче, които бяха по-малко съвършени, като ги видяха, сами влязоха в храмовете и принесоха жертви на идолите, но не със същата мисъл, с която влязоха първите, а мислейки, че идолите са достойни за уважение и способни да приемат жертви. Това подтикна Павел към ревност, защото навреди и на двете: на съвършените чрез пируване с демонични храни и на несъвършените чрез склонност към идолопоклонство. Следователно апостолът бърза да поправи това зло и според своя обичай, оставяйки несъвършеното, се обръща към съвършеното. Най-напред той успокоява гордостта им със знание и казва: „Не сте единственият, който има това знание, но всички знаем, че идолът е нищо на света“. Но това знание не само че не носи никаква полза, но и ви вреди, защото превъзнася и надува този, който го притежава. Отдалечава го от ближния, ако няма това знание и любов, която, напротив, може да го изгради. Това, което знанието без любов разрушава, любовта възстановява и съгражда, правейки всичко в полза на ближния. 2. Ако някой мисли, че знае нещо, той още не е научил нищо, както трябва да знае. Тук пише повече, т.е. че знанието, дори когато е обединено с любов, ще бъде несъвършено. Никой, дори да беше Петър или Павел, не знае нищо, както трябва да се знае. Защо тогава се възгордяхте вие, които имате знание без любов? Дори да имаш и знание, и любов, пак няма да знаеш нищо съвършено. 3. И ако някой люби Бога, Бог го познава. Тези думи имат следния смисъл: ако някой обича ближния си, той несъмнено обича и Бога. Който пък обича Бога, той е познат от Бога, т. е. Бог го познава и го е осиновил. Такъв човек получава знание от Бога, но дори това знание е несъвършено. Затова, ако имате знание, не се надувайте, защото то не е съвършено и не е плод на вашите усилия, а ви е дадено от Бога. Вижте мерките за укротяване на перченето им. 4. Що се отнася до яденето на идолски жертви, ние знаем, че идолът не е нищо на света и че няма друг Бог освен един. Отново, те са опитомени и обобщени чрез знание. Всички знаем, казва той, че идолът е нищо на света. Следователно няма идоли? Няма ли статуи? Съществуват, но са нищо, т.е. те нямат власт. Това не са богове, а камъни и демони. Сред желините имаше и прости хора и мъдреци. Простите хора не виждаха нищо друго освен камъни в идолите, докато мъдреците вярваха, че в тях живеят божествени сили, които наричаха богове. Ето защо апостолът казва на обикновените хора, че идолът е нищо на света, а на мъдреците казва, че няма друг Бог, освен един. Следователно в идолите няма божествени сили, защото Бог е един и няма множество богове. 5. Защото ако има така наречени богове, или на небето, или на земята, както има много богове и много Господари, 6. Но ние имаме само един Бог Отец, от когото са всички неща и за когото сме ние. Той каза, че няма друг Бог. Обаче, тъй като Джелини казваха, че има много богове, и те не смятаха, че той (Павел) открито им противоречи, той казва: има така наречени богове, т.е. тези, които се наричат ​​така, но които всъщност не са богове. Или в небето, като слънцето, луната и други звезди, които Джелините обожествяваха. Дали на земята, като някои от хората, които са смятали за богове. Имаме само един Бог Отец, от когото е всичко. Това показва, че Той е Създателят. И за кого сме: по този начин показваме вяра в Него и че Той ни е осиновил. Сякаш каза: ние се обърнахме към Него и се привързахме към Него. И един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко и ние чрез него. Чрез Сина всичко беше приведено в битие; и ние сме доведени до съществуване и благополучие чрез Него, т.е. станахме вярващи и преминахме от заблудата към истината. Когато чуете думите: има един Бог Отец и един Господ Исус Христос, не мислете, че само Отец се нарича Бог, а Синът се нарича Господ. Синът също се нарича Бог, например: От когото е Христос по плът, Който е Бог над всичко (Рим.9:5). По същия начин Отец се нарича Господ: Рече Господ на моя Господ (Пс. 109:11). Но както се обръща апостолът към елините, които уважаваха много богове и много господари, той не нарече Сина Бог, за да не помислят те, свикнали на многобожието, за два бога. И пак не нарече и отеца Господ, за да не помислят, че и ние имаме много господари. По същата причина, т.е. снизходителен към немощта на слушателите, той не спомена тук Духа, както и пророците не споменаха ясно Сина поради немощта на евреите, за да не мислят за страстните. Затова той продължава да добавя: няма друг Бог освен един и има един Бог и един Господ. Затова той нарече Отец Бог, за да Го различава от лъжливите богове, а не да Го различава от Сина. По същия начин той нарече Сина Господ, за да Го разграничи от лъжегосподарите, а не защото се разграничи от Отца. 7. Но не всеки има това знание. Не всеки знае, казва той, че Бог е един, че няма много богове и че идолите са нищо. Защото някои, които имат съвест, привикнала към идоли, до сега ядат жертви на идоли, и съвестта им, бидейки слаба, се осквернява. Каза неопределено: някои, като искаше да ги покаже пред всички. Имаше мнозина, които се обърнаха от идолопоклонничество към вяра, но които досега, дори и след като повярваха, ядат месо от идолски жертви, като идолски жертви. Със съвест, свикнала с идоли, т.е. като имат същото мнение за идолите, каквото са имали преди да се обърнат към религията, като ги смятат за нещо и се страхуват от тях като от тези, които могат да им навредят. Затова не каза, че идолите оскверняват, а че тяхната съвест е осквернена, защото е слаба и не може да понесе, че идолите са нищо, че сами по себе си не могат да осквернят (осквернят) никого. Разберете тогава, че онези, които са яли месото на идолските жертви, са почувствали нещо подобно на онзи, който според еврейския обичай е смятал докосването до мъртвите за оскверняване. Виждайки, че другите го правят с чиста съвест и от срам пред тях, самият той би постъпил така. Следователно той нямаше да се оскверни от това, но съвестта му щеше да бъде осквернена, тъй като го осъждаше. 8. Яденето не ни поставя пред Бог. За да не каже някой: „Ям с чиста съвест и не ме интересува дали някой ще бъде измамен поради слабостта си“, той обяснява, че дори яденето на месо от жертви на идоли, дори и с категорично презрение към идолите, няма значение. Дори и брат ти да не се самозалъгваше, дори и в този случай ти не би направил нищо похвално и богоугодно, защото храната не ни доближава до Бога. Защото нито печелим, ако ядем, нито губим, ако не ядем. С други думи, дори да ядем, ние нямаме никакво предимство пред другите, нито правим нещо, което е особено угодно на Бога. По същия начин, ако не ядем, не търпим загуба или унижение. 9. И внимавайте тази ваша свобода да не стане препъни камък за слабите. Това ги плаши. Той не каза: "това твое знание", а: тази твоя свобода, т. е. не позволявай на своето своеволие и гордост да служат като препъни камък за слабите. По-скоро ги обвиняват, че не са пощадили слабите, на които е трябвало да се помогне. 10. Защото ако някой ви види, който имате знание, седнал на маса в идолски храм, няма ли съвестта му, понеже е слаб, да се насърчи да яде идолски жертви! Ако някой от слабите види теб, който се наричаш съвършен, да ядеш идолски жертви, няма ли да намери голяма причина да яде сам това месо и няма ли да се утвърди в мнението, че идолът е нещо? Без да знае вашите мисли, с които правите това, той несъмнено ще приеме действието ви като съвет. 11. И поради вашето знание загива слаб брат, за когото Христос умря. По този начин вашето съвършенство ще бъде причина за падането на друг, и то на слаб, за когото Христос умря. „Ако Христос не е отказал да умре за него, тогава как да не се въздържате от храна, за да не се съблазни той от вашата храна”, казва св. Йоан Златоуст. 12. И като по този начин съгрешавате срещу братята си и наранявате тяхната слаба съвест, вие съгрешавате срещу Христос. Той не каза: „съблазняващи“, а: нараняващи, за да покаже тяхното коравосърдечие, когато те нараняват и слабата съвест. Той отведе този грях до самия връх на престъплението, когато каза: О, Христос, ти съгрешаваш. В какъв смисъл този грях е съвършен срещу Христос? Това, което се прави на Неговите слуги, Христос приема върху Себе Си; Тялото му беше наранено, а крайниците Му. Те унищожават това, което Той създаде чрез собственото си клане, тоест унищожават спасението. 13. Следователно, ако храната обижда брат ми, няма да ям месо завинаги, за да не обидя брат си. Като отличен учител той доказва това, за което говори със собствения си пример. Той не каза: ако Го оскърби справедливо, но: ако Го оскърби по някакъв начин. Той не каза: „Няма да ям идоложертвено месо“, а: Няма да ям изобщо месо, дори и да е позволено. И пак не каза: „Няма да ям един или два дни“, а: цял живот, защото това означава думата завинаги. И накрая, той не каза: "да не екзекутирам", а: да не обиждам. 1. Не съм ли апостол? Не съм ли свободен? Не съм ли виждал Исус Христос, нашия Господ? Преди това той каза: "Ако храната обижда брат ми, изобщо няма да ям месо." За да не го сметне някой за показен и славолюбив, той накрая беше принуден да обяви, че се въздържа от позволеното, за да не обиди някого. И докато Христос заповяда на проповедника на Евангелието да се храни с Евангелието (вж. Лука 10:7), т. е. за сметка на онези, които Той учи, аз, казва той, реших, че е по-добре да припадна от глад и да не вземам нищо от вас, а вместо това да работя с ръцете си и да се храня от собствения си труд. Изглежда, че сред тях е имало и богати учители, които са били уважавани, защото са преподавали безплатно и са се опитвали да злепоставят Павел. Той разбираше това и, както казах, не искаше да се храни за сметка на учениците си, дори и да имаше право на това. Така, казва той, аз се държа, а вие не се въздържате дори от месото, пожертвано на идолите. Такава в общи линии е мисълта за това място, която той развива в няколко стиха. И накрая, нека разгледаме всяка поговорка поотделно. Аз да не съм апостол! За да не каже някой: „Ти не можеш да го вземеш и затова не го вземеш“, той казва: „Как? Другите апостоли не вземат ли?" "Да", ще отговори той. "И сега какво? Не съм ли апостол? същите каквито са. Не съм ли свободен, т.е. никой не ми забранява да го взема. За да не му възразяват отново: „Другите апостоли са по-важни от вас, защото са видели Господа“, той казва: Не съм ли виждал Исус Христос, нашия Господ... И в края на краищата, като недоносено дете, той се яви и на мен (1Кор.15:8) Да видиш Христос със собствените си очи беше голяма привилегия, защото самият той каза: Блажени са очите, които виждат това, което виждате вие, защото ви казвам, че много пророци и царе искаха да видите това, което виждате (Лука 10:23-24). Не си ли моя работа в Господа? Ако и ти си свободен, ако си и апостол, но не си свършил никакво апостолско дело, какво значи това? А Юда беше апостол и видя Господа. Затова казва: Вие сте мое дело, което означава, че съм изпълнил апостолското служение. Когато каза това, той също добави: в Господа, тоест не го изпълних със собствената си сила, но с Господната сила. 2. Ако на другите не съм апостол, но на вас съм. Не казвам, че съм учителят на цялата вселена, но не съм ли вашият учител? Защо не взех нищо от теб, като имах специално право на това? Чрез такава отстъпка той още повече затвърждава писмото си. Защото ти си печатът на моето апостолство в Господа. Тоест доказателство. Ако някой иска да види дали наистина съм апостол, ще ви посоча. Вие сте печатът и потвърждението на моето апостолство, защото сред вас съм усъвършенствал всичко, което един апостол е длъжен да върши. 3. Това е моята защита пред тези, които ме осъждат. На тези, които искат да знаят, от къде се вижда, че съм апостол, ще ви предложа в моя защита. След като доказах, че сте научили всичко от мен, ще победя тези, които ме осъждат. 4. Нямаме ли право (букв. власт) да ядем и пием? Тоест да вземем от учениците каквото ни трябва. Ние обаче не се възползваме от това право, въпреки че го имаме. 5. Нямаме ли право да вземем жената на сестра си със себе си, както другите апостоли, и Господните братя, и Кифа? Апостолите бяха последвани от богати жени, които им донесоха всичко необходимо и поеха всички грижи за това върху себе си, за да могат те да се занимават изключително с проповед. Забележете, че той спомена върховното, като най-важното, накрая, изразявайки следната мисъл: „Защо да говоря за другите? И самият Петър постъпва така.» Той нарича Яков, епископът на Йерусалим, Йосия, Симон и Юда братя на Господа (Матей 13:55). Те се наричат братя Господни, защото Йосиф е бил сгоден за Пресвета Дева Мария. 6. Или само аз и Варнава нямаме право да правим това? Нямаме ли право да живеем без работа и без да работим да се издържаме за сметка на нашите студенти? Той не премълча и Варнава, който, както знаеше, беше същият в това отношение, тъй като и той живееше от работата си. 7. Кой някога отива на война за своя сметка? Всички войници получават издръжка от държавата. Той надлежно постави на първо място службата на войника, защото тя е подобна на апостолската служба – както по отношение на опасностите, свързани с нея, така и в борбата с духовните врагове. Кой насажда лозе и не яде плодовете му? С този пример той посочи трудностите, множеството нещастия и грижи. В края на краищата той не каза: изяжда цялата реколта, а: от реколтата. По същия начин той не каза: който не забогатява от посеви, а: който не яде. Така навсякъде убеждава, че се търси само необходимото, а не излишното. Или кой се грижи за стадото и не яде от млякото на стадото? Не е казал: „продава овце или ги яде“, нито „всичко мляко“, а: от мляко. Това показва, че учителят трябва да се задоволи с малко възнаграждение и необходимата издръжка. Споменавайки овчаря, това показва, че учителят трябва да бъде много внимателен. 8. По човешки ли го казвам? Или законът не казва това? Само с човешки примери ли го потвърждавам? Нямам ли и аз свидетелството на Писанието? Мога да докажа, че и това е угодно на Бога: законът повелява същото, което не е от хора, а от Бога. 9. Защото в Моисеевия закон е писано: Не връзвайте устата на вола, който го прави. Има изобилие от това, което потвърждава тази тема, така че той дава пример и с воловете. Господ ли го е грижа за воловете? И не се ли притеснява? Пука му, но не толкова, че да даде закон за тях. Ето защо той спомена нещо друго, като се грижи за безмълвните, тоест той научи евреите да се грижат за учителите. От там знаем, че всичко, което се казва в Стария завет за безмълвните, се използва за поука на хората. 10. Или той говори точно заради нас? Защото ние пишем... Той употребяваше думата "точно", както когато говори за добре позната тема, за да не даде повод на слушателите да възразят срещу нещо. Тези, които орат, трябва да орат с надежда. Учителят е длъжен да обработва нивата на сърцето и да работи усилено с надеждата за заплата и награда. И които изпълняват, с надеждата, че ще получат според надеждата си. Той премина от оран към вършитба, за да изрази колко много се трудят апостолите, защото те се занимават и с оран, и с вършитба. Тъй като този, който оре, само се надява, а който прави, донякъде и се наслаждава, той каза, че който прави, получава според надеждата си. За да не каже някой: „Вие само наградата за толкова голям труд на апостолите ли предлагате, с която те ще се прехранят”, добави той; с надежда т.е. с надежда за бъдещи блага. Необходимо е и те да се надяват на тези блага и много повече от това, което ще ядат и пият за сметка на учениците, 11. Ако ви посеем това, което е духовно, много ли е, ако пожънем от вас това, което е плътско? Тук той доказва правилността на тази работа. Вие, казва той, връщате неравномерно това, което сте получили. Посяхме във вас духовно, а вие ни връщате физически. голям ли е 12. Ако другите се възползват от вашето право, защо не и ние? Той посочва някои фалшиви учители, които произволно и безсрамно са взимали от тях. Затова не каза: ако другите вземат, а: ако другите се възползват от твоето право, т.е. щом те господаруват и управляват над вас и ако ви заповядват като роби, тогава ние, които сме истински апостоли, нямаме ли по-големи права? Но ние не използваме това право. Въпреки че имаме право да ядем и пием за ваша сметка, ние не се възползвахме от това право, за да не се обидите. И не можете да се въздържате дори от (ядене на месо), принесено в жертва на идолите, за да не оскърбите слабите между братята! По-скоро търпим всичко, за да не попречим на благовестието на Христос. За да не каже някой: „Не ти трябваше, затова не го взе“, той казва: макар и в голяма нужда, търпим всичко – и глад, и жажда, и голота, за да не създаваме никаква пречка, тоест никаква пречка за благовестието и проповедта. 13. Не знаете ли, че онези, които извършват свята служба, се хранят от святото! Недоволен от горните примери, той цитира друго място от закона, за да докаже, че е имал право да взема от учениците. Тъй като той обяснява заповедта за воловете в преносен смисъл, той казва, че законът буквално заповядва онези, които извършват свята служба, да ядат от светилището, както и левитите, които са по-ниски по ранг от свещениците. Той не каза: те се хранят от тези, които принасят, но: от святото, за да не се срамуват онези, които получават, че са нахранени от хората, но и за да не се срамуват онези, които дават (приноси). И онези, които служат на олтара, споделят с олтара. Включва свещеници и архиепископи. Глаголът показва непрекъсната служба и живот. Не е казал, че се взимат свещени пари, защото това показва умереност и не бива да се събират пари. Той също така не каза, че те вземат от тези, които принасят жертви, а че те вземат от жертвоприношителите. Принесеното вече не принадлежеше на тези, които го принасяха, а на храма и олтара. Той каза: те вземат част, защото кръвта на закланите жертви беше излята върху олтара, мазнината беше изгорена, а другите части от месото, като гърдите, дясната плешка и някои от вътрешностите, бяха взети от свещеника (3 Мойсей 10:14). Въпреки това всеизгарянията принадлежат изключително на олтара (Лев. 9:12-14). 14. Така Господ заповяда тези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието. Най-силното от всички доказателства той посочи накрая. Защо да казвам понякога едно, понякога друго? Така заповяда Господ, давайки закон в съгласие със Стария Завет (Лук. 10; 7). Както каза преди: от светите неща, така казва и тук, че не трябва да се хранят с учениците, а с благовестието, за да не се възгордеят онези, които ги хранят. Не го храниш ти, казва, а работата му - благовестието. Той каза: да живеем и да не търгуваме или да трупаме богатство. 15. И не използвах нищо от това. Не използвах нито един от споменатите старозаветни примери, нито дори Христовата заповед да ядеш и пиеш каквото ти принадлежи. И това не го написах, за да ми е така. За да не му каже някой: „Какво означава това? Досега не си го използвал, но искаш да го използваш в бъдеще, затова говориш за това“, той бърза да коригира подобно мнение и казва: Не съм го написал, за да ми е така, тоест да взема от вас. Защото по-добре аз да умра, отколкото някой да унищожи моята хвала. Аз, казва той, по-скоро бих се съгласил да умра от глад, отколкото да позволя на някой да унищожи моята похвала, т. е. да я обяви за празна и празна. Той каза: хвала, за да изрази изобилието на радостта си. Някой дори може да каже: „Той наистина не го е понесъл, но го е направил с болка и съжаление“. Той обаче казва: Толкова съм далеч от скръбта, че дори се хваля с нея. 16. Защото, ако проповядвам евангелието, няма похвала за мен, защото задължението също ми диктува; и горко ми, ако не проповядвам благовестието. какво казваш Вашата похвала не е в проповядването на евангелието, а в свободното проповядване? Последното по-добро ли е от първото? Не, казва той. Въпреки това ми е заповядано да проповядвам евангелието и това е мое задължение. Ако го изпълня, в него няма съвършенство. Но ако не го изпълня, горко ми, защото много ще бъда бит, като някой, който не е изпълнил волята на своя Господ (виж Лк. 12; 47). Свободното проповядване е акт на свободна воля и следователно е похвален акт. Думите: задължението ме заповядва не са изречени, за да премахнат свободната воля, а за да разграничат свободата да вземам и страха от наказание за неизпълнение на задължението. 17. Защото, ако правя това по собствена воля, имам заплата; ако, от друга страна, без моята воля службата ми беше поверена. Ако не ми беше поверено делото на проповедта, щях да го усъвършенствам сам и щях да имам големи и много награди. Ако ми е поверено, очевидно е, че не го усъвършенствам сам, но го правя според волята на владиката. Ето какво означават думите: без твоята воля. Следователно тази работа не заслужава никаква чест: аз изпълнявам само службата, която ми е поверена. Също така имайте предвид следното. Той не каза: ако работя без волята си, няма да имам награда, за да покаже, че ще бъде възнаграден и за проповедта, въпреки че в този случай той действа според волята на владиката. Би било несъвместимо със справедливостта, ако всички апостоли не са получили награда за своята проповед, но не такава, каквато ще получат, които са проповядвали свободно. 18. И така, каква е моята заплата? Да евангелизирам и разяснявам Христовото Евангелие безплатно, а не да използвам правото си в Евангелието. За мен е голяма и похвална награда да не се възползвам от правото си да вземам, а не да го използвам напълно. Той винаги нарича вземане на право (букв. власт), за да покаже, че дори тези, които са го взели, изобщо не са съгрешили. Той каза: в Евангелието, за да покаже, че този, който евангелизира и се труди, също трябва да вземе, а който не работи, също не трябва да взема. 19. Защото, бидейки свободен от всички, аз станах роб на всички, за да мога да ги спечеля колкото е възможно повече. Говори още повече. Аз не само не взех, но, бидейки свободен и неподвластен на никого, станах роб на всички, не на един или двама, но на цялата вселена, и не за да угодя на всички с ласкателства, но за да спечеля повече вярващи, тъй като е невъзможно да спечелиш всичко. 20. И станах за евреите като евреин, за да спечеля евреите. Например, когато той обряза Тимотей (Деяния 16:3). Той не каза: юдейски, а: като юдейски, за да покаже, че тази работа има специална цел. На тези, които са под закона като под закон, да победят тези, които са под закона. С това той има предвид прозелити, или онези сред евреите, които вярват, но все още спазват закона. Това беше тогава, когато той обръсна главата си (Деяния 18:18) и когато принесе жертви според ритуала на пречистване. Направи го целенасочено и публично, за да поправи постъпилите по този начин от убеждение. 21. За онези, които са без закон, станах като без закон. Под онези, които са без закон, той има предвид онези, които не са имали закона на Мойсей и които са се обърнали към вярата от езичеството, като Корнилий (Деяния ап. 10). Когато ги посети, Павел снизходи към тяхната слабост. Може би има предвид и гърците, към които също се е приспособил. Например, когато проповядва пред атиняните, той започва от олтара, който е при тях, и не ги учи за Христос като Бог, а като човек, защото те не могат да разберат нищо подобно. Те също Го смятаха за един от своите богове, като Херакъл 6 или Ескулап (Асклепий). 7 Той винаги добавя думата като, за да знаете, че Павел просто се адаптираше, въпреки че всъщност не беше такъв. Въпреки че не бях без закон пред Бога, но съм в Христовия закон, за да спечеля онези, които са без закон. За да не си помислите, че Павел е променил мнението си, говорейки с тези без закон, той казва: Въпреки че не бях без закон, но съм в Христовия закон, т.е. имам закон, който е по-висок от древния закон, Христовия закон. И защо е така? За да спечели онези, които са без закон. 22. За слабите станах като слаб, за да спечеля слабите. Дори и сега поради твоето колебание и настроението на духа ти, който е склонен към скандали, не исках да се храня за твоя сметка. Дори в онези случаи, когато поради слабостта на слушателите той не говори ясно за божествеността на Сина или божествеността на Духа, знайте, че той става толкова слаб за слабите. Бях всичко за всички, за да спася някои. И защо да изброявам много? Адаптирах се към всички. Въпреки че не се надявах да спася всички, исках да спася поне някои. И това е още по-удивително. Велика работа е да работиш сам до точката на изтощение в името на малцина. Допълни: поне малко, за утеха на учителите. Въпреки че никой не спасява всички, няма съмнение, че някои ще го направят. Ето защо не бива да бездействате. 23. И аз правя това за евангелието, за да бъда негов споделятел. Той нарича вярващите, които се спасяват чрез благовестието, като благовестието, както каза преди: живейте чрез благовестието, т.е. от вярващите. Аз, казва той, постъпвам така, за да участвам заедно с вярващите във венците. Той не говори така за самото себе си, като че ли го прави за награда, а за да ги убеди да направят всичко за братята, надявайки се да получат небесни блага. Обърнете внимание на спокойния ум на апостола. Въпреки че е достоен за превъзходство, той се поставя наравно с вярващите като цяло в споделянето на добри неща. 24. Не знаете ли, че тези, които бягат на пистата, всички бягат, а един получава награда! Доказал, че е необходимо да се снизходяват към братята, той се обръща към тях по-строго. Думите му имат този смисъл. Не мислете, че за вашето спасение е достатъчно, че сте повярвали и сте влезли на арената на Църквата. Това е малко, точно както тези на пистата нямат какво да тичат. Те, освен това, трябва да тичат безупречно, и то до самата цел. Който тичаше така, само той получаваше наградата. Вие, от друга страна, сте в опасност да не го получите, защото, знаейки повече от другите, презирате братята си и вкусвате плътта на идолските жертви. Така че тичай да го вземеш. 25. И всеки, който се бори, се въздържа от всичко. Ви казва, че трябва да бягате така, за да го получите. Това обаче не става без любов, каквато вие нямате. Въпреки че се смятате за перфектен, не е честно, защото все още не сте го постигнали. Намеквайки, че сред тях има много недостатъци, които включват лакомия, блудство и пиянство, той казва: И всеки, който се бори във всичко, се въздържа, не от това или онова, но от всичко. Затова признайте, че все още сте далеч от съвършенството и знайте, че получаването на наградата е обусловено от въздържание. Те пък получават тленен венец, а ние – неразрушим. Това е изкривяване. Те се въздържат заради получаването на тленния венец, а ние дори не заради нетленния! 26. Затова тичам така, сякаш ненадежден. Какво означава: като ненадежден! Че правя всичко с цел: и когато подстригвам, и когато се подстригвам. Нищо не правя без да мисля и без цел, като теб. Каква е целта да се яде месо от идоложертвени жертви, когато други загиват заради това? Никакъв наистина. Като правите това без разумна основа, вие бягате сякаш сте ненадеждни, безцелни и безполезни. Като върховен учител, апостолът първо дава себе си за пример. Така се боря, а не като този, когото вятърът бие. Знам кого ще победя, тоест дявола. Вие обаче не го побеждавате, а използвате съвършенството на знанието за суета (суета). 27. Но аз изтощавам тялото си и го подчинявам. Тук той им изтъква, че са се отдали на угаждането на корема и го оправдават, като се наричат ​​съвършенство. Аз обаче понасям всички усилия, за да живея целомъдрено. Узнуравам означава: боря се с тялото. Затова апостолът иска да покаже, че борбата с природата е много труден подвиг. Тялото, казва той, е много независимо и силно в битка. Като каза: „Опустошавам“ и спомена синините, веднага добави: „Побеждавам“, за да знаете, че не е необходимо тялото да се унищожава, а по-скоро като доброволен роб трябва да бъде опитомено и покорено, което е характерно за господар, а не за враг. Някои хора смятат, че се изтощавам вместо това се казва: изтощавам глада. Така че като проповядвам на другите, самият аз да не бъда отхвърлен. И чрез това ги събужда за по-голяма бдителност (трезвен ум). Ако дори за мен, казва той, не е достатъчно да проповядвам и поучавам, но е необходимо и да се покажа непорочен във всичко, тогава как ще се спасиш само чрез вяра, когато служиш на толкова много страсти? 1. И не искам да не знаете, братя, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето. Той изброява броя на даровете, които Бог е дал на евреите, и заявява, че дори след такива дарове мнозина не са угодили на Бога. Той казва това с цел да докаже, че получаването на изобилни подаръци не е било от полза за евреите. И както самите те не изпълниха дълга си, така няма да ти е от полза, че си повярвал и си станал достоен за духовните тайни, ако не се окажеш достоен за Божията благодат. Всички те, казва той, бяха под облака, защото Бог разпръсна облака, за да ги покрие, и те преминаха през морето (вж. 2 Мойсей 13:21 и 14:22). 2. И всички бяха кръстени в Мойсей в облака и морето. Заедно с Моисей те бяха под сянката на облака и заедно преминаха през морето. Когато видяха, че той пръв премина, тогава самите те смело преминаха между водите. Същото се случва и при нас. Христос пръв умря и възкръсна, а след това и ние се кръстихме, имитирайки смъртта Му чрез потапяне във вода, както и възкресението чрез излизане от нея (водата). И всички бяха кръстени в Мойсей. Това означава, че той ги предшества в типа на кръщението, защото ходенето под облака и преминаването през морето представляваше типа на кръщението. З. И всички те ядоха една и съща духовна храна. 4. И всеки пише една и съща напитка духовно... Както ние, след като сме се кръстили, вкусваме тялото на Господа, така и израилтяните, след като прекосиха морето, вкусиха манната (Изход 16:4). И както ние пием Кръвта на Господа, така и те са пили вода от твърда скала (Изход 17:6). Маната и водата се наричат ​​духовни, защото те, въпреки че са били осезаеми (осезаеми, видими), не са се появили по природен закон, а по благостта на Духа. Освен това заедно с тялото те хранели душите и ги довеждали до вярата. Защото пиха от духовната скала, която ги следваше, а скалата беше Христос. Колкото до храната, нямаха нужда от потвърждение, защото странността й си личеше. Що се отнася до напитката обаче, беше необходимо потвърждение, защото само методът за получаването й беше необичаен. Затова той казва: природата на скалата не даде вода (защото тя щеше да изтече оттам преди), но друга Скала, тоест Христос, усъвършенства всичко. С думите: които ги последваха, той изрази мисълта, че Христос присъства винаги и че Той извършва всички чудеса. 5. Но повечето от тях не бяха според Божията воля, защото бяха убити в пустинята. Въпреки че Бог им разкри много знамения в любовта и ги надари с много блага, повечето от тях не Му бяха угодни, не бяха според Божията воля. А именно не всички бяха отхвърлени, но много. Думите на повечето от тях изразяват същата мисъл, а именно, че тяхното множество не им е послужило ни най-малко, когато не са проявили дела на любов към своя Благодетел. С думите, че ще бъдат убити, той показва тяхното внезапно унищожение и наказанията, които са им изпратени от Бога. 6. И това биха били примери за нас да не желаем злото, както те желаеха. Подобно на благотворителността, наказанията на евреите също бяха примери. То показва, че грешниците сред християните няма да бъдат толкова наказани, а много повече от евреите. Благотворителността към евреите беше преструвка, докато доброто към християните е истината; и както при даровете има превес на страната на християните, така е и при наказанията. С думите, че не желаем зло, той говори за всяко зло като цяло, защото всяко зло идва от желанието (вж. Яков 1:14-15). След това той представя някои видове зло. Защо бяха толкова похотливи? Те търсеха чесън, месо, специални богове, както самият апостол посочва по-долу за тяхното идолопоклонство. 7. Нито бъдете идолопоклонници като някои от тях, както е писано: Хората сядат да ядат и да пият и стават да играят. В началото той се обръща към онези, които са яли в идолски храмове. Той им показва, че израилтяните са изпаднали в идолопоклонство (защото са направили кръг около телето и са танцували пред него) заради стомасите си. По същия начин вие, които сте вкусили месото на идолските жертви, за да наситите стомаха си, сте в опасност да станете идолопоклонници. Къде е вашето привидно (замислено) съвършенство, когато сте близо до идолопоклонството? 8. Нито да блудстваме, както някои от тях блудстваха, и двадесет и три хиляди от тях паднаха в един ден. Той отново спомена блудството, за да направи писмото си по-ефективно чрез постоянно изопачаване. Този грях също се ражда от угаждането на стомаха. Кога умряха двадесет и три хиляди? Когато според съвета на Валаам мадиамските жени се появиха в израилския лагер, привлякоха млади мъже и чрез блудство ги спечелиха да принесат жертви на Велфегор. Тогава хората, които бяха в лагера, загинаха (вж. 4Mois.25:1-9). 9. Нито да изкушаваме Христос, както направиха някои от тях и загинаха от змията. Това показва, че коринтяните, търсейки знамения, изпитват Христос. 10. Нито роптайте, както някои от тях роптаеха и загинаха от Тоест от някаква сила, която ги е екзекутирала. Това им показва, че са били нетърпеливи в изпитанията, че са роптаели и са казвали: „Кога ще бъдем щастливи? Кога ще преминат бедите?» 11. И всичко това им се случи за пример и беше писано за поука на нас, върху които е дошъл краят на вековете. Той ги сплашва в два случая: и тогава, когато казва, че е писано за наша поука и че и ние трябва да очакваме наказания, и то още по-ужасно, ако сме заслужили по-големи дарове; той ги плаши още тогава, когато споменава края на вековете и възвестява, че след смъртта ни ще ни сполетят мъки, които няма да бъдат временни, а безкрайни. Този съд вече е на прага, защото вековете на този свят са към своя край. 12. Затова нека този, който мисли, че стои, внимава да не падне. Отново сочи към онези, които се гордееха със знанията си. Въпреки че мислите, че стоите, внимавайте да не паднете. И самото ви убеждение, че стоите, показва, че всъщност не стоите. Само си мислите така, но в действителност не стоите. Въпреки това, дори и да стоите, гордостта лесно може да ви накара да паднете. 13. Никакво друго изкушение не ви е сполетяло, освен това на човека; Бог е верен, който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече от това, което можете да понесете, но ще направи края на изкушението така, че да можете да го понесете. Той ги заплашил с думите: Който мисли, че стои, да внимава да не падне. Имаше обаче и такива, които вече бяха преживели много изпитания. За да не казват такива хора: „Защо ни плашите“, той казва: „Малко и умерено изкушение ви сполетя“, защото малкото винаги се нарича човешко. След това отново ги утешава, като ги убеждава да гледат към Бог, който е верен, т.е. вярно и няма да лъже. Той обеща: Елате при Мене всички, които сте отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя (Мат. 11; 28). Затова той няма да позволи да бъдеш изкушен повече от силата си, но ще направи така, че изкушението да те застигне пропорционално на силата ти. В крайна сметка всяко изкушение ще победи вашата сила, ако Той не помогне и не осигури облекчение в изкушенията, т.е. облекчение бързо и едновременно с пристигането на изкушението. Така освен това бързо облекчение ще стане и поносимо за вас. Каза още: той ще сложи край на изкушението, за да го понесеш, т.е. изкушението ще бъде лесно за вас и пропорционално на вашите сили. 14. Затова, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. След като ги е укорил достатъчно, сега той смекчава укора и ги нарича любими. В края на краищата той не им забранява да ядат месото на идоложертвените жертви само защото това е вредно за братята, но той изобличава това действие само по себе си, наричайки го идолопоклонство, като изисква бързо да се откажат от него и казва: бягайте. 15. Говоря като мъдри хора; ти преценяваш какво казвам. Наричайки действията им идолопоклонство, той им вменява голямо прегрешение. Сега той смекчава строгостта на думите си и назначава самите виновни за съдии (и това е характерно само за онзи, който несъмнено е убеден в истинността на думите си), и казва: "Не ми трябват други съдии. Като си мъдър, съди сам." 16. Чашата на благословението, която благославяме, не е ли причастието на кръвта на Христос? Благословия, тоест благодарност. Като държим чашата в ръцете си, ние благославяме и благодарим на Този, Който проля Кръвта Си за нас и ни направи достойни за неизказани блага. Той не каза: „участие“, а общност, за да изрази нещо повече, тоест най-интимното единение. Думите му имат следния смисъл: това, което е в чашата, е същото, което е изтекло от ребрата на Христос. Когато го получим, ние влизаме в общността, т.е. съединяваме се с Христос. Не се ли срамувате, коринтяни, че от чашата, която ви избави от идолите, наливате в чашата на идолите? Хлябът, който разчупваме, не е ли общността на Тялото Христово! Това, което Господ не претърпя на Кръста (защото костите Му не бяха строшени, вижте Йоан 19; 33-36), Той страда сега, тъй като разчупва за нас, защото казва: които ние трошим. Думите: причастие на Тялото Христово означават: както това тяло е съединено с Христос, така и ние сме съединени с Него чрез този хляб. 17. Понеже има един хляб, много сме едно тяло. Преди това каза: причастието на Тялото. Но този, който е в съюз с някого, не е същият като него, а нещо друго. Сега той публикува нещо повече и казва, че ние сме точно това тяло. Какъв е този хляб? Тяло Христово. В какво се превръщат онези, които вземат от него? Тялото Христово, и не много тела, а едно Тяло. Както хлябът от много зърна става едно, така и ние, независимо от нашата множественост, ставаме едно Тяло Христово. Тъй като всички ядем от един хляб. Затова сме едно цяло. И така, как да не запазим любовта и да не бъдем в единство? Затова Бог ни дава Тялото Си, за да ни съедини със Себе Си и помежду си. Тъй като първоначалната природа на тялото беше наранена от греха и загуби живота си, Той ни даде Своето безгрешно и животворно Тяло, но подобно на нашето, така че, като се причастяваме с него, да се съединим с Него и да живеем, доколкото е възможно, без грях. 18. Погледнете Израел в плът: онези, които ядат жертвите, не са ли участници в жертвата! От най-простия пример научете, че това, което правите, е общение с идоли. Той каза: Израел по плът, защото християните (Израел) са по дух. Обърнете внимание на това: той не каза, че евреите са участници в Бога, но участници в олтара, защото това, което е посветено на Бога, се поставя на олтара и се изгаря. Той се изрази по различен начин за Тялото Христово, като за общността на Тялото Христово, защото ние не ставаме участници в жертвата, а (съдружници) на Самия Христос. Боеше се обаче слушателите, като чуят, че Бог, който приема жертви от евреите, може да навреди и на тях, да не помислят, че идолите, които приемат жертви от езичниците, могат да навредят и на онези, които не принасят жертви. Затова той добави следното: 19. Какво тогава да кажа? Че идолът е нещо или че жертвата на идол е нещо? Аз не ви разубеждавам от идолите, защото те уж имат силата да ви навредят или да ви помогнат - не, защото те са нищо - а защото жертвата, която им принасяте, не отива при вашия Господ. След това той продължава: 20. Не, но това, което езичниците жертват, те жертват на демони, а не на Бог. Затова не се доближавайте до враговете на вашия Господ. Ако напуснете императорската трапеза и отидете на трапезата на осъдените, няма съмнение, че ще сгрешите, но не защото ще ви навреди или ще ви помогне, а защото постъпката ви ще бъде обида за императорската трапеза. И не искам да сте партньори с демони, Ако тези, които се причастяват на тайнствената трапеза, стават съучастници на Христос, то тези, които се причастяват на бесовската трапеза, очевидно стават съучастници на демоните. 21. Не можете да пиете чашата на Господа и чашата на демоните, не можете да участвате в трапезата на Господа и в трапезата на демоните. Под формата на съвет той каза: Не искам да участвате в демони. За да не пренебрегне този съвет, той сега изразява същата мисъл в отрицателна форма: не можете да пиете чашата Господня и чашата на демоните. И със самите имена той доказва, че трябва да се въздържат от идоложертвения. 22. Да разгневим ли Господа? По-силни ли сме от Него? Той им казва това като укор. Трябва ли да разпитваме и да ядосваме Бог, за да видим дали Той може да ни накаже, когато сме на страната на враговете Му? За да покаже цялата непристойност на такова поведение, той казва: Ние по-силни ли сме от Него? Това ни напомня за една много груба поговорка: Те ме подбудиха да пламна с това, което не е Бог, разгневиха ме със суетата си (Второзаконие 32:21). 23. Всичко е безплатно за мен, но всичко е безполезно, За да не се оплаква някой: „Съвестта ми е чиста и имам право да постъпвам така“, той казва: „Не, всичко ви е позволено, защото Бог ви е създал свободни, но не ви е полезно да ядете от идоложертвени“. Ако постоянно участвате на масите на идолите, стъпка по стъпка ще се влюбите в самите идоли.» Всичко ми е позволено, но не всичко е назидателно. Както казах преди, поведението ви не е от полза нито за вас, нито за брат ви. Не го изгражда, а по-скоро може да се каже, че го разрушава (деконструира) и извращава вярата му. Ако няма полза нито за теб, нито за брат ти, тогава защо го правиш? 24. Никой да не търси своето, а всеки чуждото. Не имайте предвид само това дали се храните с чиста съвест, но и това дали действието ви е назидателно. На много места в своето послание той подчертава, че работата е най-необходима. Не забранява да се търси само собствената полза, но забранява, когато е вредно за брата. В такъв случай ние сме длъжни да поставим неговата полза над нашата собствена и да я изберем. 25. Яжте всичко, което се продава на пазара, без да изпитвате съвестта си. С много изобретателност той потвърди, че те са длъжни да се въздържат от вкусване на плътта на жертвите на идоли. За да не се занимават с дреболии повече от необходимото и да не се отрекат от това, което се продава на пазара, страхувайки се, че може да дойде от идоложертвени, той казва: „Яжте всичко, което се продава, без да питате за продавачите и без да изследвате дали нещо се продава от идоложертвени, като че ли съвестта ви гризе и искате да я изчистите.“ Или по друг начин: „За да не ви мъчи съвестта, не разпитвайте нищо, защото по време на проучването може да разберете, че това, което се предлага за продажба, е от идоложертвени жертви, така че съвестта ви ще се тревожи“. 26. Защото Господня е земята и всичко, що е на нея. Господен, а не демоничен. Ако земята е Господна, плодовете, дърветата и животните също са Господни. Ако всичко е Господно, то в природата няма нищо нечисто и всичко зависи от мислите (разбирането) на всеки човек. 27. Ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, яжте всичко, което ви се предложи, без да изследвате нищо заради съвестта. Добре каза: ако искате, защото той самият не искаше нито да ги съветва, нито да им отговаря. Не изследвайте нищо, така че в прекомерна грижа да не проявявате страх пред идолите и да запазите съвестта си чиста и безгрижна. 28. Ако някой ти каже: Това е идоложертвено, не яж от него заради този, който те е извел, и заради съвестта; защото Господня е земята и всичко, което е на нея. Не ви заповядвам да се въздържате, защото идоложертвата уж е вредна, но заради този, който ви е съобщил, че е идоложертва, за да не пострада и да не мисли, че християните не са длъжни да се отвръщат от идолските неща. Не ви уча да се въздържате от идолски жертви, защото те се предполага, че са нечисти и напълно чужди на нашия Господ. Това се вижда оттук, което е Господната земя и всичко, което е на нея, т. е. всичко, което съществува на нея. Или така: въздържай се от тая храна, защото цялата земя е Господна и можеш да се наситиш с нещо друго, понеже всичко ти е отворено. 29. Но аз не говоря за вашата съвест, а за нечия друга. Тоест езичници. Както казах, той може да се обиди и да си помисли, че угаждате на корема му, или може да си помисли, че вие ​​като него приемате идоли. За да не каже някой: „Защо да се безпокоиш за този, който те е донесъл“, защото преди това каза: Какво да съдя външните (1 Кор. 5:12), той казва: „Не се безпокоя за него, а за теб, за да не бъдеш осъден“. Ето защо той добави следното: Защото защо моята свобода трябва да бъде съдена от съвестта на другия? Свобода се нарича да не обръщаш внимание и да не бъдеш ограничаван от забрана. Ще ям, казва той, свободно и без разлика, но езичниците ще ме осъдят и ще кажат: „Християнската вяра е суетна: те казват, че се гнусят от идоли, но това, което им е принесено в жертва, ядат!“ 30. Ако ям с благодарност, защо трябва да бъда обиден за това, защо благодаря! Аз, казва той, от своя страна свободно се ползвам от Божието творение, според Божията благодат, която ме утвърди и укрепи, за да не се пазя. Обаче езичниците ще ме наклеветят, сякаш лицемерно съм се дистанцирал от идолите и ям това, което им е принесено в жертва, за да угодя на стомаха си. Думите за това, за което благодаря, означават: Аз от своя страна благодаря на Бога, че ме издигна толкова високо, дори над юдейското смирение, така че да не намирам нищо лошо. Но както казах, езичникът е оклеветен и оклеветен. 31. Следователно, ако ядете, ако пиете, ако правите нещо друго, правете всичко за слава на Бога. Правете всичко, казва той, за слава на Бога, защото Бог не се прославя от сегашната ви работа и дори може да се каже, че е похулен. Ако някой яде и пие за слава Божия и когато не обижда никого, то той не го прави за насищане на стомаха или за удоволствие, а за да подготви тялото си за сътворяване на добродетели. Изобщо делото се извършва за слава Божия, когато не вреди на никого чрез изкушението, но когато не вреди на самия човек, както вреди, което се извършва за угаждане на хората или поради някаква страстна мисъл. 32. Не бъдете спънка (изкушение) нито за евреите, нито за гърците, нито за Божията църква. Не давайте на никого повод за клевета. Това ще стане, когато не заблуждаваме нито евреина, нито езичника, а още повече нашите братя, защото те са Божията Църква. Забележка: той каза най-важното накрая. Християните са длъжни да привличат другите към вярата и да не преследват дори собствените си братя. Под тях (братя) той има предвид всички, които се оскърбиха поради изкушението си от идоложертвенията. 33. Както и аз угаждам на всички във всичко, като не търся своята полза, а тази на мнозина, за да се спасят. Той ги обяви за виновни, че са навредили както на езичниците, така и на евреите, и след това им заповяда да извършат велико дело. За да им покаже лекотата на тази работа, той посочи себе си като пример. Че той не търсеше собствената си изгода, се вижда от много неща, казани преди, например: Аз бях всичко за всички (1 Кор. 9:22). Това е особено очевидно от факта, че той иска сам да бъде съден заради братята си (вж. Рим. 9:3). 1. Следвайте моя пример, както аз следвам Христос. Не приемайте думи като мен за Христос като израз на гордост, защото са изречени с цел да ги насърчат да им подражават по-силно. Ако, казва той, аз подражавах на Христос, Който дори не пощади собствения си живот, за да можем ние да живеем, тогава вие не можете ли да подражавате на мен още повече? Не толкова аз съм по-добър от теб, колкото Той е по-добър от мен, защото несравнимо превъзхожда всички ни. 2. Слава ви, братя, че си спомняте всичко мое... Having finished the letter about tempting idol sacrifices as a grave sin, he now corrects a somewhat lesser sin. Namely, it is their custom to mention less important sins among grave sins. Какво беше това? Фактът, че жените се молеха и пророкуваха с непокрити глави (тогава жените също пророкуваха), докато мъжете покриваха главите си, когато пророкуваха, като тези, които практикуват мъдрост (философия). Такъв бил елинският обичай. The apostle had already noticed this, perhaps while he was staying with them. However, some of them obeyed him and some did not. For the obedient, he says: I praise you for remembering all my things. Although he only had in mind that men should not cover their heads, he still says remember all my things. He was always in the habit of judiciously praising those whom the praise could encourage to greater perfection. And keep the traditions as I delivered them to you. From there it can be seen that Paul and the other apostles handed down many things even without Scripture. 3. But I want you to know that the Head of every husband is Christ. Съдейки по потока на писмото, изглежда, че той продължава своята беседа с тези, които хвали, че са запазили това, което им е предал, въпреки че всъщност поправя непокорните. Когато чуете, че Христос е глава на всеки съпруг, трябва да разберете: всеки верен (вярващ) съпруг, защото ние, които вярваме, сме Тялото Христово, а не езичниците, поради което Той не е и тяхна глава. И мъжът е глава на жената, а Бог е глава на Христос. Съпругът е глава на жената, защото той властва над нея. Бог е главата на Христос, защото Той е Неговата причина, както Отец е за Сина. Казаното за главата не трябва непременно да се разбира в същия смисъл за Христос. Христос е нашата глава както защото Той е нашият Създател, така и защото ние сме Неговото тяло. Отец е главата на Христос, като Негова кауза. Ако, от друга страна, разбирате наричането на Отец глава на Христос по човешка природа (Христова), в смисъла, в който Христос се нарича и наша глава, няма да има нищо нечестиво в това. Отец се нарича Бог на Христос според човешката природа (Христос, вижте Йоан 20:17). Тъй като Той искаше да бъде като нас и тъй като Той се нарече наш брат и наша глава, тогава няма нищо странно, ако Той приема и имена на унижение, и ако има Своя Отец като глава по божественост (по божествена природа) по човешка природа, като Свой Цар и Бог. 4. Всеки човек, който се моли на Бога или пророкува с покрита глава (буквално носейки я на главата си), опозорява главата си. На съпруга (мъжа) не е забранено винаги да е с покрита глава, но само по време на молитва и пророкуване. Не каза просто с покрита глава, а с нещо на главата. За да унижи покриването на главата не само с дрехи, но и с коса, той казва, че този, който има дълга коса, я има на главата си, тоест той има тази коса. Защо си срамува главата? Защото е назначен за старейшина и управител, а се проявява като подчинен. Покриването на главата означава поставяне на власт върху главата, докато покриването на главата означава позицията на старейшината, така че служи като знак за подчинение. Или така: срамува се от главата си - Христос, унижава се и губи свободата си. Както малкото тяло посрамва главата, така и този, който е създаден от Бога като свободен и самоуправляващ се, но се унижава като подчинен, засрамва Христос, който е негова глава като негово тяло. То е достойно за изследване, поради което апостолът го посочва като грях. На съпруг и съпруга, единият от които означава власт, а другият подчинение, получават много и различни неща; между другото, че единият е с непокрита, а другият с покрита глава. Как да не е грях, ако се действа против природата, така че съпругът се украсява с коса, а жената не се покрива? Той изкоренява това явление като знак за произвол, който е много пагубен в църковните въпроси. От това произлизат и ересите, всяка от които надхвърля границите на законното. 5. И всяка жена, която се моли на Бога или пророкува с гола глава, позори главата си; защото като се реже е същото. Имаше, казвам, жени с пророческа дарба, като дъщерите на Филип (вж. Деяния Ап. 21:9) и много други. Какво се срамува от главата си? Като представя главата като изгнаник, изоставил поверената му от Бога власт. Знайте също, че както беше казано, е забранено мъжът да бъде покрит по време на молитва и пророкуване, а на съпругата е забранено да бъде гологлава не само по това време, но и по всяко друго време. Той иска да го изрази с думи, защото е същото като прическа. И както за нея е срамно да се подстриже, така е срамно и да е гологлава. Косата замества покривалото и затова тази, която сваля покривалото, изглежда като тази, която се е подстригала. 6. Защото, ако една жена не се покрива, нека се подстриже; ако жената се срамува да се подстриже или да се обръсне, нека се покрие. Той продължава да доказва, че гологлавата жена е подобна на подстриганата. И както второто е срамно, така и първото е срамно. С всичко това изразява, че жената винаги се срамува да бъде гологлава. 7. Но мъжът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога. Като първа причина той посочи, че съпругът има за глава Христос и затова не трябва да се покрива. Сега той дава друга причина, а именно, че той е Божията слава, т.е. наместник на Бога и Неговия образ. Ето защо представителят на властта на Светия Отец винаги трябва да се явява пред Него с белезите на тази власт, т.е. с непокрита глава. Той служи като знак, че съпругът не е подчинен на никой от земните, но че аз съм господар над всички, като образ (икона) на Бога. А съпругата е славата на съпруга. Тоест жената е подчинена на съпруга. Ето защо трябва да има знак за подчинение, а покритата глава служи като такъв знак. 8. Защото мъжът не е от жената, а жената е от мъжа. Той посочва причината, поради която мъжът има предимство пред жената, тоест жената е създадена от неговото ребро и не той е създаден за нея, а тя за него. Казано е: Да го направим помощник (Битие 2:18). Как може съпругът да се покрие, когато е толкова почитан от Бога? В този случай той ще грабне дрехите на жената и ще се държи така, сякаш след като е получил диадемата, я е хвърлил от главата си и е облякъл дрехите на слуга. 9. Ето защо жената трябва да има власт над главата си, в името на ангелите. Според казаното, казва той, жената трябва да има знак за своето подчинение, т.е. покривало на главата си, ако не друго, то поне от благоговение пред ангелите и за да не изглежда безсрамна пред тях. И както с покрита глава и наведени очи жената доказва своята лоялност към позицията на подчинена, така и с непокрита глава показва безсрамие, от което се отвръщат ангелите, които следват вярващите. Свети Климент, авторът на книгата "Стромати", под ангели означава праведниците на Църквата. Жената, казва той, е длъжна да се покрива, за да не ги изкуши в блудство. 11. Но в Господа няма нито съпруг без жена, нито жена без мъж. Той казва това, за да даде по-голям приоритет на съпруга, доказвайки, че съпругата е негова, за него и под негова власт. За да не се превъзнасят съпрузите повече от необходимото и за да не се унижават жените, той казва, че при първоначалното създаване жената наистина е била създадена за съпруг, но сега дори съпругът не се ражда без жена. Та нали в Господа е казано, т.е. всичко е създадено от Бога, който дава живот на семето и укрепва утробата. 12. Защото, както жената е от мъжа, така и съпругът чрез жената. Жената, казва, е от мъжа. Съпругът също има тази характеристика, че съпругата е от него. А съпругът е чрез жената, т.е. жената служи за раждане на мъж, докато семето има най-голям ефект. Ето защо човекът не може да се каже с цялата строгост, че е от жена, а от баща си, чрез жена, като тази, която е послужила за раждане. Павел не казва това за Господа, а че е роден от жена (Гал. 4; 4). Той се страхуваше да използва предлога чрез, за ​​да не даде повод на еретиците да кажат, че Господ е преминал през Девата като през канал, или пък каза така, защото никой съпруг не е участвал в Неговото раждане, а Той е само плод на Нейната утроба. Не е съвършенството на съпруга, а съвършенството на Бог. Ако всичко се постига със силата на Бог, Той сам е установил реда в отношенията между съпруга и съпругата и затова не спорете, а се подчинявайте. Отново ги назначава за съдии, за да потвърди напълно това, което иска. Хубаво ли е гола жена да се моли на Господ? Тук той загатва нещо ужасно, а именно, че безсрамието се възнася до Бога. 14. Самата природа не ви ли учи, че е срам за съпруга, ако има дълга коса, 15. И е слава за жената, ако има дълга коса? Защото й беше дадена коса вместо покривка. Как не е срамно мъжът да има дълга коса, когато по този начин той придобива вид на жена и, въпреки че е назначен за старейшина, приема знак на подчинение. За една жена обаче дългата коса е чест, защото в този случай тя запазва собствения си ранг. Запазването на ранга пък е чест за всеки. Защо е необходимо да се слага друго покритие, ако и косата служи като покритие? За да изрази своето подчинение не само по природа, но и по свободен избор. 16. Ако някой мисли, че се карат, ние нямаме такъв обичай, нито Божията църква. Противоречието в подобни въпроси е дело на кавги, а не на разум и знание. Може би коринтяните са искали да бъдат мъдри и са се отдали на разсъждения, за да докажат, че този въпрос е маловажен. Поради това апостолът казва, че у нас, а не в другите църкви, няма такъв обичай, позовавайки се или на аргументи, или на това, че мъжете са с дълги коси, а жените не се покриват. Затова се противопоставяте не само на нас, но и на цялата Църква. На слушателите трябва да се покаже, че нищо не се прави извън апостолския обичай. 17. И като заповядвам това, аз не те хваля. Както първите вярващи имаха всичко общо и се хранеха на обща трапеза, така и в Коринт, за да им подражават, макар и несъвършено, в определени определени дни, може би празници, след причастието на Св. Споделени празници, определени тайно. Богатите носели храна и канели и гощавали бедните. Чрез такова разделение този чудесен, приятелски и мъдър обичай се поквари и не всички се придържаха към него. За да коригира това, Павел им пише. И тъй като в обезобразяването на този порок, който беше споменат преди всички, той имаше много послушни, той казва: Славя те. Но тъй като по този въпрос нещата бяха различни, той казва: Като заповядвам това, аз не те хваля, т. е. не те хваля, защото пак ти напомням и те убеждавам за какво трябва да говоря. Според вашите собствени разбирания нито грешите, нито имате нужда от съвет. Защото не трупаш за добро, а за лошо. Трябва да напреднете към по-добро и събиранията трябва да бъдат по-щедри и сте намалили съществуващия обичай: въпреки че се събирате в една църква, вие не го правете, за да ядете заедно. Точно това е много лошо, че си се променил към по-лошо. 18. Защото, първо, когато се събирате в Църквата, чувам, че между вас има разделения. Той не започва веднага да говори за масите, но най-напред ги упреква, защото между тях са възникнали разделения. И наистина, затова всеки се хранеше поотделно, защото се появиха разделения. За да не кажат, че лъжат тези, които ни клеветят, той не каза "вярвам", за да не ги направи още по-безочливи, но и "не вярвам", за да не се покаже, че ги опровергава без причина. Ето защо той казва: аз вярвам в част от това. Освен това е вероятно този обичай да е бил нарушен от някои, но не от всички. 19. Защото трябва да има и разделения (различни мнения, лат. haereses) между вас. Той не говори за различни мнения по отношение на догмите, а за онези различия, които например се отнасят до масата. Какво означава думата нужда? Тъй като си човек, това е възможно и неизбежно, защото не всеки ходи прав. Затова вярвам. Подобно е говорил и Сам Господ: Необходимо е да дойдат изкушените ( Мат. 18:7 ), т.е. защото нечестивите живеят в света, изкусителят ще се появи и ще дойде. Да покаже кои са непоколебими (опитни, опитни, изпити) сред вас. Думите da (на гръцки: gua) тук не означават причината, а следствието от действието, както се вижда от много места. Когато горделивите не приемат на масата си, тогава се появяват изпитаните (изпитаните, непоколебимите), т.е. бедните, защото те носят презрение; преди това търпението им не се виждаше. Или нарича онези, които са били изпитани (изпитани, непоколебими), които все още са следвали обичая, свързан с трапезата, защото не всички са нарушили този обичай. Следователно, когато нарушителите се оказаха неизпитани (нестабилни), пазителите на обичаите се оказаха изпитани (устойчиви). 20. Затова, когато се съберете на едно място, Господната вечеря не се яде. Колекционерството служи като знак за любов и общност; на практика обаче такова нещо няма. Господна вечеря се нарича обща трапеза, която имитира Тайната вечеря, която Господ яде с учениците Си. Затова обядът се нарича вечеря. Обърнете внимание, казва той, от какво се лишавате: вие се лишавате да подражавате на трапезата на вашия Учител. Защото всеки яде вечерята си преди останалите. Вие сте превърнали тази Господна вечеря в своя собствена. Въпреки че беше обичайна, тя се наричаше и Господна вечеря, защото благата на господаря са общи за всички слуги. Тъй като всеки от вас бърза да яде вечерята си, без да чака бедните, вие опозорихте вечерята си и я направихте своя собствена вместо Господнята, Така единият гладува, а другият се напива. Бедните гладуват, а богатите се пропиват. Следователно това са два порока: единият е, че презирате бедните, а другият е, че вие ​​самият се напивате и вземате това, което е трябвало да предложите на бедните. Каза изразително: напива се. 22. Нямате ли храна и напитки вкъщи? Ако няма да ядете заедно, защо не ядете у дома? Или презирате Божията църква? Когато превръщате Господната вечеря в своя собствена и я ядете сами, вие показвате презрение както към Църквата, така и към мястото. И засрамете тези, които не го правят. Това, което натъжава бедните не е толкова, че не ги храниш, а че ги смущаваш, разкривайки бедността им, докато се фукаш и напиваш. какво да ти кажа Да те похваля ли за това? Не хваля. След като развенча грешката им, той смекчава думите си. Можеше да каже, че заслужава хиляди смъртни случаи. Но какво казва той? Защо да те хваля! Не хваля. Той направи това, за да ги направи по-снизходителни към бедните. Ако ги беше изобличил строго докрай, те щяха да се разгневят на бедните, защото той ги укорява заради тях. 23. Защото това, което ви предадох, получих от Господа. Защо той споменава тайни и тази вечеря? Съвсем случайно, за да ги убедите, че епископът (Учителят) е направил всички достойни за една маса, а вие отхвърляте и презирате този, който е от същата раса като вас. 3 Какво казва, че е получил от Господа, когато не беше с Господа по това време и когато беше гонител? За да знаете, че и сега на тайнствената трапеза, както и тогава, сам Господ предава тайни. Господ Исус в нощта, когато беше предаден, взе хляб, 24. И след като благодари, той го разчупи и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се разчупва за вас. Помнете, казва той, че Той ви даде тази тайна като последна, в нощта, в която беше предаден на клане. Той дори не реши предателя си от масата, а ти презираш брат си! Вие сте научени да благодарите, защото и Той благодари, за да ни даде пример, а вие правите недостойното за благодарност, защото унижавате Църквата и докато другият е гладен, вие се напивате! Той каза на всички общо: Вземете, яжте, и при това предаде на смърт Своето тяло, което разчупи еднакво за всички, а вие бързате да ядете и не изнасяте общия хляб, за да го разделите с мнозина, а го оставяте на себе си. какво казваш Ако правите помен на Сина или на Отца, ще ви измъчва съвестта, защото не сте изпълнили законното и не сте поканили бедните и докато правите помен на Учителя, просто не споделяте трапезата. 25. По същия начин чашата, след вечеря, казвайки: Тази чаша е Новият завет в Моята кръв. Още в Стария Завет е имало чаши, в които се е изливала кръвта на безмълвните след жертвоприношения (срв. Изход 4; 6-8), приемали са я в чаши и чаши. Затова вместо кръвта на безмълвните, която запечата Стария Завет, сега полагам кръвта Си и запечатвам с нея Новия Завет. Не се обърквайте, когато чуете за кръв. Ако в Стария Завет си приел кръвта на безмълвните, не си ли сега още по-задължен да приемеш божествената Кръв? Правете това винаги, когато пиете, за Мое спомен. И през стъклото, казва той, вие създавате паметник на смъртта на Господ. Как можеш тогава само да пиеш и да се напиваш, когато тази страшна чаша е дадена поравно на всички? 26. Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато дойде. Вие, казва той, сте длъжни да бъдете в такова състояние на ума, сякаш приемате жертва от самия Христос, и същата нощ, и да лежите на същото това място. Тази вечеря е същата, а ние я обявяваме, т.е. ние споменаваме същата тази смърт до Второто пришествие. 27. И така, който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. Намеква, че самите те се причестяват недостойно, защото презират бедните. С какво е виновен този, който се причастява недостойно? И чрез проливане на кръв. Както онези, които пробиха тогава, не пробиха, за да пият, а за да разлеят, така и този, който пие недостойно и затова няма полза, напразно пролива кръв. Юдеите раздраха хитона (наметалото) на царя и който се причасти недостойно, го хвърля в калта, т.е. хвърля го в душата си. Това не е ли същото безбожие? Затова и той е еднакво виновен. 28. Но нека човек изпитва себе си и така нека яде от хляба и пие от чашата. Когато поради необходимост в изречението на Павел се появи друг, той обикновено разглежда и този друг. Сега е същото. Беше предшествано от писмо за масите. Въпреки това, както той говори за Св. Той се занимава с тайни, като най-необходими. Посочвайки, че най-голямото съкровище е да подхождаш към тях с чиста съвест, той казва: "Аз не поставям над вас друг съдия, освен себе си. Затова се оправдавайте пред съвестта си и постъпвайте така не когато е празник, а когато се намерите чисти и достойни." 29. Защото всеки, който яде и пие недостойно, съдът яде и пие за себе си. Не според същността на Тайните (защото те са животворни), а според недостойнството на пристъпващия, както и гледането на слънцето е вредно за болните очи. Неразличаване на Тялото Господне. Тоест, без да изследва и мисли за величието на това, което е пред него. Ако бяхме наясно с това, което ни предстои в определен момент, дори нямаше да имаме нужда от друго събуждане: само това би ни събудило, за да гледаме. 30. Ето защо много от вас са слаби и болни и много умират. Вземете доказателство за това, което ви казах, от това, което става между вас. Оттук примери за преждевременна смърт, оттук много дълготрайни болести, тъй като мнозина се причастяват недостойно. Не грешат ли тези, които не боледуват до дълбока старост? Те грешат. Тези обаче, които се приближават недостойно, се сблъскват не само с наказания тук, но още по-тежки (наказания) ги очакват в следващия живот. И тук нямаше да бъдем наказани, ако не бяхме съгрешили, както казва по-долу. 31. Защото, ако бяхме изпитвали себе си, нямаше да бъдем осъдени. Той не каза "ако се бяхме наказали", а "ако сами се бяхме съдили и осъждали, и тук Господ нямаше да ни съди и ние щяхме да избегнем и тук, и там наказанията". 32. И когато Господ ни съди, Той ни изобличава, за да не бъдем осъдени със света. Тъй като, казва той, не свършваме толкова лесно и както трябва работата, т.е. самоосъждане, дори Бог не се отнася безпощадно към нас, но ни наказва тук, за да се смили там. Казва, че ни наказва тук. Ние не се подлагаме на наказания, но получаваме бащински съвети, за да не бъдем осъдени със света, т.е. с невярващите. Тъй като са под покрова на Бог, като вярват тук, те получават награда според греховете си. 33. Затова, братя мои, когато се събирате да ядете, чакайте един друг. След като спомена наказанията и смъртта, той отново се върна към писмото за бедните. Не е казал „давайте един на друг“, а изчакайте, за да покаже, че това, което се носи, е общо и трябва да чакаме общо събиране. 34. Ако някой е гладен, нека яде у дома. Думи, от които трябва да се срамуват. Той им говори като на деца, които са раздразнителни, когато са гладни, и осъжда апетита им. Затова той ги извежда от църквата и ги изпраща у дома, с което ги засрамва до голяма степен. Че не се срещате за осъждане. Тоест в своя вреда и осъждане. Събиранията са определени така, че онези, които се събират заедно в любов, да могат да се възползват един на друг. Ако не е така, тогава по-добре да сте вкъщи. Той не го казва, за да си стоят вкъщи, а за да ги привлече възможно най-силно да се съберат по подходящ начин. А останалото ще го уредя като дойда. Говори или за някакви други грешки, които са се случили между тях и изискват заповеди, или че някои вероятно ще се защитят от казаното. Ако някой има да каже още нещо, нека изчака пристигането ми. Той ги плаши с пристигането си, за да се успокоят и да оправят нещата, ако имат нещо лошо. 1. А относно духовните дарби, братя, не искам да бъдете невежи. Тоест за дарбите на Духа. Ето за какво става дума. Всички онези, които повярваха и бяха кръстени в началото, получиха Духа. Тъй като Той е невидим, беше дадено външно доказателство за Неговото присъствие: онези, които го получиха, или говореха на различни езици, или пророкуваха, или вършеха чудеса. Поради това сред коринтяните възникна объркване: онези, които получиха повече, станаха арогантни, а тези, които получиха по-малко, им завиждаха. Освен това се появиха някои гадатели и лъжепророци, които беше трудно да се разграничат от боговдъхновените пророци. Следователно всичко се коригира и най-вече работата на прогнозиста. 2. Вие знаете, че когато езичниците дойдоха при вас с безгласни идоли, как ви отведоха. Той дава белег на гадател, за да го разграничи от пророк, и казва: който пророкува в идоли, по настояване на нечист дух, изглежда, че е воден от някого, отстъпва, защото духът го е вързал и не знае нищо от това, което говори, защото е в състояние на екстаз и лудост (дяволство). Пророкът не е такъв, защото всичко рекламира трезв ум. Това е първата разлика между обладания от демони гадател и божествено вдъхновен пророк. 3. Ето защо ви предупреждавам, че никой, който говори с Божия Дух, не трябва да казва: Анатема на Исус! И никой не може да каже: Исус е Господ, освен чрез Святия Дух. И той казва това като знак на гадателя: той "анатемосва", т.е. богохулстват и клеветят Исус. Напротив, белегът на пророка е, че той изговаря името на Господ с голяма хвала. Ами обявите? Как става така, че тези, които все още нямат Духа, наричат ​​Исус? Сега не става въпрос за тях, а за вярващи и невярващи. Ами демоните? Не наричаха ли и Исус Господ (виж Мк. 5; 7)? Наричат ​​го така под удари и против волята му, но доброволно и без принуда - никога. 4. Има различни дарби, но същият Дух. Като показа разликата между пророк и лъжепророк, той говори и за дарбите, защото иска да поправи онези, сред които поради тях е възникнало объркване. Първо лекува онзи, който е получил по-малък дар и се оплаква за това. Защо се оплакваш, че не си получил колкото другите? Това не е задължение (на Бог), а благодат и дар. Така че бъдете благодарни, че Бог, който не ви дължи нищо, все пак ви е дал нещо. Освен това и ти, и той сте дадени от един и същи Бог. Не той ти даде ангел и Бог го даде, но същият Дух даде и двамата. 5. И службите са различни, но Господ е същият. Той също спомена Сина, като Дарител на благата. Той също така говори за службата, за да утеши опечалените. А именно, като чуе думата подарък и ако получи по-малко, може да се оплаква, че е бил лишен от подаръка. Но не е така, когато чуе думата служба, защото тя показва труд и пот. Тогава защо се оплакваш, когато Той заповяда на другите да служат повече, а Той те пощади? 6. И има различни действия, но Бог е същият, Който работи всичко във всеки. Тук той спомена и Отец, Който предизвиква действия във всички вярващи. По този начин той ви показа съвършената Троица. Даването, извършването и служенето са едно и също, въпреки че се различават по име, защото са еднакво дадени от Духа, Сина и Отца. Забележете също, че той спомена първо Духа и накрая Отец. Направи го заради твърде дребнавите в ордена. 7. Но всеки получава проявлението на Духа за негова полза. За да не каже някой: «Какво значи това? Един и същи Господ, и един и същи Дух, и един и същи Бог, а аз получих по-малко", предупреждава той и казва: „Това беше полезно за вас." Той нарича чудесата проява на Духа, защото от тях се виждаше, че Духът живее в кръстените. Тогава защо оплакваш? Дали ти е дадено повече или по-малко, се вижда, че имаш Духа. Тогава защо си притеснен? 8. Защото на човек се дава словото на мъдростта чрез Духа. Какъв беше св. Йоан, син на гръма (богослов), а също и самият Павел. Обърнете внимание, че във връзка с Духа тук се използва предлогът „чрез“. А на друг словото на знание чрез същия Дух. Такава, каквато имаха много вярващи. Самите те имаха знанията, но не можеха да учат другите. А именно мъдростта учи, тъй като тя е вид яснота, защото разкрива и скритото. Той винаги споменава един и същи Дух, за да утеши, както неведнъж е казано, този, който е получил по-малко. 9. А на друг вяра чрез същия Дух. Вяра, но не в догмите, а вяра, която върши чудеса, която дори се движи по-лошо (Матей 7:20). А на друг дарби на изцеление от същия Дух. Дар да лекува всяка болест и всяка слабост. 10. А на друг вършенето на чудеса. Такъв човек може също да накаже непокорните, както Павел наказа Елимас със слепота (виж Деяния 13:11), докато Петър уби Анания (Деяния 5:3-5). Този, който получи дарбите на изцеление, не можеше да направи това. И на друг пророчество, и на друг дарбата за разпознаване на духове.[1] Тоест способността да се знае кой е духовен и кой е бездуховен, кой е пророк и кой е измамник. А на друг различни езици, а на друг тълкуването на езици. Коринтяните притежаваха дарбата на езици в изобилие. Заради него те бяха толкова високомерни, защото това беше първият подарък, който апостолите получиха. Затова го смятаха за по-важен от останалите. Това обаче не е така. Дарът да преподаваш е по-важен и тълкуването на езици е по-важно от простото говорене на езика. 11. И всичко това се извършва от един и същи Дух, разпределящ на всеки поотделно, както пожелае. Отново предлага същата утеха, тоест казва, че всичко е създадено от един и същи Дух. Особено затваря устата на недоволен от дарбата му, защото казва: „Както Му е угодно, така и твори“. Кой си ти, че да не си доволен? Обърнете внимание на тази поговорка и срещу онези, които се надигнаха срещу Духа. Той, а именно, действа не както Му е заповядано, а както Му е угодно. Ето защо Той е Господ и Бог и действа като Отец, всичко във всичко (ст. 6). 12. Защото, както тялото е едно и има много членове, и всички членове на едно тяло, макар и много, са едно тяло, така е и Христос. И с примера на тялото той утешава този, който оплаква по-малките подаръци, доказвайки му, че не е лишен. Както тялото е едновременно едно и много, тъй като има членове, така и членовете са много и едно, защото всички заедно съставят едно тяло. Къде е разликата? Къде е по-голям? Къде е по-малко, когато всичко е едно? Така че, казва той, Христос също, т.е. Църквата Христова, тъй като Христос е глава на Църквата и както тялото и главата са едно, така знайте, че Христос и Църквата са едно като глава и тяло. Тук вместо Църквата той постави името на Христос. Затова той казва, че в Църквата, макар да е съставена от много части, всички ние представляваме нещо уникално (едно). 13. Защото с един Дух всички бяхме кръстени в едно тяло, независимо дали бяхме юдеи или гърци, независимо дали бяхме роби или свободни. Сега той показва, че Църквата е подобна на примера на едно тяло и казва: всички ние и аз, Павел, бяхме кръстени в едно тяло от един и същи Дух, т.е., за да бъдем една плът. Аз не бях кръстен с един Дух, а ти с друг, но ние бяхме кръстени с един и същи Дух. Ето защо нямам нищо повече от теб. Кръстихме се в едно тяло, т.е. за да бъдем една плът – и юдеи, и елини, и роби, и свободни. Ако Духът е обединил тези, които са били толкова далеч един от друг, то толкова по-скоро, след като сме станали едно, няма нужда да оплакваме, дори и да има някаква разлика между нас. И всички сме изпълнени с един Дух. Изглежда, че той говори за духовната трапеза, за хляба и виното, защото с думите: Изпълнен с Духа, той посочи и двете: и Кръвта, и тялото. В края на краищата по-близо до истината е, че той ни говори тук за идването на Духа, което се извършва във времето на св. кръщение, преди причастяването на св. Тайни. Каза напоеният, заимствайки пример от дърветата, които се напояват от един и същи източник. Затова един Дух ни напои и ороси и ни направи части от едно тяло. 14. Защото тялото не е от един член, а от много. Не е изненадващо, казва той, че сме едно тяло въпреки такова множество. И човешкото тяло, въпреки многото си крайници, все още е само едно тяло. 15. Ако кракът каза: тъй като не съм ръка, не съм от тялото, не е ли все пак от тялото! 16. И ако ухото рече: тъй като не съм окото, не съм от тялото, не е ли от тялото? Представлява частите на тялото, които говорят и се възмущават от факта, че са намалени (унизени) по отношение на други части. Той направи това, за да докаже неразумността на възмущението срещу телесните членове, да опровергае онези, които дори в Църквата се възмущават, че някои са по-велики от тях. Той споменава два крайника, крак и ухо; той представя крака не както говори с окото, а с ръката, която има леко предимство спрямо него. Ухото представлява говорене на окото, тъй като обикновено не завиждаме на тези, които много ни превъзхождат, а по-скоро на тези, които са малко по-големи от нас. Ако, следователно, кракът казва: „Аз не съм част от тялото, защото не заемам централно място като ръката, но съм по-нисък от всички“, той не принадлежи ли към тялото, защото не е ръка? Дали ще бъде част от тялото или не, не зависи от мястото, а от това дали е съединено с тялото или не. По същия начин, ако ухото също казва; „Тъй като не съм око, напълно се отказвам да бъда част от тялото“, то пак ще остане на мястото, което му е определено отначало и ще изпълни предназначението си. Така и вие, които според вас сте получили по-малки подаръци, не се сърдете. Вие сте част от Църквата на Христос, дори ако ви е дадено по-ниско място. Но когато се отделите от Църквата и когато нарушите завета с Нея, тогава вече няма да сте част от нея. Затова, ако искаш да бъдеш част от Църквата, запази единство с нея. Ако цялото тяло беше око, тогава къде е слухът? Тъй като той спомена окото и крака, ухото и ръката и ги представи като разсъждения за унижението и възвисяването и как е било по-естествено за коринтяните да бъдат натъжени чрез това, а не да бъдат утешени, сега той показва, че е полезно и необходимо дарбите да бъдат различни. Ако тялото беше само един крайник, къде щяха да бъдат другите крайници? Не е ли жалко, че захвърляш толкова много крайници и превъзнасяш само себе си? 18. И сега, Бог постави членовете в тялото, всеки един от тях, както пожелае. Той затваря устата им с голяма сила, казвайки, че Бог е пожелал така и че е определил на всеки отделен член правилното му място (защото това означава набор). Дори кракът, който заема най-ниско място, не трябва да оплаква, защото така е угодно на Бога и е полезно да бъде нисък. Дори главата, която е на върха, не трябва да се превъзнася, защото и тя е от Бога, а не е нейна работа. По същия начин в Църквата Бог е поставил единия снижен, защото е полезен за него, а другия е поставил високо. Първият трябва да е доволен, а вторият да не е много горд. 19. И ако всички бяха една част, къде е тялото? 20. Сега обаче много членове са едно тяло. Обърнете внимание на неговата мъдрост: той им затваря устите със същото нещо, което сякаш пораждаше униние, т.е. в това, че дарбите са различни и нямат еднаква чест. Ако нямаше различни крайници, нямаше да има нито едно тяло. Ако нямаше единно тяло, нямаше да има еднаква чест. Сега всички имат еднаква чест, именно защото всички се обединяват в едно тяло. Поради факта, че има различни членове, се съставя едно тяло, и поради факта, че тялото е едно (едно), всички те имат еднаква чест, именно защото служат на пълнотата на единното (едно) тяло, защото е казано: Има много членове, но има едно тяло. 21. И окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или пак глава с крака: ние не ви трябваме. След като опитоми онези, които имат по-малко дарби, сега той насочва писмото си към тези, които имат по-големи дарби, и се превъзнася над тези, които ги нямат. Точно както, казва той, окото не може да каже на останалите членове: „Нямам нужда от теб“ (защото, когато липсва една част, цялото тяло е несъвършено), така и тези, които са получили по-големи дарове, не могат да се гордеят с онези, които са получили по-малки (дарове). Първите имат нужда от вторите, защото не могат сами да създадат Църквата. Добре каза, че не може, защото нещо може да се желае, без всъщност да е така. 22. Но, освен това, кои членове на тялото изглеждат по-слаби, са необходими. 23. И тези, които ни изглеждат по-малко почтени в плътта, ние им отдаваме най-голямата почит. 24. Дори нашите недостойни членове имат по-голяма репутация... Сега той доказва, че дори онези крайници, които се смятат за по-малки, са полезни и необходими. Те просто изглеждат по-малки, но всъщност не са. Кои са тези членове, които изглеждат най-слаби и най-непочтени, но са необходими? Някои казват, че те са репродуктивни органи, които се смятат за срамни и недостойни, но са толкова необходими, че без тях нямаше да има живот. И ние им оказваме голяма чест: човек може да бъде напълно гол, но не оставя тези крайници непокрити. Други наричат ​​очите като слаби, но необходими крайници. Въпреки че са малки и много по-слаби от останалите крайници, те са абсолютно необходими. Най-малко почтените и най-непочтените крайници се наричат ​​крака. Много се грижим за очите, защото са слаби. Ние се грижим за краката и се грижим за тях, въпреки че те заемат ниско място и изглеждат по-малко почтени. Човек може да разбере в тези думи три реда: първите членове са слаби и необходими, например очите; други са по-малко почтени, например краката, а трети са непочтени, например репродуктивните органи. Докато на почтените не им трябва. За да не каже някой: „По каква причина ще се грижим за непочтените и по-малко почтените членове, а ще пренебрегнем почтените“, той казва: „Ние не ги презираме, но тъй като те по природа са почтени, те не се нуждаят от нищо от нас.“ Той го събра така, че да го направи едно. Това, което е сложно, става едно и къде е по-голямо или по-малко в едно? Като отдаде по-голяма чест на слабия член, 25. За да няма раздор в тялото. Той не каза: безчестен или безчестен, а: слаб, защото нито един член не е по природа безчестен или непочтен. Той каза, че отдава по-голяма чест на по-слабите. Затова не оплаквай, защото си почитан повече от другите. Ето причината: за да няма раздор в тялото. Ако някои членове се радват на нашето внимание, а други останат без нашата грижа, те ще се отделят един от друг, защото няма да могат да поддържат завета (връзката, връзката). След тяхното разделяне, другите крайници също ще бъдат разпръснати, поради разделението в тялото. По същия начин вие, които сте получили по-големи дарове, не се възгордявайте над тези, които са получили по-малко, така че и вие, когато се отделите от вас, да претърпите голяма вреда. По-скоро всички членове се грижат еднакво един за друг. Не е достатъчно, казва той, че членовете не са разделени, но е необходимо да има голяма любов и съгласие между тях. Всеки е длъжен да се грижи за малкото и не само да се грижи за него, а да се грижи еднакво, за да се радват малките на същото внимание като важните. Когато трън се забие в петата на крака, цялото тяло се чувства и се тревожи: главата се навежда, гърбът се извива, стомахът и бедрата се стягат, очите гледат с голяма загриженост, ръцете прегръщат крака. Същото се случва и с другите крайници. 26. И ако един крайник страда, всички крайници страдат с него; и ако един член се празнува, всички членове се радват с него. Тясното единство прави и нещастието, и радостта общи. Както казахме, когато боли петата, цялото тяло страда. Напротив, когато главата е увенчана, тогава това е слава и радост и за другите крайници: очите стават по-светли и цялото тяло става красиво. 27. И вие сте тялото Христово и членове поотделно. За да не каже: „Как можем да приложим към нас примера на тялото и членовете“, той казва: Вие също сте тялото и членовете на Христос. Ако в човешкото тяло не трябва да има спорове, не означава ли, че не трябва да има и в тялото на Христос? Тъй като пълнотата на тялото на Христос не е направена само от тези, които вярват, но и от вярващи, които живеят в цялата вселена, той добави членовете поотделно. Въпреки че не са съставлявали цялото тяло, те все пак са били крайници, и то поотделно. По отношение на вашата църква вие сте тялото на Христос, както и цялата Църква. По отношение на универсалната Църква на Съвета, която съществува по целия свят, чието тяло се състои от местни църкви и чиято глава е Христос, вие сте членове, тъй като сте част от нея. 28. Бог също постави тези в църквата: първо апостоли, второ пророци... Бог е определил, ти кой си да се противопоставиш? Той постави апостолите на първо място, защото те разпределят всички блага. На втория – пророци, но не от Стария завет, защото те са пророкували за идването на Христос на Йоан (срв. Мат. 11:13), а тези, които са пророкували след идването на Христос в Новия завет, като дъщерите на Филип, Агав и много други. А именно тази благодат на Духа изобилстваше във всяка църква. Изброява ги по ред - първо, второ, за да успокои, като постави дарбата на езика накрая, онези, които се гордееха с нея. Пророкът изявява всичко от Духа, а учителят също от себе си и затова е третият. После чудотворците, после дарбите на изцеление. Чудотворците изцелявали болните и наказвали враговете, докато лечителите само лекували. Затова постави първия над останалите. И пред двамата обаче е справедливо поставен учител, който учи и с думи, и с дела. (Дарби) за подпомагане, управление... Това е подпомагане на слабите и управление и разпределяне на братска собственост. Въпреки че зависи и от нашата грижа, той го нарича дар от Бога, убеждавайки ни да бъдем благодарни, да гледаме към Него и да не бъдем прекалено горди. Той постави този дар на последно място, за да успокои онези, които се перчеха с него. 29. Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички ли са учители? Всички ли са чудотворци? 30. Всеки ли има дарби за изцеление? Всички ли говорят езици? Всеки ли тълкува? Когато големите и второстепенните подаръци бяха изброени по ред, беше естествено те да бъдат тъжни. Ето защо той отново утешава тези, които имат по-малки дарби. Защо, казва той, трябва да скърбите, ако може би нямате дарбата на пророчеството? Представете си, че имате това, което пророкът няма, и това, което този има, онзи го няма. Подобно раздаване на подаръци, при което всеки от вас ще има нужда от съсед, би било подходящо и много по-полезно за вас. 31. Бъдете ревностни за по-големи (буквално по-добри) подаръци. Тайно им намекна, че сами са виновни, че са получили по-малки подаръци. Думата усърдие показва, че е необходима грижа от тяхна страна и по-голям стремеж към духовното. Не каза: "по-голям", а по-добър, т.е. по-полезен. И ще ви покажа още по-висок път. Ако бъдеш решително ревностен за дарбите, наред с онези пътеки (към които думата още сочи), ще ти покажа и един по-висок път, който води до всички дарби. Под този път той има предвид любовта. 1. Ако говоря езиците на хората и ангелите, но нямам любов, тогава съм като камбана, която вика, или кимвал, който звъни. Апостолът не им показва веднага пътя, но първо го сравнява с този дар, който те смятат за по-голям, т.е. с дарбата на езиците, и им показва, че пътят е несравнимо по-възвишен от този дар и дори от всички други дарби, а след това посочва колко е желан. Под човешки езици той има предвид езиците на всички народи във Вселената. Без да се задоволява с това, той добавя още едно предимство: езиците, казва той, на ангелите. Той не каза това, защото уж ангелите имат езици, а за да ги насочи към нещо по-добро и по-високо от човешките езици. Под ангелски език се има предвид тяхната мисловна сила да предават божествени мисли един на друг. Той го нарече така за сравнение с нашия инструмент от думи, подобно на израза: нека всяко коляно се преклони, което в небесата (Филип. 2:10) означава тяхното най-сериозно подчинение, тъй като те нямат кости. Аз съм, казва, като звъняща камбана, т.е. Издавам гласа си, но говоря напразно и досаждам на другите; не облагодетелствам никого, защото нямам любов. 2. И ако имам дарбата на пророчеството и знам всички тайни и всяко знание... Не просто пророчество, а най-висшето и познаването на всички тайни. Забележка: Той каза за езиците, че не са полезни, а за пророчеството, че знае всички тайни и има цялото знание. За да не ги натоварва с изброяването на отделни дарби, той премина към корена и източника на всички тях – вярата, и то всичките. Да, аз движа Гор, но нямам любов, аз съм нищо. Тъй като преместването на планините изглеждаше като велика работа, той го спомена и не защото, уж, всяка вяра може да направи само това. Господ представя преместването на планини като малка вяра, когато казва: Ако имате вяра колкото синапово зърно (Мат. 17; 20). Вижте как той обхвана всички дарби с пророчество и вяра. Те са чудеса, тоест те се състоят или в думи, или в дела. Той не каза: ако нямам любов, аз съм малък и беден, но: аз съм нищо. 3. И ако раздам цялото си имущество... Не е казал „ако дам част от имота си“, а целия имот и не е казал „давам“ (а подарявам), за да добавя услуга към загубата и то най-внимателно. И ако предам тялото си на изгаряне и нямам любов, това не ми помага. Той не е казал „ако умра“, но казва кое е най-жестокото от всичко, тоест да изгориш жив, и казва, че без любов е безполезно. Някой ще каже: „Как се раздава имот без любов?“ На това може да се отговори по два начина. Или апостолът приема невъзможното за възможно, подобно на думите: Ако ние и ангел от небето ви проповядваме друго благовестие, отколкото ние ви проповядвахме (Гал. 1:8), тъй като нито той, нито ангелът дори не са помислили да проповядват различно. По този начин се изразява и на много други места (Рим. 8; 39) или по друг начин: може да се даде без любов, т. е. когато не се случва от състрадание към другите, а от угаждане на хората. С любов се случва, когато някой го прави със състрадание и изгаряща любов. 4. Любовта трае дълго, благотворна е... Оттам той започва да изброява характеристиките на любовта и на първо място сред тях споменава дълготърпението, коренът на всяка мъдра любов. Но тъй като някои не използват дълготърпението за мъдрост, а често се присмиват на тези, които са ги обидили и се въздържат, знаейки, че дълготърпеливите хора ги разгневяват още повече в гняв, той казва, че любовта е полезна, т.е. той проявява кротка и незлобна природа, не като гореспоменатите хора, които са сдържани и злобни. Той каза това за сметка на онези сред коринтяните, които обичаха да спорят и които тайно таяха взаимна вражда. Някой може да бъде дълготърпелив, но завистлив. Любовта обаче стои далеч и от това. Той каза това заради завистниците сред коринтяните. Тоест любовта не постъпва безразсъдно, а прави този, който я притежава, благоразумен и непоколебим (твърд). Горд, самонадеян, несериозен и глупав човек. Казано е на несериозните и повърхностните. Човек може да притежава всички изброени по-горе добродетели, но те могат и да бъдат надути. Любовта няма това, но, освен споменатите добродетели, тя е спокойна. Това каза срещу наглите. 5. Не правете това, което не е правилно. Любовта не само не се гордее, но дори и да изпита крайни трудности заради този, когото обича, няма да го сметне за срам и безчестие. А Христос от любов към нас не само претърпя безславно разпятие, но го смяташе за Своя слава. Можете да го разберете и така: не правете това, което не е подходящо, т.е. не обиждай, защото нищо не е по-срамно от човек, който обижда. Тя е срещу онези, които не се снизходяват към другите. Не си иска своето, не се дразни... Той обяснява как любовта не изпитва срам: защото, казва той, тя не търси собствената си полза, а ползата на ближния си и смята за свой срам, когато не освобождава ближния от срама. Тя е срещу онези, които презират другите. Любовта не се предизвиква, защото не прави това, което не е редно, докато гневен човек не може да запази благоприличие. Любовта не прави това, което не е подходящо и затова не се дразни, т.е. не се ядосва бързо. Тя е срещу тези, които се обиждат от обидите на другите. Любовта, казва той, търпи всяко зло, не се възбужда от гняв и не само не боготвори злото, но и не мисли за него. Обърнете внимание и на това. Той не казва: любовта завижда, но спира, дразни се, но преодолява себе си. Напротив, той казва, че любовта категорично не позволява никакво зло да се покаже дори в началото си, както казва тук: тя не мисли зло. И това беше казано на коринтяните, за да не връщат обида за обида. 6. Той не се радва на несправедливостта. Той не се радва, когато някой търпи несправедливост, насилие или обида. Това, което според него е много по-важно, е, че той се радва с онези, които са в добри мисли и смята за своя слава, когато истината напредва. Срещу завистниците е. И обиди, и удари, и смърт. Това качество се дава от нейното дълготърпение. То е срещу тези, които измислят зло. Какво може да каже този, когото тя обича, защото тя самата не казва нищо лицемерно и не мисли, че друг може да говори така. Любовта, казва той, не се отчайва заради този, когото обича, а се надява той винаги да се стреми към по-добро. Това каза той на отчаяните. Ако, противно на очакванията, се случи любимият да живее в злото, тя смело понася неговите недостатъци. Казва, че търпи всичко. Насочено е към онези, които лесно усещат враждебност. 8. Любовта никога не спира... Никога не се отстранява от целта, но всичко води до изпълнение. Или което е още по-добре, не спира, не се прекъсва, никога не се прекъсва, но продължава в бъдещия век, когато ще се премахне всичко друго, за което говори апостолът по-долу. Докато пророчествата ще изчезнат, езиците ще мълчат... След като изброи издънките на любовта, той я въздига отново по друг начин, като казва, че и пророчествата ще престанат и че езиците ще замлъкнат и че любовта ще съществува постоянно и безкрайно. А именно, ако пророчествата и езиците съществуват поради тази причина, за да направят вярата по-лесна за приемане, тогава е естествено, че когато вярата се разпространи навсякъде, те ще изчезнат като излишни дори в сегашния и особено в бъдещия век. Знанието ще спре. 9. Защото знаем отчасти и пророкуваме отчасти. 10. И когато съвършеното дойде, тогава това, което е частично, ще спре. Ако знанието изчезне, ще живеем ли в невежество? В никакъв случай! Напротив, той казва, че частичното познание ще престане, когато дойде съвършеното познание, т.е. това, което е характерно за бъдещия живот. Тогава няма да знаем толкова, колкото знаем сега, а много повече. Например сега знаем, че Бог винаги съществува, но не знаем по какъв начин. Знаем също, че Богородица е родила, но не знаем как. Тогава ще научим нещо повече и по-полезно за тези тайни. След като каза, че това, което е частично, ще бъде премахнато с пристигането на съвършеното, той също така представя пример, за да обясни колко голяма е разликата между настоящето и бъдещото знание. Сега сме като деца, а тогава ще бъдем зрели хора. И когато станах мъж, отхвърлих детското. В бъдещия век ще имам по-зряло знание; тогава малките и детски знания, които имаме сега, ще бъдат премахнати. След това той продължава: 12. Защото сега виждаме като в огледало, в пъзел. Обяснява казаното за детето и показва, че настоящите ни познания са донякъде неясни и че след това ще бъдат по-ясни. Сега, казва той, виждам в огледалото. Тъй като огледалото показва достатъчно ясно отразения в него обект, той добавя: в гатанка, за да покаже с най-голяма точност непълнотата на това знание. И тогава ще се изправим лице в лице... Той не казва това, защото Бог уж има лице, а за да демонстрира яснотата и очевидността на знанието. Сега знам отчасти, а след това ще знам, както бих знаел. Това двойно смирява гордостта им, показвайки, че настоящите знания са непълни и не са наши. Казва, аз не познавах Бога, но самият Той ме познаваше. И както сега Той ме позна и снизходи към мен, така и аз ще Го познавам много повече тогава, отколкото сега. Който седи в тъмнина, не вижда слънцето и не се стреми към красивия му лък. Светлината обаче му се показва с красивия си блясък и когато забележи слънцето да грее, тогава и той сам се устремява към светлината. Следователно думите като съм познат не означават, че ние ще познаем Бога, както Той ни е познал, но че, както Той сега снизхожда към нас, така и ние ще се издигаме към Него. Ето едно сравнение. Някой намери изоставено дете, благородно и красиво. Той го позна, отгледа го и го взе при себе си, грижеше се за него, възпита го отлично и накрая му даде богатство и го въведе в императорския дворец. Едно дете, докато е малко, не усеща нищо от това и не познава човечността на този, който го е отгледал. Когато обаче пораства, моментално приема своя благодетел и му отвръща с добронамерена любов. Ето пример и обяснение какво се крие в казаното. 13. И сега остават вярата, надеждата и любовта, тези трите; но най-голямата от тях е любовта. Има и дарби на езици, пророчество и знание, въпреки че те са очевидни. Когато вярата се разпространи сред всички, те ще бъдат премахнати. Вярата, надеждата и любовта са по-постоянни от тях (защото означава думите а сега остава, т.е. означава постоянството на тези три). Сред тях е най-голямата любов, защото тя ще продължи и в бъдещия век. След като показа, че любовта е голям дар, той допълнително ги насърчава да се стремят към нея. Той не каза „търсете любовта“, но дръжте любовта, изискваща повишена грижа. Тя се отдалечава от нас и ще трябва да бягаме много, ако искаме да я достигнем. Погрижете се за духовните дарби, особено за пророкуването. За да не си помислите, че е превъзнасял любовта с цел да омаловажава другите дарби, добавя той, погрижете се за духовните дарби и най-вече за пророчеството. Той каза това, възразявайки срещу гордостта на коринтяните поради дарбата на езици. 2. Защото този, който говори на езици, не говори на човеци, а на Бога, защото никой не разбира, защото той говори тайни чрез духа. 3. И този, който пророкува, говори на хората за назидание, насърчение и утеха. Той сравнява езиците с пророчески и показва, че те са напълно безполезни сами по себе си, защото не говорят на хора, а на Бога. С други думи, те не говорят това, което е лесно разбираемо и разбираемо за хората, но чрез Светия Дух говорят това, което е тайнствено. Като тези, които говорят от Духа, те създават велико дело; но тъй като те са безполезни за хората, те са по-ниски от пророчеството. И то е от Духа, но е много полезно: укрепва колебливите, съветва и насърчава небрежните, утешава обезсърчените. Павел винаги подчертаваше като повече това, което е по-полезно. 4. Който говори на езици, изгражда себе си, а който пророкува, изгражда Църквата. Мнозина, които говореха на езици, не можеха да обяснят какво говорят самите те. Следователно те бяха полезни само за себе си. Този, който пророкува, е полезен за всички слушатели. Следователно, както има разстояние между ползата за един и ползата за Църквата, такова е разстоянието между езиците и пророкуването. 5. И бих искал всички вие да говорите на езици и особено да пророкувате. Тъй като сред коринтяните мнозина говореха на езици, и за да не си помислят, че той унижава езиците от завист, той казва: Искам всички да говорите на езици, а не един или двама. Иска ми се обаче още повече да пророкуваш, защото е много по-полезно. Защото този, който пророкува, е по-велик от този, който говори езици, освен ако не тълкува и че Църквата се изгражда. Пророкът, казва той, е по-велик, но той е по-велик от този, който говори само на езици и не може да тълкува. Ако може и да тълкува, значи е равен на пророк. Обяснявайки това, което езикът говори неясно, той изгражда Църквата. Тълкуването също беше дар и беше дадено на някои, които говореха на езици, и на някои, които не го правеха. 6. И сега, братя, ако дойда при вас да говоря на езици, каква ще ви полза, ако не ви говоря нито в откровение, нито в знание, нито в пророчество, нито в учение? Искате ли да знаете, че езиците без превод са безполезни? Позволете ми, Павел, вашият учител, да говоря на езици. И в такъв случай полза за слушателите няма да има, освен ако не обясня нещо по откровение, т.е. както обичат да казват онези, които са получили откровение от Бог. И това също е форма на пророчество, когато мислите на всеки се разкриват в присъствието на много. Или в знанието, т.е. тъй като онези, които имат знание, могат да говорят и тълкуват тайните на Бога на слушателите. Или в пророчеството, т.е. когато някой говори за миналото, настоящето или бъдещето. Следователно пророчеството е по-всеобхватно от откровението. Или в урока, т.е. под формата на учителска проповед, когато се говори за добродетели или догми. А ученето е от полза за слушателите. Някои разбираха думата откровение като казване на нещо лесно разбираемо, ясно и очевидно, а знание - това, което беше казано по такъв начин, че да може да бъде познато. 7. И бездушни неща, които дават глас, независимо дали са тръби или цигулки, ако не издават отчетливи звуци, как ще се разбере какво се свири или свири? И защо, казва той, казвам, че неясното е безполезно, а ясното полезно? Ако върху бездушните неща няма артикулирани гласове, човек не може да познае какво свирят, нито дали може да получи удоволствие и радост от това. 8. Защото, ако неясен глас надуе тръбата, кой ще се подготви за битка? Той преминава от ненужното към необходимото и казва, че тръбата също издава хармонични звуци, така че привлича едни към битката и отвлича други от нея. Ако тръбата се свири с неясен и неопределен звук, войниците няма да се подготвят и тогава каква е ползата от звука? 9. Така и ти, ако говориш неразбираема дума с езика си, как ще се познае какво говориш? Защото ще говориш на вятъра. За да не пита: „Какво общо има това с тръбата и тръбата“, той казва: „Ако и ти, с дарба на езика, не произнасяш красноречиви думи, т. е. ясни думи, тогава ще говориш напразно и на вятъра, защото никой няма да те разбере“. Цялата сила се крие в това да направиш подаръка полезен, защото защо иначе би бил подарен? Само за това ли, за да има полза от него този, който го е получил? Ако иска да бъде полезен на другите, той трябва да се моли на Бога и чрез чист живот да получи дара на тълкуването или да се обърне към някой, който може да тълкува. Павел казва и това, защото иска да ги обедини един с друг, за да не мислят, че са достатъчни сами за себе си, но да приемат и тези, които могат да тълкуват, защото тогава дарът ще бъде по-полезен. 10. Колкото и видове гласове да има в света, никой от тях не е без значение. Колко езици са се появили на света: скитски, индийски, тракийски и езиците на други народи, и всички племена говорят нещо, защото нито едно от тях не е без език. 11. Следователно, ако не знам значението на гласа, ще бъда чужд за този, който говори, и този, който говори, ще бъде чужд за мен. Ако не разбирам смисъла на думите, то този, който говори, ще ми бъде чужд (букв. варварин) 8 т.е. който злослови. Така ще му се покажа, но не поради слабостта на речта си, а поради нашето неразбиране. 12. По същия начин и вие, като ревностни за духовни дарби, се старайте да изобилствате в тези, които са за изграждането на Църквата. Някои поставят точка след думата така и вие и я тълкуват така: така вие, които говорите неясно на езици, изглеждате непознати за слушателите, а след това започват отново и четат: ревнители на духовните дарби... Обаче св. Йоан Златоуст чете без отделяне. Тъй като, казва той, вие сте ревностен за духовни дарби, аз също искам и приемам това, както казах преди. Ти пък гледаш да забогатееш с тях заради градежа, т.е. в полза на Църквата. Аз не само не ви преча да говорите на езици, но също така искам да бъдете обогатени от този дар, но само ако ще го използвате за обща полза. 13. Затова, който говори език, нека се моли на Бога да тълкува. То посочва начина, по който този дар ще стане полезен за мнозина. Той казва: нека този, който говори на езици, да се моли на Бога, за да получи дара на тълкуването. Следователно те сами са виновни, че не получават дарбата на тълкуването, тъй като не молят Бога за това. 14. Защото, когато се моля на Бог на този език, духът ми се моли и умът ми е безплоден. В древни времена някои, заедно с дарбата на езика, получиха дарбата на молитвата и произнасяха персийски или римски думи, но умът им не разбираше какво казват. Ето защо Павел казва, че моят дух, т. е. дарът, който движи езика, проси, но умът ми остава безплоден, защото не разбира нищо от това, което се говори. Вижте как той постепенно доказа, че този, който говори само на езици, е безполезен дори за себе си. Така тълкува това място Св. Джон. Някои го разбират така: ако говоря на език, но не тълкувам, духът ми, тоест душата ми има полза за себе си, но умът ми остава безплоден, защото не носи полза на другите. Тези, които разбираха поговорката по този начин, според мен се страхуваха от заблудата на Монтана. Той въведе такава ерес, че пророците изобщо не разбираха думите им. Обаче, обладани от духа, те говореха нещо, макар и да не разбираха какво говорят. Тук обаче би било неуместно, защото апостолът не е казал, че пророците не разбират думите си, а тези с дарбата на езиците, и то не всички, а само някои от тях. 15. И така, какво е необходимо? Ще се помоля на Бога с духа си и ще се помоля с ума си; Ще славя Бога с духа си и ще славя и с ума си. Какво, казва той, е по-полезно? И какво трябва да се иска от Бога? Че се молим в духа, т.е. с дарба, а също и с ума, т.е. мисъл, разбиране на думите на молитвата. Той говори за похвалата по подобен начин. 16. Защото, ако благославяте с духа, как този, който заема мястото на обикновен вярващ, ще каже амин на вашето благословение, когато не знае какво казвате? Когато, казва той, възхваляваш, ако си благословен от духа, т.е. с духовна дарба чрез езици, как някой, който е на мястото на обикновен вярващ, т.е. мирянин, ще каже амин на твоята молитва! Вие сте произнасяли думи от векове и векове неясно и на непознат за него език, който той не е разбирал и затова не е имал полза от това. 17. Защото вие благодарите добре, но другите не се назидават. За да не си помислят, че той решително унижава дарбата на езика, той казва: „Ти добре благодариш, но тъй като ближният ти няма полза от това, и твоята благодарност е безполезна“. 18. Благодаря на моя Бог, че говоря повече езици от всички вас. Lest they think that he is demeaning that gift because he himself does not have it, he says: I speak more languages ​​than all of you. 19. Но в Църквата обичам да казвам пет думи с ума си, за да науча другите, а не хиляди думи с езика си. С ума си, т.е. understanding and understanding my words, and being able to explain them, so that others may benefit. Няколко хиляди думи в езика, т.е. когато не мога да ги тълкувам, защото и в този случай ползата е ограничена само до мен. Five words are spoken by each teacher, who provides a suitable remedy for each of our five senses. 20. Братя, не бъдете деца по ум, но бъдете детински в нечестието и бъдете съвършени по ум. След като показа мястото на дарбата на езиците, той накрая използва груба дума и ги укорява, че са били мъдри като деца. Всъщност за децата е характерно да се възхищават на малките неща, защото те могат да учудят, точно както могат езиците, докато пренебрегват големите, защото те не показват нищо ново, като пророчествата. Ето защо той ги убеждава да не се възгордяват и дори да не знаят какво е злоба, както децата не знаят, а да бъдат съвършени по ум, т. е. да преценяват кои дарби са по-възвишени и полезни. Детски в злобата е онзи, който не вреди на никого, а носи полза на всички и не само избягва злото, но и постига добродетел и успява да се спаси от временните неща. Този урок е подобен на следния: Бъдете мъдри като змиите и незлобливи като гълъбите (Матей 10:16). 21. В закона е писано: Ще говоря на този народ с чужди езици и с чужди устни, но и тогава няма да Ме послушат, казва Господ. Отново той сравнява пророчеството с езиците и показва неговото превъзходство, а в какво се състои може да се види от това, което следва. Той обикновено нарича целия Стар завет Закон. Ето защо тук, за думите, написани в края на книгата на Исая, той казва, че те са записани в Закона. Думите „И без това няма да ме послушат“ показват, че чудото е можело да ги зашемети, но ако не са били убедени, значи вината е тяхна. Бог винаги върши работата Си и разкрива целта Си, въпреки че знае, че хората няма да се подчинят. 22. Така че езиците не са знак за вярващите, а за невярващите. Знаменията учудват, но те не поучават и не носят полза, а често могат и да навредят, както езикът без тълкувание, поради което той продължава (ст. 23) и казва: няма ли да кажат, че си луд? Знаменията бяха дадени и за невярващите: вярващите нямат нужда от тях, защото те вече вярват. И пророчество не за невярващи, а за вярващи. Пророчеството, казва той, е полезно за вярващите, защото ги учи. Не служи ли обаче и пророчеството на верните? Как тогава той казва "ако всички пророкуват и един от невярващите влезе" (ст. 24)? От това следва, че пророчеството е и за невярващите. Може да се отговори: апостолът не е казал, че пророчеството е безполезно за невярващите, но че то не служи като безполезен знак, както са езиците. Накратко, езиците служат като знаци за невярващите, т.е. те служат само за да ги удивят, докато пророчеството е полезно както за вярващите, така и за невярващите, като ги опровергава, въпреки че не се нарича знамение за тях. 23. Ако, следователно, цялата църква се събере на едно място и всички те говорят на езици и влязат невежи или невярващи, няма ли да кажат, че сте луд! Той прикрито обяснява, че дарбата на езика без дарбата на тълкуването също може да бъде причина за вреда. Той казва това с цел да успокои гордостта им. Те смятаха, че дарбата на езика ги прави обект на възхищение. Павел, напротив, им доказва, че ги срамува, защото им дава основание да ги смятат за глупави. За да не мислите, че от самата дарба зависи дали тези, които я имат, ще се покрият със срам, той казва: неразумните казват, че сте луди. Невежи, казва той, или невярващи, като тези, които казаха за апостолите, че се напиват от сладко вино (вж. Деян. 2:13). Благоразумните също се възползват от дара на езиците, като например онези, които са били с апостолите и са се възхищавали от това, че са говорили за великите Божии дела (Деяния 2:19). 24. И ако всеки пророкува и някой невярващ или невеж човек влезе, той бива укоряван от всички и съден от всички. 25. И така тайните на сърцето му се разкриват и тогава той ще падне на лицето си и ще се поклони на Бог, заявявайки, че наистина Бог е с нас. Виждате ли колко полезно е пророчеството? Тя разкрива тайните на сърцето и принуждава невярващия да признае Бога, да падне на лицето си и да каже: наистина Бог е с нас. Бог направи нещо подобно с Навуходоносор. Когато Данило му разкрил значението на съня, той казал: Наистина вашият Бог е Бог, Който открива тайни (Дан. 2:47). Познайте оттук и значението на казаното преди това чрез откровението (ст. 6). А откровението е вид пророчество. Забележете също, че Духът е Бог, защото той казва: Бог наистина е с вас. Несъмнено Духът работи в пророците, защото преди това каза (12:10-11), че пророчествата се дават от Духа. 26. Какво тогава, братя? Когато се съберете, всеки от вас има псалом, поука, език, откровение, тълкуване; нека всичко бъде за изграждане. В древни времена псалмите са били съставени според дарбата и учението също е било дарено. Откровението се нарича пророчество, което дава видовото име на рода. He also mentions the gift of tongues, so that they would not consider that gift completely contemptible and think that it does not even belong to the list of gifts. Нека всичко да бъде за назидание, казва той, защото особена черта на християнина е да гради и да носи полза. Как може този, който има само дара на езиците, да надгражда и да се възползва? По този начин: ако се присъедини към този, който има дарба на тълкуване, и ако в съюз те проявят своите дарби. 27. Ако някой говори на езици, тогава нека двама от тях или най-много трима се редуват и нека един да тълкува. Не забранявам говоренето на езици, но не и без превод. И нека няколко от тях да говорят на езици, за да няма объркване и безпорядък. И то по ред, тоест последователно. Във всеки случай трябва да има преводач. 28. Ако няма преводач, нека мълчи в Църквата и нека говори на себе си и на Бога. Ако няма преводач, нека мълчи в църквата, за да не изглежда, че е чужденец, който произнася това, което е неразбираемо и неразбираемо за мнозина. Щом е толкова горд и не мълчи, нека си говори и с Бога, т.е. без глас и тайно, в себе си, така че думите му да бъдат чути само от Бога, а не от хората. Вижте как изглеждаше, че позволява, въпреки че всъщност забранява. 29. Нека двама или трима пророци говорят, а другите да разсъждават. Сред пророците се криели и магьосници. Затова казва другите да преценят, за да не се скрие тайно някой магьосник. Както вече беше споменато, имаше и дарбата за разпознаване на духове (12; 10), за да се прави разлика между истинските и фалшивите пророци. Той нарежда на двама или трима да пророкуват, за да се запази благоприличието и да не се крие в тълпата магьосник (лъжепророк). 30. Ако се разкрие на друг, който седи, нека първият мълчи. 31. Защото вие всички можете да пророкувате, един по един, така че всички да могат да се научат и всички да бъдат утешени. Тук той ги учи на приличие и спокойствие. Когато, казва той, Духът подбужда друг, ти, първият, мълчиш. Но ако е угодно на Духа и вие да говорите, вие всички можете да пророкувате, един по един. Не бъдете тъжни, защото вие и другите можете да пророкувате поотделно и последователно. Този дар не се ограничава до един, но се дава на всички, за да може цялата Църква да бъде научена и да получи стимул за добродетел. 32. И пророческите духове се подчиняват на пророците. Това е за утеха на този, на когото е заповядано да мълчи. Тези думи имат следното значение: не възразявайте, не се противопоставяйте. Самият дух, т.е. дарбата, която е във вас, и действието на духа, който е във вас, се подчинява на дарбата на друг, подтикнат да пророкува. И ако духът се подчинява, то още повече вие, които сте получили духа, не трябва да се оплаквате. Някои го разбираха по следния начин: езическите гадатели, веднъж обладани от демон, не можеха да мълчат дори и да искаха. Не е така с нашите свети пророци: от тяхната воля зависи дали ще мълчат, или ще говорят. Ето какво означават думите: пророчески духове, т.е. дарове, послушни на пророците. За да не каже онзи, който има тази дарба: „Как мога да мълча според твоята заповед, когато говоря според внушението на духа“, той казва, че този дух, който те подтиква, също ти се подчинява и във твоята власт е дали искаш да мълчиш. Затова не призовавайте духа напразно. 33. Защото Бог не е Бог на безредието, а на мира. 34. Както във всички църкви на светиите. Това показва, че Бог е толкова доволен да бъде първият, който мълчи, защото Бог не е Богът на объркването и безредието (и безредие ще възникне, ако никой не мълчи, но всички пророкуват), а Богът на мира. Този мир се поддържа във всички църкви на светиите, т. е. вярващите. Има елинска и гръцка църкви. Срамувайте се от себе си, ако се държите по-различно от това, което се държат в църквите. Жените ви в църквите да мълчат; защото не им е позволено да говорят, а да се подчиняват, както казва и законът. Посочвайки добър ред във всичко, което се отнася до дарбата на пророкуване и езици, тоест, че само някои пророкуват, така че да не възникнат объркване и безредици от това, той сега забранява безпорядъка, произхождащ от жените, и казва, че те са длъжни да пазят мълчание в църквата. Тогава той говори за нещо по-голямо, а именно, че им подобава да бъдат подчинени. Подчинението всъщност означава мълчание поради страх, какъвто е случаят с робините. Той нарича книгата Битие закон, в който е записано: Твоята воля ще бъде под властта на мъжа ти и той ще ти бъде господар (3:16). Ако на жената е писано да се подчинява на мъжа си, то още повече трябва да се подчинява на духовните учители в църквата. 35. Ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си вкъщи. За да не каже някой: „Ако мълчат, как ще научат това, което не знаят?“, той отговаря, че те са длъжни да се научат в къщи, при мъжете си. Това ги прави скромни, а съпрузите им по-внимателни, тъй като те са длъжни точно да предадат това, което чуват в църквата на жените си, според техните въпроси. Имайте предвид, че жените нямат право да говорят в църквата дори за неща, които са необходими и полезни за душата. Защото не е прилично жена да говори в църква. Може би те се отличаваха с духовни проповеди в църквата, а той, напротив, казва, че това е срамно и безславно за тях. 36. Божието слово излезе ли от вас? Или просто ти идва? Думата е отправена към някой, който може да възрази срещу нея. Значи си против и не смяташ, че е добре жената да мълчи в църквата? Дали защото сте учители и проповядването е преминало от вас към другите? Вие сте вярващ, но не сте първият и не сте единственият. Ето защо вие сте длъжни с радост да приемате това, което е угодно на вселената. 37. Ако някой мисли, че е пророк или духовен, нека разбере това, което ви пиша, защото това са Господните заповеди. Накрая извади най-силното, а именно, че така заповядва Бог чрез мен. Този, който се счита за пророк сред вас или който има някаква друга духовна дарба, например дар на знание, несъмнено ще признае това. 38. Ако някой не иска да знае, нека не знае. Казах го и който иска ще повярва. Такъв тон показва човек, който не се опитва да изпълни желанието си, а има предвид общата полза. Павел обикновено прави това, когато не е необходимо да си противоречи. Каква нужда има Павел да се противопоставя и да убеждава, че думите му са Божиите заповеди, когато говори на учениците си и когато вече е казал, че който е духовен, ще признае тяхната божественост? Очевидно всички ще побързат да ги нарекат божествени, за да се покажат духовни. 39. И така, братя мои, бъдете ревностни да пророкувате и не забранявайте говоренето на езици. Той говореше за подаръци, затова включи писмо за жени и сега отново говори за подаръци. Той дава дарбата на пророчеството на първо място, казвайки бъди ревностен, докато дава дарбата на езиците на второ място. Не е казал "разреши", но не забранявай. Ето как обикновено говорим за неща, които не са необходими: нито ги позволяваме, нито ги забраняваме. 40. И нека всичко бъде учтиво и подредено. Сякаш в един миг той коригира всичко, и това, което се отнасяше до говоренето на езици, и това, което се отнасяше до жените, които говореха в църквата, и изобщо всичко, което беше в безпорядък при тях. Добре и редно ще бъде, когато говорещите езици говорят с преводачи, а не като полудели, когато пророците се превъзхождат и когато жените мълчат. 1. Но аз ви напомням, братя, благовестието, което ви благовестих. Той преминава към учението за възкресението, което формира основата на нашата вяра. Ако няма възкресение, значи и Христос не е възкръснал. Ако не е бил възкресен, той не е бил въплътен и по този начин цялата ни вяра ще изчезне. Тъй като такова колебание съществуваше сред коринтяните (тъй като външните мъдреци бяха готови да приемат всичко освен възкресението), Павел се бори за учението за възкресението. Той много мъдро отбелязва за това, че те вече са го приели на вяра. Не ви казвам, казва той, нищо странно, но ви уведомявам и ви напомням, че вече ви е било предадено, но е забравено. Наричайки ги братя, той отчасти ги успокои и отчасти им напомни за това, което ни направи братя, тоест поради явяването на Христос в плът, в което те можеха да спрат да вярват, и поради кръщението, което служи като образ на погребението и възкресението на Господа. Той не каза „които сте чули“, а които сте получили, защото те не го получиха само чрез писмото, но и чрез дела и чудеса. Той каза това, за да ги убеди да го запазят във вида, в който са го получили отдавна. В която стоиш, 2. Чрез която се спасяваш... Въпреки че се колебаеха, той казва, че стоят в него. Умишлено се представя за невежа и ги предупреждава, че дори и да искат не биха могли да го отрекат. Каква е ползата от стоенето в него? Че спасяваш себе си. Ако спазват както казах... Сякаш им казва: „Нищо не ви уча какво е възкресението, защото вие дори не сте подозирали тази истина“. Но може би трябва да знаете по какъв начин ще стане възкресението, което ви предизвестих? Сега ви казвам какво ще бъде възкресението”. Освен ако не вярвате напразно. За да не ги прави небрежни с думите, в които заставате, казва "ако държите", освен ако напразно не сте повярвали, т.е. ако не напразно се наричате християни, защото същността на християнството се съдържа в учението за възкресението. 3. Защото първо ти дадох това, което получих... Тъй като учението за възкресението е много важно, аз го дадох така, както го получих. Това е основата на всяка вяра и аз го получих от Христос. Следователно, тъй като аз го спазвам, вие сте длъжни да го спазвате. И ако сте го получили в началото, нямате право да се съмнявате сега, дори и временно. Че Христос умря за нашите грехове, според Писанията. Тези думи, очевидно, принадлежат на самия Христос, Който говори чрез Павел. Тъй като манихеите по-късно ще кажат, че Павел нарича греховете смърт и възкресението свобода от тях, Той благоволи да ги дефинира предварително с тези думи. Следователно Христос умря. От каква смърт? Несъмнено плътски, а не грешен, защото Той не е извършил грях. Ако не се срамуват да кажат, че Той също умря от грях, как тогава се казва, че Той умря за нашите грехове? Ако Той също беше грешник, как умря за нашите грехове? Той ги опровергава съвсем ясно с тази забележка – според Писанието, защото Писанието винаги приписва на Христос телесната смърт. Така се казва: Прободоха ръцете Ми и нозете Ми (Пс.21:17) и: Погледнаха към Този, Когото прободоха (Зах.12:10) и: Той щеше да бъде наранен за нашите грехове, за престъпленията на моя народ Той ще умре (Ис. 53:5-8). So He had a body, because the body is buried. Той не добави думите според Писанието нито защото гробът беше известен на всички, нито защото думите според Писанието се отнасят за всички изобщо. И че възкръсна на третия ден според Писанието. Къде в Писанието се казва, че Той възкръсна на третия ден? Под формата на Йона, но и в много други форми. Също в думите на Исая: Господ иска да Го очисти от рани, да Му покаже светлина, както и в думите на Давид: Няма да оставиш душата ми в пъкъла (15:10). Той споменава първия свидетел, който е най-достоверен от всички. Въпреки че в Евангелието се казва, че Господ първо се яви на Мария (Мк. 16; 9), сред мъжете той се яви първо на Петър като най-добрия от учениците. Този, който пръв Го изповяда като Христос, трябваше пръв да види възкресението. Първо се свърза с него заради отказа му, за да му покаже, че не е отхвърлен. След Възнесение Господне Матей е преброен вместо Юда. Как тогава Павел трябва да каже на дванадесетте? Ние отговаряме: вероятно Той се яви на Матей след Възнесението, както се яви и на Павел, който беше призован след Възнесението. Някои казват, че тук е виновен писател. Иначе Господ знаеше предварително и се погрижи Матей да бъде причислен към единадесетте, затова се яви и на него, за да не бъде по-нисък от другите апостоли и в това отношение. Йоан изразява нещо подобно, когато казва Тома, един от дванадесетте (Йоан 20:24). Почти всеки ще каже, че според предузнанието Той причисли Матей към другите апостоли, вместо Юда и след неговото предателство и самоубийство. 6. Тогава повече от петстотин братя се появиха наведнъж. След доказателствата от Писанията, той цитира апостолите и другите вярващи като свидетели. Думата повече (над, горе) някои обясняват като „отгоре“, от небесата, т.е. че Той се яви отвисоко и над главите на хората, за да ги убеди в истинността на Възнесението. Други го превеждат като "повече от" петстотин братя и т.н. Повечето от които все още са живи, а някои са починали. Аз, казва, имам живи свидетели. Началото на възкресението е подготвено с думата за почивка, защото който спи, той и става. 7. Тогава той се яви на Яков. На брата на Господа, когото Той постави за първи епископ в Йерусалим. Защото имаше и други апостоли, като Седемдесетте ученици. 8. И в края на краищата, като недоносено бебе, той също ми се появи. Това е буквата на спокойния ум. Той разумно използва спокоен ум, така че когато направи високомерно изявление за себе си, аз се постарах повече от другите, нямаше да му се вярва като самохвалко. Недоносеното дете е дете, което жената спонтанен абортира. Тъй като той нарича себе си недостоен за апостолско познание и отхвърлен човек (ст. 9), той се нарича и преждевременен, като незрял по отношение на апостолското достойнство. Някои смятат, че тази титла означава късно раждане, защото Павел е последният от апостолите. Павел обаче не се смирява от факта, че е последният, който е видял Господ. Дори Яков не е по-нисък от другите петстотин, защото видя Господ след тях. 9. Защото съм най-малкият от апостолите, който не съм достоен да се нарека апостол, защото гоня Божията църква. Той прави преценка за себе си: казва, аз съм не само по-малък от дванадесетте, но и от всички останали. Вижте, тук той споменава онези грехове, от които се е спасил чрез кръщението, за да покаже каква благодат е получил от Бога. Защо той, като свидетел на Христовото възкресение, защото Той му се яви, изброява недостатъците му? Затова той заслужава повече доверие. Този, който от чиста праведност излага собствените си недостатъци, няма да говори напразно в полза на друг. 10. Но с Божията милост аз съм това, което съм. Той приписва своите недостатъци на себе си, а своите съвършенства на Божията благодат. И Неговата благодат, която е в мен, не остана празна, но аз се постарах повече от всички тях. И каза това със смирение, защото не каза: „Станах достоен за благодат“, а: Божията благодат, която е в мен, няма да остане празна. как? Защото се стараех повече от другите апостоли. Той не каза: „Изложих се на опасности“, но ограничи възхвалата си до скромното име на усилието. Той казва това за себе си, за да се покаже достоен за вярата, защото учителят е длъжен да бъде достоен за вярата. Но не аз, а Божията благодат, която е с мен. И това, че съм положил усилия, не е мое съвършенство, а дело на Божията благодат. 11. Следователно или аз, или те, така проповядваме и така вярвате. Аз ли се стараех или те, но в проповедта, казва, всички сме на едно мнение. И не каза: „Ако не вярвате на мен, повярвайте на тях“, защото щеше да се унижи и да се покаже свидетел на истината, който не стои във вярата. Напротив, той казва, че сам по себе си е достатъчен свидетел и че те също са достатъчни сами по себе си. Словото, което проповядваме, също потвърждава истинността на думите му. 12. И ако се проповядва, че Христос е възкръснал от мъртвите, защо някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? Той има чудесна преценка. В началото той доказа, че Христос е възкръснал и че той и другите апостоли са проповядвали по този начин. След това Неговото възкресение потвърждава общото възкресение, защото след главата следват останалите части на тялото. Той не включва всички с обвинението си, за да не ги направи безсрамни, но казва: Някои от вас говорят. 13. И ако няма възкресение на мъртвите, нито Христос е възкръснал. За да не каже, че въпреки че Христос е възкръснал, всеобщо възкресение няма, той потвърждава последното и казва: „Ако няма възкресение, значи и Христос не е възкръснал, защото едното потвърждава другото“. Защо Той възкръсна, ако не за да бъде наш първи плод?» 14. И ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е празно и вашата вяра също е празна. Ако Той, след като умря, не можеше да възкръсне, тогава грехът не беше изкоренен, нито смъртта беше премахната. И накрая, напразно ви проповядвахме и вие напразно повярвахте. 15. И ние се показваме като лъжесвидетели на Бога, защото свидетелстваме против Бога да възкреси Христос, когото той не възкреси, ако следователно мъртвите не възкръсват. Ние се показваме, казва той, като неправедни, защото сме лъжесвидетелствали против Бога, казвайки, че Той е възкресил Онзи, когото не е възкресил. Това е, което следва, освен ако мъртвите не възкръснат. Ако такава последица е безсмислена (букв. неподходяща), също е безсмислена (неподходяща) да не вярваме, че мъртвите са възкресени. 16. Защото, ако мъртвите не възкръсват, нито Христос е възкръснал. 17. И ако Христос не е възкръснал, вашата вяра е напразна; все още си в греховете си. Той отново защитава същото твърдение. Той възкръсна за това, за да създаде (усъвършенства, организира) всеобщото възкресение. Ако няма възкресение, значи и Той не е възкръснал. Ако това се допусне, тогава вярата ви е напразна, което е безсмислено. Все още си в греховете си. Ако не е възкръснал, значи не е умрял, ако не е умрял, не е изкоренил и греха, защото Неговата смърт е за изкореняване на греха, тъй като е казано: Ето Агнецът Божий, който взе греховете на света (Йоан. 1:29). Несъмнено Той Го нарече Агнето заради покривалото. Ако грехът не бъде унищожен, вие, разбира се, оставате в него. Как тогава повярвахте, че сте избавени от него? 18. Тогава загинаха и онези, които заспаха в Христос. Тогава загинаха и онези, които умряха за Христа и които свидетелстваха за Него, защото няма възкресение. Изобщо, ако няма възкресение, всички умрели в Христовата вяра, в тревожен и скръбен живот, са загинали, защото са се лишили от светските удоволствия и след това няма да получат никакво съкровище. 19. И ако само в този живот се надяваме на Христос, ние сме по-нещастни от всички хора. Ако, казва той, нашето всичко е ограничено до този живот и ако ние, които уповаваме, които се надяваме на Христос, съществуваме само в него и ако там няма друг живот, тогава ние сме по-нещастни от всички, защото нито сме се насладили на благата тук, нито, както беше казано, ще получим бъдещите, тъй като, както казват някои, няма да възкръснем. Някой може да каже: само душата ще се радва. защо Не беше единствената, която се опита, но и тялото й. Къде е тогава справедливостта, ако тялото, изтърпяло най-големите трудности, не получава съкровище и само душата е увенчана? 20. Но Христос наистина възкръсна от мъртвите и стана първородният сред умрелите. Като показа колко глупости се раждат поради неверието във възкресението, той повтаря думите си и сякаш казва: ето какво следва, ако няма всеобщо възкресение и ако Христос не възкръсне. Христос обаче възкръсна. Затова ще има всеобщо възкресение и тази глупост няма да се случи. Постоянно повтаря от мъртвите, за да затвори устите на манихеите. Ако Той е първородният от мъртвите, тогава несъмнено и те трябва да възкръснат. А именно първият има и такива, които го следват, например когато някой направи нещо и е първи в него, а другите продължават да го правят. 21. Защото, тъй като чрез човека е смъртта, чрез човека е и възкресението на мъртвите. 22. Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени. Добавя причина, която потвърждава казаното. Беше необходимо, казва той, самата победена природа да победи и падналата да победи. Какво в Адам, т.е. в падението на Адам всички умират, така че в Христос всички ще бъдат оживени. Тъй като Христос беше безгрешен и не беше виновен за смъртта, Той, въпреки че умря доброволно, беше възкресен, защото покварата не можа да Го задържи, Водещия на живота (вижте Деяния Ап. 2:24). Всичко това беше насочено срещу манихеите. 23. Но всеки по свой начин... За да не си помислите, като чуете, че всички ще възкръснат, че и грешниците ще се спасят, той добавя: „Що се отнася до възкресението, всеки ще възкръсне, но всеки ще бъде в своя ред, т.е. в това, за което е достоен“. Първородният Христос, тогава за Неговото идване, онези, които са Христови. 24. Тогава краят. Христос също стана Първородният чрез възкресението. След него, преди другите, ще възкръснат Неговите, т.е. вярващи и угодни Му, когато Той слезе от небето (защото това означават думите: за Неговото идване). Справедливо е праведните да имат известно предимство по време на самото възкресение. Тъй като те ще бъдат взети в облаците, за да посрещнат Господа (1 Сол.4:17), те ще бъдат възкресени първи. Грешниците обаче, като осъдени, ще чакат долу Съдията. Тогава е краят на всичко и самото възкресение, защото всички ще възкръснат общо взето. Сега възкръсва само Христос, а човешките дела остават както преди. Тогава обаче няма да е така, а всичко ще свърши. Когато предаде Царството на Бог и Отец... Писанието знае за две царства: едното според осиновяването, а другото според сътворението. Според творението Той царува над всички, над гърците, евреите и дори над самите демони и над тези, които не го искат. Според осиновяването Той царува над вярващи и светии, които доброволно се подчиняват. За това Царство е казано: Поискай от Мене и ще Ти дам народите за наследство (Пс. 2:7). Цялата власт Ми е дадена (Мат. 28:18). Ще го предаде на Отца, т.е. организирайте и завършете. Нека си представим, че определен император е поверил сина си на война с народи, които са се отделили от него. Когато синът прекрати войната и покори тези народи, може да се каже, че той предаде войната на бащата, т.е. показа му, че работата, която му беше поверил, е свършена. Затова Павел казва, че всичко ще свърши, когато Синът покори всичко. Тогава Христос ще царува напълно над нас, когато вече не сме разделени между Бог и княза на този свят. Той ще завладее царството, завладяно от тиранина и по този начин ще го предаде свободно на Отца. Когато той премахне всяко ръководство и всяка власт и сила. Тогава той побеждава и укротява коварните сили. Те действат много силно сега и след това ще спрат да действат. 25. Защото Той трябва да царува, докато не постави всички врагове под краката Си. 26. Последният враг ще бъде премахнат - смъртта. Тъй като каза, че ще премахне противоположните сили, някой може да се усъмни и да каже: „Може би ще отслабне и няма да може да направи всичко това“, като добави, че няма да отслабне, а ще царува, т.е. да бъде като Императора и Могъщия, докато покори всички врагове, както и последния от тях - смъртта. Този, който покори дявола, явно е покорил и работата си, т.е. смърт. Как ще се види, че е победена, ако не предаде заграбените от нея тела? А именно, тя ще бъде победена именно когато плячката й бъде отнета. Затова, когато чуете, че Той ще премахне всяко началство и всяка власт, не се страхувайте, че Той ще отслабне и няма да може да го направи. Той ще направи всичко, като управлява и ръководи войната, докато не покори всичко. Виждате ли, че думата до не е поставена за унищожаването на това, което е след нея, а за причината, поради която е казана? Неговото царство трае и не отслабва, докато Той постави всичко в ред, и ще съществува още повече, когато Той постави всичко в ред, защото Неговото царство няма да има край (виж Лк.1:33). Свети Григорий Богослов казва, че това, което Той подчинява и ни поставя под властта Си, тук се нарича империя. Следователно, когато Му се подчиним, такова Негово царство, т. е. грижа и действие да бъдем подчинени на Него, да свърши. И както строителят се грижи за сградата само докато постави покрива, а след това спира строителната работа, така и Синът царува, т.е. Той установява Своето царство в нас, докато станем Негови поданици. 27. Защото Той покорява всичко под краката Си. И когато казва, че всичко Му е подвластно, разбира се, освен Онзи, който Му подчинява всичко. Тъй като каза за Сина, че ще свали враговете, той се страхуваше, че те може да смятат Сина за някакъв друг, нероден принцип. Ето защо той приписва всичко на Отца, казвайки, че Той покори враговете на Сина. Като се има предвид, че той пише до елините, където се казва, че Зевс се разбунтува срещу баща си Хронос, той казва, че всичко е покорено на Сина, освен Бащата, защото Той беше този, който покори всичко останало на Сина. 28. И когато всичко се подчини на Него, тогава и Самият Син ще се покори на Този, който Му подчинява всичко. За да не каже някой, че въпреки че Отец не се е подчинил на Сина, нищо не е пречело на Сина да бъде по-силен от Него, той напълно разрушава това предположение и казва, че Синът също ще се подчини на Отца, показвайки пълно съгласие с Отца. Затова знай, че Отец е причината и източникът на тази сила за Сина и че Синът не е друга сила, противопоставяща се на Отца. Не се изненадвайте, че той използва израз, който показва повече смирение: когато иска да изкорени нещо напълно, Павел използва силни изрази. Например, когато иска да докаже, че вярваща жена, живееща с невярващ съпруг, не търпи никакво зло, той казва, че съпругът отмъщава (1 Кор. 7:14). Той не казва, че съпругът, който остава невярващ, става свят, но той показва чрез засилено изражение, че вярващата съпруга не търпи никаква вреда. Така и тук, като споменава подчинението, той унищожава в основата една хитра мисъл, която може да възникне у някого, т.е. мисълта, че Синът може би е по-силен от Отца, щом може да извърши толкова много дела. Свети Григорий Богослов казва, че Синът, като присвои всичко наше за Себе Си, счита и нашето подчинение (послушание) за Свое. Сега ние се противопоставяме на Бога: невярвайки в това, че не Го признават, и вярвайки в това, че мнозина служат на страстите, поради което не Му се подчиняваме. Но когато първите веднъж признаят Този, когото сега отхвърлят, а вторите, т.е. ние се отказваме от страстта в този живот, тогава несъмнено може да се каже, че и Синът се е подчинил. Приемайки човешката природа, Той направи всички ни Свои (с изключение на греха). Тоест, че всичко зависи от Отца и никой не мисли, че има две безначални и отделни начала. Когато враговете са под нозете на Сина и Синът не се противопоставя на Отца, а както подобава на Сина се подчинява на Отца, тогава, разбира се, Бог Отец ще бъде всичко във всичко. Някои казват, че това означава подчиняване на всичко, означава прекратяване на злото. А именно, когато няма грях, очевидно е, че Бог ще бъде всичко във всичко. Тогава тези, които нямат нищо божествено в себе си или имат много малко от него, няма да могат да се отдадат на долни мотиви и страсти, но всички ние ще бъдем богоподобни и всички ще имаме Бог и само Него в себе си. Бог ще бъде всичко за нас: храна, напитки, дрехи, мисли и движение. 29. Иначе какво ще правят тези, които се кръстят за мъртвите, ако мъртвите изобщо не възкръсват? Защо се кръщават за мъртвите? Когато на еретиците маркионити се случи някой да умре, без да бъде кръстен, те скриват един от живите под одея, приближават се до одея и питат починалия дали иска да се покръсти. Който се е скрил под одеялото, отговаря оттам, че иска, и по този начин той се кръсти вместо покойника. Когато ги обвиняват в това, тогава те казват в своя защита, че апостолът е казал така и цитират, глупаци, това слово. Това обаче не е така. Но как? Този, който иска да се кръсти, казва Символа на вярата, а в него са следните думи: Вярвам във възкресението на мъртвите. Затова той казва: какво трябва да правят онези, които са вярвали в бъдещото възкресение на мъртвите тела и са били кръстени в тази надежда, когато са били измамени? Защо все пак хората се кръщават заради възкресението, т.е. очакват възкресението, ако мъртвите не възкръсват? 30. Защо всеки час се излагаме на опасност? Ако не приемеш за доказателство изповедта с думи, която кръщаваният произнася, имаш свидетелството на делата. Всички ние, апостоли, сме постоянно изложени на опасност. Ако нямаше възкресение, защо щяхме да търпим трудности? Ако някога някой реши да страда в името на славата, той го прави само веднъж. Въпреки това, ежедневното страдание от проблеми, като тези, които страдаме, служи като най-голямото доказателство за нашата убеденост във възкресението. 31. Всеки ден умирам, така че аз, братя, вашите похвали, които имам в Христос Исус, нашия Господ. С думите излагаме се на опасност той посочи бедите, а тук заявява нещо повече, т. е. ежедневното умиране. Как умира всеки ден? Чрез неговата решителност и готовност да го направи и чрез понасянето на трудностите, довели до смърт. Така, братя, вашата похвала (буквално свидетелствам за това с вашата похвала...), т.е. свидетелствам за вашия успех, с който се гордея, защото успехът на учениците е похвала за учителя. След това го приписва на Христос и казва: Което имам в Христос Исус, нашия Господ, защото това е Негово дело, а не мое. Това той много мъдро им посочи: както аз се хваля с вашия успех, така ще се срамувам, ако продължавате да се съмнявате и не вярвате във възкресението. 32. Защото, ако се бия като човек със зверове в Ефес, каква полза за мен? Доколкото е възможно, казва той, борил съм се със зверове. Но каква е ползата Бог да ме избави от изкушението, ако няма възкресение? Борбата с юдеите и със златаря Димитрий той нарича битка със зверове (вж. Деяния ап. 19). По какво се различаваха от зверовете? Ако мъртвите не възкръсват - да ядем и да пием, защото утре ще умрем! Ако мъртвите не възкръснат и ако там няма блаженство, тогава ще се радваме на светските блага и на сегашния живот, ще ядем и пием, защото само това е полезно. Тук той цитира думите на пророк Исая (22:13), осмивайки неразумността на тези, които не признават възкресението. 33. Не се заблуждавайте: злите разговори развалят добрите обичаи. Той започва да ги съветва, но тайно ги обвинява в глупост и безразсъдство, които думите не лъжат изразени. Той нарича обичаите, които лесно могат да бъдат изопачени с измама, добри обичаи. В същото време това показва, че другите са привлечени от подобни разсъждения. 34. Отрезвейте се правилно и не съгрешавайте. Понеже някои не познават Бога, казвам ви за срам. Като пияни им казва: Изтрезнявайте както трябва, т.е. за негова собствена полза, защото трезвите хора могат да бъдат и несправедливи, например в създаването на зло. Не правете грешка, казва той. Ето защо не вярвате във възкресението. Тези, които осъзнават, че са нечестиви, не признават възкресението от страх от наказание. Тези, които не вярват във възкресението, не познават Бога, защото не познават Божието всемогъщество. Не е казал "ти не знаеш", но те не знаят, за да облекчи обвинението. Засрамете се, казвам ви. След като ги е развенчал достатъчно дълго, сега ги утешава: „Не казах това от враждебност или упрек, а за да ви засрамя и когато се засрамите и започнете да разсъждавате, както трябва, да ви накарам да се поправите“. 35. Но някой ще каже: Как ще възкръснат мъртвите? И в какво тяло ще дойде? Подозираха се две неща: първото беше начинът на възкресение, т.е. как ще възкресят тела, които са се разложили, а други в какво тяло ще възкресят, в това или в друго. С примера на зърното той разрешава и двете съмнения. 36. Глупак, каквото сееш. Решението взема от това, което е очевидно и което се усъвършенства всеки ден. Затова ги нарича неразумни, защото не познават такава явна работа. Това, което сееш, тленно, как можеш да се съмняваш в Бога? - няма да оживее, казва той, ако не умре. Той използва думи, които не се отнасят за семена, а за тела. Той не каза: „Няма да падне, ако не изгние“, а: Няма да оживее, ако не умре. Вижте как той даде на писмото си съвсем противоположен курс: за тях беше непонятно, че ще възкръснем след смъртта, а той казва, че ще възкръснем именно защото ще умрем. Иначе дори нямаше да можем да се съживим, ако нямаше смърт. 37. И каквото сееш, не сееш тяло, което ще изчезне, а голо зърно, било то пшеница или друго. Както се каза, имаше две съмнения: едното - как ще възкръснем, а другото - в какво тяло. Първото, т. е. как ще възкръснем, той реши: чрез смъртта, като семе. Сега той обяснява в какво тяло ще бъдем възкресени и разрешава друго съмнение. Казва, че ще възкреси същото тяло, т.е. тяло със същата същност, но в по-сияйна и славна форма. Еретиците казват, че същото това тяло няма да възкръсне, защото това, казват те, казва апостолът, когато казва: Тялото, което ще погине. Апостолът обаче не казва това. И какво казва? Че не сееш житото, както ще бъде, не го сееш светло и славно, а голо, но класът да расте хубав. И не е същото, което е посято, защото не е посят клас, т. е. не се сее като стрък, а като голо зърно. Но не е съвсем друго, защото не е клас от друго зърно, а от същото, голо. 38. И Бог му дава тяло, каквото иска... Ако Бог ни дава тяло, защо питате в какво тяло ще възкръснем, а не вярвате във възкресението, когато слушате за силата и волята на Бога? Бог ще възкреси тленното тяло, само ще го възкреси като по-славно и одухотворено. Това се вижда и по семената, защото покълналото семе е по-добро (по-красиво) от това, което е хвърлено в земята. И на всяко семе неговото тяло. Тези думи безспорно затварят устата на еретиците, които казват, че при възкресението няма да съживят това тяло, а някое друго тяло. Оттук виждате, че на всеки е дадено собственото му тяло. 39. Не всяко тяло е едно и също тяло, но друго тяло е човешко, друго е животно, друго е риба, а друго е птица. Да не би, като чуе за житото, чиито класове са еднакви, той да си помисли, че всички възкресени тела ще бъдат еднакви, той показва тук, че ще има различия между възкресените (които спомена преди, говорейки всяко по свой начин) и казва, че не всяко тяло е едно и също, т.е. че не всички ще бъдат възкресени в едно и също достойнство, но че първо праведните ще се различават от грешниците, също като небесните телата се различават от земните тела и тогава телата на праведните ще се различават до голяма степен, както и телата на самите грешници, за които той говори по-късно. Както има разлика между човешкото тяло и тялото на животните, както и телата на другите животни, така ще има разлика и в наказанието на грешниците. Казаното за разликата между телата е казано за разликата между грешниците. 40. И има небесни тела и земни тела, но едното е славата на небесното, а другото на земното. И тук, както беше посочено по-рано, това показва разликата между праведните и грешните. Телата на първите той нарича небесни, а телата на вторите земни и казва, че едното е слава на праведника, а другото на грешника, само че това не е слава (защото това не може да се разбере), а живот. 41. Друга е славата на слънцето, друга е славата на луната и друга е славата на звездите, защото звездата се различава от звездата по слава. Точно както преди това каза нещо за телата на грешниците, започвайки с хората и след това споменавайки птици, животни и риби - защото дори грешниците, които в началото бяха хора, паднаха до подобие на безмълвни - така сега той посочва разликите между праведните. Всички, казва той, са в слава, но светлината на слънцето е различна от светлината на луната или светлината на някое друго тяло; и звездата се различава от звездата по слава, т.е. по светлина, защото славата на звездите е светлина. Някои смятат, че небесните тела означават ангели, но аз не мисля, че това е вярно. От това, че спомена слънцето, луната и звездите, става ясно, че говори за тях. 42. Също и възкресението на мъртвите: как? С много разлики, както се вижда от горните примери. Сее се в тление, възкръсва в нетленност. Когато говореше за семената, той използваше думи, подходящи за телата. Например той казва: Той няма да живее, ако не умре. Сега, когато говори за тела, той използва думи, които биха били по-подходящи за семена, защото казва: Посято е в тление. Сеитбата тук не означава нашето зачеване в утробата, а погребването на мъртвите тела в земята и сякаш казва: мъртвото тяло се погребва в земята в разлагане, т.е., следователно, да изгние. Добре каза, той се издига, а не "извира", за да не смятате това за земна работа. 43. Сее се в безчестие, изгрява в слава. Какво е по-непочтено (т.е. по-унизено) от мъртвите? Те обаче ще бъдат възкресени в славата на нетлението, въпреки че не всички ще получат същата чест. Сее се в немощ, изгрява в сила. Не минават и пет дни и тялото вече не може да устои на разлагането. Въпреки това, възкресението в силата на нетлението и вече няма да бъде обект на никаква поквара, въпреки че нетлението ще служи като по-голямо наказание за грешниците. 44. Духовното тяло се сее, духовното тяло изгрява. Душата е това тяло, което управлява силите на душата и над което душата господарува и управлява. Духовно е това, което има изобилното действие на Светия Дух, който го управлява във всичко. Въпреки че Духът все още работи в нас сега, не е така и не винаги е така, защото Духът се отдалечава от онези, които грешат. Въпреки че Духът все още присъства, тялото се управлява от душата. Тогава Духът ще обитава непрекъснато в телата на праведните. Или може би той нарича нетленното тяло духовно, а не въздушно и етерно, т.е. това, чиято същност е въздух и етер, както казва Ориген. Ако не вярвате в нетленността, вижте небесните тела, които досега нито са остарели, нито са отслабнали. Който ги е направил такива, ще направи и нашето тленно тяло нетленно. Какво имаме в този живот. Това, което ще имаме в бъдещия живот, по същество същото, но духовно, неразрушимо. 45. Така е писано: първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам дух, който дава живот. Вярно е, че първото беше написано (Битие 2:7), докато второто не беше. Но тъй като се е случило според последователността на събитията, той казва, че е писано. И пророкът говори по подобен начин за Йерусалим (Захария 8:3) и каза, че той ще бъде наречен град на справедливостта, въпреки че не е буквално наречен така. Евангелието нарича Господ Емануил. Той не беше наречен така, но Неговите дела Му дадоха такова име. Следователно първият Адам е бил одухотворен човек, т.е. имал е тяло, управлявано от душевни сили. Последният Адам, Господ, е съживяващият дух. Той не каза, че „живее в Духа“, а че е дух, който дава живот. Господ имаше Светия Дух, който по същество е присъщ само на Него; С него той даде живот на тялото Си и с него Той дарява нетление. И така, в първия Адам получихме залог за сегашния тленен живот, а в Христос – залог за бъдещето. 46. ​​​​Но не е първо духовно, а душевно, след това духовно. За да не се пита някой защо сега имаме по-лоша душа и тяло, а духовно ще получим, той казва: защото в този ред са поставени началото на едното и на другото. Адам беше преди, а Христос след това и от нас зависи винаги да се движим към по-добро и бъдете сигурни, че това, което е тленно и грозно във вас сега, ще се преобрази в нетленно и по-добро. 47. Първият човек е от земята, земен; другият човек е Господ от небето. За да не станат небрежни към благочестивия живот, той иска да ги убеди да живеят богоугодно и казва, че Адам е от земята, затова е наречен така, защото името Адам означава този, който е направен от пръст и пръст. Той дава име на първия за по-лош, а на втория за по-добър, не защото е човек, т.е. получил човешка същност, уж дошъл от небето - както Аполинарий богохулстваше - а защото има едно лице в един Христос. Поради това единство (две природи) се казва, че Той е човек от небето. По същата причина се казва, че Бог е бил разпнат (1 Коринтяни 2:8). 48. Какъвто е землянинът, такива са и земляните. Така ще загине и ще умре. Или: обвързалите се със земното ще умрат от греховна смърт. И каквото е небесното, такива са и небесните. Тоест те ще бъдат също толкова безсмъртни и славни, въпреки че вторият Адам умираше, Той умираше, за да унищожи смъртта. Или: тези, които са водили богоугоден живот, ще бъдат прославени като онези, които са мислили за небето. 49. И както носим образа на земния, така ще носим и образа на небесния. Тук по-ясно се проявява съветническият тон на писмото му. По образа на земното име злото, а по образа на небесното - добрите дела. И както преди живеехме в зло, като синове на земното, мъдри по земен начин, така сега трябва да живеем в добродетел, за да запазим лицето и подобието на небесното. Образът на земния се състои в следното: Пръст си и в пръстта ще се върнеш (Битие 3:19), а образът на небесния – във възкресението на мъртвите и нетлението. Следователно, ако казаното за възкресението не трябва да се разбира във връзка с начина на живот, тогава и ние ще носим думите и образът на небето трябва да се разбира във връзка с бъдещото събитие, т.е. че ще го носим. 50. И това казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство. След като каза образа на земния човек, като пояснение той казва, че образът на земния човек е тяло (плът, плът) и кръв, т.е. Нито тлението наследява нетленност. Това е злото, което унищожава благородството на душата, не може да наследи тази слава и нетленни блага. Можете да разберете, че всичко това не беше казано за начина на живот, а за възкресението. Например думите плът (плът, плът) и кръв означават, че в бъдещия век сегашното тяло, което се състои от плът и кръв, няма да се наслаждава, защото там няма храна и напитки, които да нахранят сегашното тяло. Разградимост, т.е. тленното тяло не наследява нетленност. Ето защо е необходимо тялото ни да стане духовно и нетленно. В крайна сметка знайте, че св. Златоуст е разбрал тези думи на апостола като съвет за подобряване на живота. 51. Тук ви казвам една тайна. Той отново се връща към учението за възкресението и казва, че възнамерява да им каже нещо ужасно и скрито. По този начин той ги насърчава да оценят по-добре това, което ще каже, защото съобщава тайна. Няма да умрем всички и всички ще се променим. Въпреки че казва, не всички ще умрат, всички ще се променят, т.е. а тези, които не умират, ще се облекат в нетление. Така че, когато умрете, не се страхувайте, че няма да възкръснете. Казвам ви, че някои няма да умрат, но това не е достатъчно, за да възкръснат, ако не се променят и по този начин не преминат от смъртните тела, които са имали, в безсмъртни. И както за тях не е полезно да не умрат, така и за нас не е вредно да умрем. И за тях промяната ще служи като смърт, защото в тях тлението ще умре, превръщайки се в нетление. 52. Веднъж, в миг на око, при последната тръба. За най-кратко и бързо време, за миг на око, толкова много такива работи ще бъдат завършени. Това е много странно. Трябва да се чудим не само, че ще възкресяват гнили тела или че всеки ще получи собственото си тяло, но и че всичко ще се усъвършенства толкова бързо, че дори не може да се опише. Думите при последната тръба са разбрани от някои в смисъла на написаното в Откровение (гл. 7,8 и 9) от евангелист Йоан. Той казва, че има седем тръби, от които първата ще убие хората, но няма да умрат всички заедно, но това е, казва той, според Божията уредба, така че тези, които останат, ще видят, че те са първи загинали и се покаят. Последната тръба ще възвести възкресението и промяната на тези, които вече са възкресени, и това ще стане в миг на око. Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни. За да не подозира никой, че тези работи ще бъдат завършени за миг, той потвърждава достоверността на думите си със силата на Бога, Който завършва делото. Тръбата ще затръби и това ще се случи, подобно на: Той каза, и те станаха (Пс.32:9). Тръбата не означава нищо друго освен заповедта и знамението на Бога, което предхожда всичко. Той не говори за себе си, а за онези, които ще бъдат живи тогава. 53. Защото това тленно трябва да бъде облечено в нетление, а това смъртно трябва да бъде облечено в безсмъртие. Да не би някой, като чуе, че плът и кръв няма да наследят Царството Божие и че мъртвите ще възкръснат като нетленни, да си помисли, че телата няма да възкръснат – защото сега се състоят от плът (плът) и кръв – добавя, че телата ще възкръснат, но не тези, които са плът (плът) и кръв, а преобразени и нетленни. Тези думи са изречени срещу онези, които казват, че ще възкресяват тела, но не същите, а други. Апостолът казва това тленно и това смъртно; не следователно някой друг, а това. Тялото ще бъде същото (защото се обличаме в него). Но смъртта и тлението ще бъдат унищожени, защото ще се облекат в нетление и безсмъртие. Има разлика между смъртта и гниенето, защото думата „смърт“ се използва само за същества, които имат душа, докато гниенето се използва за онези същества, които са бездушни. Имаме нещо подобно на неживото (т.е. това без душа), като ноктите или косата, но и те ще бъдат облечени в нетленност. 54. И когато това тленно се облече в нетленност и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава словото, което е написано, ще се изпълни: Победата поглъща смъртта. Когато това стане, ще се изпълни написаното от пророк Осия. След като е казал нещо поразително, той уверява истинността на думите си чрез свидетелството на Писанието. Победа, т.е. накрая, защото победената ще се самоунищожи и тя няма да има надежда някога да възвърне силата си. 55. Къде е твоето жило, смърт? Къде, по дяволите, е твоята победа? Сякаш е видял, че това е направено на действие, той се вдъхновява, възкликва и тържествува, сякаш е стоял върху победената смърт и е стъпил върху нея. Между ада и смъртта можете да откриете известна разлика, т.е. адът държи душите, а смъртта държи телата, защото душите са безсмъртни. 56. И жилото е грехът на смъртта. Защото тя придоби сила чрез него (греха), използвайки го като оръжие или жило. Както самият скорпион е малко животно, но има сила в жилото си, така и смъртта е получила сила чрез греха, защото иначе би била неефективна. Това се вижда от примера на самия Господ, защото смъртта не намери греха в Него, така че дори не можа да въздейства върху Него. защо Ако нямаше закон, ние щяхме да грешим в невежество и нямаше да бъдем подложени на такова строго осъждане. Когато законът показа греха, той ни изложи на по-голямо наказание, защото ние знаем и съгрешаваме. Той го направи силен не според природата му, а поради нашата небрежност, защото ние не използвахме закона както трябва, тоест като лекарство, за което той говори повече в Посланието до римляните. Затова, човече, не се съмнявай във възкресението. Виждате, че грехът, който беше инструментът на смъртта, беше унищожен и че законът, който случайно стана силата на греха, беше премахнат. Когато смъртта е обезоръжена, тя очевидно няма сила. 57. И благодарим на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос. Господ Исус се подвизава (воюва) и ние получихме победа, не чрез заслуги или дълг, а чрез благодатта и човечността на Бог Отец, който ни направи победители чрез подвига на Своя Син. 58. Затова, мои възлюбени братя, бъдете твърди, непоколебими, напредвайте непрекъснато в делото на Господ. Като знаете, че ще има възкресение и награда и за добрите, и за лошите, бъдете твърди. Той казва това, защото те се колебаеха относно учението за възкресението. Тъй като те не се стремяха към добродетелен живот, мислейки, че няма възкресение, казва той, „непрестанно напредвайте в делото на Господа“. Делото на Господа, което Господ обича и изисква от нас, е добродетел. Знаейки, че вашият труд не е напразен в Господа. Това е надежда, че ще има възкресение и че няма да загубите нищо от усилията си. Преди не вярвахте във възкресението и не искахте да се трудите напразно; сега знаете, че нито едно от вашите усилия няма да бъде напразно. В Господа означава или вашето усилие, което е в Господа, т.е. за което си имал помощ свише, или че в Господа твоят труд няма да бъде напразен, но че ще получиш награда от Него. 1. И що се отнася до милостинята за светиите, както уредих според църквите в Галатия, така правете и вие. След като завърши догматическото учение, той премина към главата за добродетелта и милосърдието. Той нарича милостиня събиране (събиране) на това, което ще улесни работата в самото й начало. Това, което беше събрано от мнозина, беше лесно за всички. Ето защо той ги насърчава да се състезават, разказвайки какво са направили другите и как, казва той, са го направили галатяните. Той не каза „предложих“, а уреди (букв. учреден), за да знаете, че това е императорска институция и да не я пренебрегнете. 2. Всеки първи ден от седмицата нека всеки от вас тръгне с вас, като съберете колкото можете повече... Той нарича първия ден от седмицата Господен ден. И в същия този ден той им предложи милостиня, напомняйки им за св. Тайни, които се извършват в този ден. Той много мъдро съветва всеки да събира колкото може, т.е. какво Бог му изпраща и какво ще има със себе си. Не е казал „донеси го веднага“, за да не смути някой, който има малко, но нека го остави при себе си и когато му дойде времето, тогава го донесе. За да няма колекции като дойда. Да не събираш тогава, казва, когато трябва да даваш. С думите "Когато дойда" той ги кара да бъдат по-ревностни към събирането (събирането), защото приносите ще бъдат пред очите му. 3. И когато дойда, онези, които изберете, ще изпратя с писма до Йерусалим, за да вземат вашата милостиня. Добре каза тези, които си изберете, за да се избегне някакъв скандал, за да не се усъмнят, че искат да присвоят нещо от събраното за себе си. Той казва, че ще изпращам с писма, така че аз самият ще се присъединя към тях и ще участвам в тази служба с моите писма. Тази работа, т.е. дарения, той нарече милостиня (буквално: благодат), за да покаже, че правят нещо велико и че го правят без съжаление или принуда, защото това е природата на благодатта. 4. И ако си струва да отида, той ще дойде с мен. Ако, казва, това, което събирате, е толкова много, че изисква моята служба, ще отида и аз. Освен това ги насърчава да бъдат щедри. Освен това иска да има свидетели, че няма да вземе нищо за себе си. Затова казва, че ще дойде с мен. 5. И ще дойда при вас, когато премина Македония; защото ще мина през Македония. 6. И може би ще остана при вас или ще прекарам зимата, за да можете да ме придружите, където и да отида. 7. Защото не искам да те виждам сега случайно, но се надявам да остана с теб известно време, ако Господ позволи. Не каза "когато отида в Македония", за да не кажат: "Вие ни предполагате македонци", а каза, че ще мине през Македония, т.е. че ще посети накратко и инцидентно македонците и че ще остане при тях. Това показва, че той ги смята за македонците като най-искрени и достойни ученици, тъй като коринтската църква е била голяма. Може би с думи ще продължа да плаша тези, които са съгрешили. Поради несигурността добавя, ако Господ позволи, защото не знаеше дали Духът ще позволи или не. Духът го водеше, където искаше. Намирайки се в Ефес, той възнамеряваше да пътува оттам до Македония, да мине през тази област и да дойде при тях. На много места той доказва своята благосклонност към тях, между другото, като не ги посещава просто между другото и като иска те да го придружават. 8. И ще остана в Ефес до Петдесетница. И това е знак за голяма любов, защото им подсказва къде ще бъдат и колко време ще останат там. След това добавя причина и продължава: 9. Защото ми се отвори страхотна врата за работа, а противниците са много. Има много желаещи да се присъединят към вярата и ми се отвори голяма врата да вляза при тях, защото те са узрели за служба във вярата. Учителят се смущава, когато учениците не са ревностни. Когато обаче учениците са готови, пред него има широко поле. Затова има много противници, защото дяволът, като види, че е лишен от своите слуги, още повече се вълнува и подстрекава противниците си. 10. И ако Тимотей дойде, гледайте да бъде с вас без страх... Беше вероятно Тимотей, ако дойде, да смъмри онези, които са съгрешили, и да ги смъмри. Затова той ги предупреждава, че богатите мъдреци не трябва да се надигат срещу него, не защото на Тимотей му липсва смелост и може да падне, а защото самите те ще бъдат ощетени. Той, от друга страна, беше напълно подготвен за опасност. Добре каза у вас. Не ми говори за Желини, когато те питам каквото е необходимо. Защото той върши Господното дело точно като мен. Той проповядва и учи, и като мен, което е голяма похвала за Тимъти. Щом е такъв, нека никой не го унижава. Той беше млад и сам и му беше поверено да се грижи за много, при това арогантни. Също така е вероятно да са го подценили. 11. Затова нека никой не го презира. Изпрати го с мир да дойде при мене, защото го чакам с братята си. Още повече им казва: Никой да не го презира. С мир, което означава безопасно, без спорове и битки, с пълно подчинение. Чакам дума, той иска да ги сплаши, за да знаят, че Тимъти ще разкаже на Павел всичко, а не да го натъжава. В същото време той им показва, че е достоен за уважение, защото смята, че е толкова необходимо, че го чака. 12. А що се отнася до брат Аполос, много го молех да дойде при вас с братята; и със сигурност не искаше да идва сега... Аполос беше по-възрастен от Тимотей и много красноречив. За да не се чудят защо не изпрати него вместо Тимотей, той казва: Много го молих. И не каза: „Той ми се противопостави“, а го освобождава от укора и казва: Той сега не искаше да дойде, т.е. не беше угодно на Бога. За да не каже, че е само оправдание и извинение, той продължава: Но той ще дойде, когато има възможност. В същото време защитава него и онези, които искат да го видят, утешавайки ги с надеждата за пристигането му. Това им показва, че не трябва да разчитат във всичко на учителите, а че е необходимо и тяхното лично усилие. И не във външната мъдрост, защото в нея не можеш да се утвърдиш, а само се носиш. Каза го, защото се колебаеха. Бъди мъж, бъди силен. Защото има лоши съветници. Той казва това, защото те са припаднали духом. 14. Нека всичко е във вашата любов. Той говори срещу онези, които предизвикаха объркване и подкопаха Църквата. Дали някой учи, дали учи някого, дали деконструира някого – нека всичко да бъде с любов, защото чрез любовта няма да има нито гордост, нито разделение. 15. Моля, братя... Трябва да се премести със следния стих: Да се подчинявате и на такива. Знаете за къщата на Стефаниновия първороден от Ахая. Знаеш и няма нужда да ти казвам. Той нарича дома на Стефан първородния на Ахая, или защото те първи повярваха, или защото водеха благочестив живот. Първото винаги трябва да има предимство пред това, което служи като начало. Ахайя вика Джелад. И да се посветят на служба на светиите. Те решили да приемат вярващите бедни и да им служат не защото някой ги е принудил, а по собствено желание. 16. Че и ти се подчиняваш на такива, и всеки, който помага и се старае. Тоест, вие също участвате в парични разходи и във физическо обслужване. Той не просто каза „участват“, а да се подчиняват, като им заповяда да се подчиняват. За да не си помислят, че само Стефанина се отличава, добавя: На всички, които помагат и се стараят. В какво? В служба на светиите, защото всички такива са достойни за уважение. Тогава и те ще понесат подвига си по-смело. 17. И аз очаквам с нетърпение пристигането на Стефанин, Фортунат и Ахайк, защото те запълниха отсъствието ви за мен. Те информираха Павел за разделенията и други грешки, възникнали в Коринт. Може би именно чрез тях Хлоите са го информирали (1 Коринтяни 1:11). Тъй като беше естествено коринтяните да бъдат разгневени срещу тях, той казва: Те запълниха вашето отсъствие заради мен, т.е. те дойдоха вместо всички вас и заради всички вас те предприеха това пътуване. 18. Защото успокоява моя и твоя дух. Показва, че неговият мир е техен мир. Тъй като те ме успокоиха, значи моето спокойствие е полезно и за вас и нека не се каже нищо от ваша страна, което би било неприятно на самите тях. Респект, значи, такива. 19. Поздравяват ви църквите в Азия. Според ежедневния си обичай той обединява всички членове на Христовата църква чрез поздрав. Те ви поздравяват много в Господ Акила и Прискила с тяхната местна църква. Той остана с тях, тъй като те също се занимаваха с правене на шатри (виж Деяния ап. 18; 1-3). Забележете тяхната добродетел в това, че те превърнаха дома си в църква, организирайки събирания на вярващи в нея. 20. Поздравяват те всичките братя. Поздравете се със свята целувка. Той спомена само светия целив тук, защото имаше много разделения. Тъй като много ги убеждаваше да се съединят, накрая ги съединява със свята целувка, т. е. честна, а не лицемерна. 21. Поздравът е от моята ръка, на Пол. Той написа собственоръчно поздрав, за да им покаже колко голямо значение отдава на това послание. 22. Ако някой не обича Господ Исус Христос, нека бъде анатемосан. Маран ата (Господи, ела, т.е. Господи ела)! С една дума той сплаши всички: и блудниците, и онези, които причиняваха раздори, и онези, които ядяха от идолски жертви, и онези, които не вярваха във възкресението, и всички, които внасяха раздори между тях и се държаха в противоречие с неговото учение и традиция. Маран ата (Ела Господ). Той каза това отчасти, за да утвърди учението за икономиката и чрез това също за възкресението, и отчасти, защото щеше да ги засрами: Господ прие всичко върху Себе Си заради нас, а вие Го разгневявате, така че някои се наричат ​​с човешки имена, а други се държат нечестиво. Той не използва гръцки термин, а еврейски, т. е. арамейски. Той говори на коринтяните, които отдаваха голямо значение на външната мъдрост и красота на гръцкия език, като им показа по този начин, че той не се нуждае ни най-малко, а да се хвали с простота и да говори на груб език. 23. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вас. Задължението на учителя е не само да убеждава, но и да се моли. По този начин той им помага двойно: и като поучава, и като сваля висша помощ чрез своите молитви. 24. Моята любов е с всички вас. амин Тъй като той е бил пространствено далеч от тях, сякаш ги прегръща с ръцете на любовта и казва: Моята любов е с всички вас, т.е. Аз съм с всички вас, въпреки че съм на друго място. Това показва, че въпреки че написаното от него показва скръбта му, то не е написано от гняв или ярост, а от любов и грижа. За да не си мисли, че иска да ласкае някого, той добавя в Исус Христос, т.е. в моята любов няма нищо човешко и плътско, а е духовна и в Христос. И ще се молим, като се обичаме един друг в Христа, да не внасяме в себе си нищо от светската (мирска) любов, която е враждебна на Бога. По този начин ще станем достойни и за семейството на Бога, за когото копнеем, в Христос Исус, нашия Господ, Който ни обича и на Когото да бъде слава во веки веков. Аполос бил учен александрийски евреин, който се отличавал с ораторски дар. Той поучаваше и говореше правилно за Господа, въпреки че знаеше само за "Йоановото кръщение". Вижте повече за него в Деянията на апостолите, 18:24-25. Крисп беше старейшина на коринтската синагога (вж. Деяния, Ап. 18; 8), а Гай беше коринтски християнин, който показа гостоприемство на апостол Павел (вж. Римляни 16:23). Термини, които са свързани предимно с така нареченото апофатично („отрицателно“) богословие, което, казано накратко, отрича възможността за дефиниране на Бог с каквито и да било човешки средства, тъй като никоя човешка дума или мисъл не може да изрази какво е Бог. Този тип богословие е особено представено от кападокийските отци (IV в.) и по-специално от св. Дионисий Ареопагит (виж неговия труд За мистичното богословие). В Неговата човешка природа. Старозаветният пророк, чиято книга е една от 12-те книги на т. нар. „малки пророци“, въпреки че в строгия смисъл на думата не може да се причисли към пророческите книги. Поради непослушание към Бог, който му заповядал да проповядва покаяние на ниневийците, Йона бил погълнат от кит и прекарал три дни в корема на това животно (както Христос в гроба). Излизането на Иона от утробата на кита се тълкува като първообраз на Възкресението Христово, защото Сам Господ казва: както Иона беше в утробата на кита три дни и три нощи, така и Син Човеческий ще бъде в утробата на земята три дни и три нощи (Мат. 12:40). Най-прославеният герой от гръцката митология, известен с необикновената си сила, с която се отличава още от детството. Известен с това, че е извършил дванадесет велики подвига и че е пътувал с аргонавтите в търсене на златното руно. Съдбата му се разглежда, наред с други неща, в пиесите на Софокъл и Еврипид. Гръцко божество на медицинските умения, особено почитано в Епидавър. Негов атрибут е змия, увита около тояга. Сред древните гърци терминът "варварин" се отнася предимно за езика, така че те наричат ​​всички онези, които не говорят гръцки език, като варвари или "варварофони" (вж. прев.)