تفسير الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للقديس بولس الرسول
Тумачење прве посланице Коринћанима светог Апостола Павла
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الرأس 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
1. بولس رسول يسوع المسيح المدعو بمشيئة الله.
هذه هي البداية التي ستكشف على الفور المعلم الكاذب. لقد دُعيت، كما يقول، ولم أخترع ذلك بنفسي، ولم أحققه بحكمتي الخاصة، بل المسيح أرسلني. لم أرسم نفسي مثل معلميك. يسوع المسيح. وهذا يعني أن معلمه هو يسوع المسيح. كيف تحدد الأشخاص الذين سيكونون معلميك؟ بإرادة الله. لقد خلصنا ودعانا، ولكن ليس لأننا نستحق ذلك، بل لأنه كان مرضيًا لديه. وحتى الآن يريدني أن أكون رسولك. لماذا تريد معلمين آخرين؟ ألستم إذًا أعداء الله؟
ومن باب التواضع ذكر أيضاً رجلاً أصغر منه بكثير. لقد تصرف بطريقة تُخزي الكورنثيين المتكبرين الذين كانوا يحتقرون كل شيء.
إلى كنيسة الله التي في كورنثوس.
إلى الكنيسة، ليس هذا أو ذاك، بل: كنيسة الله. كيف يتم أن يكون لديك أشخاص كرجال أماميين؟ إذا كنت الكنيسة، فيجب أن تكون في وحدة كاملة.
مقدس في المسيح يسوع.
لستم مقدسين في إنسان ما، بل في المسيح. بالمعمودية، لا بالحكمة أو الثروة التي تفتخرون بها.
ويقول إن ما آمنتم به ليس منكم، بل أطعتم وآمنتم لأن الله دعيتم. ولهذا فإن الإيمان يبدأ بالله. لو لم يدعوك، لم تكن لتؤمن.
مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان.
ويقول: لا تكون النعمة والسلام معكم فقط، يا أهل كورنثوس، بل مع جميع الذين يدعون باسم المسيح، وليس (اسم) هذا أو ذاك.
فهو يذكر المؤمنين في كل مكان، ليبين أن جميع المؤمنين، أينما كانوا، يشكلون كنيسة واحدة. فكيف انقسمتم إذًا وأنتم ساكنون في مدينة واحدة؟ ومن ناحية أخرى، يضيف "ربنا"، لأنه عندما قال ربنا يسوع المسيح في كل مكان، قال: "ربنا وربهم"، ليُظهر أن لدينا أسقفًا مشتركًا. فالبعض، بعد كل شيء، يفهمون هذه الكلمات حرفيًا: في كل مكان، معهم ومعنا، أي حيث نعيش، وأين يعيشون.
3. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
نعمة وسلام من الله. حتى من قبل، عندما كنا أعداءه، بنعمته نلنا السلام، وأدعو الله أن تحصلوا دائمًا على كليهما من الله، أي ألا تبتعدوا لا عن نعمته ولا عن السلام، لأنكم تعيشون في خلافات متبادلة. كيف تلتصق بالناس وتطلب منهم، كمعلم، النعمة والفضل؟
4. أقدم الشكر باستمرار.
يعلمنا أن نكون ممتنين. وهذه هي الطريقة التي يتصرف بها في كل رسالة تقريبًا. ولكنه الآن يتحدث عن الشكر بشكل خاص، لأن الشكر يتبع الإحسان. أما الصدقة، فهي ليست ديناً ولا راتباً. لذلك، بهذه الطريقة، يدمر كبرياء أهل كورنثوس.
وبسبب محبته الكبيرة، يخصص لنفسه الله المشترك بين الجميع.
ولكم بفضل الله.
وبهذا يعلم الكورنثيين أيضًا أن يكونوا شاكرين لله دائمًا وليس لأعمالهم، لأنه يقول: أنا أشكر نعمة الله لا أعمالكم.
الذي أُعطي لكم في المسيح يسوع.
أي من خلال يسوع المسيح، وليس من خلال هذا أو ذاك. إذن لماذا تهتم بالناس؟
5. أنك غني عن كل شيء فيه.
يتم استخدام التعبير "فيه" مرة أخرى بدلاً من "من خلاله". لذلك، عندما يكون لديكم الثروة، وغنى الله، في كل شيء وذلك من خلال الابن الوحيد نفسه، فكيف إذن، أيها الجاحدون، تعينون الناس كمعلمين لكم؟
في كل كلمة وفي كل علم.
كما أن هناك كلمة (حرف، كلام) بلا علم، فمثلا عندما يتكلم شخص ما فارغا ودون أي تفكير. وهناك أيضًا معرفة بلا كلمات، عندما يفكر المرء في أشياء سامية لكنه لا يجد الكلمات للتعبير عنها. ومع ذلك، لديك الكلام والمعرفة الإلهية معًا حتى تتمكن من التفكير والتحدث.
6. كما تثبت فيكم شهادة المسيح.
الكلمة كما تقف بدلا من "من خلالها". يقول، بالكلمة والمعرفة التي اغتنيت بها، ثبتت أيضًا شهادتك، أي بالموعظة عن المسيح. إنك لم تتلق هذه العظة بحكمة خارجية، بل بالآيات والمواهب التي كنت أهلاً لها.
7. حتى لا ينقصك أي عطية كريمة.
إذا لم ينقصهم أي موهبة نعمة، فكيف يدعوهم جسديين فيما يلي (انظر الفصل 3؛ 1)؟ ولهذا نقول: لم يكن الجميع روحانيين ولا جسديين. ولهذا فإن كل ما يتحدث عنه الآن فهو يتحدث عن الروحانيات، أما فيما يلي فهو يتحدث عن الجسداني. أو ربما، في البداية، نالوا كل هدية، ولكن بعد ذلك أصبحوا مهملين وبدأوا يعيشون حسب الجسد.
أيها المنتظرون استعلان ربنا يسوع المسيح.
وهنا يرعبهم بذكر المجيء الثاني للمسيح. إذا كان المسيح سيظهر، فكيف يكون لديك رؤساء من الآخرين؟ كما يظهر أن الفضائل مطلوبة بالإضافة إلى المواهب. في ذلك اليوم، لن تساعد الهدايا من لم يعش بالفضيلة (راجع متى 7، 21- 23). وأخيرًا، كلمة "الإعلان" تعبر عن فكرة أن المسيح حاضر الآن، ولكنه مخفي، وأنه بعد ذلك سيظهر (يظهر).
8. الذي سيثبتك إلى النهاية حتى تكون بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح.
وكلمة تأسيس تظهر أنهم يترددون، وكلمة بلا عيب تظهر أنهم الآن يستحقون التوبيخ. في هذه الرسالة، يُذكر الرب يسوع المسيح أكثر من غيرها، وذلك لتذكير أهل كورنثوس بمن خلصهم ومن حملوا اسمه. يُدعى المسيحيون على اسم المسيح، وليس على اسم رجل ما.
9. أمين هو الله الذي دعاكم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا.
أي أن الله صادق. إذا كان صحيحًا، وقد دعانا إلى شركة ابنه، أي لكي يمجدنا مع ابنه في ملكوته، فمن الواضح أنه سيحقق ما وعد به. يقول إنه دعاك، مما يعني أنك لم تقترب بسبب دوافعك الخاصة. فكيف تفتخر بأعمالك؟ لاحظ أن هنا ضمير يشير مباشرة إلى الآب.
10. أطلب إليكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح.
وإذ أراد أن يخاطبهم بشكل أكثر صرامة، أعلن أولاً أنه يتوسل إليهم من خلال المسيح. يقول، لا أستطيع أن أصلي لكم وحدكم، ولكني أطلب المساعدة باسم الرب، وهو ما تسمين أنفسكم به أيضًا مسيحيين والذي أساءتم إليه برغبتكم في أن تُدعى بأسماء البشر. عار عليك لذلك!
وأنكم تتكلمون جميعًا على نحو واحد، وأنه لا يوجد انقسامات (= انشقاقات) بينكم
ماذا أطلب منك؟ أنكم متفقون جميعا وأنه لا يوجد بينكم شقاق. وإن كان يبدو أن في المنقسم كثيرين بدل الواحد، إلا أن (الواحد) في الجوهر لا يكثر (فما الفائدة إذا كان الجسد مقسما إلى أجزاء كثيرة؟): ففيه فشلت الوحدة. لذلك، أطلق بشكل صريح جداً على ما يحدث بينهما شروخ (صدوع). وبهذه الكلمة، يظهر بوضوح مدى سوء حالتهم.
ولكن أن يكون مؤسسا في نفس السبب (طريقة التفكير، العقل، الروح، ونفس الفكر في نفس ميل الإرادة).
وقد قال من قبل: أن تتكلموا كلكم سواء. ويضيف: حتى لا يظنوا أن الاتفاق يتكون فقط من الكلمات، بنفس طريقة التفكير وبنفس العقل، أي: من فضلكم فكروا أيضًا بنفس الطريقة. يعتقد الكثير من الناس نفس الشيء في شيء واحد ويختلفون في شيء آخر. ولذلك أضاف: أن تثبتوا. أي أنك تفكر بنفس الطريقة تمامًا وفي كل شيء. وكثيرون أيضًا متفقون في الرأي، ولكنهم يختلفون في ميل الروح (الإرادة). على سبيل المثال، عندما يكون لدينا جميعًا نفس الإيمان، ولكننا غير متحدين ببعضنا البعض بالمحبة، فإننا نفكر بنفس الطريقة، ولكن نختلف حسب ميول الروح (الإرادة). ولهذا قال: على رأي واحد (العقل، العقل) وزاد: وعلى ميل واحد للروح، لئلا يختلفوا لا في الإيمان، ولا في ميل الروح.
11. لأني سمعت عنكم يا إخوتي من كلوي.
وحتى لا ينفي ذلك، فإنه يسمي الشهود أيضًا، وحتى لا يتبين أنه يخترعهم، يذكرهم بالاسم ويقول: من كلوي. كان هناك منزل في كورنثوس، أطلقوا عليه اسم منزل كلوي. يسميهم إخوة. ورغم أن خطيتهم كانت واضحة، إلا أنه لم يمنعه شيء من أن يدعوهم إخوة. ففي النهاية، لم يقل حتى من الذي أبلغه للتو، بل أشار إلى جميع أفراد الأسرة بشكل عام، حتى لا يثير العداء تجاه شخص (معين) منهم.
يكشف ما سمعه من الآخرين، ويستخدم مصطلحًا أكثر اعتدالًا: المشاجرات. ومع ذلك، عندما يتحدث نيابة عن نفسه، فإنه يسمي ذلك أيضًا خلافًا، وهو أسوأ بكثير من الشجار.
12. وأقول هذا لأن كل واحد منكم يقول: أنا لبولس، وأنا لأبلوس، 1 وأنا لصفا، وأنا للمسيح.
وهذا لا يقوله البعض، بل يقوله كل واحد منكم. بعد كل شيء، لم يتكلم أهل كورنثوس بهذه الطريقة، لكن الرسول صاغ رسالته بهذه الطريقة ليُظهر لهم أنه لا يغتفر أن يُدعى باسم بولس أو كيفي، بل والأكثر من ذلك أن يُدعى بأسماء الآخرين. أنا كيفين. ولم يذكر بطرس بعده من أجل ذلك تمجيدًا لنفسه، بل لأنه بذلك أظهر له كرامة أعظم، كما ذكر المسيح أيضًا في النهاية. بشكل عام، في الأشياء التي لم يكن ينبغي أن تحدث، يذكر نفسه أولاً. وأنا للمسيح. إنه لا يوبخهم لأنهم يقولون: وأنا للمسيح، بل لأنه ليس كلهم يتكلمون هكذا. بل أضافها بنفسه، يريد أن يقوي التحريف وأن يظهر أن قسمًا منهم قد استولى على المسيح، مع أن أهل كورنثوس لم يتصرفوا بهذه الطريقة.
13. هل انقسم المسيح؟
لماذا قسمت المسيح؟ لماذا مزقت جسده؟ هذه كلمات مليئة بالغضب. بعض الكلمات: "هل قسم المسيح نفسه" تُفهم على النحو التالي: هل قسم المسيح الكنيسة مع الشعب، ثم أخذ جزءًا وأعطى لهم الآخر؟
ألعل بولس يصلب من أجلكم؟
وبهذا يدحض تصرفاتهم غير اللائقة ويذكر اسمه، حتى لا يظنوا أنه يذكر أسماء غيره من باب الحسد.
لم يقل: "هل خلقكم بولس أم هو خلقكم"، بل أكثر من ذلك بكثير، يشير إلى إنسانية المسيح التي لا توصف ويتحدث عن الصليب. ولم يقل حتى: "هل مات بولس من أجلكم"، بل: هل صُلب، مما يشير إلى العار الظاهري لمثل هذا الموت.
أم اعتمدتم باسم بولس؟
ويقول: "أنا عمدت كثيرين، ولكن باسم المسيح". ويتحدث عن المعمودية لأن من هناك كانت الخلافات، لأنها كانت تسمى بأسماء الذين عمدوها. لا يتعلق الأمر بما إذا كان أحد قد عمدهم، بل باسم من عمدهم، لأن الخطايا تغفر من قبل المسيح، وليس من يعمد.
14. أشكر الله أني لم أعمد أحدا منكم إلا كريسبس وغايس.
ويقول لماذا تفتخر بأنك تعمدت وأنا أشكر الله أنني لم أعمد؟ وهو لا يقول هذا ليقلل من قيمة المعمودية، بل ليكبح جماح أهل كورنثوس الذين كانوا يتباهون بالمعمودية. المعمودية عظيمة، لكن المعمودية غير مهمة (مضاءة "المعمودية ليست عظيمة").
15. لئلا يقول أحد إني عمدت باسمي.
أقول هذا ليس لأن الأمر كذلك، ولكن لأنني أخشى أن المرض لن يصل إلى هذه الدرجة. على وجه التحديد، إذا كان هناك مثل هذا الخلاف في مناسبة كان فيها أشخاص غير مهمين يعمدونهم، ففي حالة أنني، الذي أبشر بالمعمودية، عمدت، لكان البعض قد نسب إلي أنني أعمد باسمي.
16. وعمدت أيضا بيت استفانوس.
أي كل من كان في منزل ستيفانين. وكان رجلاً بارزاً ومرموقاً في كورنثوس.
لا أعرف إذا كنت قد عمدت أي شخص آخر.
ويقول: أنا لا أهتم بالمعمودية لدرجة أنني لا أتذكر حتى أنني عمدت أحداً آخر. لماذا أنت فخور بالمعمودية؟
17. لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر.
إن الكرازة بالإنجيل أصعب بكثير وتتطلب روحًا ثابتة بشكل خاص. إن إقناع الرجل وإبعاده عن تقاليد والده، وإتقان كل هذا وسط مخاطر كبيرة، هو حقًا عمل روح عظيمة وشجاعة. ومن كان مستعدًا للمعمودية فيمكن أن يعتمد على يد أي شخص له رتبة كهنوتية. لكن إذا لم يُرسل ليعمد فكيف يعمد؟ لم يُرسل في المقام الأول من أجل ذلك، لكن لم يُمنع من المعمودية أيضًا. تم إرساله إلى عمل أكثر أهمية، لكنه لم يمنع من القيام بما هو أقل أهمية.
لا بكلام حكيم، حتى لا يضعف صليب المسيح.
وبعد إذلال غطرسة أولئك الذين كانوا يفتخرون بالمعمودية، يلجأ الآن إلى أولئك الذين يفتخرون بالحكمة الخارجية ويقول: "(المسيح) أرسلني لأبشر، ولكن ليس بكلام حكيم، أي ببلاغة وعبارات مختارة، لئلا يتضرر الصليب أو الوعظ عن الصليب ولا يذل"، لأن هذا هو معنى التعبير: حتى لا تضعف، أي تظهر أنها غير مجدية. بالإضافة إلى ذلك، لو كان الرسل قد كرزوا بكلمات حكيمة، فقد يقول البعض إنهم كانوا يقنعون بقوة الكلمات وليس بقوة ما بشر به، وسيكون ذلك عارًا وإهانة للمصلوب. فالكرازة ببساطة، أظهرت أن كل شيء يكمل بقوة المصلوب، ويمكن أن تضعف بطريقة أخرى.
على سبيل المثال، تسألني يلين عن شيء إلهي يتجاوز فهمنا. فإذا بدأت أثبت له بالقياسات المنطقية والحكمة الخارجية، سأظهر أنني ضعيف، لأنه لا يوجد سبب يمكن أن يفسر الأشياء الإلهية. وهكذا يظهر ضعفي كضعف العظة، وهكذا يضعف الصليب أيضًا، لأنه سيظهر فارغًا وعديم الفائدة.
18. لأن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة...
وكان في كورنثوس غير مؤمنين يستهزئون بالصليب، ويقولون: "إنها حقًا حماقة أن نكرز بالله المصلوب. لو كان هو الله لما سمح لهم أن يصلبوه. وبما أنه لم يستطع أن يتجنب الموت، فكيف قام من بين الأموات؟" ويبدو أنهم صدقوهم، وعارضوهم بحكمتهم، مستائين من افتراءهم على الصليب. لهذا يقول: "لا تحسبوه غريبًا، لأن ما أعطانا إياه الله للخلاص يبدو عند الهالكين جهالة". الكلمة عن الصليب تسمى عظة الصليب أو عن المسيح المصلوب.
وقوة الله لنا نحن المخلصين.
ويقول: "أما نحن الذين لا يهلكون بل نخلص، فهو قوة الله". لكن الصليب يظهر أيضًا الحكمة. ويظهر القوة في أنه حطم الموت بالموت، لأنه إذا انتصر الذي سقط، فهذا علامة على القوة الأعظم. والحكمة هي أنه أنقذ الذين هلكوا بهذه الطريقة.
19. لأنه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وأرفض فهم الفهماء.
وإذ قال إن الحكماء غير المؤمنين يهلكون، فإنه يؤكد ذلك بالكتاب، لأنه يقول: "حكمة الحكماء تهلك" (إش 29: 14). فكر بالطبع في الحكمة الخارجية، لأنه في حكمة هذا العالم لا يوجد سبب (وليست حكمة)، وسيتم رفض عقل أولئك الذين يعتبرون أنفسهم عقلاء ومتعلمين.
20. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين مجادل هذا القرن؟ ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى حماقة؟
بعد أن استشهد بشهادة الكتاب المقدس، أثبت فكره على أساس الأعمال ويفككه، كما فعل جيلين - بالكلمات: أين الحكيم، هكذا اليهود أيضًا، بالكلمات: أين الكاتب! ودعا أولئك الذين يبنون كل شيء على القياس والبحث بأنهم متجادلون. لم ينقذنا أحد منهم، لكن الصيادين أخرجونا من وهمنا.
لقد استُخدمت بدلاً من ذلك عبارة: "ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى جهالة": أظهرت أنها كانت حمقاء، لأنها لم تكن قادرة على إيجاد الحق.
21. فإذا كان العالم في حكمة الله لا يعرف الله بالحكمة، فيرضي الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة.
ويذكر السبب الذي به تحولت الحكمة الخارجية إلى حماقة. بما أنه في الحكمة التي تظهر في الخليقة (لأن السماء والأرض وكل الخليقة تبشر بالخالق، انظر مزمور 18: 2 ورومية 1: 20)، فإن العالم (أي أولئك الذين يفكرون في العالم) لم يعرفوا الله (من الواضح أن الحكمة تمنعه من ذلك، كما رأى في البلاغة)، فقد سُر الله أن يخلص المؤمنين ببساطة الكرازة (التي تبدو مجرد حماقة، رغم أنها لم تكن كذلك في الأمور). ذلك). لذلك كان لدى جيلين حكمة الله كمعلم لهم، أي ما هو مرئي في الخليقة، لكنهم لم يعرفوا الله، لأنهم كانوا يسترشدون بالحكمة التي تتكون من البلاغة والتي في الواقع ليست حكمة.
22. لأن اليهود أيضًا يطلبون الآيات، واليونانيون يطلبون الحكمة. 23. ونحن نبشر بالمسيح مصلوبا...
يريد بولس أن يُظهر كيف أن الله يخلق تأثيرات معاكسة بوسائل معاكسة، فيقول: "عندما أقول آمن ليهودي، فإنه في الحال، كتأكيد للكرازة، يبحث عن علامة". أما نحن فنبشر بالمسيح مصلوبًا، وهذا لا يظهر عدم وجود علامات فحسب، بل على العكس يبدو ضعفًا. ومرة أخرى، نفس الشيء، الذي يبدو ضعيفًا ومخالفًا تمامًا لما يبحث عنه اليهود، يقوده إلى الإيمان، وهذا يظهر قوة الله العظيمة. أما جيليني فيطلب منا الحكمة، فنبشرهم بالصليب، أي أننا نبشر بالله المصلوب. يبدو الأمر جنونيًا، لكنهم والفريق مقتنعون بذلك. إذن، أليس هذا دليلا على القوة العظمى، عندما تقنعهم بالضبط بما هو مخالف لما يبحثون عنه؟»
عار لليهود، وجنون لليهود.
ويقول لليهود. إن المصلوب بمثابة فضيحة لأنهم تعثروا به قائلين: "كيف يكون هو الله الذي أكل وشرب مع العشارين والخطاة، والذي صلب مع اللصوص؟" من ناحية أخرى، يسخر آل جيلين من هذا السر باعتباره حماقة، عندما يسمعون ذلك فقط بالإيمان، وليس بالقياسات المنطقية التي يرتبطون بها، هل يمكنهم أن يفهموا أن الله قد صلب وأن الخطبة على الصليب ليست مزينة بالبلاغة.
24. للمدعوين يهودًا ويونانيين المسيح قوة الله وحكمة الله.
يقول أن المسيح بالنسبة لليهود غير المؤمنين هو حجر عثرة، وبالنسبة للهيلينيين غير المؤمنين يبدو الأمر كالجنون، لأن أيًا منهما لم يجد فيه العلامات والحكمة التي يبحث عنها. يطلق عليهم اليهود والهيلينيين، أي. لأولئك الذين دعاهم الله مستحقين، يكشف المسيح في نفسه ما يبحثون عنه.
لماذا أنت، يهودا، تبحث فعلا عن علامات؟ هنا المسيح، قوة الله في صنع الآيات.
وأنت يا جيلين ماذا تقول؟ تسعى إلى الحكمة؟ هنا المسيح، الذي هو حكمة الآب.
25. لأن جهالة الله أحكم من الناس وضعف الله أقوى من الناس.
فالصليب يُدعى جهالة، لأن هذا ما ظنوه فيه. ولكنه أحكم من الناس: لقد انشغل الفلاسفة بأشياء باطلة وعديمة الفائدة، والصليب أنقذ العالم. علاوة على ذلك، يبدو لهم ضعيفًا، كما يبدو المسيح المصلوب ضعيفًا أيضًا. ومع ذلك، فهو أقوى من البشر، ليس فقط لأنه على الرغم من جهود عدد لا يحصى من الناس للدوس على هذا الاسم، فهو (الصليب) يزدهر أكثر فأكثر، ولكن أيضًا لأنه، كما يبدو سلاحًا ضعيفًا، يرتبط به شيطان قوي. بعد كل شيء، يمكنك أيضًا فهم الأمر بهذه الطريقة: الحكيم (الفائق الحكمة) عند الله يُدعى غير حكيم، أي جهالة أو جهالة، وكل ما هو قوي يُسمى ضعيفًا (ضعيفًا)، كما يُسمى نوره ظلمة وظلمة (ظلمة). 2
26. فانظروا أيها الإخوة إليكم أيها المدعوون: ليس كثيرون حكماء في الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون شرفاء.
ويقول: انظروا وامتحنوا المدعوين إلى الإيمان. ستجد أنه ليس هناك الكثير منكم حكماء في الجسد، أي. للوهلة الأولى وتتكيف مع هذه الحياة. ولم يقل: ليس هناك حكماء، بل: ليس كثيرون. لاحظ إذن قوة الكرازة، لأنها علمت الجهال مثل هذه العقائد الحكيمة، وأظهرت أن الحكمة الخارجية غير مجدية.
27. ولكن ما هو غبي أمام العالم هو ما اختاره الله ليخزي الحكماء. والضعيف أمام العالم اختاره الله ليخزي الأقوياء.
في الواقع، كان العار الأكبر بالنسبة لجيلين هو رؤية كيف يتفوق عليهم حرفي الشارع في حب الحكمة (الفلسفة)، وكيف يذل الضعفاء والمحتقرون الأقوياء والأغنياء.
28. واختار الله ما هو حقير أمام العالم ومذل، وما هو باطل ليهلك الكائن.
فيسمي تلك التي نظروا إليها كأنها غير موجودة بأنها لا شيء، وتلك التي ظنوا أنها تعني شيئًا ما بأنها كائن. لكي يُظهر لهم مدى عبثهم وعدم نفعهم، اختار الله أولئك الذين اعتبروهم عديمي القيمة. فإذا سمعت: اختار فلا تظن أنه أراد حتماً أن يختار المحتقر ويرفض المشهور. لا.
ولكن كما كان المشهورون منتفخين في حكمتهم، وبالتالي لم يقبلوا الخطبة، وجد الله أن الذين لا يفتخرون بشيء هم أكثر قدرة على قبوله.
29. أن لا يفتخر أحد أمام الله.
ويقول إن الله تصرف بهذه الطريقة ليحطم كبرياء وتفاخر أصحاب الفكر الدنيوي، وليقنعهم بأن ينسبوا كل ما تلقوه منه إليه، وليس التباهي أمامه. لماذا أنتم أيها الكورنثيون فخورون بذلك؟ لاحظ، من بين أمور أخرى، أننا لم نقل عبثًا أن الهالكين لم يكونوا مستحقين الكرازة بسبب كبريائهم.
30. ومنه أنتم أيضا في المسيح يسوع.
والقول: لا يفهم منه على أنه إدخال عام إلى الوجود، بل على أنه إدخال إلى الوجود. معنى هذه الكلمات هو كما يلي: لقد صرتم ابنًا لله ومنه إذ صرتم أبناءه أنتم في المسيح أي من خلال المسيح. بمعنى آخر: إن اختيار غير النبلاء (غير النبلاء، غير النبلاء) يدل على أنهم أنبل (نبلاء) من الجميع، لأن الله أباهم.
الذي صار لنا حكمة من الله وبراً وقداسة وفداء.
أي أنه جعلنا حكماء وأبرارًا وقديسين وأحرارًا، لأن هذا هو معنى كلمة الفداء، أي. الخلاص من العبودية. ثم إنه اختار الأشرار، وجعلهم شرفاء، لأنهم صاروا أبناء الله. وهكذا جعل الجهلاء حكماء، فصار لنا حكمة. لماذا لم يقل: "جعلنا حكماء"، بل: أصبحنا حكماء! لذلك، من أجل خلق وفرة من الهدايا. وبهذا بدا كأنه يقول: لقد أعطانا نفسه.
معبرًا عن نفسه بشكل سامٍ عن الابن، أضاف: من الله، حتى لا تحسبوه (الابن) غير مولود، وتتجهون إلى قضيته، أي الآب. أخيرًا، لاحظ الترتيب: أولاً، جعلهم حكماء، وحررهم من الضلال، وعلمهم معرفة الله. ثم جعلهم صالحين، ومنحهم مغفرة الخطايا. وأخيرًا قدّسهم بالروح القدس، وأعطاهم بذلك الحرية الكاملة والفداء من كل شر. وبهذه الطريقة، نحن ننتمي إليه وحده، ولا نكون إلا في ملكه.
31. فليكن كما هو مكتوب: من افتخر فليفتخر بالرب.
ويقول إن كل هذا تم حتى لا يعتبر أحد نفسه مهمًا ويفتخر بنفسه أو بشخص آخر، بل يحمد الله فقط، الذي أعطانا مثل هذه الخيرات العظيمة. لماذا أنتم فخورون بأنفسكم وبمعلميكم أيها الناس؟
1. وأنا إذ أتيت إليكم أيها الإخوة لم آت بكلمة سامية ولا بحكمة لأشهد لكم بشهادة الله.
يقول إنه لم يتم فقط اختيار الجهال والمتواضعين ليكونوا تلاميذ للإنجيل، بل أنا، كارز الإنجيل، أتيت لأبشركم بدون بلاغة وحكمة إنسانية بشهادة الله، أي موت المسيح. علماً أن الواعظ كان أيضاً رجلاً بسيطاً وجاهلاً وأن موضوع الخطبة كان الموت والصليب. وعلى الرغم من ذلك فقد فاز. ومن الواضح إذن أن القوة التي صنعت كل هذا لا توصف. ماذا يعني ذلك؟ ألا يستطيع بولس، لو أراد، أن يأتي بالحكمة؟ هو نفسه لم يستطع ذلك، لأنه كان حقاً رجلاً بسيطاً وجاهلاً. كان المسيح يستطيع أن يفعل ذلك، فهو الذي أعطاه أكثر من ذلك. لكن هذا لن يكون في صالح العظة، لأن المجد بالنسبة للمسيح هو أنه انتصر على الآخرين ببساطة بولس، أكثر مما لو أنه حقق ذلك بالحكمة والبلاغة.
2. لأني كنت أعتقد أني لا أعرف شيئا بينكم إلا يسوع المسيح المصلوب.
ويقول إن المسيح أراد مني أن أكون رجلاً بسيطًا، لذلك أعتقد أيضًا أنه من الأفضل (أنني لا أعرف الحكمة الخارجية على الإطلاق، لكنني أعرف فقط أن المسيح قد صلب وأنني أعرف كيف أبشركم به).
3. وكنت بينكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة.
يقول: لم آتي إليكم ناقصًا الكلام فقط، بل عشت بينكم أيضًا في ضعف وخوف ورعدة، أي بين الاضطهادات والتجارب والأخطار التي لا تعد ولا تحصى. وهو أيضًا، مثل الرجل، كان خائفًا من الخطر، بل وكان يرتعد بسببه. ولهذا السبب فهو يستحق مدحًا عظيمًا، لأنه، لكونه من نفس طبيعتنا، غلبنا بإرادته. بهذه الكلمات يظهر قوة المسيح، أي أنه تغلب على الكثير من العقبات، وفي الوقت نفسه حطم كبرياء الكورنثيين الذين اعتمدوا على الحكمة والغنى والقوة.
4. إن كلمتي وعظتي لن تكونا بكلمات الحكمة البشرية المقنعة، بل ببرهان الروح والقوة.
لم تكن عظتي مزينة بإقناع خارجي وبلاغة، بل كانت عبارة عن إظهار الروح، أي أن الروح القدس نفسه كان دليلاً عليها. هذا يعني أن الرسول إما من خلال الخدمة الكريمة للكلمة أعلن الإيمان لسامعيه بطريقة غير عادية، أو أنه صنع آيات وعجائب إذ أضاف: وقوات أي شخصيات. في جوهر الأمر، كانت رؤية الأموات يقومون دليلاً قوياً على حقيقة الإيمان. وكما أن الشياطين يصنعون أيضًا علامات بواسطة المظاهر، فقد أضاف الرسول كلمة قوة، بعد أن ذكر الروح سابقًا. وهذا يدل على أن آياته تعتمد على الروح القدس. بعد كل شيء، يمكن فهم كلمة قوة بطريقة مختلفة: فبما أنه قال إنه لم يأت بحكمة بل بالضعف، فهو يربط الكلمة في ظهور الروح بالحكمة، وكلمة قوة تعارض الضعف وكأنه يقول: رغم أنني عانيت من الاضطهاد والجلد، إلا أنني كنت أقوى وأقوى، وهذا أكبر دليل على الكلمة.
5. أن لا يكون إيمانكم بالحكمة البشرية بل بقوة الله.
الحكمة البشرية تسمى الإقناع والبلاغة، أما تحت قوة الله، كما بينا سابقًا، فهي تعني تقوية الضعفاء والمضطهدين، وأيضًا إظهار العلامات. بهذه الطريقة، يا أهل كورنثوس، تأسس إيمانكم أيضًا، ليس بالقدرة على التحدث بشكل مقنع وبليغ، ولكن بقوة الله.
6. ونحن نتكلم عن حكمة للكاملين، ولكن ليس بحكمة هذا الدهر، ولا عن رؤساء هذا الدهر الزائلين.
في السابق كان يطلق على الخطبة اسم الجنون لأن هذا ما أطلق عليه الجيليني. ومع ذلك، بعد أن أثبت بأفعاله أن هذه هي الحكمة الحقيقية، أخيرًا يدعو بجرأة التبشير بالمسيح حكمة وخلاصًا بالصليب، بالموت، وتدمير الموت هو عمل الحكمة الأعظم. إنه يدعو المؤمنين كاملين، لأنهم كاملون حقًا، إذ احتقروا كل الجهاد الأرضي نحو السماء. ويسمي الحكمة الخارجية حكمة هذا الدهر لأنها مؤقتة وتنتهي بهذا الدهر. وهو لا يسمي أمراء هذا القرن شياطين كما يظن البعض، بل الحكماء الذين جمعوا المواعظ والمتحدثين الذين كانوا مع قادة الشعب وشيوخه. وبما أنهم مؤقتون أيضًا، يسميهم أمراء هذا القرن والزمنيين، أي الذين سينتهي وجودهم، وليس إلى الأبد.
7. بل نتكلم بحكمة الله في سر خفي...
يسمي الوعظ عن المسيح سرا. وهي في نفس الوقت موعظة سرية، لأنه حتى الملائكة لم يعلموا بها قبل التبشير بها. (1 بطرس 1: 12). ونحن، من ناحية أخرى، نرى فيها شيئًا واحدًا، ونفكر في شيء آخر. أرى الصليب والمعاناة وأفكر في القوة. أرى خادمًا وأنحني للسيد. إن قوة الحكمة مخفية تمامًا عن غير المؤمنين، ولكن جزئيًا فقط عن المؤمنين، لأننا الآن نرى كما في مرآة (راجع 1كو13: 12).
الذي سبق فعينه الله منذ قرون لمجدنا.
كلمة التعيين تشير إلى محبة الله لنا. إننا محبوبون حقًا من الذي كان مستعدًا منذ زمن طويل لمنحنا الصدقات. وهكذا، منذ قرون مضت، عيّن الله لنا خلاص الصليب، الخلاص الذي يشكل أعظم حكمة. لقد تكلم عن مجدنا لأنه جعلنا شركاء المجد. إنه مجد للعبد أن يكون شريكًا في السر الخفي مع السيد.
8. الذي لم يعرفه أحد من أمراء هذا القرن.
وهنا يدعو هيرودس وبيلاطس كأمراء. بعد كل شيء، لن نخطئ إذا كنا نعني الأمراء الكهنة والكتاب. والكلمات: هذا القرن يعبر كما سبق عن حكمهم المؤقت.
لأنهم لو عرفوها لما صلبوا رب المجد.
وكما سبق أن قيل، أنهم عرفوا حكمة وأسرار التدبير الإلهي (البيت)، أي سر تجسد الله، سر الصليب، سر دعوة الأمم وتبنيهم، سر الميلاد الثاني والتبني والميراث لملكوت السماوات، بكلمة – كل الأسرار التي كشفها الروح القدس للرسل. وكذلك لو علم رؤساء الكهنة أن مدينتهم ستُفتح 3 وأنهم هم أنفسهم سيُستعبدون لما صلبوا المسيح. ودعا المسيح هنا رب المجد. وإذ كانوا يعتبرون الصليب أمرًا مخزيًا، فهذا يدل على أن المسيح لم يفقد مجده بالصليب البتة. بل على العكس، مجد نفسه أكثر، لأنه أظهر محبته للبشرية بالصليب. فإذا كانوا لا يعلمون فهل يغفر لهم هذا الذنب؟ وطبعاً لو تابوا واهتدوا بعد ذلك لغفرت خطيتهم، كما غفرت لبولس وكثيرين من اليهود.
9. كما هو مكتوب.
الكلمات مفقودة: "هكذا حدث". في مواضع كثيرة يحذف الرسول الكلمات التي تشير ضمنًا إلى ذلك.
ما لا عين تراه، ولا تسمعه أذن، وما لا يخطر على قلب بشر، أعده الله للذين يحبونه.
ماذا فعل الله للذين يحبونه؟ معرفة المسيح والخلاص بالتجسد. لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر. الأنبياء لم يروا بعيون بشرية، ولم يسمعوا بآذان بشرية، ولم يفهموا الإعلانات عن المسيح بعقل بشري (انظر إشعياء 64: 4)، ولكن معهم كان كل شيء إلهيًا. ويقال: أعطاني الرب أذناً روحية طبعاً، والباقي مثل ذلك. ومن هم حتى يحبون الله؟ الاعتقاد. الى جانب ذلك، أين هو مكتوب هذا القول؟ ربما كان مكتوبًا حقًا بهذه الكلمات. لكن هذا الكتاب غير موجود الآن. وأخيرًا، ربما نقل الحكيم بولس الآية التالية بهذا القول: "لأنهم سيرون ما لم يقال لهم، ويفهمون ما لم يسمعوا" (إش 52: 15).
10. وأظهر الله لنا بروحه.
وقد يسأل قائل: إذا لم يخطر على قلب الإنسان فكيف عرفت به؟ يجيب: لقد أعلن الله لنا بالروح وليس بالحكمة البشرية، لأنها لم تكن مستحقة لذلك، ولا استطاعت أن ترى أسرار الله.
لأن الروح يفحص كل شيء، حتى أعماق الله. 11. فمن من الناس يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ وكذلك لا أحد يعرف ما في الله إلا روح الله.
يقول إن هذا هو السر، وكان مخفيًا لدرجة أننا لم نكن لنكتشفه من أي شخص لو لم يعلمنا الروح الذي يعرف أعماق الله.
كلمة "يفتحن" لا تشير إلى الجهل، بل إلى كمال المعرفة، كما قيل عن الآب: "أنت تفحص القلوب" (مز 7: 10)، بدلًا من: "تعرف أعماق القلب". ويمكن أن يُفهم أيضًا على هذا النحو: يقال إن الروح يفحص أسرار الله، بمعنى أنه يتلذذ بالتأمل فيها. تظهر المعرفة الكاملة للروح في الكلمات التالية: كما أن روح الإنسان يعرف ما في الإنسان، هكذا يقول روح الله يعرف ما هو لله. ومن بين أمور أخرى، نتعلم من هذا أن الروح ليس له جوهر مختلف بالنسبة إلى الآب، كما أن الروح الإنسانية ليست مختلفة بالنسبة إلى الإنسان.
12. ونحن لم نأخذ روح هذا العالم بل الروح الذي من الله.
ودعا الحكمة البشرية روح هذا العالم. ونحن لم نقبل هذه الحكمة، لئلا تجعل كرازتنا فارغة وعديمة الفائدة. على العكس من ذلك، كان معلمنا روحًا من الله، أي كائنًا من جوهر واحد مع الله يأتي من جوهره.
لنعرف ماذا أعطانا الله.
يقول إن الروح هو نور، وقد قبلنا هذا النور حتى إذا استنرنا به نعرف ما كان مخفيًا حتى الآن. وما هذا؟ ما أعطانا إياه الله، أي كل ما يتعلق بتدبير (بيت) المسيح، أي: كيف مات من أجلنا، كيف جعلنا أبناء الله، كيف وضعنا فيه 4 عن يمين الآب. لذلك فإن الذين ليس لهم الروح لا يعرفون هذه الأسرار.
13. الذي نتكلم به لا بكلام من الحكمة البشرية، بل من الروح القدس.
ويقول إننا نمتلك حكمة أكثر من حكماء جيلين لأنهم تعلموا على يد رجال، ونتكلم كما ينصحنا الروح القدس.
إثبات روحاني إلى روحي.
أي أنه إذا ظهرت بعض الأسئلة الروحية، فإننا نفكر فيها، أي. ونحلها بتعاليم أو تقاليد روحية أخرى،
فمثلاً السؤال الروحي: هل قام المسيح؟ نحن نفكر فيه ونحله على أساس سؤال روحي آخر، أي على أساس قصة يونان. 5 وبطريقة مماثلة يطرح السؤال: كيف يمكن للعذراء أن تلد؟ ويحلها عقم سارة ورفقة وأليصابات، اللاتي لم يحملن حسب القوانين الطبيعية، لأن الحمل يعتمد على قوة الرحم. وبنفس الطريقة نحلها بأن حواء جاءت من ضلع آدم من غير زرع، مثل الأمثلة الأخرى التي نستدل عليها فيما يتعلق بظهور الإنسان في العالم. بعد كل شيء، يمكنك فهم الكلمات روحيًا من خلال إثباتها على النحو التالي: في القضايا الروحية، يجب التفكير وحلها فقط مع الأشخاص الروحيين، لأنهم وحدهم من يستطيع فهمها. ولذلك أضاف ما يلي:
14. والإنسان الروحي (في الترجمة الصربية: الجسدي) لا يقبل ما هو من روح الله، لأنه جاهل.
الشخص الروحي هو الذي يعتمد على أفكاره (أفكاره) في كل شيء ولا يعتبر أنه يحتاج إلى مساعدة أعلى. هذا هو الذي لا يقبل أي شيء بالإيمان ويعتبر أن كل ما لا يمكن إثباته فهو جهالة. لذلك فإن من يعتقد أن كل شيء يحدث حسب النظام الطبيعي ولا يسمح بأي شيء خارق للطبيعة يسميه الرسول روحانيًا أي طبيعيًا ، لأن روحه تتعامل فقط مع تدبير الطبيعة (الأسرة ، التنظيم). وكما أن عيون الجسد، وإن كانت في حد ذاتها جميلة ومفيدة للغاية، لا تستطيع أن ترى شيئًا إذا لم يكن هناك نور، كذلك النفس التي أصبحت قادرة على قبول الروح القدس، لا تستطيع أن تتأمل الإلهيات بدونه.
وهو لا يستطيع أن يفهم، لأنه يُفحص روحياً.
فهو لا يفهم لأن هذه الأمور تحتاج إلى الإيمان ولا يمكن فهمها بالعقل. هذا ما تعنيه الكلمات: يتم فحصه روحيًا، أي. فله دليل في الإيمان والروح.
15. الروحاني يفحص كل شيء، ولكن لا أحد يفحص نفسه.
ويقول إن دوهوفني يعرف كل شيء: فهو يعرف أن كل شيء حاضر مؤقت وأن المستقبل دائم؛ يعلم أنه سينال الخلاص، وأن الكافرين سيعاقبون. ولهذا السبب يفضحهم، ولا أحد يشكك فيه. لا يمكنهم كشفها. وكذلك الذي يرى يرى ما له وما هو لمن لا يبصر، والأعمى لا يرى ما له ولا ما له (أي لمن يرى).
16. لأنه من يعرف فكر الرب فيعلمه؟
فهو يسمي العقل الروحي عقل الله. لقد استخدم كلمة القاضي بدلا من الصحيح. وقد قلت: لا أحد يفحص الروحيات، بل يثبت الآن أنها صحيحة. لأن من يعرف فكر الرب بحيث يقرر أن يدينه، أي يصححه. لذلك، إذا لم يكن أحد يستطيع أن يعرف فكر الرب، وهذا هو فكر الإنسان الروحي، فبالأولى لا يستطيع أن يعلمه ويصححه.
ويقول لا تتعجبوا إني دعوت الإنسان الروحي وعقله فكر الرب. لدينا جميعًا فكر المسيح، لأن كل ما نعرفه قد أُعلن لنا بواسطة المسيح. كل ما نفهمه عن الأمور الإلهية قد أعطانا إياه المسيح. بمعنى آخر، المعرفة التي لدينا عن الأمور الروحية للإيمان تأتي من المسيح، لذلك لا يمكن لأحد أن يحكم علينا حقًا.
بعد كل شيء، دعا البعض فكر المسيح الآب، والبعض الآخر الروح القدس.
1. وأنا أيها الإخوة لم أستطع أن أكلمكم كروحيين بل جسديين...
لقد حطم سابقًا كبرياء الكورنثيين بسبب الحكمة الخارجية. ولكن لئلا يقولوا: "لسنا نفتخر بذلك، بل بالحكمة الروحية"، يظهر الآن أنهم حتى في حكمتنا لم يصلوا إلى الكمال، وأنهم ما زالوا ينتمون إلى الناقصين، فيقول إنهم لم يسمعوا بعد شيئًا عن أشياء أكمل. فقال حسناً: لا أستطيع، لئلا يقولوا إنه لم يخبرهم عن الأكمل حسداً. لم أستطع أن أكلمكم من جهة الكمال، لأنكم مازلتم تتعاملون مع الجسد. ولكن كيف خلقوا العلامات كعلامات جسدية؟ وبالفعل كانوا كما قيل في البداية. ومع ذلك، من الممكن أيضًا أن يخلق شخص ما علامات ويظل جسديًا، مثل أولئك الذين يخرجون الشياطين باسم المسيح. غالبًا ما تكون العلامات لصالح الآخرين، وغالبًا ما يتم تحسينها من خلال غير المستحقين.
كالأطفال الصغار في المسيح. 2. أعطوك لبنا لتشربه وليس طعاما، لأنك لم تستطع بعد. ولكن الآن لا تستطيعون بعد، 3. إذ أنكم بعد جسديون.
يقول في أسرار المسيح: أنتم لا تزالون أطفالًا صغارًا، ولهذا سقيتم اللبن، أي بأبسط تعليم، ولم أقدم لكم طعامًا قويًا، أي تعليمًا أكمل، لأنكم لم تكونوا قادرين بعد على قبوله. ويضيف لكي يدمر كبريائهم: لا يمكنك ذلك حتى الآن، لأنك لا تزال تفكر في الجانب الجسدي. هل ترى أنهم غير قادرين على تلقي مثل هذا التعليم لأنهم لن يكونوا روحانيين، بل سيبقون جسديين؟
فإن الشهادة هي حسد وانشقاق وانشقاق بينكم. ألستم جسديين ولا تحكمون حسب الإنسان؟
كل ما قاله من قبل، قاله للشيوخ الذين كانوا يفتخرون بحكمتهم ونبل جنسهم، والآن يلتفت إلى مرؤوسيه ويقول: أنا بحق أدعوكم جسديين، لأن بينكم حسدًا وشقاقًا وشقاقًا. كان بإمكانه أن يتهمهم بالزنا والعديد من الرذائل الأخرى، ولكن مع اشتداد الخلافات والخلافات والمشاجرات بينهم بشكل خاص، ذكرهم. من المهم أن نلاحظ أنه يربط دائمًا الحسد (الغيرة) بالمشاجرات. وذلك لأن من الحسد يأتي الخصام، ومن الخصام يأتي الشقاق. ولكن إذا كانت كل هذه المخالفات موجودة فيكم، أفلا تحكمون أنفسكم بطريقة بشرية، أي ألا تفكرون بالبشري والأرضي؟
4. لأنه عندما يقول أحد: أنا لبولس، وآخر أنا لأبولو، أفلا تكونون جسديين!
ويعني باسمي بولس وأبلوس هؤلاء الأشخاص المشهورين والمعلمين في أهل كورنثوس.
5. فمن هو بولس ومن هو أبلوس، بالنسبة للخدام الذين آمنتم على أيديهم...
ومن خلال وضع اسمه واسم أبولو بجانب بعضهما البعض، فإنه يحقق هدفه تمامًا. إنه يبرر ذلك على النحو التالي: إذا كنا لا شيء، فماذا يمكننا أن نقول عن معلميكم؟ يقول إننا خدام، ولسنا أصل الخيرات ومصدرها، لأن المصدر هو المسيح. لهذا لا ينبغي لنا أن نفتخر كثيرًا، لأننا سلمنا إليكم الخيرات التي تلقيناها من الله، وكل شيء هو له، هو واهب الخيرات. ولم يقل: "نحن مبشرون"، بل: نحن خدام. قال هذا لأن الكرازة تشمل التعليم فقط، والخدمة تشمل الأعمال.
وذلك كما اعطى الرب الجميع.
وحتى هذا، كما يقول، خدمة صغيرة ليس لنا من أنفسنا، بل أخذناها من الرب، كل واحد على قدره (أي كل على قدر مختلف).
6. أنا غرست وأبلوس زرع والله أنبت.
يقول: أنا زرعت الخطبة أولاً. بتعليمه المستمر لم يدع أبلوس البذرة تذبل من حرارة تجربة المكر، بل جعلها الله تنمو.
7. ليس كالغارس ولا الساقي، بل الله الذي ينميه.
انظر كيف إذلال نفسه وأبلوس، جعل ذل حكماء كورنثوس الأثرياء محتملاً، معلّمًا أن له (الله) جميع العطايا.
8. والغارس والسقي هما واحد...
إنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا بدون مساعدة الله، وبهذا المعنى فهم واحد. كيف تتكبرون أمام بعضكم البعض وأنتم واحد؟
وكل واحد سيأخذ أجرته بحسب عمله.
من الممكن أن يحدث بسهولة أن يشعر أولئك الذين اجتهدوا أكثر من غيرهم في أعمال الإيمان بالقلق عندما يسمعون أنهم جميعًا واحد. ولذلك يشرح على الفور كلامه ويقول إنهم جميعًا واحد في عدم قدرتهم على فعل أي شيء دون عون الله الذي يكبرهم. أما بالنسبة للرواتب، فكل شخص سيكافأ على قدر جهده. ولم يقل: على قدر عمله، بل على قدر جهده. وحتى لو لم يتقن الأعمال، فقد حاول.
9. لأننا شركاء الله في العمل.
نحن، المعلمين، متعاونون مع الله، ونساعد الله في خلاص الناس، ولسنا المذنبين (المسببين) للخلاص. ولهذا لا يجب أن نحتقر لأننا شركاء الله، ولا نفتخر لأن كل شيء هو لله.
وأنت حقل الله، بناء الله.
وقد قال سابقاً: زرعت، ويواصل التشبيه، ويسميهم حقلاً. أما إذا كنت حقلاً ومبنى، فعليك أن تسمي نفسك باسم السيد، وليس باسم المزارع أو البناء. مثل الحقل، لا بد أن تكون محاطًا بجدار من التفكير المماثل؛ كمبنى، لا بد أن تكونوا متحدين مع بعضكم البعض، وليس منقسمين.
10. بنعمة الله المعطاة لي، مثل البناء الحكيم، وضعت الأساس...
إنه لا يدعو نفسه بانيًا حكيمًا بسبب التظاهر، لكنه يريد أن يُظهر أنه من مميزات البناؤون أن يضعوا مثل هذه الأساسات، أي المسيح. يمكن ملاحظة أنه لم يقل ذلك حقًا بسبب الغطرسة من الكلمات: بنعمة الله التي أعطيت لي، أي أن الحكمة ليست عملي، بل عطية كريمة من الله.
ويبني عليه آخرون؛ ولكن دع الجميع يشاهدون كيف يبني.
في السابق، كان يتحدث معهم عن الوحدة، والآن يتحدث عن أسلوب الحياة، ويطلق على عمل كل شخص بناء.
11. لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساساً آخر غير الأساس الموجود، الذي هو يسوع المسيح.
لا يمكن ذلك ما دام هناك باني حكيم. إذا لم يكن شخص ما بنّاءً حكيماً، فيمكنه أيضاً أن يضع أسساً أخرى، ومن هنا تأتي الهرطقات. أنتم أيها الكورنثيون لكم أساس واحد وهو المسيح. ولهذا السبب عليك أن تبني على هذا الأساس ليس ما يخرج من الجدال والحسد، بل الأعمال الفاضلة.
12. إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهبا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبا أو عشبا أو قنا، 13. فعمل كل إنسان سيخرج إلى النور...
ومنذ ذلك الحين، إذ أخذنا أساس الإيمان، بنى كل واحد منا عليه. البعض يبني أعمالًا صالحة، وهي مختلفة، وبعضها أكثر وبعضها أقل. على سبيل المثال، العذرية مثل الذهب، والزواج الكريم مثل الفضة، ونكران الذات مثل الحجارة الكريمة. الصدقات بالإضافة إلى الثروة هي بالفعل أقل قيمة. البعض يبني أعمالا سيئة، والتي لها أيضا درجات مختلفة. تلك الأعمال، التي يمكن أن تحترق بسهولة أكبر، تسمى القش والقش، أي النجاسة، وعبادة الأوثان، والأنانية. أما التي لا تحترق بسهولة فهي تسمى خشبًا، وهي السكر والضحك وما شابه ذلك من الرذائل. والبعض، في نهاية المطاف، يفهم العكس، فيسمون الرذائل الأولى خشبًا، والبعض الآخر قشًا وقشًا.
لأن اليوم سيظهر، لأنه سيكشف بالنار، وسيمتحن عمل الجميع بالنار على حقيقته.
ويسمي هذا اليوم بيوم القيامة. وقوله: في النار سينكشف، أي. فيُبيَّن ما هي الأعمال في نفسها، أكانت من ذهب أم غيره.
14. من بقي عمل أحد الذي بناه يأخذ الأجر. 15. من احترق عمل أحد تضرر.
فإن كان لك ذهب أو فضة، يحفظ عملك، وتؤجر. إذا كان لديك تبن أو ما شابه ذلك، فإن عملك لن يصمد أمام قوة النار (وهذا ما يعنيه التعبير: يحترق)، لكنه سيتبين أنه قبيح. ولو أن أحداً مر بالنهر بثوب من ذهب لخرج منه أكثر نوراً؛ ومع ذلك، إذا مر شخص آخر عبر نفس النهر مع القش، فلن يحصل على أي فائدة فحسب، بل سيهلك أيضًا. سيكون هو نفسه مع الأعمال. لذلك لا ينفع الإيمان بدون أعمال صالحة. الأساس هنا هو المسيح؛ ولكن الأعمال التي لم تكتمل حسب شريعة المسيح محكوم عليها بالحرق.
15. وهو سيخلص ولكن كما بنار.
هو نفسه لن يهلك مثل أعماله، ولن ينتقل إلى العدم، بل سيخلص، أي سيبقى سليمًا ليحترق بالنار. وفي بلادنا يقال عادة أن الخشب الذي لا يحترق بسهولة ولا يتحول إلى رماد يبقى كاملا في النار، لأنه يستغرق وقتا طويلا ليحترق. ولذلك يكون الخاطئ في خسارة لأنه اجتهد في تلك الأفعال التي تؤدي إلى هلاكه، ولأنه بذل كل جهده ليفقد الوجود (الوجود) وعدم الوجود (لأن كل شر هو شيء معدوم – عدم وجود)، كما أن يشتري الإنسان لنفسه جثة بدلاً من جسد حي بثمن غالي. أما هو نفسه، أي الخاطئ، فقد خلص، أي. يبقى كاملاً للعذاب الأبدي.
16. ألا تعلم أنك كنيسة الله وأن روح الله يسكن فيك!
وهو يخاطب الذين أخطأوا. انظر كيف نجح في جعلهم يشعرون بالخجل. بمعنى آخر، النعمة المعطاة لنا، أي بالروح القدس، تُخزي الخاطئ، مع أنها لا تبرز شخصيته بوضوح شديد، بل تتحدث بعبارات عامة. ومع ذلك، إذا كنا كنيسة الله لأن الروح يسكن فينا، فهذا يعني أن الروح هو الله.
17. من يهدم كنيسة الله يهدمه الله.
أي أنهم سوف يعدموه. هذه الكلمات لا تعبر عن لعنة، بل تنبؤ بالمستقبل.
لأن كنيسة الله مقدس، وهو أنتم.
لذلك لا يمكن أن يكون الزاني قدوسًا، لأنه لم يعد كنيسة الله، طاردًا الروح الذي يقدسه. من يصنع ذلك الكنيسة؟ أنت، إذا بقيت نظيفًا.
18. لا ينخدع أحد...
أعتقد أن الأمر يحدث بشكل مختلف عما قلته.
إذا ظن أحدكم أنه حكيم في هذا العصر، فليكن جاهلا ليكون حكيما.
بعد أن تحدث بلطف إلى الخاطئ، لجأ مرة أخرى إلى أولئك الذين يفتخرون بالحكمة الخارجية. ويقول: من يظن أنه حكيم، فليكن جاهلاً، أي. فليرفض الحكمة الخارجية ليحصل على الحكمة الإلهية. وكما أن الفقر عند الله غنى، والعار مجد، كذلك الحماقة عند الله حكمة. انظر: لم يقل: "ليرفض الحكمة"، بل بالأكثر، ليجنون، أي. دعه لا يفكر في أي شيء من نفسه، ولا يصدق أدلته الخاصة، بل دعه يتبع الله كما تتبع القطيع راعيها، ودعه يؤمن بكل شيء إلهي.
19. لأن حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله.
لأنها (حكمة هذا العالم) لا تساعدنا على اكتساب الحكمة الحقيقية فحسب، بل على العكس، تمنعنا منها أكثر. نظرًا لتقديرها لنفسها، فإنها ترفض التعاليم الإلهية، وبالتالي تترك أولئك الذين يمتلكونها في جهل يومي. ولهذا السبب أخذهم الله كحمقى.
لأنه مكتوب: يصطاد الحكماء بمكرهم.
إنه يشهد عن مدى كون الحكمة البشرية جهالة أمام الله، ويقول إن الله يتخذ الحكماء حمقى، أي يُخضعهم بأسلحتهم الخاصة. ورغم كل مكرهم وحكمتهم، فإنهم يتحللون إلى الغباء والحماقة. على سبيل المثال: اعتقد البعض أنهم لا يحتاجون إلى الله وأنهم يستطيعون تحقيق كل شيء بأنفسهم. ومع ذلك، أظهر لهم الله في العمل أن قوة الكلمات ومهارتها لم تجلب لهم أدنى فائدة، وأنهم، أكثر من غيرهم، كانوا بحاجة إلى الله - أولئك الذين ظنوا أنهم سيتدبرون أمرهم دون أي مساعدة. لذلك، على الرغم من كل مهارتهم، بالإضافة إلى أنهم اعتبروا أنفسهم كلي المعرفة، فقد أثبتوا أنهم جاهلون تمامًا، كونهم في الأمور الأساسية أقل تعليمًا من الصيادين والدباغين.
20. وأيضا: الرب عالم أن أفكار الحكماء باطلة.
إذا كان الرب يعلم أن الأفكار البشرية لا قيمة لها لأنه ليس فيها ما هو ضروري وخلاص، فكيف أنتم أيها الكورنثيون تغذيون الأفكار المضادة لله، وتتعاملون معها على أنها مفيدة؟
21. فلا يفتخر أحد بالناس، لأن كل شيء لكم: 22. بولس كان أم أبلوس أم صفا.
يبدو وكأنه يقول هذا للمرؤوسين، لكنه في الواقع يهدم الشيوخ، ملمحا إلى أنهم لا ينبغي أن يفتخروا بالحكمة الخارجية لأنها جهالة، ولا بالمواهب الروحية، لأنها لله وتعطى لنفع المرؤوسين.
هذا ما تعنيه الكلمات: لأن كل شيء لك، أي. لماذا معلميك فخورون؟ لماذا تضخيمها والمبالغة فيها؟ ليس لديهم أي شيء خاص بهم، لأن كل ما لديهم قد تم تقديمه لهم لمصلحتك، وعليهم أن يكونوا ممتنين لك. ومع ذلك، فقد ذكر نفسه وبطرس مرة أخرى. لقد فعل ذلك حتى لا تكون كلماته ثقيلة جدًا ولتذكيرهم: إذا تلقينا أيضًا هدايا بسببك، وإذا تم تعييننا كمعلمين بسببك، فلا ينبغي لمعلميك الحاليين أن يفخروا بالهدايا باعتبارها ممتلكاتهم الخاصة، لأنها جيدة لشخص آخر.
أو العالم، أو الحياة، أو الموت، أو الحاضر.
ويقول إن حياة المعلم هي لك، لتتعلم منهم وتستفيد؛ ولهم الموت بسببك، لأنهم يعرضون أنفسهم للخطر من أجل خلاصك. أو غير ذلك: و إنما من أجلكم موت آدم لعلكم تعقلون. وموت المسيح من أجلكم لتخلصوا. باختصار، العالم كله هو لك، لكي تصعد به إلى الخالق، وتتعلم بفنائه أن تشتاق إلى الكنوز التي لا تفنى. بالنسبة لك، فهو أيضًا الحالي، أي. تلك (الكنوز) الطيبة التي لا يزال الله يعطيها للمؤمنين. بالنسبة لك، المستقبل مضمون أخيرًا.
23. وأنتم للمسيح، والمسيح لله.
المسيح ليس الله بالمعنى الذي نحن فيه للمسيح. نحن للمسيح كعمله وخليقته، والمسيح هو لله باعتباره الابن الأبدي ولأنه الذي له الآب كسبب له. وهكذا، وإن كان اللفظ واحدا، فإن المعنى مختلف. أي أن كل شيء ليس لنا بالمعنى الذي نحن فيه للمسيح؛ نحن خدام المسيح وخليقته، وكل ما هو موجود ليس إلا ما يخدمنا، ولكنه ليس خليقتنا. ولهذا تسيء التصرف إذا انقسمت بين الناس، لأنك للمسيح.
1. حتى يعتبرنا الناس خدامًا للمسيح ووكلاء أسرار الله.
نحن، المعلمون، لسنا سوى خدم. لماذا تتركون السيد وتسمون أنفسكم عبيدًا؟ من خلال دعوة رسل ومعلمي المسيح وكلاء (بتعبير أدق ، وكلاء ، وكلاء) أسرار الله ، أظهر أنه ليس كل شخص ، دون تمييز ، يمكنه أن يعلم التعليم ، ولكن شخصًا واحدًا ، في ذلك الوقت ، لذلك ، ثم أو ذاك ، حسب الحاجة. ما هو سر لا ينبغي الكشف عنه للجميع، لأن هذه ليست الطريقة التي يتصرف بها المسؤول الحكيم (الأيقونة).
2. ولذلك يتعين على المسؤول أن يجد الجميع مخلصين.
أي أنه يشترط ألا يستولي المسؤول (بالأيقونة) على ما يخص السيد ولا يتصرف في أي شيء باعتباره السيد، بل يتصرف في كل شيء على أنه ملك لشخص آخر؛ فهو لا يسمي ما للسيد ملكًا له، بل على العكس من ذلك، فهو يعتبر أيضًا ما للسيد ملكًا لسيده.
3. وأقل ما يهمني هو أن تحكم عليّ أنت أو يوم الإنسان.
عانى أهل كورنثوس من المرض التالي. أولئك الذين انقسموا فيما بينهم بسبب المعلم أقاموا أنفسهم قضاة، واستهزئوا ورفضوا الأتقياء بسبب ضعفهم. على العكس من ذلك، كان الأشرار يُقبلون بسبب فصاحتهم، فيسارعون إلى الاعتراض على ما يلي: فلان أفضل من فلان، وهذا أدنى من هذا، وهذا أفضل من هذا، وهذا أفضل من هذا. عندما قال بولس أنه مطلوب من الوكلاء (الوكلاء) أن يكون كل واحد منهم أمينًا، بدا أنه أعطى سببًا للحكم على حياة كل واحد منهم، الأمر الذي قد يؤدي إلى خلافات أكبر. وإذ أراد أن يمنع هذا الشر ويحفظ أهل كورنثوس من الدينونة، يقول: "وأنا لا أهتم على الإطلاق". وبهذا يبدو أنه يقول: أنا أعتبر أنه من العار أن أخضع لحكمك. ولكي لا يسيء إليهم ويظهر أنه يحتقرهم يضيف: أو كما يحكم عليّ يوم الإنسان. بعد كل شيء، لا ينبغي لأحد أن يتهم بولس بالحماقة، لأنه يقول هذا عن نفسه (لم يحكم عليه أحد): حتى لا يدين الآخرين، فإنه يأخذ على عاتقه وبالتالي ينجز ما هو ضروري.
وأنا لا أحكم على نفسي أيضًا، 4. لأني لا أشعر بشيء في ضميري، لذلك لست مبررًا. والذي يحكم لي هو الرب.
ويقول: لا تظن أنني أرفض حكمك بسبب الازدراء لك أو لأي شخص آخر. وأنا أعتبر نفسي غير قادر على إجراء مثل هذا الفحص. لا أعرف أيًا من خطاياي، لأنني لا أستطيع أن أحكم بصدق وموثوق.
ولكنني لا أبرر ذلك، أي أنني لست نظيفا من الذنب، ومن الممكن أن أكون قد أذنبت في شيء دون أن أعلم به. الرب وحده يستطيع أن يحكم بصدق ومعصوم من الخطأ. ومن هنا، استنتج مدى موثوقية المحكمة المستقبلية.
5. لذلك لا تحكموا على شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب.
هل ترى أن بولس، الذي يمنع أهل كورنثوس من إدانة الآخرين، لا يتكلم نيابة عن نفسه؟ فهو دائمًا ينقل إلى نفسه ما يهم الآخرين، ويعلم على صورته ما ينوي تعليمهم.
من ينير ما خفي في الظلام ويكشف نوايا القلب.
والآن يقول إن الأعمال الشريرة مخفية (يقصدها بالعبارة "مختبئة في الظلمة")، وغالبًا ما يظهر الرجل الشرير والفاسق فاضلاً. ومع ذلك، سيكشف الله كل شيء، وستنكشف نوايا القلب ذاتها. فمثلاً هناك من يمدح آخر هنا، وهذا عمل صالح. لكن من الممكن أن تكون نيته سيئة، لأنه ربما لم يمدحه بهدف صالح. أما الآخر، على العكس من ذلك، فهو هنا يشوه الإنسان، ولكن ليس بقصد تصحيحه، بل بقصد إظهار نقاط ضعف جاره. ثم سيتم الكشف عن كل نوايا القلب المماثلة.
وبعد ذلك سيتم مدح الجميع من قبل الله.
وكان ينبغي أن يقول: "إما عذاب وإما مدح"، لكن الرسول وجههم إلى الجانب الأفضل.
6. وهذا يا إخوتي وجهته لنفسي ولأبلوس من أجلكم لكي تتعلموا منا ألا تكونوا أحكم مما هو مكتوب...
وهذا... ذلك. ما قيل من قبل من الفتن وما بعده. ويقول: لقد طبقته على نفسي وعلى أبلوس، لكي تتعلم منا ألا تكون أحكم مما هو مكتوب. ويعلمنا الكتاب ألا نفتخر كثيرًا، قائلاً: من أراد أن يكون أولًا فليكن آخرًا (مر 9: 35)، ومن يرفع نفسه يتضع (متى 23: 12). وفيه دروس أخرى كثيرة مماثلة. أما عن عدم إدانة الآخرين فيقال هكذا: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1).
حتى لا يغضبوا من بعضهم البعض من أجل شخص ما.
هذا ما يقوله للناس، مُدخلاً التنوع في الدرس، وموجهاً الرسالة تارة إلى الطلاب، وتارة إلى المعلمين والشيوخ، كما يفعل الآن. أي أن الكورنثيين كانوا يفتخرون بمعلميهم أمام بعضهم البعض، أي أن تلميذ معلم كان يتكبر أمام تلميذ آخر، لأنه افترض أن معلمه هو آخر. وسمى هذا التعلم الجيد بالانتفاخ، وساويه بالنمو أو التورم (الورم) وقارنه بالجسم المنتفخ بالعصائر الفاسدة أو الهواء.
7. لأن من الذي يميزك؟ ما هو الشيء الذي لديك ولم تحصل عليه؟ وإذا استلمتها فبماذا تتفاخر وكأنك لم تستلمها؟
ومرة أخرى يوجه الرسالة نحو المعلمين ويقول: من الذي يميزك ومن يعتبرك أهلاً للثناء؟ رجل؟ لكن الحكم البشري مخادع. عسى أن يكون لك ما يستحق الثناء؛ ولكنها ليست ملكًا لك، بل لمن أعطاك إياها. لقد حصلت عليه، ولم تتقنه بنفسك. إذا كنت قد حصلت عليها، فلماذا تفتخر وكأنك لم تحصل عليها وكأنك حققتها بمجهودك؟ ويجب على الذي نال ألا يفتخر بما ناله، لأنه ملك لشخص آخر.
8. لقد اكتفيت بالفعل؛ أنت غني بالفعل…
كلمات مليئة بالاستياء. ويقول: لقد اكتسبت كل شيء بسرعة كبيرة! لا تحتاج إلى أي شيء! لقد شبعت بالفعل، وفي وقت قصير وصلت إلى الكمال واكتسبت كل الثروة والمعرفة والمواهب! لن يتم الوصول إلى الكمال إلا في القرن المقبل، وقد يقول المرء أنك تمتلكه بالفعل الآن! في جوهر الأمر، يُظهر حبك للمجد أنك قد وصلت إلى قمة الكمال. بهذه الكلمات يظهر أنهم غير كاملين، بمجرد أن يتصرفوا بهذه الطريقة.
ويقول هذا بنفس الروح، مُظهرًا عدم ضميرهم، وكأنه يقول: إنكم، الذين نستحق مثل هذه المواهب، لا تسمحون لنا، نحن الذين تعبنا من أجل خيركم، أن نصبح مشاركين فيها.
آه، إنك تملك حقًا، ونحن أيضًا نملك معك!
أوه، إذا كنت، كما يقول، ستحكم حقًا، فهذا هو الحال. لو كنت حقا تصل إلى الكمال! ولكي لا تبدو هذه الكلمات وكأنها استهزاء، يضيف: لكي نتوج نحن أيضًا معكم، أي. لكي ننال معك نفس الخيرات: ومجدك هو مجدي أيضًا، لأن كل معلم يرغب في كمال تلاميذه.
9. لأني أعتقد أن الله أظهر لنا الرسل أخيرا، محكوما عليهم بالموت.
كلمات مميزة للرجل الحزين أو بالأحرى الشخص الذي يريد أن يشعر الآخرين بالخجل. كما يقول، أستطيع أن أرى من أفعالك، أن الله قد عهد إلينا نحن الرسل فقط، بأن نكون الأخيرين ومحكوم عليهم بالموت، أي مستعدين للموت. في الواقع، من حقيقة أنك أصبحت إمبراطورًا، يمكنني أن أستنتج أننا، الرسل، مقدر لنا أن نكون الأخيرين والمُدانين. أولئك الذين عانوا كثيرًا من أجل المسيح.
لأننا أصبحنا مشهدا لكل من الملائكة والناس.
نحن لا نتعرض للمعاناة في زاوية ما فقط، بل في كل أركان الأرض. وبما أن أفعالنا ليست غير مهمة، فإننا لا نراقبها فقط من قبل البشر، ولكن أيضًا من قبل الملائكة. وهي مآثرنا عظيمة جدًا لدرجة أنها تستحق الملاحظة الملائكية (التأمل المضاء)، لأننا لا نقاتل مع الناس فحسب، بل أيضًا مع قوى الملائكة الأشرار.
10. نحن جهال من أجل المسيح، وأنتم حكماء في المسيح.
إنه يتحدث مرة أخرى لإحراجهم. فبينما تعرض الرسل للضرب والاحتقار من أجل المسيح، كان الكورنثيون يُحترمون ويُعتبرون حكماء، بل وكانوا يفتخرون بأن كل هذا في المسيح. ولهذا يقول: كيف يمكن أن تظهر مثل هذه الأضداد بين أناس يفكرون بنفس الطريقة؟ هذا غير ممكن. يجب أن نعترف بأن طريقة تفكيرنا أو طريقة تفكيرك ليست في المسيح. ولكن لا يليق برسل المسيح أن يكون تفكيرهم ليس في المسيح. لذلك، أنت مخطئ.
نحن ضعفاء وأنتم أقوياء. أنت مشهور ونحن محتقرون.
بمعنى آخر، إنهم يضطهدوننا، وأنت تتمتع بالأمان (الضعف يُسمى دائمًا إغراء). ومرة أخرى، أنت نبيل ومجيد، ونحن محتقرون. يقول كل هذا بسبب الاستياء الشديد. والمعنى هو: كيف يمكن أن نعاني وأنت تتمتع بالأمان وتعيش سعيدًا؟ فمن الواضح إذن أنك لست في حالة جيدة. على العكس من ذلك، فإن سلوكك الحالي غير صالح ولا يليق برسول، وبالتالي لا ينبغي أن تفتخر به.
11. إلى هذه الساعة نحتمل الجوع والعطش والعري...
يقول ماذا يجب أن أذكر السابق؟ انظر كيف هو الآن - كيف تغرق في الملذات، ونحن - على العكس تماما.
أي أنهم ضربونا. وهذا يتحدث ضد المتكبرين.
إنهم يطاردوننا، لكننا نهرب. إنه يتحدث ضد الأغنياء.
ونحن نسعى جاهدين، والعمل بأيدينا.
إنه عار لأولئك الذين تجرأوا على الوعظ من أجل الربح.
عندما يوبخنا نبارك، وعندما يضطهدنا نتألم. 13. عندما يجدفون علينا نصلي.
وأخيرا، يقول، والأهم من ذلك، أننا لا نعتبر أنفسنا سيئ الحظ في مثل هذه المحنة. وأين يمكنك رؤيته؟ ولهذا نرد على من يهيننا بالعكس. نحن نبارك أولئك الذين يهينوننا والذين يلحقون بنا إهانات أكثر خطورة (وهذا يعني التجديف، لأنه أخطر إهانة)، ونحن نصلي، أي. ونرد عليهم بكلمات لطيفة ووديعة (أي الدعاء، أي كلمة لطيفة ووديعة). وبسبب هذا السلوك يعتبر المسيحيون أغبياء!
لقد أصبحنا مثل مكب نفايات العالم، قمامة الجميع حتى يومنا هذا.
ما هي القمامة؟ كل ما يتم تنظيفه أو مسحه فهو غير ضروري، على سبيل المثال، إذا قام شخص ما بتنظيف شيء متسخ باستخدام إسفنجة، فيقول إنه قمامة. وبالتالي فإن القمامة هي ما تتم إزالته من الكائن. لذلك يقول الرسول: نحن مستحقون أن نرفض ونعتبر نفاية، ليس منكم فقط، بل من العالم كله وكل الناس، وليس إلى حين، بل إلى الآن. لاحظ ما يجب أن يكون عليه المسيحي، لاحظ أنه يجب أن يقاتل (يمارس الرياضة) حتى النهاية.
14. لا أكتب هذا لأخجلكم، بل لأعلمكم كأولادي الأحباء.
يقول، أنا لا أقول لكم هذا من أجل إحراجكم، ولا من أجل نوايا شريرة وخبيثة، ولكني أعلمكم كأطفالي الأحباء. ليس فقط كأطفال ولكن كأطفال لطيفين. سامحني إذا قلت شيئًا مسيئًا: فهو أيضًا من باب الحب. ولم يقل: "لتوبيخك"، بل: لتعليمك. ومن لا يتحمل درس الأب؟
15. لأنه إن كان لك آلاف المعلمين في المسيح، ولكن ليس آباء كثيرون.
ستقول ماذا يعني ذلك ألا يحبنا الآخرون؟ إنهم يقبلون، ولكن ليس مثلي: إنهم معلمون وأنا أب. على الرغم من أن الأطفال لديهم أب واحد والعديد من المعلمين، إلا أن عاطفتهم تجاه الأطفال أقل بما لا يقاس من حب الشخص الواحد، أي. أب. لاحظ أنه، من بين أمور أخرى، أرفق عبارة: في المسيح بالمعلمين، حتى لا ينتقص منهم تماما. ففي نهاية المطاف، على الرغم من أنه نسب إليهم (المعلمين) ما هو أصعب (لأن هذا هو واجب المعلم)، إلا أنه ترك أولوية الحب لنفسه.
لأني ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل.
موضحًا كيف هو أبوهم، يقول: بمعونة المسيح، ولدتكم بالإنجيل (البشرى)، أي أنني لا أنسب هذا العمل لنفسي، مثل الكثيرين بينكم، بل للمسيح. ولم يقل: "علمتك"، بل: ولدتك. بإشارته إلى الطبيعة يظهر لهم محبته لهم، كما يظهر لهم أنهم أقرب تلاميذه، ويعبر عن هذا الفكر في هذه الرسالة.
16. لذلك، اقتدوا بي.
يقول، قلدني في كل شيء: لا تتكبروا بالحكمة ولا بالثروة، ولا تكونوا أعداء لإخوتكم، بل أظهروا الحكمة والثروة في محبة المسيح وإخوتكم. لاحظ طيبة القلب : فهو يتوسل ولا يأمر . إن تقديم نفسك كنموذج يحتذى به هو علامة على شجاعة كبيرة.
17. لذلك أرسلت إليكم تيموثاوس، ابني الحبيب والأمين في الرب.
لأني أهتم بك كالأطفال، أرسلت إليك تيموثاوس. أردت أن آتي بنفسي وأصنع السلام بينكم. ولكن بما أنني لم أتمكن من الوفاء به، أرسلته، ابني الحبيب. قال هذا ليُظهر مدى محبته لهم، عندما قرر أن يفارق تيموثاوس من أجلهم، وفي الوقت نفسه، يذكرهم باحترام تيموثاوس. أمين (طفل) في الرب، أي ليس في أعمال الحياة (= العالمية)، بل في أعمال إيمان المسيح. ولهذا السبب سوف يخدمك بأمانة حتى فيما يخصك.
وسيذكركم بطرقي التي في يسوع المسيح كما أعلمها في كل مكان وفي كل كنيسة.
لم يقل: سيعلمك لئلا تتعثر (لأن تيموثاوس كان صغيرًا)، بل: سيذكرك لتتجدد في ذاكرتك ما عرفته من قبل. ويسمي القرارات والقواعد والأعراف والشرائع الإلهية، التي تتحد مع المواعظ، بالسبل. لأذكرك كيف أتصرف، أي أنني لست فخوراً، وأنني لا أدخل الفتنة والشجار. في المسيح، هذا هو. وبهذه الطرق لا يوجد شيء بشري، بل كل شيء في المسيح، أو يكتمل بمعونة المسيح. وسيخبرك تيموثاوس أيضًا بذلك، كما أعلم في كل كنيسة. لم أخبرك بأي شيء جديد، بل على العكس من ذلك، أعلم الجميع نفس الشيء. عار عليك، أنك وحدك في الكنيسة قد انحرفت عن طرقي.
18. انتفخ قوم كاني لا آتي إليك.
بعد أن قال: لقد أرسلت تيموثاوس إليكم، يريد أن يمنعهم من أن يصبحوا أكثر إهمالًا نتيجة لذلك، ويقول: على الرغم من أنني لم آتي الآن، إلا أن غيابي أعطى سببًا للفخر. ولهذا السبب بالتحديد سأأتي لاحقًا. ويظهر عدم نضج تفكيرهم، لأن من طبيعة الأطفال فقط إثارة البلبلة عندما لا يكون المعلم بينهم. من أنت يا من تفتخر؟ شركاء الزاني الذي كان حكيماً وغنياً. لقد كانوا متكبرين، وكأن بولس لا يريد أن يدحضهم.
19. ولكنني آتي إليك سريعا إن شاء الرب.
بهذه الكلمات يدمر المتكبرين ويشجعهم على الرصانة (اليقظة والعقل الرصين). وأضاف حسنًا: إن شاء الرب، لأن كل شيء يكون حسب رضاه.
ولن أنظر إلى كلام المستكبرين، بل إلى القوة، 20. لأن ملكوت الله ليس بالكلام، بل بالقوة.
بالاعتماد على البلاغة، احتقر الكورنثيون بولس باعتباره رجلًا جاهلًا. ولهذا يقول: "لن أنظر إلى بلاغتك، لأنها ليست ضرورية، ولكني سأنظر إلى القوة التي تظهر في العلامات". إن ملكوت الله لا يُكرز به ولا يُثبت بكلمات مزخرفة، بل بآيات تكمل بقوة الروح القدس.
21. ماذا تريد؟ هل أجيء إليكم بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟
يسميها عقوبة. لذلك يقول: الأمر متروك لك هل آتي إليك بواحدة أو بأخرى. إذا بقيت مهملاً، فسوف آتي وأعاقبك مثل إليماس (أنظر أعمال الرسل 13: 8-11). وفيه أيضًا روح الشدة والعقاب، لكنه يسميه بالأفضل، كما يقول عن الله إنه لطيف رحيم، وليس أنه يعاقب، مع أن ذلك من صفاته أيضًا.
1. يسمع في كل مكان أن بينكم زنا وزنى هكذا لا يذكر بين الأمم حتى أن تكون للإنسان امرأة أبيه.
وهو يحذر الجميع بشكل عام، حتى لا يتساهلوا، ولا يعتبروا هذه الخطيئة خطيئة شخص آخر، بل على العكس، يحرصون على تصحيحها باعتبارها فسقًا شائعًا. ولم يقل: "يحدث بلا خجل"، بل: يسمع في كل مكان. فإذا كان مجرد السماع عن مثل هذا الانتهاك محظورًا، أليس من العار أن يتم تنفيذه بالفعل؟ وهذا يشير بالأكثر إلى أنتم المستحقين للأسرار الروحية. وفي تضخيم الاتهام يقول فيما يلي: مثل هذا لا يذكر حتى بين الأمم. ولم يقل: النوع الذي لم يحدث، بل: النوع الذي لم يذكر. أن يكون لشخص ما زوجة خاصة به. ولم يقل: "زوجة الأب"، بل: زوجة أبيه ليزيد هذه الضربة بذكر أبيه. علاوة على ذلك، ولأنه يخجل من ذكر الزنا، فقد استخدم مصطلحًا أكثر تهذيبًا: لقد فعل.
افتخروا بتعليم ذلك الزاني فإنه كان حكيما. لاحظ حكمة الرسول: إنه لا يخاطب الزاني في أي مكان كرجل فاجر وغير مستحق لذكره، بل يتكلم مع الآخرين وكأنه تعدي عام.
بدل البكاء ليخرج من بينكم الذي فعل ذلك الفعل.
ويقول: يجب أن تبكي، لأن هذا العار قد انتشر في الكنيسة بأكملها. وعليك أن تصلي بالدموع، كما في المرض والعدوى، حتى ينفجر من بينكما، أي. أن ينقطع عنك كشر عام. ولم يذكر الزاني هنا أيضاً، بل قال: الذي فعل ذلك الفعل.
3. لأني أنا، الغائب بالجسد، ولكن الحاضر بالروح، قد سبق وأدانت، كما لو كنت هناك، الذي فعل هذا.
لاحظ استياءه. فهو لا يسمح لهم بانتظار وصوله ليقرر الزاني، بل يسارع إلى إيقاف الشر والعدوى قبل أن ينتشرا إلى جسد الكنيسة كله. وقال الروح الحاضر لهذا السبب إنه سيجبرهم على إصدار الحكم وفي نفس الوقت يخيفهم بمعرفة كيف سيحكمون هناك وأن روحه، أي موهبة الشفافية، تكشف كل ما يفعلونه. بمعنى آخر: لقد أدانت بالفعل، وكأنني هناك لا أسمح لهم بالقيام بأي شيء آخر. فيقول: لقد نطقت بالحكم ولا يمكن أن يكون غير ذلك.
4. باسم ربنا يسوع المسيح عندما تجتمع أنت وروحي بقوة ربنا يسوع المسيح.
ولكي لا يظهر نفسه متكبرًا، يقبلهم أيضًا في المجتمع: بسم ربنا عندما تجتمع أنت وروحي معًا، أي حتى لا تتكون الجماعة حسب عادة بشرية بل حسب الله؛ لكي تجتمعوا في المسيح نفسه الذي باسمه اجتمعتم. أما الرسول فقد وضع روحه فوقهم، حتى لا يستحق الزاني المغفرة، بل يُدان بالعدل كما أمام الرسل.
بقوة ربنا يسوع المسيح 5. أن يسلم مثل هذا للشيطان.
والمعنى ذو شقين. ربما يكون الأمر على هذا النحو: يستطيع المسيح أن يمنحك مثل هذه النعمة، بحيث تتمكن من تسليم الزاني إلى الشيطان، وربما يكون الأمر على هذا النحو: المسيح نفسه، معك، سيدين الزاني. لم يقل: استسلم، بل: أسلم، وبهذه الطريقة فتح له سرًا باب التوبة. ومرة أخرى لم يذكر الاسم.
لتعذب الجسد حتى تخلص الروح في يوم الرب يسوع.
أي يسلمه إلى الشيطان ليعذبه بالمرض. أي إن كانت الشهوة تولد من تشبع الجسد، فإن الرسول يريد أن يعاقب هذا الجسد، حتى تخلص الروح، أي النفس. بعد كل شيء، لا ينبغي أن يُفهم كما لو أن النفس فقط هي التي تخلص، ولكن ينبغي أن يكون مفهومًا أنه عندما يتم خلاص النفس، فإن الجسد أيضًا يخلص. أما البعض فهم الروح كعطية روحية ويفسرونها على النحو التالي: لكي نحافظ على موهبة الروح ككل ولا نبتعد عنها كما من الأشرار. مثل هذا الحكم يعبر عن قلق أكثر من العقوبة. وبالمناسبة، ذكر أيضًا يوم الدينونة، لكي يقترح أهل كورنثوس، وهم خائفون، الشفاء، فيقبله الزاني بنفس المزاج. فهو يضع حدًا لتأثير الشيطان، كما حدث مع أيوب. عندما يُسمح له (الشيطان) أن يلمس الجسد فقط دون الروح.
6. ليس حسنا افتخاركم.
ويشير إلى أنهم هم أنفسهم لم يسمحوا للعاهر بالتوبة، لأنهم مدحواه. وكان من حكمائهم.
ألا تعلمون أن قليلًا من الخميرة يجعل العجين كله حامضًا!
ويقول: أنا قلق عليك أيضًا، وليس عليه فقط. إذا لم يتم الاهتمام بالشر، فإنه يمكن أن يصيب أعضاء الكنيسة الآخرين. الخميرة صغيرة في حد ذاتها، لكنها تخمر العجين كله وتحوله إلى نفسه. هكذا ستجر خطيئة هذا الرجل كثيرين آخرين.
7. اطرحوا إذن الخميرة العتيقة ليكون عجين جديد كما أنتم فطير.
أي أن نطرد هذا الزاني، أو بالأحرى نطرد جميع الأشرار الآخرين (لأنه يدعو كل الشرور بالخميرة العتيقة). لا يقال ببساطة: "طهر"، بل: "نظيف"، أي نظيف تمامًا، بحيث يكون عجينة جديدة، لا تمتزج بالشر القديم. كما أنكم فطير، قيل بدلاً من ذلك: "كما ينبغي أن تكونوا فطيرًا"، أي تبتعدوا عن الشر القديم، الذي يظهر أثناء التوبة حامضًا ومرًا.
لأن فصحنا المسيح ضحى بنفسه من أجلنا.
بعد أن ذكر الفطير الذي كان يستخدم كطعام في زمن الفصح، وشرح مجازيًا ما يعنيه الفطير، أي الحياة الخالية من الشر، يشرح الآن الفصح نفسه مجازيًا، ويقول إن فصحنا هو المسيح الذي ذُبح من أجلنا. لذلك، نحن ملزمون بالعناية بالفطير، أي. عن حياة نظيفة من كل شر.
8. لذلك لا نحتفل بخميرة العتيق ولا بخميرة الشر والمكر.
ويظهر أنه بالنسبة للمسيحيين، بسبب كثرة المواهب التي تلقوها، فإن كل وقت هو وقت احتفال. لقد صار ابن الله إنسانًا وذبح لكي تحتفل به - ولكن ليس بخميرة آدم القديم، وليس بحياة مليئة بالشر، أو ما هو أسوأ، بالمكر، لأن كل من يفعل الشر فهو شرير، ومن يفعله (الشر) بفكر خفي وماكر فهو ماكر.
بل في فطير الإخلاص (الطهارة) والحق.
أي أن يعيشوا حياة نقية بلا لوم، على عكس الحياة الشريرة، وحياة حقيقية، أي غير ريائية، بلا أي مكر، وهي حياة مضادة للمكر. بالإضافة إلى ذلك، في الكلمة: الحقيقة، يمكنك أيضًا فهم عكس نماذج العهد القديم، التي لم تكن الحقيقة، بينما يُطلب من المسيحيين أن يكونوا فوق نماذج العهد القديم. أخيرًا، يمكن أن تعني بالطهارة الطهارة في العمل، وبالحقيقة الانتظام (الصدق) في التأمل.
9. كتبت إليكم في الرسالة أن لا تخالطوا الزواني.
في أي حرف؟ في نفس هذا. أي أنه عندما قال سابقًا: "طهروا الخميرة العتيقة"، وهو يشير إلى الزاني، يوضح أنه بالفعل من هذه الكلمات يتضح أنه لا يجوز اختلاطهم بالزناة. ومع ذلك، كيف يمكن أن يعتقدوا أنه يجب عليهم تجنب جميع الزناة، حتى أولئك الذين كانوا من جيلين، فهو يوضح أي نوع من الزناة يتحدث عنهم.
10. ولكن ليس البتة مع زناة هذا العالم، أو مع الغاصبين، أو الخاطفين، أو عبدة الأوثان، لأنه كان ينبغي لكم أن تخرجوا من هذا العالم.
لقد استخدم الكلمة بشكل عام للإشارة إلى أن الموضوع معروف بشكل عام. والمعنى: لا أنهاكم عن مصاحبة زناة الدنيا عموماً، أي. مع جيليني، وإلا عليك أن تبحث عن كون آخر. عندما يكون هناك الكثير من جيلين الذين يعيشون بجوارك في مدينة واحدة، كيف من الممكن ألا تقضي وقتًا معهم؟
11. والآن كتبت إليكم أن لا تخالطوا من يدعى أخا وهو زان أو مراب أو عابد أوثان أو فاسق أو سكير أو لص. مع مثل هذا معا وعدم تناول الطعام.
فهل ترى أنه لم يكن زانيًا واحدًا فقط، بل كان هناك آخرون، ولم تكن هناك رذائل واحدة فقط، بل (رذائل) مختلفة. ولكن كيف يمكن للأخ أن يكون عابداً للأوثان في نفس الوقت؟ وكما كان السامريون نصف أتقياء فقط، كذلك حدث لأهل كورنثوس، أي أن بعضهم ما زال متمسكًا بالأصنام. بالإضافة إلى ذلك، يستعد الرسول للحديث عن الذين أكلوا من ذبائح الأوثان.
فقال حسناً: إنه يسمى أخاً، لأن كل من ارتكب هذه الذنوب المذكورة لا يحمل إلا اسم أخ مع أنه في جوهره ليس بأخ. لا تأكلوا مع هؤلاء الناس، حتى يفهموا أنهم تنجسوا بالخطية، فيمتنعوا عنها.
12. لأنه بماذا أدين الذين من خارج؟
ويدعو الذين هم خارج جيلين والذين هم في الداخل مسيحيين. يقول، أنا لا أقلق على الإطلاق بشأن الذين هم في الخارج. إنهم يعيشون خارج قوانيني. لذلك، لا لزوم لي أن أفرض القوانين الإلهية على أولئك الذين هم خارج حظيرة المسيح. وما يقوله الناموس يقوله للذين في الناموس (رومية 3: 19).
ألا تحكمون على من داخل؟ 13. أما الذين من خارج فسيدينهم الله.
البعض يضع فترة بعد النفي "لا"، ثم يقرأ الكلمات التالية دون سؤال: "أنت تحكم على من في الداخل". بمعنى آخر، بعد أن قال سابقًا: بماذا أحكم على الذين هم من خارج، أضاف الرسول الآن: "لا"، أي ليس من حقي أن أحكم عليهم. لكن آخرين قرأوا فيما يتعلق بالسؤال: ألا تحكم على من في الداخل! دينونة الله تنتظر الذين في الخارج، والتي سيتجنبها الذين في الداخل إذا حكمت عليهم.
وأخرجوا الشرير منكم.
لقد ذكّرهم بقول العهد القديم (أنظر تثنية 13: 5)، يريد أن يشير إلى أن المشرع كان في السابق مرتاحًا لفصل الفجار عن الجماعة. أي: بينكم بين أنفع لأنفسهم أن يخرجوا الفجار.
1. هل يجرؤ أحد منكم، له شكوى على آخر، أن يحكم عليه من الأثمة، لا من القديسين؟
وقد حوكم العديد منهم في قضايا مالية أمام قضاة جيلين. كخبراء في القانون. ولهذا السبب يحاول تصحيح هذا الشر الذي تذكره بالصدفة. أي أنه عندما ذكر المرابين، اشتعل على الفور اهتمامًا غيورًا بالمصابين بهذه الخطيئة. ولم يقل: مع الكافرين، بل: مع الظالمين، لأن كل من يقاضي يطلب العدالة عادة. لذلك يبين الرسول أنه لن يجدها، لأنه يقول إن المحاكم الهيلينية غير عادلة. فكيف يحكمون عليك بالعدل؟ يدعو المؤمنين قديسين، وبهذه الأسماء يشير إلى الفرق بين الأولين والآخرين، لأن البعض أشرار والبعض الآخر مقدسون.
2. ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم!
لأن الاعتقاد، كما جهلهم، عجزوا عن الحكم في الدعاوى، يدل على وزنهم وأهميتهم؛ في البداية دعاهم قديسين، ثم قال إنهم سيدينون العالم. وبعد كل شيء، لا ينبغي أن نتخيل أنهم سيأخذون مقاعد القضاة وينطقون بالأحكام (لأن الرب سيدين). على العكس من ذلك، سوف يدينون فقط. في الواقع، إذا كانوا، مثل أي شخص آخر، أثبتوا أنهم مؤمنون وأنتم غير مؤمنين، أليس هذا إدانة للكافرين؟
وإذا كنت ستدين العالم، فهل أنت غير مستحق أن تحكم على التفاهات!
لاحظ أنه لم يقل: "منك ينالون الحكم"، بل: ستدينون العالم، لأنكم، مؤمنين، كنتم نموذجًا للعالم. القول: غير مستحق أن نحكم في التفاهات، له المعنى التالي: يبدو أن الكورنثيين كانوا يخجلون من أن يدينهم الذين في الداخل. ولهذا يقول: على العكس، يجب أن تخجلوا عندما يحكم عليكم الذين من خارج. تلك المحاكم قذرة وليست مثل تلك التي بداخلها.
3. ألا تعلم أننا سندين الملائكة، ناهيك عن أمور هذا العالم؟
ويسمي الشياطين ملائكة. لذلك، فإننا سندين الشياطين أيضًا، إذا أظهرنا أنفسنا، بغض النظر عن أننا لابسين جسدًا، أننا أكثر كمالًا منهم الذين ليس لديهم جسد.
4. وعندما تكون لكم تجارب في أمور هذا العالم، فإنكم تحكمون الذين لا معنى لهم في الكنيسة. 5. ولخجلكم أقول: أليس فيكم حكيم واحد يستطيع أن يقضي بين إخوته؟
يريد أن يبعدهم عن الأحكام الخارجية، فيقول: ربما يقول قائل إنه لا يوجد رجل حكيم في الكنيسة يستطيع أن يحكم في دعوى قضائية. ومع ذلك، إذا لم يكن هناك شخص حكيم واحد في الكنيسة، في رأيك، فمن الأفضل تعيين قضاة متواضعين، بدلا من غير المؤمنين. بعد كل شيء، قلت إنه من أجل عاركم، إذا كان هناك عدد قليل جدًا من الحكماء بينكم، فيجب على البسطاء والجهلاء أن يصدروا أحكامًا. وزاد قوله: بين إخوانه ليبين أنه في مثل هذه الحالة إذا وقع خلاف بين الأخ لم يحتاج إلى الكثير من العلم، وأن المودة الأخوية هي أقرب إلى إنهاء الخلاف (المناقشة).
6. ولكن الاخ يحكم على الاخ وذلك بين غير المؤمنين.
إنه شر مزدوج: الحكم مع الأخ شيء، والحكم مع غير المؤمن شيء آخر.
7. ومن العار عليكم أن تكون بينكم دعاوى.
في البداية نهاهم عن الحكم أمام الكفار، والآن يمنعهم من الحكم مطلقًا، ويقول: إن ذلك عار عليكم بالفعل، أي: من غير اللائق والمخزي أن يكون لديهم دعاوى فيما بينهم، أي أن تتجادلوا مع بعضكم البعض (وهذا هو معنى الكلمة: بينكم). لقد قالها الرسول بكل وضوح، لأننا نحن المسيحيين مجبرون على أن نعتبر بعضنا بعضًا إخوة.
لماذا تفضل عدم التعرض للظلم؟ لماذا تفضل عدم تحمل الضرر؟ 8. ولكنكم تظلمون وتضرون وذلك للاخوة.
الكثير من الاتهامات. الأول هو أنهم لا يعرفون كيف يقبلون الإهانة. والثاني أنهم على العكس يؤذون أنفسهم، والثالث أنهم يفعلون ذلك بإخوانهم. ويقول إنه سيكون من الجيد عدم القيام بذلك وعدم التعرض للأذى. ومع ذلك، إذا كان على المرء أن يختار بين الاثنين، فالأفضل أن يتحمل الضرر.
6. أم لا تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟
ويختتم الرسالة بالتهديد، فيضخم الكلام ويسألهم عن الأمر المعروف للجميع.
يشير هنا إلى أهل كورنثوس الذين قالوا إن الله يحب الناس وأنه لن يعاقب، بل سيدخل الجميع إلى الملكوت. ولهذا يقول: لا تغتروا، فإن من خداع النفس والوهم الواضح أن كل خير ينتظر هنا، ويتعرض للعقاب هناك.
إنه يضع الشخص الذي تمت إدانته بالفعل في المقام الأول.
ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الزناة.
فيسمي الذين ترتكب الفاحشة بالزناة، ثم يعدد الذين يرتكبون الفاحشة.
لا الزناة ولا اللصوص ولا السكيرون ولا المنبوذون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله.
ويتساءل كثيرون لماذا جعل السكارى والفاسقين بجانب عبدة الأوثان وفاعلي الفاحشة؟ لأن المسيح قال أيضًا إنه مستحق الجحيم من يقول لأخيه: يا أحمق (راجع مت 5: 22)، وانقاد اليهود إلى عبادة الأوثان بالسكر. بالإضافة إلى ذلك، لا يتعلق الأمر بالعقاب، بل بالحرمان من الإمبراطورية. كل هؤلاء الخطاة يُحرمون من الملكوت بالتساوي، وليس هذا هو المكان المناسب للحكم على ما إذا كان سيكون هناك اختلاف في عقابهم.
11. وبعضهم كذلك. بل مغفورًا له ومقدسًا ومبررًا باسم الرب يسوع المسيح وروح إلهنا.
ويقول: انظر إلى أي شر أنقذك الله منه وما هي الكنوز التي وهبها لك. وأنت أيضًا تعرضت لكل الرذائل المذكورة، لكنه طهرك منها. وهو لم يطهرك فقط، بل قدسك أيضًا. بأي طريقة؟ بتبريرك. لقد طهرك أولاً ثم بررك وقدسك، لا باسم هذا المعلم أو ذاك، بل باسم المسيح والروح القدس. بمعنى آخر، تلك الكنوز قد وهبها لك الثالوث الأقدس. بقوله إنه قدسهم باسم المسيح والروح القدس، لم يشير إلى شيء آخر غير الثالوث القدوس.
12. كل شيء حل لي، ولكن كل شيء لا ينفع.
وكما سبق أن تحدث عن الزاني، وكما أنه سيتحدث عنه مرة أخرى قريبًا، فقد طرح مسألة إشباع المعدة. بمعنى آخر، من إرضاء البطن تأتي العاطفة الزانية أولاً وقبل كل شيء. ولذلك يقول: يحل لي أن آكل وأشرب، ولكن الإسراف في الطعام والشراب يضرني.
كل شيء مسموح لي، لكن لا أدع أي شيء يسيطر علي.
فيقول: أنا سيد الطعام والشراب. ولكن إذا أفرطت في استخدامها، سأكون خادمًا لهم من سيدهم. ومن استعملها كما يراها فهو سيدها. على العكس من ذلك، فإن الذي يقع في الإدمان لا يعود سيدًا، بل يصبح خادمًا، لأن الشراهة في هذه الحالة تصبح طاغية عليه. فهل ترى كيف أظهر له الرسول الذي كان يعتبر نفسه سيدًا أنه تابع؟ انظروا، قال كل واحد من أهل كورنثوس: أستطيع أن أبذل نفسي للملذات. يقول الرسول: أنت لا تخضع لهم لكي تكون متسلطًا عليهم، بل لأنك أنت نفسك خاضع لسلطتهم. طالما أنك مصاب بسلس البول، فليس لك سلطان على الرحم (المعدة)، ولكن الرحم له سلطان عليك.
13. الوجبات للمعدة، والمعدة للوجبات.
المعدة ليست جزءا من جسمنا، ولكن الطعام يعني الإفراط في تناول الطعام. ولذلك يكون معنى هذه الكلمات كما يلي: الإسراف في تناول الطعام صديق وقريب لإشباع المعدة، والعكس صحيح. ولا يستطيع أي منهما أن يقودنا إلى المسيح. بل على العكس من ذلك، فإن المخلصين لهما يشير بعضهم إلى بعض (التعصب إلى إرضاء البطن وتعصب البطن).
لكن الله سيبطل كلا الأمرين.
لا المعدة، بل ترضي المعدة، وليس الطعام، بل الإسراف في الطعام. ويرى البعض في كلمة ألغيت إشارة إلى حالة العصر المستقبلي، أي أنه لن تكون هناك حاجة إلى طعام أو شراب. إذا لم يكن هناك مكان حتى للاستخدام المعتدل للطعام، فسيتم إلغاء الاعتدال والشراهة بشكل أسرع. قائلاً إنه مع إلغاء الطعام، سيتم أيضًا إلغاء المعدة، وأعرب عن اعتقاده أنه مع الشبع، سيتم أيضًا إلغاء الرغبة في الاستهلاك المفرط. وبحسب آخرين، فقد ختم نصيحته بدعاء النهي، أي التوقف عن الإسراف والشراهة.
والجسد ليس للزنى بل للرب، والرب للجسد.
ومن هذه الكلمات يتبين أن الرسول يتحدث عن رضاء المعدة مقارنة بكلمة الزنا. وإلا فليقول: ليس الجسد للطعام، ولا للمعدة. ومع ذلك، لم يقل ذلك. لكن كيف؟ ليس من أجل الزنا. فهو يبين ما هي عواقب اللذات الجسدية، أي أنه يبين أنها زنا. ومعنى كلامه هو كما يلي: يقول إن الجسد لم يُخلق ليغرق في اللذة ويسقط في الزنا، بل خُلق ليخضع للمسيح كرأس له، وليديره الرب كرأس.
14. وأقام الله الرب فيقيمنا بقوته.
لا تحتار عندما تسمع أن الله أقام الرب؛ يقول الرسول ذلك لأنه يتنازل عنا كالأطفال. وبما أن الجميع كانت لديهم أفكار سامية عن الآب كما عن المصدر، فإن الرسول أيضًا يربط القيامة بالآب ويعلن أنه سيقيمنا نحن أيضًا. فكما أقام رأسنا، وأعني بذلك المسيح، كذلك سيقيم الأعضاء الأخرى أيضًا، أي نحن. ويضيف ليؤكد كلامه: بقوته وكأنه يقول: لا تشكوا فيما أقول، لأن قوة الله التي تصنع الأعمال العظيمة يمكنها أيضًا أن تتم ذلك. أما ارتباط قيامة المسيح بالآب كسبب، فيمكن رؤيته من قول الرب عن نفسه: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يو 2: 19). ومكتوب عنه أيضًا أنه أظهر نفسه حيًا (أع 1: 3). لذلك، على الرغم من أنه أقام نفسه، إلا أن هذا العمل يُنسب إلى الآب باعتباره السبب.
15. ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟
ومرة أخرى يعود إلى النصيحة السابقة بخصوص الزنا. إلا أنه سلح كلامه بأهوال عظيمة.
فهل آخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟
لم يقل: "اتحدوهم مع زانية"، بل جعلوهم أعضاء زانية، وهذا أفظع بكثير. ومن لا يرتعب عندما يسمع هذا الكلام، أي أنهم يأخذون أعضاء المسيح ويجعلونها أعضاء زانية؟
مستحيل! 16. أم لا تعلمون أن من يضطجع مع زانية يكون معها جسدا واحدا؟ لأنه قيل: يكون اثنان جسدًا واحدًا.
ويبين ما قيل، أي. وبأي طريقة تصبح أعضاء المسيح أعضاء الزانية؟ ويقول إنه من خلال الارتباط يصبح الرجل جسدًا واحدًا مع الزانية. ولهذا فإن أعضائه، التي كانت أعضاء المسيح، تصير أعضاء زانية.
17. ومن إتحد بالرب فهو روح واحد معه.
انظروا، كيف أنه حتى بتسمية الزانية والمسيح، يستمر في اتهامه ويقويه. يقول إن الذي يتحد بالرب لا يصير إلا روحًا، فلا يفعل شيئًا جسديًا، أي يصير روحيًا. الاتحاد مع الرب يمنحه تقديس الروح. بهذه الكلمات أظهر أيضًا كيف يصير المؤمنون أعضاءً في المسيح.
إنه يأمر بالفرار من الزنا كما لو كان من مضطهد ما، بسببه لا يمكننا أن نكون آمنين ولو للحظة واحدة، ويقول إنه يجب علينا أن نبذل كل قوتنا لهذا الغرض، من أجل الامتناع عنه.
كل خطيئة يرتكبها الإنسان خارج الجسد فهي خطيئة، ومن يزني بجسده فهو يخطئ.
ويقول إن الزنا ينجس الجسد كله. ولهذا السبب بالتحديد يذهب الزناة عادةً إلى الحمامات، وبذلك يشهدون على أن أجسادهم مدنسة. فالزاني إذن يخطئ إلى الجسد نفسه، لأنه يدنسه وينجسه. ومع أن القتل يتم بالجسد، إلا أنه لا يدنس الجسد كله. يمكن رمي حجر أو شجرة أو أي وسيلة أخرى للقتل، بينما لا يمكن ارتكاب الزنا بدون الجسد: ولهذا السبب فهو دائمًا نجس. ففي نهاية المطاف، أراد الرسول أن يعرض خطورة تلك الخطية بصورة مكبرة، لأن النصيحة الحالية تخصه. وليس الزنا بأي حال من الأحوال رذيلة أسوأ من سائر الرذائل.
أعرف حلولاً أخرى لهذا السؤال. الحل التالي هو نفسه أيضًا: الزاني يخطئ ضد جسده لأنه لا يتحد مع الرغبة في إنجاب الأطفال، كما هو الحال في الاتحاد مع زوجة شرعية، بل يدنسه عبثًا بإراقة نسله وبالتالي يجعله ضعيفًا. الحل الثاني: أن الزاني يأثم على المرأة التي جامعها، لأنها تصير جسده، فإذا جامعها حراما أثم عليها.
وعلى كل حال فإن حل فم الذهب العظيم أفضل من كل شيء، وأعني الحل الأول. إضافة إلى ذلك، يعرب البعض عن شكهم ويتساءلون: «ماذا يعني ذلك؟ "الحسد لا ينشف الجسد أيضًا"، ويحلون هذا السؤال على النحو التالي: الحسد هو شغف وليس فعل. يتحدث الرسول عن الفعل (هنا كلامه: كل خطيئة يرتكبها الإنسان)، وليس عن الهوى. في الواقع، الحسد ليس من خلقنا، ولكنه يعمل فينا.
19. أم لست تعلم أن جسدك هو كنيسة للروح القدس الذي فيك، الذي لك من الله؟
إنه أمر مخيف أكثر، وذلك بسبب حجم الهدية. بالروح وبكرامة واهب العطية أي الله. فيقول: أنتم كنيسة وقدوس، لأنكم كنيسة الروح القدس. لا تدنسوا الكنيسة المقدس، ولا تبطلوا عطية الله، لأن لكم موهبة الروح من الله.
وأنت لست نفسك. 20. لأنك اشتريت بثمن باهظ.
فهو يقول: أنت تحت الرب وليس لك شيء خاص بك، ولا حتى الجسد نفسه. لقد اشتريت غالياً، هذا هو. بدم المسيح. فأجسادكم ملك لرب آخر (ليس لأنفسكم)، وعليكم أن توجهوا أعمالكم نحو ما يرضيه. بقوله هذا، فهو لا يبطل الإرادة الحرة، بل يوضح أن الله، الذي افتدانا، يطالب بحق أن نخدمه.
لذلك مجدوا الله في أجسادكم...
فبما أنك اشتريت، يقول: مجد الله بجسدك، أي. خلق الأعمال الصالحة وإبقائها نقية ومقدسة. تعظيم الله هو أن الناس إذا رأوا أعمالك الصالحة سبحوه.
إنه يوضح أنه لا ينبغي تجنب الزنا بالجسد فقط، بل بالروح أيضًا، حتى لا ننجس أنفسنا عقليًا (لأنه دعا الروح هنا بالفكر). حتى الزنا الذي يبقى في القلب محرم في الإنجيل (راجع متى 5، 2).
إنه يذكرنا باستمرار أننا لا ننتمي إلى أنفسنا، بل أننا تحت سلطان الله الذي فدى نفوسنا وأجسادنا.
1.ولما تكتبه لي...
وبعد أن صحح الخلط بين الانقسام والزنا والأنانية، وضع الآن قواعد الزواج والعذرية. أي أن أهل كورنثوس سألوه في الرسالة التي أرسلوها إليه هل ينبغي عليهم أن يمتنعوا عن النساء أم لا؟
وخير للرجل أن لا يمس امرأة.
يقول إنه من الجيد أولاً أن لا يلمس كل رجل، وليس فقط الكاهن (كما فهمه البعض بشكل سيء)، امرأة ويبقى عذراء. ولكن الأسلم والأقرب إلى ضعفنا هو أن نتزوج. ولذلك يضيف ما يلي:
2. ولكن من أجل الزنا، ليكن لكل واحد امرأته، وليكن لكل واحدة رجلها.
يتحدث عن كلا الجانبين. ومن الممكن أن يكون الزوج يميل إلى العفة والزوجة ليست كذلك، والعكس صحيح. في اللفظ: لأنه من الزنا يحث على الزهد. إذا كان الزواج مسموحًا به من أجل تجنب الزنا، فلا ينبغي للمتزوجين أن يجتمعوا بدون كل اعتدال، بل بحذر.
3. ينبغي للزوج أن يُظهر لزوجته حبه الواجب، كذلك ينبغي للزوجة أن تظهر لزوجها.
يقول، ضع في اعتبارك أن محبة بعضكم البعض هي واجبكم. وبما أنه واجب، فأنتم ملزمون بالضرورة بإظهاره لبعضكم البعض.
4. المرأة ليست سيد جسدها بل الزوج. فالزوج ليس هو سيد جسده بل الزوجة.
وهو الآن يوضح أن محبة بعضنا البعض هي في الواقع واجب لا مفر منه. فهو يقول إن الزوجين ليسا أسياد أجسادهما، لكن الزوجة هي خادمة زوجها وسيدة زوجها. الخادمة، لأنها ليس لها سلطة على جسدها، فتسلمه لمن تريد، بل الزوج هو الذي يحكمه. وهي من أجل ذلك سيدة، لأن جسد زوجها هو جسدها، وليس له سلطان أن يعطيه للزانيات. وكذلك الزوج هو خادم زوجته وسيدها.
5. لا يمنع بعضكم بعضاً إلا بالاتفاق ومؤقتاً.
أي أنه لا يجوز للمرأة أن تمتنع رغماً عن زوجها، كما لا يجوز للزوج أن يمتنع رغماً عن زوجته. ومن حبس نفسه رغماً عن غيره، معناه أنه يحرمه نفسه، كما يقال في المال. ومع ذلك، إذا امتنعوا عن التصويت في الإرادة، فهذا شيء مختلف تماما، عندما، على سبيل المثال، يحدد كل من الزوج والزوجة، بالاتفاق المتبادل، وقتا معينا للامتناع المتبادل.
أن يتفرغ للصيام والصلاة.
ويوضح ما يعنيه تعبيره: مؤقت، أي. عندما يحين وقت العيش في الصلاة، أي أن نصلي بحماسة خاصة. ولم يقل: "من أجل الصلاة" فحسب، بل: من أجل التسليم للصلاة. لو كان الرسول يعتبر الحياة الزوجية عائقًا أمام الصلاة اليومية المنتظمة، فكيف قال في موضع آخر: صلوا بلا انقطاع (1 تس 5: 17). لذلك، لكي تكون صلواتكم أكثر قلبية، امتنعوا عن بعضكم البعض: رغم أنه لا يدنس، إلا أن الاتحاد (الزوجي) يعيق العمل الصالح.
لكي تلتقيا مرة أخرى، حتى لا يغريك الشيطان بعدم ضبط النفس.
أنا، فكر الرسول، أقول أن نتحد مرة أخرى. ولكني لا أضع هذا لكم شرعا، ولكن أشترطه لئلا يفتنكم الشيطان، أي لئلا يحرضكم على الزنا. وإن كان الشيطان نفسه هو سبب الزنا، إلا أنه بالدرجة الأولى عدم ضبطنا، ولهذا أضاف الرسول: عدم ضبطكم، لأن هنا سبب تجربة الشيطان لنا.
6. ولكني أقول هذا على سبيل الرأي وليس على سبيل الأمر.
لكي تحرموا بعضكم من بعض أحيانًا، قلتها، يقول الرسول، كراأي (كرخصة)، أي تنازلًا عن ضعفكم، وليس كأمر حتمي.
7. لأنني أريد أن يكون كل الناس مثلي.
أينما وصف الرسول بعض الأعمال الصعبة، فإنه عادة ما يقدم نفسه كمثال. ولهذا يقول هنا: أريد من الجميع أن يمتنعوا عن التصويت في كل الأوقات.
لكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله، واحد هكذا والآخر هكذا.
ويقول إن البقاء في البتولية هو عطية من الله. ومع ذلك، فإن هذا العمل الفذ يتطلب قوتنا أيضًا. ماذا يسمي الهدية؟ لكي يُعزي أهل كورنثوس الذين وجه إليهم ضربة ملحوظة بعدم تقييد كلامكم (الآية 5). لكن لاحظ أنه يعتبر الزواج نفسه عطية، لأنه قال: كل واحد له عطيته من الله، هذا مثل هذا، أي. أن يسكن في البتولية، وما شابه ذلك، أي عطية العيش في الحياة الزوجية.
8. وأقول لغير المتزوجين والأرامل: خير لهم إذا بقوا كما أنا. 9. إذا لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم، فليتزوجوا ويتزوجوا، لأن الزواج والزواج خير من ممارسة الجنس.
هل ترى حكمة بولس؟ ويشير أيضًا إلى أولوية البكارة، وفي الوقت نفسه لا يجبر من لا يستطيع الامتناع عن العلاقات الزوجية، حتى لا يتعرض لسقوط خطير. يقول، إذا شعرت بعنف وحرق عظيمين (لأن قوة الشهوة قوية)، تخلص من هذا التعب والعرق، حتى لا تقع في شر أكبر إذا قبلتهما.
10. وأنا أوصي المتزوجين والمتزوجين لا أنا بل الرب.
وبما أن الرب أعطى شريعة واضحة مفادها أنه لا يتم الطلاق إلا بسبب الزنا (راجع متى 5: 32)، يقول الرسول: لا أنا بل الرب. ففي نهاية المطاف، كلام بولس هو أيضًا كلام الرب وليس كلام الناس، لأنه بعد قليل يقول: "أظن أن لي روح الله أيضًا" (١ كورنثوس ٧: ٤٠).
أن لا تنفصل امرأة عن رجلها، 11. وإن انفصلت، فلتبق غير متزوجة، أو لتصالح رجلها. ولا ينبغي للزوج أن يترك زوجته.
ويقول إن الانفصال يحدث إما بسبب حب العفة، أو بسبب اليأس، أو لسبب آخر. ومع ذلك، سيكون من الأفضل لو لم يكن هناك انفصال على الإطلاق. فإذا حدث ذلك، يجب على المرأة البقاء إلى جانب زوجها، إن لم يكن من أجل الاتحاد، حتى لا يأتي بغيره. فإن لم تستطع مساعدة نفسها، فلتتصالح مع زوجها.
12. والآخرين أتكلم بهم وليس الرب. إذا كان للأخ امرأة كافرة وقد ارتضت أن تسكن معه فلا يتركها. 13. وإذا كانت امرأة لها زوج كافر، وقد ارتضى أن يسكن معها، فلا تتركه.
ماذا تقول؟ إذا كان الزوج كافرا فليبق مع المرأة؛ وإذا كان زنا ألا يبقى معها؟ أليس الكفر أسوأ من الزنا؟ صحيح أن الأمر أسوأ. أما الله فيطلب خطايانا إلى جيراننا أكثر من خطايانا إلى نفسه، لأنه قيل: اترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً صالح أخاك (مت 5: 24). لقد غفر لمن كان مدينًا له بعشرة آلاف وزنة. ولكنه انتقم من الذي كان عليه مائة دينار على الإهانة (راجع متى 18؛ 34). ونفس الشيء في هذه الحالة: فهو يتجاهل خطيئة عدم الإيمان التي تسيء إلى الله نفسه، لكنه يعاقب على خطيئة الزنا كخطيئة المرأة.
بعد كل شيء، يشرح البعض الأمر على هذا النحو: يقولون إن الإنسان يبقى في عدم الإيمان بسبب الجهل، والذي بالطبع يمكن أن ينتهي، كما يقول الرسول نفسه: ماذا تعرفين أيتها المرأة، ربما تخلصين زوجك (الآية 16)؟ وأما الزنا فيرتكب بسبب الفسق الواضح. علاوة على ذلك، فإن الزاني قد انفصل عن نفسه بالفعل، لأنه أخذ أعضائه من المرأة، وجعلها أعضاء زانية. ولكن بما أن غير المؤمن لم يرتكب أي خطيئة ضد الاتحاد الجسدي، أو بالأحرى، من خلال هذا الاتحاد، فربما يكون متحدًا بالإيمان أيضًا. أنا لا أتحدث حتى عن حقيقة أن نظام الحياة سوف يتعطل وأن الإنجيل سيتعرض للسخرية إذا انفصل النصف المؤمن عن غير المؤمن. ومع ذلك، فإن الرسول يربط الوصية المدروسة فقط بالحالة التي يكون فيها الزوج والزوجة متحدين بالزواج في وقت كان كلاهما لا يزالان فيه غير مؤمنين، ولكن فيما بعد تحول أحدهما أو الطرف الآخر إلى الإيمان. أي أنه إذا كان قبل ذلك النصف كافراً فقط، أي الزوج فقط، أو الزوجة فقط، فلا يجوز للنصف المؤمن أن يتزوج غير المؤمن مطلقاً.
ويظهر هذا أيضًا من كلام الرسول، لأنه لم يقل: "من أراد أن يتخذ امرأة غير مؤمنة"، بل: إن كان له أخ. فهو لم يأمر ببساطة أن يعيش النصف المؤمن مع النصف غير المؤمن، ولكن فقط في حالة رغبة النصف الآخر في ذلك. وهذا ما تعنيه الكلمة: الموافقة، أي. إذا أراد.
14. لأن الزوج غير المؤمن مقدس للمرأة المؤمنة، والزوجة غير المؤمنة مقدسة للزوج المؤمن.
وكثرة طهارة النصف المؤمن تغلب نجاسة غير المؤمن. هذا ما يعنيه كلام الرسول، وليس أن من يُفترض أنه غير مؤمن يصبح مقدسًا. ولم يقل الرسول: "يصير مقدسًا"، بل: يتقدس، أي. تغلب عليه قدسية النصف المؤمن. يقول هذا حتى لا تخشى المرأة المؤمنة أن تتنجس إذا عاشت مع مثل هذا الزوج. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: إذا كان من اتحد مع الزانية وصار معها جسدًا واحدًا يتنجس (راجع 6: 16)، فمن الواضح أن من اتحد مع غير المؤمن يصير أيضًا جسدًا واحدًا معها. وإذا كان الأول نجساً فكيف لا يكون الثاني نجساً؟ أما بالنسبة للزنا، ففي هذه الحالة هذا ما يحدث بالضبط. عندما يجامع الزناة بعضهم البعض، يكون اتحادهم نجسًا، وبالتالي يكون كلاهما نجسًا. لكن الأمر مختلف في حالة أن النصف المؤمن يعيش مع النصف غير المؤمن. والزوج غير المؤمن نجس لعدم إيمانه. لكن المرأة لم تخونه معه، بل في غرفة نوم الزوجية. ولا نجاسة في هذا الجماع، لأنه زواج شرعي. ولذلك فإن النصف المؤمن لا يتنجس.
وإلا سيكون أطفالك نجسين.
فإذا لم تغلب طهارة المؤمن على النصف غير المؤمن، يكون أولادهم نجسين أو طاهرين جزئيًا فقط.
أي أنهم ليسوا نجسين. بالتعبير المشدد عن العالم يزيل الرسول الخوف من شك مماثل.
فإذا فارق الكافر فليفترق.
على سبيل المثال، إذا أمرك إما بالمشاركة في خيانته أو التنازل عن حقوقك الزوجية، انفصلي. إن فك قيود الزواج خير من حرمان النفس من القداسة.
ولا يكون الأخ أو الأخت مقيَّدًا بالعبودية في مثل هذه الحالة، لأن الله قد دعانا إلى السلام.
إذا تشاجر معك زوجك لعدم مشاركتك في خيانته، فافصلي عنه. في هذه الحالة، أنت لست مرتبطًا به بشكل خانع، أي. ولا يجبرونك على اتباعه في مثل هذه الأفعال. من الأفضل أن نفترق عنه بدلاً من القتال، لأن الله أيضًا لا يريد ذلك: لقد دعانا الله إلى السلام. لذلك، إذا تشاجر زوجك معك، فهو هو نفسه قد أعطاك سببًا للانفصال (= الطلاق).
16. فماذا تعلمين أيتها المرأة ربما تنقذين زوجك!
ويلجأ مرة أخرى إلى تلك النصيحة القائلة بأن الزوجة لا ينبغي أن تترك زوجها، ويطرح السؤال الحالي. إذا قال إنه لا يتشاجر معك، فابق معه وانصحه: ربما تفعل شيئًا. إنه يجعل النجاح مشكوكًا فيه، من ناحية، حتى لا يظنوا أنه يضع التزامًا حتميًا على المرأة لإقناع زوجها تمامًا، ومن ناحية أخرى، بسبب هذا، لدعم رجاءها في تحويل زوجها ومنع يأسها.
أو ما أدراك أيها الزوج لعلك تنقذ زوجتك! 17. فقط كما يعين الله كل واحد، فليعيش كل واحد كما دعاه الرب.
البعض يقرأها هكذا: أو أنت أيها الزوج كيف تعرف هل ستنقذ زوجتك أم لا! ثم بدأوا الجملة التالية بهذه الطريقة: ليعيش كل واحد كما أمره الله، أي. كيف تعرف إذا كنت ستنقذها أم لا؟ إنه أمر غير مؤكد تمامًا. أما إذا كان الأمر غير مؤكد فلا يجوز فسخ النكاح، لأنك إذا لم تنقذها لم تضر نفسك، وإذا أنقذتها ستستفيد أنت وغيرك.
أما القديس يوحنا فلم يقرأ بهذه الطريقة، بل: "فقط كما عيّن الله كل واحد، فليعيش كل واحد كما دعاه الله". مثل هذه القراءة أفضل بما لا يقاس. وهكذا يبدو أن الرسول يقول: لا ينبغي أن يكون هناك انفصال بحجة عدم الإيمان، بل ليعمل كل واحد كما أحب الله إليه. أنت مدعو، لديك زوجة غير مؤمنة. اتركها معك ولا تخرجها بالكفر.
ولذا أنا آمر جميع الكنائس.
فقال هذا وهو عالم أن أهل كورنثوس يفضلون أن يطيعونه إذا سمعوا أنه يوصي الآخرين أن يفعلوا مثله.
18. هل يدعى أحد مختونا؟ لا تبنوا غير المختونين.
ومن المرجح أن الكثيرين، الذين يخجلون من الختان، لجأوا إلى بعض الوسائل الطبية وأعادوا الطرف المختون إلى حالته الأصلية، وأضافوا إليه القلفة.
هل يُدعى أحد بأنه غير مختون؟ لا يختتن.
ومن ناحية أخرى، فإن البعض، إذ وجدوا شيئًا مهمًا في الختان، ختنوا أنفسهم بعد دخولهم في الإيمان. ولهذا يقول إن ذلك لا يساعد الإيمان البتة.
19. ليس الختان شيئا، وليست الغرلة شيئا، بل حفظ وصايا الله.
ويقول إن الفضائل مطلوبة دائمًا مع الإيمان، وكل شيء آخر إما أن يكون قليلًا أو لا يطلب على الإطلاق.
20. ليبقى كل واحد في المهنة التي دُعي إليها. 21. هل يتم استدعاؤك كعبد؟ لا تقلق، ولكن حتى لو تمكنت من أن تصبح حرًا، فكن صبورًا (حرفيًا: استفد من الأفضل).
في المهنة التي دُعي إليها، أي في أي أسلوب حياة، وفي أي فعل وفي أي حالة آمنت بها، ابق فيها. والدعوة تعني جلب الإيمان. هل قبلت الإيمان كعبد؟ فلا تقلقوا ولا تضطربوا، لأن العبودية لن تضركم شيئا. حتى لو كان بإمكانك أن تصبح حرا، استخدم الأفضل، أي. تضحي بنفسك من أجل مصلحة الآخرين.
22. لأن من دعي عبدا في الرب فهو حر الرب. فمن دعي حرا فهو عبد للرب.
ومن تحرر من العبودية كان يسمى معتقا. لذلك يقول الرسول: أنت الذي آمنت كعبد، أنت حر من الرب، لأن المسيح قد حررك من الخطية ومن تلك العبودية الخارجية، حتى لو كنت عبدًا. من لا يطيع الأهواء فهو ذو نفس شريفة وليس عبدًا، حتى لو بدا الأمر كذلك. ومن ناحية أخرى، فإن المدعو إلى الإيمان كحر هو عبد للمسيح. لذلك، إذا كان اسم العبودية يربك العبد، فليفهم أنه قد صار حراً في المسيح، وأن الحرية أهم بكثير من حرية الإنسان. ومرة أخرى، إذا كان اسم الحرية يمجد المعتق، فليفهم أنه عبد للمسيح، ودعه يهدأ، عالمًا أنه خاضع لمثل هذا السيد وأنه ملزم بإرضائه. فهل ترى الحكمة التي يعلم بها الرسول العبيد والأحرار؟
23. قد اشتريتم بثمن. لا تكونوا عبيدا للرجال. 24. كل واحد أيها الإخوة، كما دعي، فليثبت أمام الله.
إنه لا يتحدث بهذا إلى العبيد فحسب، بل أيضًا إلى الأحرار، وينصح جميع المسيحيين ألا يفعلوا أي شيء لإرضاء الناس، وألا يطيعواهم، إذا كانت وصاياهم غير قانونية. وهذا هو معنى الكلمات: الله اشتراكم، فلا تكونوا عبيدًا للناس. إنه لا يقنع العبيد بالابتعاد عن أسيادهم. ويتبين ذلك من قوله التالي: في ما يسمى، الخ، أي إذا دعي أحد عبدا، فليبق كذلك. وأضاف أمام الله لهذا السبب أنهم من خلال طاعة السادة الأثمة لا يرتدون عن الله. لقد كان قلقًا بشأن أحدهما والآخر، أي أنه بحجة طاعة الله، لن يبتعد العبيد عن أسيادهم، ومن ناحية أخرى، إذا أظهروا لأسيادهم طاعة أكبر من اللازم، فلن يرتدوا عن الله.
25. أما بالنسبة للفتيات (أو: للعذارى) فليس عندي أمر من الله، ولكني أنصح، كمن نال نعمة من الرب أنه أمين.
لقد حدثنا سابقًا عن العفة، والآن يتناول موضوعًا أهم وهو العذرية. يقول إن الرب لم يعط ناموسًا، ولا أعطى وصايا بخصوص البتولية، بل قال فقط: من استطاع أن يقبل فليقبل (متى 19: 12). ولهذا السبب، يقول، لا أجرؤ على وصف أي شيء يتعلق بهذا الموضوع. إنه سؤال مهم، لكنه في نفس الوقت خطير. بعد كل شيء، أنا أعطي رأيي، أي. النصيحة، لأنني بفضل الله أنا أيضاً أهل لأن أكون مخلصاً، أي قريباً منه ومن تؤتمن عليه الأسرار.
26. فأظن أنه حسن بسبب الضيق الحاضر أنه حسن للإنسان أن يكون هكذا.
ويقول في رأيي إن الأفضل للرجل أن يمتنع عن الزواج لما فيه من مساوئ ومضايقات، وليس لأن الزواج نجس.
27. هل ربطت نفسك بامرأة؟ لا تطلب خلع ملابسك. هل تخلصت من زوجتك؟ إنه لا يبحث عن زوجة. 28. حتى لو تزوجت لم تخطئ.
وفي عبارة: هل ربطت نفسك بامرأة فإن هذا يدل على أن الزواج كالأغلال يجلب معه المضايقات. ولا يسمى طلاقا بالتراضي، بل انفصالا (= طلاقا) بدون سبب كاف. فإذا امتنع الزوجان بالتراضي فلا يقع طلاق.
قال: لا تبحث عن زوجة، لئلا تظن أنه يأمر بالتبتل، يضيف: ولو تزوجت لم تذنب. ومع ذلك، انظر كيف يشجع العذرية بشكل غير محسوس، واصفا الزواج بأغلال وتحرر العذرية والحرية.
وإذا تزوجت الفتاة لم تذنب.
لا يقصد بالفتاة تلك المكرسة لله (مثل هذه الفتاة، إذا تزوجت، ستخطئ بلا شك، لأنها بفعلها هذا، بعيدًا عن عريسها - المسيح، ستأتي إليها بزانٍ)، لكنه يقصد فتاة غير متزوجة. فإذا تزوجت مثل هذه المرأة، فإنها لا تخطئ، لأن الزواج لا يحتوي على شيء نجس.
لكن مثل هؤلاء الأشخاص سيعانون من مشاكل جسدية، وأود أن أنقذك.
المشكلة هي الهموم والأحزان المرتبطة بالزواج. ويقول، أود أن أنقذكم، كأطفالي، وأريدكم أن تكونوا أحرارًا وخاليين من الهموم. الزواج رباط، ومن كان تحت نيره ليس له سلطان على نفسه، كما سبق بيانه.
29. وأقول لكم هذا أيها الإخوة: أنه لم يبق سوى زمان قليل.
فإذا كان في قوله: مثل هؤلاء سيعانون من متاعب جسدية، فلن يضيف أحدهم: "ولكن في نفس الوقت الرضا"، قاطعاً أي أمل في الرضا، مشيراً إلى أنه ليس هناك الكثير من الوقت. كل شيء يندفع نحو الحل (التحلل، التدمير). لقد اقترب ملكوت المسيح وعلينا أخيرًا أن نظهر أنفسنا أمام المسيح. لذلك، إذا كان هناك أي رضا في الحياة الزوجية، فهو غير مستقر وقصير الأجل.
من الآن فصاعدا، حتى أولئك الذين لديهم زوجات يجب أن يكونوا كما لو أنهم ليس لديهم. 30. والذين يبكون كأنهم لا يبكون. والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون، والذين يشترون كأن ليس لديهم شيء. 31. والذين يستخدمون الدنيا كأنهم لا يستخدمونها.
إذا كان حتى أولئك الذين لديهم زوجات يجب أن يكونوا كما لو لم يكن لديهم، فما فائدة الزواج ووضع العبء على عاتقك؟ ماذا يعني: كأنهم لا يملكونها؟ يعني ألا يتعلقوا بالزواج وبزوجتهم ولا يستنفدوا كل همومهم عليهما.
وكذلك لا ينبغي لأحد أن ينشغل بأشياء أخرى: لا أحزاناً دلّ عليها بقول: الباكين، ولا فرحاً دلّ عليه: يفرحون، ولا عقداً دلّ عليها بقول: الذين يشترون. لماذا، يقول، قائمة هذا وذاك؟ ببساطة، ينبغي لمن يستخدم هذا العالم أن يكون كأنه لا يستخدمه، أي. عدم الارتباط به بقوة وحزبية. الاستخدام المفرط، الذي يتجاوز ما هو ضروري، هو إساءة.
لأن هيئة هذا العالم تزول.
يمر ويتحلل (يتفكك). لماذا تتعلّق بما يتداعى؟ وباسم "المظهر" أظهر أن أشياء هذا العالم تطير أمام الأعين، وأنها خفيفة للغاية، وليس فيها شيء صلب وجوهري (أساسي).
وأريدك أن تكون خاليًا من الهموم.
كيف يمكن أن يكونوا غير مبالين؟ إذا ظلوا غير متزوجين. ولهذا يضيف ما يلي:
غير المتزوج يعتني بالرب كيف يرضي الرب. 33. والمتزوج يهتم في هذا العالم كيف يرضي امرأته.
كيف يمكنك يا بولس، وأنت تريد أن نكون بلا هموم، ولماذا تنصح بالتبتل، أن تقول مرة أخرى: من هو غير المتزوج الذي يهتم بالرب؟ لذلك هناك مخاوف. ومع ذلك، كما يقول، فهي ليست مثل تلك المرتبطة بالزواج. الاهتمام بالرب مفيد وحلو، والاهتمام بالعالم مؤذي وصعب. وفي الواقع، أليس من الصعب والمحزن محاولة إرضاء المرأة، وخاصة تلك التي تحب التزين وطلب الذهب واللؤلؤ وغيرها من الأشياء التافهة؟ وهذا يجبر الأزواج غير السعداء على الظلم وتدمير النفس.
34. المرأة أيضا تختلف عن الفتاة.
إنهم مختلفون عن بعضهم البعض وليس لديهم نفس المخاوف. أحدهما يهتم بهذه الأشياء والآخر يهتم بتلك الأشياء. وإذا اختلفت اهتماماتهم، فعليهم أن يختاروا ما هو أفضل وأسهل منها.
المرأة غير المتزوجة تهتم بالرب كيف ترضي الرب، لتكون مقدسة جسدًا وروحًا؛ والمتزوجة تهتم بهذا العالم كيف ترضي زوجها.
لا يكفي أن تكون قديسًا بالجسد، بل يجب أيضًا أن تكون قديسًا بالروح، لأنه في ذلك، أي في طهارة الجسد والنفس، تقوم البتولية الحقيقية. في الجوهر، كثيرون، كونهم أنقياء وبلا لوم في الجسد، قد تدنسوا في النفس. بالإضافة إلى ذلك، انتبه إلى أن العذراء ليست هي التي تهتم بالعالم. لذلك، عندما ترى امرأة تقدم نفسها على أنها عذراء (فتاة) وفي نفس الوقت تهتم بأمور الدنيا، فاعلم أنها لا تختلف عن المرأة المتزوجة. لكليهما، أعطى بولس خصائص معينة يمكننا من خلالها التعرف عليهما - وهذا ليس الزواج والامتناع عن ممارسة الجنس، ولكن من ناحية، العمل العظيم والمضطرب، ومن ناحية أخرى، الاحتلال الهادئ لشؤوننا. ولذلك فإن الفتاة ليست هي التي تثقل نفسها بالأعمال الكثيرة التي لا فائدة منها. من ناحية أخرى، تستمر المرأة المتزوجة في القلق بشأن كيفية إرضاء زوجها وفي نفس الوقت تهتم بشكل خاص بجمالها أو لكي تعتبر ربة منزل جيدة تظهر نفسها مقتصدة ومجتهدة.
35. أقول هذا لمصلحتكم، لا لكي أنصب لكم فخا.
يقول، تحدثت عن البتولية، عالمًا أنها مفيدة لك، لأنك حينها تتحرر من الهموم والأحزان، وتستفيد منها النفس أكثر. ولم أعظك بسبب ذلك لكي أجبرك على البقاء عذراء حتى رغماً عنك (لأنه دعا الإكراه فخاً).
بل لخدمة الرب بأدب ومثابرة بتركيز.
ولهذا السبب يقول: ينبغي أن تعيشوا في طهارة وطهارة، لأنه ما الذي يمكن أن يكون أكثر أدبًا وطهارة من البتولية؟ ولهذا السبب قلت لك أيضًا، إنك، بعد أن تكون خاليًا من المضايقات الزوجية، ستخدم الرب دون تشتيت وتقف دائمًا أمامه، واضعًا كل همومك عليه (راجع 1 بط 5: 7).
36. إذا ظن أحد أنه قبيح لصديقته أن تكون غير متزوجة، وإذا كان الأمر كذلك، فليفعل ما يريد، ولا يخطئ، فليتزوجها.
إذا كان أحد، كما يقول، ضعيف الروح حقًا، يرى أنه من القبيح أن تظل ابنته عذراء، خاصة إذا تجاوزت سن النضج، فليكن، كما يقول. كيف؟ دعه يفعل ما يريد، أي. فإن أراد أن يتزوجها فليتزوجها، فإنه لا يخطئ. لكن الأفضل الاحتفاظ بالفتاة كما يقول أدناه.
37. ومن الثابت في قلبه، وليس له ضرورة، وله سلطان على إرادته، وقد عزم على هذا في قلبه أن يحفظ صديقته، فحسنا يفعل. 38. كذلك من تزوج صديقته يفعل حسنا ومن لا يتزوج يفعل خيرا.
لاحظ كيف يعجب في البداية بمن يحافظ على صديقته، ويدعوه بالثبات والثبات، ويقول إنه يؤدي عمله بحكمة، لأنه يقول: من هو ثابت القلب. يعني أن الذي يتزوج صديقته ليس مستقرا.
بمعنى آخر: لا يلزمه أن يبين أن الأب له القدرة على أن يعرض على ابنته زوجاً، ولا يستطيع أحد أن يجبره على عدم الزواج منها. لذلك الإكرام لمن ترك ابنته غير متزوجة. ولهذا يمتدحه الرسول لأنه يقول إنه يفعل صلاحًا. ولكن من يتزوج ابنته يفعل خيراً أيضاً، لأن الزواج ليس خطيئة. كل ما ليس خطيئة فهو جيد. وأخيرًا، فالأفضل أن لا يتزوجها، لأن ذلك من كمال الخير.
39. المرأة ملزمة بالقانون ما دام زوجها حيا. وإذا مات زوجها فهي حرة أن تتزوج بمن تريد، في الرب فقط. 40. لكن طوبى لي أن يبقى الأمر على هذا النحو في رأيي، وأعتقد أن لي روح الله أيضًا.
هنا يعلم عن الزواج الثاني. ومع أنه يسمح بذلك، إلا أنه يعتبر الذي لا يتزوج ثانية أكثر بركة. وكما أن البكارة أعظم من الزواج الأول، كذلك الزواج الأول أعظم من الثاني. المرأة ملزمة بالقانون، أي بحكمة القانون، تمتنع عن الزنا، عن أن تصبح زانية من خلال الاتحاد مع آخر بينما زوجها لا يزال على قيد الحياة. أما إذا مات زوجها، فإنها تتحرر من قيود وقوانين زواجها الأول ويتم إطلاق سراحها. فقط في الرب، هذا هو. ولا يمكنها أن تتزوج ثانية إلا بالعفة والشرف، من أجل الإنجاب وتربية الأبناء، وليس لانجذابها للشهوة. ويضيف: في رأيي لا تعتبر ذلك ضرورة، بل مجرد نصيحة، نصيحة إلهية. ويقول: أعتقد أن لدي روح الله أيضًا. بهذه الكلمات يُظهِر عقلًا هادئًا عظيمًا، لأنه لم يقل: "لقد فعلت"، بل: أعتقد أنني قد فعلت، أي. أعتقد، على ما أعتقد.
1. ونحن جميعا نعرف عن ذبائح الأوثان. المعرفة تتضخم، والحب يبني.
كان بعض الكورنثيين كاملين، وإذ عرفوا أن ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان (راجع متى 15: 11)، وأن الأصنام هي خشب وحجر ولا يمكنها أن تؤذي، دخلوا الهياكل بلا مبالاة وأكلوا من (لحوم) ذبائح الأوثان. أما آخرون، الذين كانوا أقل كمالًا، فلما رأوا ذلك، دخلوا هم أنفسهم إلى الهياكل وقدموا الذبائح للأوثان، ولكن ليس بنفس الفكر الذي دخل به الأولون، بل ظنوا أن الأوثان جديرة بالاحترام وقادرة على قبول الذبائح. وهذا ما دفع بولس إلى الغيرة، إذ أضر بكليهما: الكامل بتناول الأطعمة الشيطانية، والناقص بميله إلى عبادة الأوثان.
لذلك يسارع الرسول إلى تصحيح هذا الشر، وحسب عادته، يترك الناقص ويخاطب الكامل. بادئ ذي بدء، يهدئ كبرياءهم بالمعرفة ويقول: "أنت لست الوحيد الذي لديه هذه المعرفة، لكننا جميعا نعرف أن المعبود لا شيء في العالم". لكن هذه المعرفة لا تنفعك فحسب، بل تضرك أيضًا، لأنها ترفع من شأن صاحبها وتضخمه. إنه يبعده عن قريبه، إذا لم يكن لديه هذه المعرفة والمحبة، التي، على العكس، يمكن أن تبنيه. ما المعرفة بدون محبة تهدم، والمحبة تجدد وتبني، وتفعل كل شيء لصالح القريب.
2. إذا ظن أحد أنه يعرف شيئًا ما، فهو لم يتعلم بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرفه.
يقول المزيد هنا، أي. وأن المعرفة، حتى عندما تكون متحدة بالحب، ستكون ناقصة. لا أحد، حتى لو كان بطرس أو بولس، يعرف شيئًا كما ينبغي أن يُعرف. فلماذا تنتفخون يا من لهم المعرفة بلا محبة؟ حتى لو كان لديك المعرفة والحب معًا، فلن تعرف أي شيء على أكمل وجه.
3. وإذا كان أحد يحب الله، فإن الله يعرفه.
هذه الكلمات لها المعنى التالي: من يحب قريبه فهو بلا شك يحب الله أيضًا. وأما من يحب الله فقد عرفه الله، أي عرفه الله واعتمده. مثل هذا الشخص يتلقى المعرفة من الله، ولكن حتى تلك المعرفة غير كاملة. لذلك، إذا كان لديك معرفة، فلا تنتفخ، لأنها ليست كاملة وليست نتيجة جهودك، بل هي معطاة لك من الله. انظر إلى التدابير اللازمة لترويض تبجحهم.
4. وأما أكل ذبائح الأوثان، فنعلم أن ليس وثناً في العالم، وأن ليس إله آخر إلا واحد.
مرة أخرى، يتم ترويضها وتعميمها بالمعرفة. ويقول: "نعلم جميعًا أن الوثن ليس شيئًا في العالم". إذن ليس هناك أصنام؟ لا توجد تماثيل؟ إنهم موجودون، لكنهم لا شيء، أي. ليس لديهم قوة. هؤلاء ليسوا آلهة، بل حجارة وشياطين. كان هناك أناس بسطاء وحكماء بين جيلين. ولم يكن البسطاء يرون في الأصنام إلا الحجارة، بينما اعتقد الحكماء أن فيها قوى إلهية أطلقوا عليها اسم الآلهة. ولهذا يقول الرسول لعامة الناس أنه ليس وثن في العالم، ويقول للحكماء أنه ليس إله آخر إلا واحد. لذلك لا توجد قوى إلهية تعيش في الأوثان، لأن الله واحد، وليس هناك آلهة متعددة.
5. لأنه إن كان هناك ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، فكما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، 6. ولكن لنا إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء ونحن له.
وقال لا يوجد إله آخر. لكن إذ كان الجيليني يقولون أن هناك آلهة كثيرة، ولم يعتبروا أنه (بولس) يناقضهم علنًا، يقول: هناك ما يسمى آلهة، أي أولئك الذين يطلق عليهم هذا الاسم، لكنهم ليسوا آلهة حقًا. أما في السماء كالشمس والقمر وغيرهما من النجوم التي آلهها الجيلين. سواء على الأرض، مثل بعض الناس الذين اعتبروهم آلهة. لدينا إله واحد فقط، الآب، الذي منه كل شيء. وهذا يدل على أنه الخالق. ومن نحن: مما يدل على الإيمان به وأنه تبنا. فكأنه قال: توجهنا إليه وتعلقنا به.
ورب واحد يسوع المسيح الذي به يكون كل شيء ونحن به.
بالابن، كل شيء جاء إلى الوجود؛ وبه أوجدنا إلى الوجود والعافية، أي: أصبحنا مؤمنين، وانتقلنا من الضلال إلى الحق. عندما تسمع الكلمات: يوجد إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح، فلا تظن أن الآب وحده يُدعى الله، والابن يُدعى ربًا. والابن يُدعى أيضًا الله، على سبيل المثال: الذي منه المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إله (رومية 9: 5).
وكذلك الآب يُدعى الرب: قال الرب لربي (مز 109: 11). ولكن إذ كان الرسول يخاطب اليونانيين الذين كانوا يحترمون آلهة كثيرة وأربابًا كثيرين، لم يسم الابن إلهًا، لئلا يفكروا، وهم الذين اعتادوا الشرك، في إلهين. ومرة أخرى، لم يدع الآب ربًا أيضًا، حتى لا يظنوا أن لنا أيضًا سادة كثيرين. لنفس السبب، أي. وتنازلًا لضعف السامعين، لم يذكر الروح هنا، كما لم يذكر الأنبياء الابن بوضوح بسبب ضعف اليهود، حتى لا يفكروا في الهوى.
ولهذا السبب يظل يضيف: لا إله إلا واحد، هناك إله واحد ورب واحد. لذلك دعا الله الآب ليميزه عن الآلهة الباطلة، لا أن يميزه عن الابن. وبنفس الطريقة دعا الابن ربًا ليميزه عن السادة الكذبة، وليس لأنه متميز عن الآب.
7. ولكن ليس كل شخص لديه هذه المعرفة.
ويقول: لا يعلم الجميع أن الله واحد، وأنه لا يوجد آلهة كثيرة، وأن الأصنام ليست شيئًا.
فإن قوما، الذين لهم ضمائر قد اعتادت الأوثان، يأكلون إلى الآن ذبائح للأوثان، فتتدنس ضمائرهم، وهي ضعيفة.
قال بغموض: البعض يريد أن يظهرهم أمام الجميع. لقد كان كثيرون ممن ارتدوا من عبادة الأوثان إلى الإيمان، ولكنهم إلى الآن، بعد إيمانهم، يأكلون لحوم ذبائح الأوثان، كذبائح الأوثان. بضمير معتاد على الأصنام، أي. وكان لهم نفس الرأي في الأصنام قبل اعتناقهم الدين، ويعتبرونها شيئًا ويخافون منها كمن يمكن أن يؤذيها. لهذا لم يقل إن الأصنام تنجس، بل إن ضميرهم قد تنجس، لأنه ضعيف لا يحتمل أن الأصنام ليست شيئًا، وأنها لا تقدر بذاتها أن تنجس أحدًا. افهم إذًا أن أولئك الذين أكلوا لحم ذبائح الأوثان شعروا بشيء مشابه للذي كان، وفقًا للعادات اليهودية، يعتبر لمس الموتى تدنيسًا. وإذ يرى أن الآخرين يفعلون ذلك بضمير مرتاح، ومن باب الخجل أمامهم، فإنه هو نفسه سيفعل الشيء نفسه. لذلك لا يتنجس بهذا، بل يتنجس ضميره إذ كان يدينه.
8. والأكل لا يجعلنا أمام الله.
لئلا يقول أحد: "أنا آكل بضمير مرتاح، ولا يهمني إذا انخدع أحد بسبب ضعفه"، يوضح أنه حتى أكل لحوم ضحايا الأوثان، حتى مع احتقار الأصنام، ليس له أي أهمية. ولو لم يخدع أخوك نفسه، فحتى في هذه الحالة لن تفعل شيئاً محموداً أو مرضياً عند الله، لأن الطعام لا يقربنا إلى الله.
لأننا لا نربح إذا أكلنا، ولا نخسر إذا لم نأكل.
بمعنى آخر، حتى لو أكلنا، ليس لدينا أي ميزة على الآخرين، ولا نفعل شيئًا يرضي الله بشكل خاص. وبالمثل، إذا لم نأكل، فلن نعاني من خسارة أو إذلال.
9. واحذر أن تكون حريتك هذه عثرة للضعفاء.
إنه يخيفهم. ولم يقل: "علمك هذا"، بل: حريتك هذه، أي لا تجعل إرادتك الذاتية وكبريائك حجر عثرة للضعفاء. إنهم متهمون أكثر بعدم إنقاذ الضعفاء الذين كان ينبغي مساعدتهم.
10. لأنه إن رآك أحد، يا من له علم، متكئا في كنيسة الأوثان، أفلا يتشجع ضميره، لأنه ضعيف، على أكل ذبائح الأوثان!
إذا رآك أحد الضعفاء، أيها الكامل، تأكل ذبائح الأوثان، أفلا يجد سببًا وجيهًا ليأكل هذا اللحم بنفسه، وألا يثبت على الرأي بأن الصنم شيء؟ لا يعرف أفكارك التي تفعل بها هذا، فهو بلا شك سيعتبر تصرفاتك بمثابة نصيحة.
11. ومن أجل علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله.
هكذا يكون كمالك سببًا لسقوط آخر، وسقوط الضعيف الذي مات المسيح من أجله. "إذا كان المسيح لم يرفض أن يموت من أجله، فكيف لا تمتنع أنت عن الطعام، حتى لا يتأذى من طعامك"، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم.
12. وإذ تخطئون إلى إخوتكم وتجرحون ضمائرهم الضعيفة، فإنكم تخطئون إلى المسيح.
ولم يقل: "يغوون" بل: يجرحون، للدلالة على قساوة قلوبهم، وهم أيضًا يجرحون ضميرًا ضعيفًا. لقد وصل بهذه الخطية إلى قمة التعدي عندما قال: أيها المسيح، أنت تخطئ. بأي معنى تكون تلك الخطية مكملة ضد المسيح؟ ما يتم لعباده، يقبله المسيح على نفسه؛ أصيب جسده وأطرافه. إنهم يدمرون ما خلقه بذبحه، أي يدمرون الخلاص.
13. لذلك إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أسيء إلى أخي.
كمعلم ممتاز، فإنه يثبت ما يتحدث عنه بمثاله الخاص. ولم يقل: إذا أساء إليه بعدل، بل: إذا أساء إليه بشيء. ولم يقل: «لا آكل من لحوم الأصنام»، بل: لا آكل لحمًا مطلقًا، ولو كان حلالًا.
ومرة أخرى، لم يقل: "لا آكل يومًا أو يومين"، بل: طوال حياتي، لأن ذلك يعني الكلمة إلى الأبد. وأخيرًا، لم يقل: "لا يُعدم"، بل: لا يُسيء.
1. ألست أنا رسولا؟ هل أنا لست حرا؟ أما رأيت يسوع المسيح ربنا؟
وسبق أن قال: "إذا كان الطعام يسيء إلى أخي فلن آكل اللحم أبداً". وحتى لا يعتبره أحد متفاخرًا ومحبًا للمجد، اضطر أخيرًا إلى إعلان امتناعه عما هو مسموح به، حتى لا يسيء إلى أحد. وبينما أمر المسيح كارز الإنجيل أن يتغذى من الإنجيل (راجع لو 10: 7)، أي على حساب الذين يعلمهم، قررت أنا، كما يقول، أنه من الأفضل أن أغمي من الجوع ولا آخذ منكم شيئًا، بل أعمل بيدي وأطعم نفسي من تعبي. ويبدو أنه كان بينهم أيضًا معلمون أغنياء، وكانوا محترمين لأنهم علموا مجانًا وحاولوا إحراج بولس. لقد فهم ذلك، وكما قلت، فهو لا يريد أن يطعم نفسه على حساب طلابه، حتى لو كان له الحق في ذلك. فيقول: أنا حسن التصرف، وأنت لا تمتنع حتى عن ذبح الأصنام. هذا هو، بشكل عام، فكر هذا المكان، الذي يطوره في بضع أبيات. وأخيرا، دعونا نفكر في كل قول على حدة. ألست رسولا! حتى لا يقول قائل: "لا يمكنك أن تأخذه، ولهذا لا تأخذه"، يقول: "كيف؟
ألا يقبل الرسل الآخرون؟" "نعم"، سيجيب. "وماذا الآن؟ ألست أنا رسولا؟ نفس ما هم عليه. هل أنا لست حرا، هذا هو؟ لا أحد يمنعني أن أعتبر. حتى لا يعترضوا عليه مرة أخرى: "وسائر الرسل أهم منك لأنهم رأوا الرب"، يقول: "أما رأيت يسوع المسيح ربنا... وبعد كل شيء ظهر لي أيضًا كطفل خديج" (1كو 15: 8). إن رؤية المسيح بعينيه كانت امتيازًا عظيمًا، لأنه هو نفسه قال: "طوبى للعيون التي ترى ما تنظرون، لأني أقول لكم إن أنبياء وملوكًا كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ترون" (لوقا 11: 1). 10: 23-24).
ألستم عملي في الرب؟
إذا كنت أيضًا حرًا، إذا كنت أيضًا رسولًا، لكنك لم تكمل أي عمل رسولي، فماذا يعني ذلك؟ وكان يهوذا رسولا ورأى الرب. ولهذا يقول: أنت عملي، أي أنني قد قمت بالخدمة الرسولية. ولما قال ذلك أضاف أيضًا: في الرب، أي لم أملأه بقدرتي، بل بقدرة الرب.
2. إن لم أكن رسولا إلى الآخرين بل أنا إليكم رسول.
لا أقول إنني معلم الكون كله، لكن ألست معلمكم؟ لماذا لم آخذ منك شيئا وأنا لي فيه حق خاص؟ ومن خلال هذا الامتياز يؤكد رسالته أكثر.
لأنك أنت ختم رسالتي في الرب.
وهذا هو، دليل. إذا أراد أي شخص أن يرى إذا كنت حقا رسولا، سأشير إليك. أنتم ختم رسالتي وتأكيدها، لأني فيكم قد أكملت كل ما يجب على الرسول أن يفعله.
3. هذا هو دفاعي أمام الذين يدينونني.
إلى أولئك الذين يريدون أن يعرفوا، من أين يمكن رؤية أنني رسول، سأقدم لكم دفاعًا عني. بعد أن أثبتت أنك تعلمت كل شيء مني، سأهزم أولئك الذين يدينونني.
4. أليس لنا الحق (القوة) في الأكل والشرب؟
أي أن نأخذ ما نحتاجه من الطلاب. ومع ذلك، فإننا لا نستخدم هذا الحق، على الرغم من أننا نملكه.
5. أليس لنا سلطان أن نأخذ امرأة أختنا معنا كسائر الرسل وإخوة الرب وصفا؟
وتبعت الرسل نساء غنيات، أحضرن لهن كل ما يحتاجن إليه وأخذن كل العناية به على أنفسهن، حتى يتمكن من الانخراط حصريًا في الوعظ. لاحظ أنه ذكر الأسمى، باعتباره الأهم، في النهاية، معبرًا عن الفكرة التالية: "لماذا يجب أن أتحدث عن الآخرين؟ وبيتار نفسه يتصرف بهذه الطريقة." ويدعو يعقوب أسقف أورشليم ويوشيا وسمعان ويهوذا إخوة الرب (متى 55:13). ويطلق عليهم إخوة الرب لأن يوسف كان مخطوبة للسيدة العذراء مريم.
6. أم أنا وبرنابا فقط لا يحق لنا أن نفعل هذا؟
أليس من حقنا أن نعيش بلا عمل، وأن ندعم أنفسنا على حساب طلابنا؟ ولم يسكت عن برنابا، الذي كان يعلم أنه هو نفسه في هذا الصدد، إذ كان يعيش أيضًا من عمله.
7. من يذهب إلى الحرب على نفقته الخاصة؟
يتلقى جميع الجنود الدعم من الدولة. لقد وضع خدمة الجندي في المقام الأول، لأنها تشبه الخدمة الرسولية، سواء من حيث المخاطر المرتبطة بها أو في الصراع مع الأعداء الروحيين.
من يغرس كرما ولا يأكل ثمره؟
وأشار بهذا المثال إلى الصعوبات وكثرة المصائب والهموم. ولم يقل: يأكل الزرع كله، بل: من الزرع. وكذلك لم يقل: من لا يستغني من الزروع، بل: من لا يأكل. وهكذا، فهي تقنع في كل مكان أنه لا يتم السعي إلا إلى ما هو ضروري وليس زائداً عن الحاجة.
أو من يرعى القطيع ولا يأكل من لبن القطيع؟
ولم يقل: "يبيع غنما أو يأكلها"، ولا "كل اللبن"، بل: من اللبن. وهذا يدل على أن المعلم يجب أن يكتفي بالمكافأة البسيطة والدعم اللازم. وبذكر الراعي يدل على أن المعلم يجب أن يكون شديد العناية.
8. هل أقول هذا بطريقة إنسانية؟ أم أن القانون لا يقول هذا؟
هل أؤكد ذلك بالأمثلة البشرية فقط؟ أليس لي أيضًا شهادة الكتاب؟ أستطيع أن أثبت أن هذا أيضًا يرضي الله: الناموس يأمر بذلك، وهو ليس من الناس بل من الله.
9. لأنه مكتوب في شريعة موسى: لا تسد فم الثور الفاعل.
وفيه ما يؤكد هذا الموضوع بكثرة، فيضرب مثلا أيضا بالثيران.
هل يهتم الله بالثيران؟
ولا يقلق؟ إنه يهتم، ولكن ليس لدرجة أنه سيعطي قانونًا بشأنهم. ولهذا ذكر شيئًا آخر بالاهتمام بالصامتين، أي أنه علم اليهود أن يعتنوا بالمعلمين. ومن هنا نعلم أن كل ما قيل في العهد القديم عن العاجزين عن الكلام يستخدم لتعليم الناس.
10. أم أنه يتكلم من أجلنا تحديدًا؟ لأننا نكتب..
لقد استخدم كلمة "بالضبط"، كما هو الحال عند الحديث عن موضوع معروف، حتى لا يعطي المستمعين سببا للاعتراض على أي شيء.
وعلى الذين يحرثون أن يحرثوا على الأمل.
فالمعلم ملزم بأن يزرع حقل القلب وأن يعمل على أمل الأجر والثواب.
والذين يعملون على الرجاء أن ينالوا حسب رجائهم.
لقد تحول من الحرث إلى الدرس، لكي يعبر عن مدى صعوبة عمل الرسل، لأنهم يعملون في الحرث والدرس معًا. فإن الذي يحرث لا يرجو إلا، والذي يفعل إلى حد ما يستمتع أيضًا، فقد قال إن الذي يفعل ينال على قدر رجائه. وأضاف: حتى لا يقول أحد: "هل إنما تقدم مكافأة على جهد الرسل العظيم الذي يرزقون به"؟ مع الأمل أي مع الأمل في السلع المستقبلية. ومن الضروري أن يأملوا أيضًا في هذه الخيرات، وأكثر بكثير مما سيأكلون ويشربون على حساب الطلاب،
11. إن زرعنا لكم الروحيات أفكثير إن حصدنا منكم الجسدي؟
وهنا يثبت صحة ذلك العمل. يقول: أنت تعود بشكل غير متساوٍ لما تلقيته. لقد زرعنا فيك روحيًا، وأنت ترد لنا جسديًا. هل هو كبير؟
12. إذا استخدم الآخرون حقك، فلماذا لا نستخدمه؟
ويشير إلى بعض المعلمين الكذبة، الذين أخذوا منهم تعسفًا ودون أي خجل. ولهذا لم يقل: إذا أخذ غيرك، بل: إذا استعمل غيرك حقك، أي. إذا كانوا يسودونكم ويتسلطون عليكم، وإذا أمروكم كعبيد، أفليس لنا نحن الرسل الحقيقيون حقوق أعظم؟
لكننا لا نستخدم هذا الحق.
ومع أنه يحق لنا أن نأكل ونشرب على نفقتكم، إلا أننا لم نمارس هذا الحق، حتى لا تشعروا بالإهانة. ولا تستطيع أن تمتنع حتى عن (أكل لحوم) ذبائح الأصنام، حتى لا تسيء إلى الضعفاء من الإخوة!
ولكننا نحتمل كل شيء حتى لا نعوق إنجيل المسيح.
لئلا يقول أحد: "لم تكن بحاجة إليه، ولهذا لم تأخذه"، يقول: ومع أننا في حاجة شديدة، إلا أننا ما زلنا نتحمل كل شيء: الجوع والعطش والعري، حتى لا نخلق أي عائق، أي عائق أمام الإنجيل والكرازة.
13. ألا تعلمون أن الذين يؤدون الخدمة المقدسة يتغذون بالمقدسات!
ولم يكتف بالأمثلة المذكورة أعلاه، فاستشهد بمكان آخر من القانون ليثبت أن له الحق في الأخذ من الطلاب. إذ شرح الوصية المتعلقة بالبقر بشكل مجازي، يقول إن الشريعة تأمر حرفيًا أن يأكل من القدس الذين يؤدون الخدمة المقدسة، وكذلك اللاويين الذين هم أقل من الكهنة. لم يقل: يتغذىون ممن يقدمون، بل: بالقديسين، حتى لا يخجل الذين يأخذون من أن يطعمهم الناس، ولكن أيضًا حتى لا يخجل الذين يقدمون (القرابين).
والذين يخدمون المذبح يشتركون مع المذبح.
وتضم الكهنة ورؤساء الأساقفة. والفعل يدل على الخدمة المستمرة والمعيشة. ولم يقل إنهم يأخذون المال الحرام، لأنه يدل على الاعتدال، وعدم جمع الأموال. ولم يقل أيضًا أنهم يأخذون من الذين يذبحون، بل يأخذون من المضحين. وما قُدِّم لم يعد يخص الذين قدموه، بل للهيكل والمذبح. قال: يأخذون جزءًا لأن دم الذبائح كان يسكب على المذبح ويحرق الشحم، ويأخذ الكاهن سائر اللحم كالصدر والكتف اليمنى وبعض الأحشاء (3 موسى 10: 14). ومع ذلك، كانت المحرقات تخص المذبح حصريًا (لاويين ٩: ١٢-١٤).
14. هكذا أمر الرب أن الذين يبشرون بالإنجيل يعيشون من الإنجيل.
وأقوى الأدلة ما ذكره في النهاية. لماذا يجب أن أقول، أحياناً واحداً وأحياناً آخر؟ هكذا أمر الرب، معطيًا شريعة متوافقة مع العهد القديم (لو 10: 7). وكما قال سابقًا: من المقدسات، هكذا يقول هنا أيضًا، أن لا يتغذىوا بالتلاميذ، بل بالإنجيل، لئلا يفتخر الذين يطعمونهم. يقول: "أنت لا تطعمه، بل عمله - الإنجيل". قال: العيش ولا التجارة ولا جمع الأموال.
15. ولم أستخدم شيئًا من ذلك.
ولم أستخدم أيًا من أمثلة العهد القديم المذكورة، ولا حتى وصية المسيح، أن تأكل وتشرب مما لك.
ولم أكتب هذا ليكون هكذا بالنسبة لي.
حتى لا يقول له أحد: "ماذا يعني ذلك؟ أنت لم تستخدمه حتى الآن، لكنك تريد استخدامه في المستقبل، ولهذا السبب تتحدث عنه"، فيسارع إلى تصحيح مثل هذا الرأي ويقول: لم أكتب هذا ليكون هكذا بالنسبة لي، أي لآخذه منك.
لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم أحد مديحتي.
ويقول: إنني أفضل أن أوافق على الموت جوعا على أن أسمح لأحد أن يدمر مديحتي، أي أن أعلن أنها عبثية وفارغة. قال: التسبيح، تعبيراً عن كثرة فرحه. بل قد يقول قائل: "إنه حقًا لم يأخذها، لكنه فعلها بألم وندم". لكنه يقول: أنا بعيد عن الحزن حتى أنني أفتخر به.
16. لأنه إن كنت أبشر فليس لي مدح، لأن الفريضة أيضا تملي علي. والويل لي إن لم أبشر.
ماذا تقول؟ مديحك ليس في الكرازة بالإنجيل، بل في الكرازة المجانية؟ هل الأخير أفضل من الأول؟ لا، كما يقول. ومع ذلك، أنا مأمور بالكرازة بالإنجيل وهذا هو واجبي. فإن قمت بها فلا كمال فيها. ولكن، إذا لم أقم بذلك، فويل لي، لأنني سأضرب كثيرًا، كمن لم يتمم إرادة ربه (راجع لوقا 12: 47). إن الوعظ المجاني هو عمل من أعمال الإرادة الحرة، وبالتالي فهو عمل يستحق الثناء. إن عبارة: الالتزام يأمرني لم يتم التلفظ بها من أجل إلغاء الإرادة الحرة، ولكن من أجل التمييز بين حرية الأخذ والخوف من العقاب لعدم القيام بالواجب.
17. فإني إن كنت أفعل هذا باختياري فلي أجر. ومن ناحية أخرى، إذا تم تكليفي بالخدمة دون إرادتي.
ولولا تكليفي بعمل الكرازة لأتقنته بنفسي، وحصلت على أجر عظيم وكثير. فإذا عهدت إليّ فمن الواضح أنني لا أكملها بنفسي، بل أفعلها حسب إرادة الأسقف. هذا ما تعنيه الكلمات: بدون إرادتك. ولذلك فإن هذا العمل لا يستحق أي تكريم: فأنا أقوم فقط بالخدمة الموكلة إلي. لاحظ أيضًا ما يلي. ولم يقل: إذا عملت بغير إرادتي فلن يكون لي أجر، ليظهر أنه ينال أجر الكرازة أيضًا، مع أنه في هذه الحالة يتصرف حسب إرادة الأسقف. سيكون غير متوافق مع العدالة إذا لم ينال جميع الرسل أجرًا على كرازتهم، ولكن ليس مثل الذي ينالونه الذين يكرزون مجانًا.
18. إذن ما هو راتبي؟ أن أبشر وأشرح إنجيل المسيح مجاناً، وليس أن أستخدم حقي في الإنجيل.
بالنسبة لي، إنه أجر عظيم ومحمود أن لا أستخدم حقي في الأخذ، وأن لا أستخدمه بالكامل. إنه ينادي دائمًا بأخذ حق (القوة)، لكي يُظهر أنه حتى أولئك الذين أخذوه لم يخطئوا على الإطلاق. قال: في الإنجيل ليبين أن الذي يبشر ويجتهد ينبغي أن يأخذ أيضًا، والذي لا يجتهد لا يأخذ أيضًا.
19. لأني إذ كنت حرا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأربحهم قدر الإمكان.
تحدث أكثر. ليس فقط أنني لم آخذ، بل كوني حرًا وغير خاضع لأحد، صرت عبدًا للجميع، ليس لواحد أو اثنين، بل للكون كله، وليس لإرضاء الجميع بالتملق، بل لكسب المزيد من المؤمنين، لأنه من المستحيل أن أربح كل شيء.
20. فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود.
على سبيل المثال، عندما ختن تيموثاوس (أع 16: 3). لم يقل: يهوذا، بل: كيهودي، ليُظهر أن لهذا العمل غرضًا خاصًا.
للذين تحت الناموس كأنهم تحت الناموس ليربح الذين تحت الناموس.
ويقصد بذلك المهتدين، أو أولئك الذين آمنوا من اليهود ولكنهم ظلوا يحفظون الناموس. وكان ذلك حين حلق رأسه (أع 18: 18) وعندما قدم الذبائح حسب طقس التطهير. لقد فعل ذلك لغرض خاص وعلني، من أجل تصحيح أولئك الذين تصرفوا بهذه الطريقة عن قناعة.
21. أما للذين بلا ناموس فكاني بلا ناموس.
ويقصد بالذين بلا ناموس الذين لم تكن عندهم شريعة موسى، والذين ارتدوا إلى الإيمان من الوثنية مثل كرنيليوس (أع 10). ولما زارهم تنازل بولس لضعفهم. وربما كان يقصد أيضًا اليونانيين الذين تكيف معهم أيضًا. فمثلاً عندما وعظ أمام الأثينيين، انطلق من المذبح الذي معهم، ولم يعلمهم عن المسيح كإله، بل كإنسان، لأنهم لم يستطيعوا أن يفهموا شيئًا من هذا القبيل. كما اعتبروه أحد آلهتهم مثل هرقل 6 أو إسكليبيوس (أسكليبيوس). 7 دائمًا يضيف كلمة "كذا"، لتعرف أن بولس كان يتكيف فقط، مع أنه في الواقع لم يكن هكذا.
وإن كنت لم أكن بلا ناموس الله، لكني في ناموس المسيح، لأربح الذين هم بلا ناموس.
وحتى لا يظن أن بولس غير رأيه بحديثه مع من هم بلا ناموس، يقول: مع أنني لم أكن بلا ناموس، لكني في ناموس المسيح، أي لي ناموس أعلى من الناموس القديم، ناموس المسيح. ولماذا ذلك؟ لينتصر على من هم بلا قانون.
22. صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء.
حتى الآن، بسبب تذبذبك ومزاج روحك المعرضة للفضيحة، لم أرغب في إطعامك على نفقتك الخاصة. وحتى في تلك الحالات، بسبب ضعف السامعين، لا يتكلم بوضوح عن لاهوت الابن أو ألوهية الروح، فاعلم أنه يصير ضعيفًا تجاه الضعفاء.
كنت كل شيء للجميع، لإنقاذ البعض.
ولماذا يجب أن أدرج الكثير؟ لقد تكيفت مع الجميع. على الرغم من أنني لم أكن أتمنى إنقاذ الجميع، إلا أنني أردت إنقاذ البعض على الأقل. وهذا أكثر روعة. إنه عمل عظيم أن تعمل نفسك إلى حد الإرهاق من أجل القليل. وأضاف: على الأقل البعض، لتهدئة المعلمين. على الرغم من أنه لا يوجد أحد ينقذ الجميع، إلا أنه ليس هناك شك في أن البعض سيفعل ذلك. لهذا السبب لا يجب أن تكون خاملاً.
23. وأنا أفعل هذا لكي أكون شريكًا في الإنجيل.
إنه يدعو المؤمنين الذين يخلصون بالإنجيل بالإنجيل، كما قال سابقًا: عيشوا بالإنجيل، أي. من المؤمنين. ويقول: أنا أتصرف بهذه الطريقة، حتى أشترك مع المؤمنين في الأكاليل. إنه لا يقول هذا من أجل الأمر، كما لو كان يفعل ذلك من أجل مكافأة، بل ليقنعهم أن يفعلوا كل شيء من أجل الإخوة، راجين الحصول على الخيرات السماوية. لاحظ هدوء الرسول. ومع أنه أهل للتميز، إلا أنه يضع نفسه على قدم المساواة مع المؤمنين عمومًا في المشاركة في الخيرات.
24. ألا تعلم أن الذين يركضون على المضمار جميعهم يركضون، وواحد منهم يحصل على جائزة!
وبعد أن أثبت أنه من الضروري لهم أن يتنازلوا عن الإخوة، يخاطبهم بشكل أكثر صرامة. وكلامه يحمل هذا المعنى. ولا تظن أنه يكفي لخلاصك أنك آمنت وأنك دخلت ساحة الكنيسة. هذا قليل، تمامًا مثل أولئك الموجودين في مضمار السباق ليس لديهم الكثير ليركضوه. بالإضافة إلى ذلك، يتعين عليهم الركض بشكل لا تشوبه شائبة، وذلك لتحقيق الهدف ذاته. ومن ركض بهذه الطريقة فهو الوحيد الذي حصل على الجائزة. أما أنتم، فأنتم في خطر عدم قبولها، لأنكم، وأنتم تعرفون أكثر من غيركم، تحتقرون إخوتكم، وتذوقون لحم ذبائح الأوثان.
لذلك اركض للحصول عليه. 25. وكل من يحارب يمتنع عن كل شيء.
يقول ڤي، يجب عليك الركض بهذه الطريقة للحصول عليه. لكن هذا لا يحدث بدون الحب الذي لا تملكه. رغم أنك تعتبر نفسك مثاليًا، إلا أن هذا ليس عدلاً، لأنك لم تحققه بعد. ويشير إلى أن فيها نقائص كثيرة، منها الشراهة والزنا والسكر، فيقول: وكل من جاهد في كل شيء يمتنع، لا عن هذا ولا ذاك، بل عن كل شيء. فاعترف إذن أنك لا تزال بعيدًا عن الكمال، واعلم أن حصولك على المكافأة مشروط بالتعفف.
أما هم فينالون إكليلًا يفنى، ونحن ننال إكليلًا لا يفنى.
إنه تشويه. هم يمتنعون من أجل الحصول على الإكليل الفاسد، ونحن لا نمتنع حتى من أجل الإكليل الذي لا يفنى!
26. لذلك أركض هكذا كأنني غير موثوق.
ماذا يعني: كما هو الحال في غير موثوق بها! أنني أفعل كل شيء بهدف: عندما أقوم بقص شعري وعندما أقصه. أنا لا أفعل شيئًا بدون تفكير وبدون هدف، مثلك. ما الهدف من أكل لحم ذبائح الأوثان وقد يهلك الآخرون بسببه؟ لا شيء حقا. ومن خلال القيام بذلك دون أساس حكيم، فإنك تركض كما لو كنت غير جدير بالثقة، وبلا هدف، وبلا جدوى. كمعلم بارز، يقدم الرسول نفسه أولاً كمثال.
هكذا أقاتل، ليس مثل الذي تضربه الريح.
أعرف من سأهزمه، أي الشيطان. أما أنتم فلا تغلبونه، بل تستعملون كمال المعرفة للباطل (الباطل).
27. لكني أتعب جسدي وأخضعه.
وهنا يشير إليهم أنهم استسلموا لرضاء البطن وبرروا ذلك بتسمية أنفسهم بالكمال. أما أنا فأحتمل كل جهد لأحيا في العفة. "أوزنورافام" تعني: "أقاتل بالجسد". لذلك، يريد الرسول أن يظهر أن الصراع مع الطبيعة هو عمل صعب للغاية. ويقول إن الجسد مستقل جدًا وقوي في المعركة. وكما قال: "أنا أفسد" وذكر الكدمات، أضاف على الفور: "أنا أنتصر"، لكي تعرف أنه ليس من الضروري تدمير الجسد، بل كعبد راغب، يجب ترويضه وإخضاعه، وهي سمة السيد وليس العدو. ويظن بعض الناس أني أتعب، فيقال: أتعب الجوع.
حتى إذا كرزت للآخرين لا أرفض أنا نفسي.
ومن خلال ذلك يوقظهم إلى يقظة أكبر (العقل الرصين). يقول إنه حتى بالنسبة لي، لا يكفي الوعظ والتعليم، ولكن من الضروري أيضًا أن أظهر نفسي بلا لوم في كل شيء، فكيف يمكنك أن تخلص بالإيمان فقط عندما تخدم الكثير من المشاعر؟
1. ثم لا أريد أن لا تعلموا أيها الإخوة أن آباءنا جميعا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر.
وهو يعدد عدد المواهب التي منحها الله لليهود، ويعلن أنه حتى بعد هذه المواهب، لم يرض الكثيرون الله. يقول هذا بهدف إثبات أن تلقي الهدايا الكثيرة لم يكن مفيدًا لليهود. وكما أنهم هم أنفسهم لم يقوموا بواجبهم، فلن ينفعك أنك آمنت وأصبحت مستحقًا للأسرار الروحية، إذا لم تثبت أنك مستحق لنعمة الله. يقول: كلهم كانوا تحت السحابة، لأن الله بسط السحابة فغطاهم، واجتازوا في البحر (راجع 2 موسى 13: 21 و 14: 22).
2. واعتمد الجميع لموسى في السحابة والبحر.
وكانا مع موسى تحت ظل السحابة واجتازا معًا في البحر. ولما رأوا أنه هو أول من عبر، عبروا هم أنفسهم بجرأة بين المياه. نفس الشيء يحدث معنا. لقد كان المسيح أول من مات وقام، ثم اعتمدنا نحن أيضًا، متمثلين بموته بالتغطيس في الماء، وكذلك قيامته بالخروج منه (الماء). واعتمد الجميع في موسى. أي أنه سبقهم في نوع المعمودية، لأن المشي تحت السحابة والعبور في البحر يمثل نوع المعمودية.
Z. وجميعهم أكلوا نفس الوجبة الروحية. 4. وكل واحد يكتب شراباً واحداً روحياً...
فكما أننا، بعد المعمودية، ذاقنا جسد الرب، هكذا ذاق بنو إسرائيل المن بعد عبورهم البحر (خروج 16: 4). وكما شربنا دم الرب، كذلك شربوا هم أيضًا الماء من صخرة صلبة (خروج 17: 6). يُدعى المن والماء روحانيين، لأنهما مع كونهما محسوسين (ملموسين ومرئيين)، لم يظهرا بالناموس الطبيعي بل بوداعة الروح. بالإضافة إلى ذلك، قاموا مع الجسد بتغذية النفوس وجلبوها إلى الإيمان.
لأنهم شربوا من الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم، والصخرة كانت المسيح.
أما الطعام فلم يحتاجوا إلى أي تأكيد، لأن غرابته كانت واضحة. ومع ذلك، بالنسبة للمشروب، كان هناك حاجة إلى تأكيد، لأن طريقة الحصول عليه فقط هي غير عادية. ولهذا يقول: إن طبيعة الصخرة لم تعطي ماءً (لأنها كانت تتدفق من هناك قبلاً)، لكن صخرة أخرى، أي المسيح، أكملت كل شيء. وفي الكلمات التي تلتها عبر عن فكرة أن المسيح كان حاضراً دائماً وأنه يتمم كل المعجزات.
5. ولكن أكثرهم لم يكونوا حسب مشيئة الله، لأنهم قتلوا في البرية.
ومع أن الله كشف لهم آيات كثيرة في المحبة، وأعطاهم خيرات كثيرة، إلا أن معظمها لم يرضيه، ولم تكن بحسب مشيئة الله. وهي أنه لم يتم رفض الجميع، ولكن الكثير. وكلمات معظمهم تعبر عن نفس الفكرة، وهي أن كثرةهم لم تخدمهم على الإطلاق، عندما لم يظهروا أعمال المحبة للمحسن إليهم. وقوله ليقتلون يدل على هلاكهم المفاجئ والعقوبات التي أنزلها الله عليهم.
6. وهذه أمثلة لنا ألا نرغب في الشر كما اشتهوا.
ومثل الأعمال الخيرية، كانت عقوبات اليهود أيضًا أمثلة على ذلك. إنه يوضح أن الخطاة بين المسيحيين لن يُعاقبوا بهذه الطريقة، بل أكثر بكثير من اليهود. وكانت الصدقة على اليهود تظاهرا، والصدقة على النصارى هي الحق؛ وكما أن الهدايا لها غلبة من جانب المسيحيين، كذلك الحال في العقوبات. في عبارة "لا نريد شرًا"، يتحدث عن كل الشر بشكل عام، لأن كل الشر يأتي من الرغبة (راجع يعقوب 1: 14-15). ثم يعرض بعض أنواع الشر. لماذا كانوا شهوانية جدا؟ كانوا يبحثون عن الثوم واللحم وآلهة خاصة، كما يشير الرسول نفسه أدناه عن عبادة الأصنام.
7. ولا تكونوا عبدة أوثان كبعضهم، كما هو مكتوب: جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا ليرقصوا.
في البداية يخاطب الذين يأكلون في معابد الأوثان. ويبين لهم أن بني إسرائيل وقعوا في عبادة الأوثان (لأنهم صنعوا دائرة حول العجل ورقصوا أمامه) بسبب بطونهم. وكذلك أنتم الذين ذاقتم لحم ذبائح الأوثان من أجل إشباع بطنكم، فإنكم معرضون لخطر أن تصبحوا عبدة أوثان. أين كمالك الظاهر وأنت قريب من عبادة الأصنام؟
8. ولا زنى كما زنى بعضهم فسقط منهم في يوم واحد ثلاثة وعشرون الفا.
وذكر الزنا مرة أخرى، لكي يجعل رسالته أكثر فعالية من خلال التحريف المستمر. وتولد تلك الخطيئة أيضًا من انغماس المعدة. متى مات ثلاثة وعشرون ألفاً؟ عندما ظهرت نساء مديانيات في معسكر الإسرائيليين، وفقًا لنصيحة بلعام، اجتذبت الشباب ومن خلال الزنا استحوذت عليهم لتقديم التضحيات إلى فلفيجور. ثم هلك الشعب الذي كان في المحلّة (راجع 4 مويس 25: 1-9).
9. ولا نجرب المسيح كما فعل قوم منهم وهلكوا من الحية.
إنه يشير إلى أن أهل كورنثوس، يبحثون عن علامات، ويختبرون المسيح.
10. ولا تتذمروا كما تذمر بعضهم وهلكوا
أي من قوة أعدمتهم. وهذا يبين لهم أنهم ضاقوا صبرهم في التجارب، وأنهم تذمروا وقالوا: متى نكون سعداء؟ متى تنتهي المشاكل؟»
11. وهذا كله أصابهم عبرة، وكتب لإنذارنا نحن الذين انتهت الدهور.
إنه يخيفهم في حالتين: وبعد ذلك، عندما يقول إنه كتب لتعليمنا، وأننا أيضًا يجب أن نتوقع عقوبات، وأن الأمر سيكون أكثر فظاعة، إذا كنا نستحق عطايا أعظم؛ بل يرهبهم أيضًا حين يذكر نهاية الدهور، ويعلن أننا بعد الموت سنعاني من عذابات لن تكون مؤقتة، بل لا نهائية. هذه الدينونة على الباب بالفعل، لأن عصور هذا العالم تقترب من نهايتها.
12. لذلك من يظن أنه قائم فليحذر أن يسقط.
ويشير مرة أخرى إلى أولئك الذين كانوا فخورين بمعرفتهم. على الرغم من أنك تعتقد أنك واقف، احرص على عدم السقوط. ومجرد اعتقادك بأنك واقف يدل على أنك لست واقفًا بالفعل. أنت تعتقد ذلك فقط، ولكن في الواقع أنت لا تقف. ومع ذلك، حتى لو وقفت، يمكن للكبرياء أن يجعلك تسقط بسهولة.
13. ولم تصبكم تجربة أخرى إلا تجربة الإنسان. فالله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون أن تحتملوا، بل سيجعل نهاية التجربة لتستطيعوا أن تحتملوا.
وهددهم قائلا: من يظن أنه قائم فليحذر أن يسقط. ومع ذلك، كان هناك أيضًا أولئك الذين تحملوا بالفعل العديد من التجارب. وحتى لا يقول مثل هؤلاء: "لماذا تخيفوننا"، يقول: "لقد أصابتكم فتنة صغيرة ومتوسطة"، لأن القليل يسمى دائمًا إنسانًا.
ثم يعزيهم مرة أخرى، ويقنعهم أن ينظروا إلى الله الأمين. صحيح ولن يكذب لقد وعد: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28). لذلك، فهو لن يسمح لك أن تجرب بما يتجاوز قوتك، بل سيرتب لك أن تتجاوزك التجربة بما يتناسب مع قوتك.
بعد كل شيء، كل إغراء سوف يتغلب على قوتك، إذا لم يساعد ويخفف من الإغراءات، أي الإغاثة بسرعة وفي وقت واحد مع وصول الإغراء. بهذه الطريقة، بالإضافة إلى الراحة السريعة، سيصبح الأمر محتملًا بالنسبة لك. وقال أيضًا: سيقضي على الفتن، لتصبروا عليها، أي. ستكون التجربة سهلة عليك وعلى قدر قوتك.
14. لذلك يا أحبائي اهربوا من عبادة الأوثان.
وبعد أن وبخهم بما فيه الكفاية، فإنه الآن يخفف من التوبيخ ويدعوهم أحباء. ففي النهاية، فهو لا يمنعهم من أكل لحوم الأصنام لمجرد أنها ضارة بالإخوة، لكنه يوبخ ذلك الفعل في حد ذاته، ويسميه عبادة الأوثان، ويطالبهم بسرعة الابتعاد عنه، ويقول: اهربوا.
15. أتكلم كحكماء. لكم الحكم على ما أقول.
وإذ يدعو أفعالهم عبادة الأوثان، ينسب إليهم خطيئة عظيمة. وهو الآن يخفف من حدة كلماته ويعين المذنبين أنفسهم قضاة (وهذه صفة مميزة فقط لمن يقتنع بلا شك بصحة كلامه) ويقول: "لست بحاجة إلى قضاة آخرين. كونك حكيماً ، احكم بنفسك.»
16. كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح؟
النعم، أي الشكر. نحمل الكأس في أيدينا، ونبارك ونشكر الذي سفك دمه من أجلنا، وجعلنا مستحقين لخيرات لا ينطق بها. لم يقل: "المشاركة" بل الجماعة، للتعبير عن شيء أكثر، أي الاتحاد الأكثر حميمية. كلامه له المعنى التالي: ما في الكأس هو نفسه الذي خرج من ضلوع المسيح. عندما نتلقاها، ندخل المجتمع، أي. نحن نتحد مع المسيح. أما تخجلون يا كورنثوس أنكم من الكأس التي أنقذتكم من الأصنام تسكبون في كأس الأصنام؟
الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟
ما لم يتألم به الرب على الصليب (لأن عظامه لم تنكسر، راجع يوحنا 19؛ 33-36)، يتألم به الآن، لأنه ينكسر من أجلنا، لأنه يقول: الذي نكسره. إن عبارة "شركة جسد المسيح" تعني: كما أن هذا الجسد متحد بالمسيح، كذلك نحن متحدون به خلال هذا الخبز.
17. ولأن الخبز واحد فنحن كثيرون جسد واحد.
وقبل ذلك قال: شركة الجسد. لكن من اتحد بشخص ليس هو مثله، بل هو شيء آخر. والآن ينشر شيئًا أكثر ويقول إننا مجرد ذلك الجسد.
ما هو هذا الخبز؟ جسد المسيح. ماذا يصبح أولئك الذين يشاركون فيه؟ جسد المسيح، وليس أجسادًا كثيرة، بل جسدًا واحدًا. فكما أن الخبز من الحبوب المتعددة يصبح واحدًا، كذلك نحن، بغض النظر عن تعددنا، نصبح جسد المسيح واحدًا.
وبما أننا جميعا نتناول خبزا واحدا.
ولهذا السبب نحن واحد. فكيف لا نحافظ على المحبة ولا نكون في وحدة؟ ولهذا يعطينا الله جسده، لكي يتحدنا معه ومع بعضنا البعض. وبما أن طبيعة الجسد الأصلية قد جرحت بالخطية وفقدت حياتها، فقد أعطانا جسده الذي بلا خطية والمحيي، ولكنه مشابه لجسدنا، حتى أننا، بالتناول منه، نتحد به ونحيا، قدر الإمكان، بلا خطية.
18. انظروا اسرائيل في الجسد. الذين يأكلون الذبائح أليس هم شركاء الذبيحة.
من أبسط مثال، تعلم أن ما تفعله هو شركة مع الأصنام. قال: إسرائيل حسب الجسد، لأن المسيحيين (إسرائيل) حسب الروح. لاحظ هذا: لم يقل أن اليهود شركاء الله، بل شركاء المذبح، لأن ما كان مخصصًا لله كان يوضع على المذبح ويُحرق.
لقد عبر عن نفسه بشكل مختلف فيما يتعلق بجسد المسيح، كما هو الحال بالنسبة لمجتمع جسد المسيح، لأننا لا نصبح شركاء في الذبيحة، بل (شركاء) المسيح نفسه. لكنه كان يخشى أن السامعين، عندما يسمعون أن الله الذي يقبل الذبائح من اليهود يمكن أن يؤذيهم أيضًا، قد يظنون أن الأصنام التي تقبل ذبائح الأمم، يمكن أن تؤذي أيضًا أولئك الذين لا يقدمون الذبائح. ولذلك أضاف ما يلي:
19. فماذا أقول؟ أن الصنم شيء، أو أن ضحية الصنم شيء؟
أنا لا أثنيك عن الأصنام لأنها من المفترض أنها تضرك أو تنفعك - لا لأنها ليست شيئًا - ولكن لأن التضحية التي تقدمها لهم لا تذهب إلى ربك. ثم يتابع:
20. كلا، بل ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين، وليس لله.
فلا تقربوا أعداء ربك. إذا تركت المائدة الإمبراطورية وذهبت إلى طاولة المحكوم عليهم، فلا شك أنك ستكون مخطئاً، ولكن ليس لأن ذلك سيضرك أو ينفعك، ولكن لأن تصرفك سيكون إهانة للمائدة الإمبراطورية.
ولا أريدكم أن تكونوا شركاء مع الشياطين،
إذا كان أولئك الذين يتناولون المائدة السرية يصبحون شركاء المسيح، فمن الواضح أن أولئك الذين يتناولون المائدة الشيطانية يصبحون شركاء الشياطين.
21. لا يمكنك أن تشرب كأس الرب وكأس الشياطين، ولا يمكنك أن تشترك في مائدة الرب وفي مائدة الشياطين.
وقال في صورة نصيحة: لا أريد أن تكونوا شركاء الشياطين. وحتى لا يهمل تلك النصيحة، يعبر الآن عن نفس الفكر بشكل سلبي: لا يمكنك أن تشرب كأس الرب وكأس الشياطين. وبالأسماء نفسها يثبت أنه يجب عليهم الامتناع عن تقديم الذبائح للأوثان.
22. هل نغضب الرب؟ هل نحن أقوى منه؟
يقول لهم هذا على سبيل التوبيخ. هل نسأل الله ونغضبه لنرى إن كان يستطيع أن يعاقبنا عندما نقف إلى جانب أعدائه؟ ولإظهار كل سوء مثل هذا السلوك يقول: أنحن أقوى منه؟ إنه يذكرنا بقول قاس جدًا: "لقد أغاظوني بما ليس هو الله، أغاظوني بأباطيلهم" (تثنية 32: 21).
23. كل شيء مجاني بالنسبة لي، ولكن كل شيء لا فائدة منه،
حتى لا يشتكي أحد: "ضميري مرتاح، ومن حقي أن أتصرف هكذا"، يقول: "لا، كل شيء مباح لك لأن الله خلقك حراً، لكن لا ينفعك أن تأكل من ذبائح الأوثان". إذا كنت تشارك باستمرار على موائد الأصنام، فسوف تصبح، خطوة بخطوة، مغرمًا بالأصنام أنفسهم.»
كل شيء مباح لي، لكن كل شيء ليس بنيانًا.
وكما قلت من قبل، فإن سلوكك ليس في صالحك ولا في صالح أخيك. إنه لا يبنيه، بل يمكن القول إنه يهدمه ويحرف إيمانه. إذا لم يكن هناك فائدة لك أو لأخيك، فلماذا تفعل ذلك؟
24. لا يطلب أحد ما لنفسه، بل كل واحد ما هو للآخر.
لا تضع في اعتبارك فقط ما إذا كنت تأكل بضمير مرتاح، بل أيضًا ما إذا كان عملك بنيانًا. في العديد من مواضع رسالته، يؤكد على أن هذا العمل هو الأكثر ضرورة. ولا ينهى عن طلب المنفعة فقط، بل ينهى عن ما فيه ضرر لأخيه. في مثل هذه الحالة، نحن ملزمون بوضع مصلحته فوق مصلحتنا واختياره.
25. تناول كل ما يباع في الأسواق دون أن تفحص ضميرك.
وأكد ببراعة كثيرة أنهم اضطروا إلى الامتناع عن تذوق لحوم ضحايا الأصنام. وحتى لا يهتموا بالتافهة أكثر من اللازم، وحتى لا يتخلوا عما يباع في الأسواق، مخافة أن يكون من ذبائح الأوثان، يقول: "كلوا كل ما يباع دون أن تسألوا عن البائعين، ودون أن تبحثوا هل يباع شيء من ذبائح الأوثان، وكأن ضميركم يقضمكم وتريدون تبرئته".
أو بطريقة أخرى: "حتى لا يزعجك ضميرك، لا تشك في أي شيء، لأنك قد تجد أثناء البحث أن ما يُعرض للبيع هو من ذبائح الأصنام، فيضطرب ضميرك".
26. لأن للرب الأرض وكل ما عليها.
الرب وليس شيطاني. إذا كانت الأرض للرب، فإن الثمار والأشجار والحيوانات هي أيضًا للرب. إذا كان كل شيء للرب، فلا يوجد شيء نجس في الطبيعة، وكل شيء يعتمد على أفكار (فهم) كل فرد.
27. إذا دعاكم أحد من غير المؤمنين وأردتم أن تذهبوا، فكلوا مما يقدم لكم، دون أن تفحصوا شيئا من أجل الضمير.
فقال حسناً: إن شئت، لأنه هو نفسه لا يريد أن ينصحهم ولا يجيبهم. لا تفحص أي شيء، حتى لا تظهر خوفًا أمام الأصنام في العناية المفرطة، ولتحافظ على ضميرك نظيفًا غير مضطرب.
28. إذا قال لك أحد: هذه ذبيحة لوثن، فلا تأكل منها من أجل الذي أخرجك ومن أجل الضمير. لأن للرب الأرض وكل ما فيها.
ولا آمرك بالامتناع لأن ذبيحة الوثن مضرّة، ولكن من أجل من أخبرك أنها ذبيحة وثن، حتى لا يتأذى، ولا يظن أنه لا يجب على النصارى الرجوع عن الأوثان. أنا لا أعلمك أن تمتنع عن تقديم ذبائح الأوثان لأنها من المفترض أنها نجسة وغريبة تمامًا عن ربنا. وهذا يمكن رؤيته من هنا، وهي أرض الرب وكل ما عليها، أي كل ما يوجد عليها. أو هكذا: امتنع عن هذا الطعام، لأن الأرض كلها للرب، ويمكنك أن تملأ نفسك بشيء آخر، لأن كل شيء مفتوح لك.
29. لكنني لا أتحدث عن ضميرك بل عن ضمير شخص آخر.
أي الأمم. وكما قلت، قد يغضب ويظن أنك قوادة بطنه، أو قد يظن أنك مثله تقبل الأصنام. لئلا يقول قائل: "لماذا تهتمون بالذي أخبركم"، لأنك قبل ذلك قلت: بماذا أحكم على الذين من خارج (1كو 5: 12)، يقول: "لست أقلق عليه، بل عليك، لئلا تدان". ولهذا أضاف ما يلي:
فلماذا يجب أن يحكم على حريتي من خلال ضمير شخص آخر؟
الحرية تسمى عدم الاهتمام وعدم التقيد بالمنع. يقول، سأأكل بحرية ودون تمييز، لكن الوثنيين يدينونني ويقولون: "الإيمان المسيحي باطل: يقولون إنهم يكرهون الأصنام، ولكن ما ذبح لهم يأكلون!"
30. إذا كنت آكل بشكر، فلماذا أهان على ذلك، ولماذا أشكر!
يقول، من جهتي، أستخدم خليقة الله بحرية، بحسب نعمة الله التي ثبتتني وقوّتني، حتى لا أضطر إلى الحذر. ولكن الوثنيين سيفترون علي كأني أبتعد نفاقاً عن الأصنام وآكل ما ذبح لها من أجل رضاء معدتي. الكلمات التي أشكرها تعني: أنا، من جهتي، أشكر الله لأنه رفعني إلى هذا الحد، حتى فوق التواضع اليهودي، حتى لا أجد أي ضرر في أي شيء. ولكن، كما قلت، يتم التشهير بالوثني والافتراء عليه.
31. لذلك، إذا أكلت، أو شربت، أو فعلت شيئا آخر، فافعل كل ذلك لمجد الله.
فهو يقول: "افعل كل شيء لمجد الله، لأن الله لا يتمجد بعملك الحالي، ويمكن للمرء أن يقول إنه يجدف عليه". من يأكل ويشرب لمجد الله ولا يسيء إلى أحد، فإنه لا يفعل ذلك من أجل إشباع المعدة أو من أجل اللذة، بل من أجل إعداد جسده لخلق الفضائل. بشكل عام، يتم العمل لمجد الله، عندما لا يؤذي أحداً من خلال التجربة، ولكن عندما لا يؤذي الإنسان نفسه، كما يضر الذي يتم من أجل إرضاء الناس أو بسبب بعض الأفكار العاطفية.
32. لا تكونوا حجر عثرة (تجربة) لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله.
لا تعطي أحدا سببا للافتراء. سيحدث هذا عندما لا نضلل اليهودي ولا الأممي، وبالأخص إخوتنا، لأنهم كنيسة الله. ملاحظة: قال الشيء الأكثر أهمية في النهاية. المسيحيون ملزمون بجذب الآخرين إلى الإيمان وعدم اضطهاد حتى إخوتهم. ويقصد بهم (الإخوة) جميع الذين أسيء إليهم بسبب إغراء ذبائح الأوثان.
33. كما أرضي الجميع في كل شيء، غير طالبا منفعتي، بل منفعة الكثيرين، لكي يخلصوا.
وأعلن أنهم مذنبون بإيذاء الأمم واليهود، ثم أمرهم أن يقوموا بعمل عظيم. ولإظهار سهولة هذا العمل، استشهد بنفسه كمثال. أنه لم يطلب منفعة نفسه، يمكن رؤيته من أشياء كثيرة قيلت من قبل، على سبيل المثال: كنت كل شيء للجميع (1 كو 9:22). ويتجلى هذا بشكل خاص في حقيقة أنه أراد أن يُدان على نفسه من أجل إخوته (راجع رومية 9: 3).
1. اتبع قدوتي، كما أتبع المسيح.
فلا تقبلوا كلمات مثلي عن المسيح تعبيراً عن الكبرياء، لأنها جاءت بهدف تشجيعهم على الاقتداء بها بقوة أكبر. إذا، يقول، لقد قمت بتقليد المسيح، الذي لم يدخر حتى حياته لكي نحيا، أفلا تستطيعون أنتم أن تتشبهوا بي أكثر؟ أنا لست أفضل منك كثيرًا، بقدر ما هو أفضل مني، لأنه يفوقنا جميعًا بما لا يقاس.
2. أحمدكم أيها الإخوة لأنكم تذكرون كل أموري...
بعد أن أنهى الرسالة التي تتحدث عن إغراء ذبائح الأوثان باعتبارها خطيئة جسيمة، قام الآن بتصحيح خطيئة أقل إلى حد ما. أي أنه من عادتهم أن يذكروا الذنوب الأقل أهمية بين الكبائر. ماذا كان هذا؟ كون النساء صلين وتنبأن ورؤوسهن مكشوفة (ثم تنبأت النساء أيضًا)، بينما غطى الرجال رؤوسهم عند التنبؤ، مثل الذين يمارسون الحكمة (الفلسفة). كانت هذه عادة جيلين. وقد لاحظ الرسول ذلك بالفعل، ربما أثناء إقامته معهم. ولكن بعضهم أطاعه وبعضهم لم يفعل. للمطيع يقول: أحمدك لأنك تذكرت كل أموري. على الرغم من أنه كان في ذهنه فقط أن الرجال لا ينبغي أن يغطوا رؤوسهم، إلا أنه لا يزال يقول تذكروا كل أشيائي. لقد كان دائمًا معتادًا على مدح أولئك الذين يمكن أن يشجعهم المديح على كمال أكبر.
وحافظوا على التقاليد كما سلمتها لكم.
ومن هنا يمكن أن نرى أن بولس والرسل الآخرين قد سلموا أشياء كثيرة حتى بدون الكتاب المقدس.
3. ولكن أريدك أن تعلمي أن رأس كل زوج هو المسيح.
ومن خلال تدفق الرسالة يبدو أنه يواصل حديثه مع من يمدحهم على الحفاظ على ما نقله إليهم، مع أنه في الواقع يؤدب العاصين. عندما تسمعين أن المسيح هو رأس كل زوج، فافهمي: كل زوج مؤمن (مؤمن)، لأننا نحن المؤمنين، جسد المسيح، ولسنا أمميين، ولهذا فهو ليس رأسهم أيضًا.
والزوج هو رأس المرأة، والله هو رأس المسيح.
الزوج هو رأس الزوجة، لأنه يحكمها. الله هو رأس المسيح، لأنه علته، كما أن الآب بالنسبة للابن. وما يقال عن الرأس ليس بالضرورة أن يُفهم بنفس المعنى عن المسيح. المسيح هو رأسنا لأنه خالقنا ولأننا جسده. الآب هو رأس المسيح، كقضيته. ومن ناحية أخرى، إذا فهمت تسمية الآب برأس المسيح بالطبيعة البشرية (المسيح)، بالمعنى الذي يُدعى فيه المسيح أيضًا رأسنا، فلن يكون هناك شيء غير مقدس في ذلك. ويدعى الآب إله المسيح بحسب الطبيعة البشرية (المسيح، انظر يو 20: 17).
إذ أراد أن يكون مثلنا، وكما دعا نفسه أخًا لنا ورأسًا لنا، فليس غريبًا أن يقبل أيضًا أسماء الاتضاع، وإذا كان أبوه رأسه باللاهوت (بالطبيعة الإلهية) بالطبيعة البشرية كملكه وإله.
4. كل رجل يصلي إلى الله أو يتنبأ ورأسه مغطى (يلبسه على رأسه) يشين رأسه.
ولا يحرم على الزوج (الرجل) أن يغطى رأسه دائما، بل فقط أثناء الصلاة والنبوة. لم يقل ببساطة وهو مغطى رأسه، بل بشيء ما على رأسه. ومن باب التهكم بتغطية الرأس ليس فقط بالملابس، بل بالشعر أيضًا، يقول إن الذي له شعر طويل له على رأسه، أي له ذلك الشعر. لماذا يخجل رأسه؟ لأنه تم تعيينه كشيخ ومدير، ومع ذلك يظهر نفسه كتابع. غطاء الرأس يدل على وضع السلطة على الرأس، بينما غطاء الرأس يدل على منصب الشيخ، فيكون علامة الخضوع.
أو هكذا: يخجل من رأسه - المسيح، فيذل نفسه ويفقد حريته. كما أن الجسد الصغير يخجل الرأس، كذلك من خلقه الله حرًا متسلطًا على نفسه، ولكنه يذل نفسه باعتباره تابعًا، يخجل المسيح الذي هو رأسه مثل جسده. إنها تستحق الفحص، ولهذا يشير الرسول إليها على أنها خطيئة. الزوج والزوجة، أحدهما يدل على السلطة والآخر على الخضوع، يُمنحان أشياء كثيرة ومختلفة؛ ومن بين أمور أخرى، أن أحدهما له رأس مكشوف والآخر مغطى. وكيف لا يكون إثمًا إذا عمل الإنسان خلافًا للطبيعة، فيتزيّن الزوج بالشعر، ولا تتستر الزوجة؟ وهو يستأصل هذه الظاهرة باعتبارها علامة على التعسف المدمر للغاية في الأمور الكنسية. ومن ذلك أيضاً تنشأ البدع، التي يتجاوز كل منها حدود الحلال.
5. وكل امرأة تصلي إلى الله عارية الرأس أو تتنبأ، تشوه رأسها. لأنه هو نفسه عندما يتم قطعه.
أقول إنه كانت هناك نساء يتمتعن بالموهبة النبوية، مثل بنات فيلبس (أنظر أعمال الرسل 21: 9) وأخريات كثيرات. ما الذي يخجل من رأسه؟ بتقديم الرأس كمنفي تخلى عن السلطة التي ائتمنها الله عليه. واعلمي أيضاً أنه كما قيل يحرم على الزوج أن يتستر في الصلاة والنبوة، ويحرم على الزوجة أن تكون عارية الرأس ليس في ذلك الوقت فقط، بل في أي وقت آخر. يريد أن يضعها في كلمات لأنها مثل قصة شعر. وكما أنه عار عليها أن تقص شعرها، كذلك عار عليها أن تكون عارية الرأس. فالشعر يحل محل الغطاء، ولهذا تشبه التي تنزع الغطاء مثل التي قصت شعرها.
6. لأن المرأة إن كانت لا تتغطى فلتقص شعرها. وإذا استحيت المرأة أن تقص أو تحلق فلتتغطى.
ويمضي في إثبات أن المرأة ذات الرأس العاري تشبه تلك التي قص شعرها. وكما أن الأخيرة مخزية كذلك الأولى. مع كل هذا يعبر عن أن المرأة تخجل دائمًا من أن تكون عارية الرأس.
7. وأما الزوج فلا يغطي رأسه لأنه صورة الله ومجده.
كسبب أول، ذكر أن الزوج المسيح هو رأسه، وبالتالي لا ينبغي أن يغطي نفسه. والآن يعطي سببًا آخر، وهو أنه مجد الله. خليفة الله وصورته.
ولهذا يجب على ممثل سلطة الأب الأقدس أن يظهر أمامه دائمًا بعلامات تلك السلطة، أي برأس مكشوف. إنها بمثابة علامة على أن الزوج لا يخضع لأي من أبناء الأرض، لكنني سيد الجميع، كصورة (أيقونة) لله.
والزوجة هي مجد الزوج.
أي أن الزوجة تابعة للزوج. ولهذا يجب أن تكون علامة الاستسلام، ويكون الرأس المغطى بمثابة هذه العلامة.
8. لأن الزوج ليس من الزوجة، بل الزوجة من الزوج.
ويذكر سبب أولوية الزوج على الزوجة، أي أن الزوجة خلقت من ضلعه، ولم يخلق لها، بل خلقت هي له. وقيل: فلنصنع له معينًا (تكوين 2: 18). فكيف يمكن للزوج أن يستر نفسه وهو مكرم من الله؟ في هذه الحالة، سيأخذ ملابس المرأة ويتصرف كما لو أنه بعد أن حصل على الإكليل، ألقى به من رأسه ولبس ملابس خادم.
9. لذلك ينبغي أن يكون للمرأة سلطان على رأسها من أجل الملائكة.
وعلى ما قيل فإنه ينبغي للمرأة أن يكون لها علامة خضوعها، أي. غطاء على رأسها، إن لم يكن شيئًا آخر، على الأقل من باب الرهبة أمام الملائكة وحتى لا تظهر وقحة أمامهم. وكما أن المرأة ذات الرأس المغطى والعينين المسقطتين تثبت ولاءها لمنصب المرؤوس، كذلك أيضًا مع الرأس المكشوف تظهر الوقاحة، التي يبتعد عنها الملائكة الذين يتبعون المؤمنين.
والقديس أكليمنضس مؤلف كتاب "ستروماتا" يعني بالملائكة أبرار الكنيسة. ويقول إنه يجب على المرأة أن تستر نفسها حتى لا تغريهم بالزنا.
11. ولكن ليس في الرب زوج بلا امرأة، ولا زوجة بلا زوج.
ويقول هذا من أجل إعطاء الأولوية للزوج، وإثبات أن الزوجة منه وله وتحت سلطته. حتى لا يتم تعظيم الأزواج أكثر من اللازم، وحتى لا تُهان النساء، يقول أنه في الخليقة الأصلية خُلقت المرأة حقًا للزوج، ولكن الآن حتى الزوج لا يولد بدون زوجة. بعد كل شيء، قيل في الرب، أي. كل شيء مخلوق من قبل الله الذي يحيي النسل ويقوي الرحم.
12. لأنه كما أن المرأة من الرجل كذلك الرجل من خلال المرأة.
ويقول إن الزوجة من الزوج. وللزوج أيضاً هذه الصفة، وهي أن الزوجة منه. والزوج يكون من خلال الزوجة، أي. فالمرأة تعمل على أن تلد الرجل، أما البذرة فلها الأثر الأكبر. لهذا لا يمكن أن يقال بكل صرامة أن الرجل هو من امرأة، بل من أبيه، من خلال امرأة، باعتباره الذي ولد. ولم يقل بولس ذلك عن الرب، بل إنه ولد من امرأة (غل 4: 4). لقد خاف أن يستخدم حرف الجر حتى لا يعطي الهراطقة سببًا ليقولوا إن الرب مر بالعذراء كأنه في قناة، وإلا قال ذلك لأنه لم يشارك أي زوج في ولادته، بل كان ثمرة بطنها فقط.
وليس كمال الزوج بل كمال الله. إذا تم كل شيء بقوة الله، فهو نفسه أسس النظام في العلاقة بين الزوج والزوجة، وبالتالي لا يجادلان، بل يطيعان.
ومرة أخرى يعينهم قضاة، لكي يثبت ما يريده بشكل كامل.
هل جميل أن تصلي المرأة العارية إلى الله؟
وهو هنا يلمح إلى شيء رهيب، وهو أن الحياء يصعد إلى الله.
14. أما تعلمكم الطبيعة نفسها أنه عار على الزوج أن يطيل شعره، 15. ومجد المرأة أن يطيل شعرها؟ لأنها أُعطيت شعرًا بدل الغطاء.
كيف لا يكون عارًا على الزوج أن يكون شعره طويلًا، وهو بهذه الطريقة يكتسب مظهر المرأة، ورغم تعيينه كشيخ، يقبل علامة الخضوع. أما بالنسبة للمرأة، فالشعر الطويل هو شرف، لأنها في هذه الحالة تحافظ على مكانتها الخاصة. أما الحفاظ على الرتبة فهو شرف للجميع. لماذا من الضروري وضع غطاء آخر، إذا كان الشعر أيضًا بمثابة غطاء؟ لكي تعبّر عن خضوعها ليس فقط بالطبيعة، بل أيضًا بالاختيار الحر.
16. إذا ظن أحد أنه يتجادل، فليس لدينا مثل هذه العادة، ولا كنيسة الله.
فالتناقض في مثل هذه الأمور هو من عمل الخصام، وليس من عمل العقل والعلم. ولعل أهل كورنثوس أرادوا أن يكونوا حكماء ومنغمسين في التفكير ليثبتوا عدم أهمية هذا الأمر. ولهذا السبب يقول الرسول أنه في بلادنا، وليس في الكنائس الأخرى، ليست هذه العادة، في إشارة إما إلى الحجج أو إلى حقيقة أن الرجال لديهم شعر طويل والنساء لا يغطين أنفسهن. ولهذا السبب أنتم لا تعارضوننا نحن فقط، بل الكنيسة بأكملها أيضًا. يجب أن يُظهر للمستمعين أنه لا يتم فعل أي شيء خارج التقليد الرسولي.
17. وفي أمري بهذا لا أمدحك.
كما كان لدى المؤمنين الأوائل كل شيء مشتركًا ويأكلون على مائدة مشتركة، كذلك في كورنثوس، لكي يتم تقليدهم، حتى لو بشكل غير كامل، في أيام محددة معينة، ربما في أيام العطل، بعد شركة القديس. أعياد مشتركة تقام سرًا. جلب الأغنياء الطعام ودعوا وترفيه عن الفقراء. وبهذا التقسيم فسدت هذه العادة الرائعة والودية والحكيمة، ولم يلتزم بها الجميع. ولتصحيح هذا، يكتب لهم بولس. ولما كان في تشويه تلك الرذيلة التي ذكرها قبل كل شيء، كان له مطيعون كثيرون، يقول: أحمدك. ولكن لما اختلفت الأمور في هذا الأمر، يقول: إني في أمري بهذا لا أمدحك، أي لا أمدحك لأني أذكرك مرة أخرى وأقنعك بما يجب أن أتحدث عنه. في فهمك الخاص، أنت لست مخطئًا على الإطلاق، ولا تحتاج إلى نصيحة.
لأنك لا تتراكم نحو الأفضل، بل نحو الأسوأ.
يجب أن تتقدموا نحو الأفضل وتكون الاجتماعات أكثر سخاءً، وقد قللتم من العادة التي كانت موجودة: مع أنكم تجتمعون في كنيسة واحدة، إلا أنكم لا تفعلون ذلك من أجل تناول الطعام معًا. هذا هو بالضبط ما هو سيء للغاية، أنك تغيرت إلى الأسوأ.
18. لأنني أولاً، عندما تجتمعون في الكنيسة، أسمع أن بينكم انقسامات.
إنه لا يبدأ فورًا بالحديث عن الموائد، بل يوبخهم أولًا لأنه حدثت بينهم انقسامات. وبالفعل، لهذا السبب أكل الجميع على حدة، لأن الانقسامات ظهرت.
لكي لا يقولوا إن الذين يفترون علينا يكذبون، لم يقل "أعتقد"، حتى لا يزيدهم وقاحة، ولكن أيضًا "لا أعتقد"، حتى لا يظهر أنه كان يدحضهم بلا سبب. ولهذا يقول: أصدق بعضه. بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أن يتم انتهاك هذه العادة من قبل البعض، ولكن ليس الكل.
19. لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضًا انقسامات (آراء مختلفة، هريسات باللاتينية).
إنه لا يتحدث عن آراء مختلفة فيما يتعلق بالعقائد، ولكن عن تلك الاختلافات التي، على سبيل المثال، تتعلق بالجدول.
ماذا تعني كلمة الحاجة؟ وبما أنك إنسان، فهذا ممكن ولا مفر منه، لأنه ليس كل شخص يمشي بشكل مستقيم. لهذا السبب أعتقد. هكذا قال الرب نفسه: "ينبغي للمجرب أن يأتي" (مت 18: 7)، أي بما أن الأشرار يعيشون في العالم، فإن المجرب سيظهر ويأتي.
ليظهروا منكم الصامدين (ذوي الخبرة، الخبرة، المجربين).
وكلمة دا (باليونانية: gua) لا تعني السبب هنا، بل نتيجة الفعل، كما يتبين من أماكن كثيرة. عندما لا يقبل المتكبرون على مائدتهم، يظهر المُختبرون (الثابتون) أي الفقراء، لأنهم يتحملون الازدراء. وقبل هذا لم يُرى صبرهم. أو يسمي الذين اختبروا (مجربين، صامدين) الذين ما زالوا على العادة المتعلقة بالمائدة، لأنه لم يخالف الجميع تلك العادة. لذلك، عندما ثبت أن المخالفين غير مجربين (غير مستقرين)، ثبت أن حراس العادات مجربون (ثابتون).
20. لذلك عندما تجتمعون في مكان واحد لا يأكل عشاء الرب.
يعتبر التجميع بمثابة علامة على الحب والمجتمع؛ ولكن في الممارسة العملية، لا يوجد شيء من هذا القبيل. يُطلق على العشاء الرباني وجبة جماعية، وهي تشبه العشاء الأخير الذي أكله الرب مع تلاميذه. ولهذا السبب يسمى الغداء العشاء. لاحظ، يقول، ما تحرم نفسك منه: أنت تحرم نفسك من تقليد مائدة سيدك.
لأن الجميع يأكلون عشاءهم قبل الآخرين.
لقد حولت العشاء الرباني إلى عشاء خاص بك. وبينما كان شائعًا، فقد دُعي أيضًا العشاء الرباني، لأن خيرات السيد مشتركة بين جميع الخدام. إذ يسرع كل واحد منكم إلى تناول عشاءه دون انتظار الفقراء، فقد أهنتم عشاءكم وجعلتموه لكم بدل عشاء الرب،
لذلك يجوع أحدهما ويسكر الآخر.
الفقراء يجوعون والأغنياء يسكرون. هاتان إذن رذيلتان: إحداهما أن تحتقر الفقراء، والأخرى أنك تسكر وتأخذ ما كان ينبغي أن تقدمه للفقراء. قال صراحة : يسكر .
22. ليس لديك طعام وشراب في المنزل؟
إذا كنتم لن تأكلوا معًا، فلماذا لا تأكلون في المنزل؟
أم أنك تحتقر كنيسة الله؟
عندما تحول العشاء الرباني إلى عشاءك الخاص، وتأكله بنفسك، فإنك تظهر ازدراءًا لكل من الكنيسة والمكان.
والعار لمن لا يفعل ذلك.
إن ما يحزن الفقراء ليس عدم إطعامهم، بل إحراجهم وكشف فقرهم، بينما تتباهى وتسكر.
ماذا يمكنني أن أقول لك؟ فهل أثني عليك على ذلك؟ أنا لا أمدح.
وبعد فضح خطأهم، خفف من كلماته. يمكنه أن يقول أنه يستحق ألف حالة وفاة. ولكن ماذا يقول؟ لماذا يجب أن أشيد بك! أنا لا أمدح. لقد فعل ذلك من أجل جعلهم أكثر تنازلاً تجاه الفقراء. ولو وبخهم بشدة إلى النهاية، لكانوا يغضبون على الفقراء، لأنه يوبخهم عليهم.
23. لأني قبلت من الرب ما سلمتك.
لماذا يذكر الأسرار وذلك العشاء؟ وبالمناسبة، لكي تقنعهم بأن الأسقف (السيد) قد جعل الجميع مستحقين لنفس المائدة، بينما أنت ترفض وتحتقر من هو من نفس عرقك. 3 ماذا يقول أنه تلقاه من الرب عندما لم يكن عند الرب في ذلك الوقت وعندما كان مضطهدا؟ لكي تعلموا أنه حتى الآن على المائدة الغامضة، فإن الرب نفسه يكشف الأسرار، تمامًا كما كان الحال في ذلك الوقت.
الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزا، 24. وبعد أن شكر كسره وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي المكسور لأجلكم.
تذكر، كما يقول، أنه أعطاك هذا السر كالسر الأخير، في الليلة التي أسلم فيها ليذبح. حتى أنه لم يقرر خائنه من على الطاولة، وأنت تحتقر أخاك!
لقد تعلمتم الشكر، لأنه شكر أيضًا، لكي يعطينا مثالاً، وتفعلون ما لا يستحق الشكر، لأنكم تهينون الكنيسة بينما الآخر جائع تسكرون!
قال للجميع بشكل عام: خذوا وكلوا وفي نفس الوقت بذل جسده الذي كسره بالتساوي من أجل الجميع إلى الموت، وأنتم تسرعون إلى الأكل ولا تُخرجوا الخبز العادي لكي تشاركوا كثيرين، بل اتركوه لنفسكم.
ماذا تقول؟ إذا كنت ستصنع تذكارًا للابن أو الآب، فسوف يعذبك ضميرك لأنك لم تتم ما هو قانوني ولم تدع الفقراء، وبينما تصنع تذكارًا للسيد، فإنك ببساطة لا تشارك المائدة.
25. وكذلك الكأس بعد العشاء قائلا: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي.
حتى في العهد القديم، كانت هناك كؤوس يُسكب فيها دم العاجزين بعد الذبائح (راجع خروج 4؛ 6-8)، وكانوا يقبلونه في كؤوس وكؤوس. لذلك، بدلاً من دم الذين لا كلام لهم، الذي ختم العهد القديم، أضع الآن دمي وأختم العهد الجديد به.
لا تتشوش عندما تسمع عن الدم. إن كنت في العهد القديم قبلت دم من لا كلام له، ألست الآن مجبرًا بالأكثر على قبول الدم الإلهي؟
افعلوا هذا كلما شربتم لذكري.
ويقول، ومن خلال الزجاج، تصنع تذكارًا لموت الرب. كيف يمكنك إذن أن تشرب وتسكر فقط، في حين أن هذه الكأس الرهيبة تُعطى للجميع بالتساوي؟
26. فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تبشرون بموت الرب إلى أن يأتي.
ويقول: أنت مجبر على أن تكون في مثل هذه الحالة الذهنية، كما لو كنت تتلقى ذبيحة من المسيح نفسه، في تلك الليلة نفسها، وترقد في نفس المكان. هذا العشاء هو نفسه، ونحن نعلن، أي. ونذكر هذا الموت نفسه حتى المجيء الثاني.
27. فمن أكل هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق، يكون مجرمًا في جسد الرب ودمه.
إنه يلمح إلى أنهم هم أنفسهم يتلقون الشركة دون استحقاق، لأنهم يحتقرون الفقراء. كيف يكون مذنباً من يقبل القربان دون استحقاق؟ عن طريق سفك الدماء أيضاً. كما أن الذين طعنوا حينئذ لم يثقبوا ليشربوا بل ليسفقوا، كذلك من يشرب بلا استحقاق، ولذلك لا منفعة له، يسفك دما عبثا.
مزق اليهود الكيتون (عباءة) الملك ومن يتناول القربان بغير استحقاق يرميه في الوحل، أي يلقيه في روحه. أليس هذا هو نفس المعصية؟ ولهذا السبب فهو مذنب بنفس القدر.
28. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس.
عندما يظهر شيء آخر في جملة بولس، بسبب الضرورة، فإنه عادةً ما يفحص ذلك الآخر أيضًا. إنه نفس الشيء الآن. وقد سبقته رسالة حول الجداول. ومع ذلك، كما تحدث عن القديس، فهو يتعامل مع الأسرار باعتبارها الأكثر ضرورة. وإذ يشير إلى أن الكنز الأعظم هو أن تتقدم إليهم بضمير مرتاح، يقول: "إني لا أقيم عليك قاضيًا آخر غير نفسك. لذلك، برّر نفسك أمام ضميرك، واقترب منه بهذه الطريقة، ليس عندما يكون عيدًا، بل عندما تجد نفسك نظيفًا ومستحقًا".
29. لأن من يأكل ويشرب بلا استحقاق، فالدينونة يأكل ويشرب لنفسه.
ليس بحسب جوهر الأسرار (لأنها محيية)، بل بحسب عدم استحقاق المقترب، كما أن النظر إلى الشمس يضر العيون المريضة.
عدم التمييز بين جسد الرب.
أي دون أن يدرس ويفكر في عظمة ما هو أمامه. إذا كنا ندرك ما ينتظرنا في وقت معين، فلن نحتاج حتى إلى صحوة أخرى: فهذا وحده من شأنه أن يوقظنا لنراقب.
30. لذلك كثيرون منكم ضعفاء ومرضى وكثيرون يموتون.
خذوا الدليل على ما قلته لكم مما يحدث بينكم. ومن هنا أمثلة على الوفاة المبكرة، وبالتالي العديد من الأمراض طويلة الأمد، لأن الكثيرين يتلقون الشركة دون استحقاق. أليس من لا يمرض حتى الشيخوخة مخطئ؟ إنهم مخطئون. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يقتربون بشكل لا يستحق، لا يواجهون العقوبات هنا فحسب، بل تنتظرهم (عقوبات) أشد في الحياة التالية. ولن نعاقب هنا أيضًا لو أننا لم نخطئ، كما يقول أدناه.
31. لأننا لو فحصنا أنفسنا لما حكم علينا.
ولم يقل "لو عاقبنا أنفسنا"، بل "لو حكمنا وأداننا أنفسنا، لما أداننا الله هنا أيضًا، ولتجنبنا العقوبات هنا وهناك".
32. وعندما يديننا الرب يوبخنا لئلا ندان مع العالم.
كما يقول، نحن لا نكمل العمل الجدير بهذه السهولة. إدانة الذات، فحتى الله لا يعاملنا بقسوة، بل يعاقبنا هنا ليرحمنا هناك. يقول إنه يعاقبنا هنا. نحن لا نتعرض للعقوبات، بل نتلقى النصائح الأبوية، حتى لا ندان مع العالم، أي. مع الكافرين. وبما أنهم تحت غطاء الله، فبإيمانهم هنا ينالون مكافأة بحسب خطاياهم.
33. لذلك أيها الإخوة، عندما تجتمعون للأكل، انتظروا بعضكم بعضا.
وبعد أن ذكر العقوبات والموت عاد إلى رسالة الفقراء. لم يقل "أعطوا بعضكم بعضًا"، بل انتظروا، ليُظهر أن ما يُحضر إلى هناك هو أمر مشترك، وأننا يجب أن ننتظر اجتماعًا مشتركًا.
34. إذا جاع أحد فليأكل في البيت.
كلمات يجب أن يخجلوا منها. يتحدث إليهم كما يتحدث عن الأطفال الذين ينفعلون عندما يشعرون بالجوع، ويدين شهواتهم. ولهذا أخرجهم من الكنيسة وأرسلهم إلى بيوتهم، مما أحرجهم إلى حد كبير.
حتى لا تجتمعوا للإدانة.
أي على حساب نفسك وإدانتك. لقد تم ترتيب الاجتماعات لكي يستفيد المجتمعون في المحبة بعضهم لبعض. إذا لم يكن الأمر كذلك، فمن الأفضل أن تكون في المنزل. إنه لا يقول هذا لكي يبقوا في المنزل، بل ليجذبهم بأقوى ما يمكن ليجمعوا أنفسهم بطريقة صحيحة.
وسوف أقوم بترتيب الباقي عندما آتي.
فهو يتحدث إما عن بعض الأخطاء الأخرى التي حدثت بينهم وتطلبت وصايا، أو أن البعض ربما يدافع عن نفسه ضد ما قيل. إذا كان لدى أي شخص أي شيء آخر ليقوله، فلينتظر وصولي. يخيفهم بقدومه حتى يهدأوا ويصلحوا الأمور إذا حدث لهم مكروه.
1. وأما المواهب الروحية أيها الإخوة فلا أريد أن تجهلوها.
وهذا هو، عن مواهب الروح. وإليك ما يدور حوله الأمر. كل الذين آمنوا واعتمدوا في البداية نالوا الروح. وبما أنه غير مرئي، فقد تم تقديم دليل خارجي على حضوره: أولئك الذين قبلوه إما تحدثوا بلغات مختلفة، أو تنبأوا، أو صنعوا المعجزات. ولهذا السبب، حدث ارتباك بين الكورنثيين: أولئك الذين حصلوا على المزيد أصبحوا متكبرين، وأولئك الذين حصلوا على أقل يحسدونهم. بالإضافة إلى ذلك، ظهر بعض الكهنة والأنبياء الكذبة، وكان من الصعب تمييزهم عن الأنبياء الملهمين من الله. لذلك، يتم تصحيح كل شيء، وفي المقام الأول عمل المتنبئ.
2. تعلمون أنه لما أتت إليكم الأمم بأصنام لا صوت لها كيف ساقوكم.
يعطي علامة العراف ليميزه عن النبي، فيقول: من يتنبأ في الأوثان، بإيعاز روح نجس، يبدو كأنه يقوده أحد، يتراجع، لأن الروح قد قيده ولا يعرف شيئًا مما يقول، لأنه في حالة نشوة وجنون (شيطان). النبي ليس كذلك، لأن كل شيء يعلن عن عقل رزين. هذا هو الفرق الأول بين العراف المسكون بالشياطين والنبي الملهم من الله.
3. لذلك أنبهكم أنه لا ينبغي لأحد الذي يتكلم بروح الله أن يقول: لعنة على يسوع! ولا يستطيع أحد أن يقول: يسوع رب إلا بالروح القدس.
ويقول هذا علامة الكاهن: "يلعن" أي. التجديف والافتراء على يسوع. على العكس من ذلك، فإن علامة النبي أنه يتكلم باسم الرب بتسبيح عظيم. ماذا عن الإعلانات المبوبة؟ فكيف يمكن لأولئك الذين ليس لديهم الروح بعد أن يسموا يسوع؟ الأمر لا يتعلق بهم الآن، بل يتعلق بالمؤمنين وغير المؤمنين.
ماذا عن الشياطين؟ ألم يدعوا يسوع أيضًا ربًا (راجع مر 5؛ 7)؟ ويطلقون عليه ذلك تحت الضربات وضد إرادته، ولكن طوعا ودون إكراه - أبدا.
4. مواهب مختلفة ولكن الروح واحد.
وبعد أن بين الفرق بين النبي والنبي الكذاب، تحدث أيضًا عن المواهب، لأنه يريد تصحيح أولئك الذين حدث الارتباك بينهم بسببها. أولاً، يشفي من نال هدية أصغر ويأسف عليها. لماذا تتأسف لأنك لم تحصل على نفس القدر الذي حصل عليه الآخرون؟ إنه ليس واجبًا (من الله)، بل نعمة وهبة. لذا كن ممتنًا لأن الله، الذي لا يدين لك بشيء، أعطاك شيئًا ما. بالإضافة إلى ذلك، أنت وهو مُعطيان من نفس الإله. هو لم يعطك ملاكاً والله أعطاه، بل الروح نفسه أعطاهما كليهما.
5. وخدمات مختلفة موجودة ولكن الرب واحد.
كما ذكر الابن باعتباره المعطي الخيرات. وتحدث أيضًا عن الخدمة لعزاء الثكالى. أي أنه عندما يسمع كلمة هدية، وإذا حصل على أقل، يمكنه أن يتحسر على حرمانه من الهدية. ولكن ليس كذلك عندما يسمع كلمة خدمة، لأنها تدل على العمل والعرق. فلماذا تندب إذ أمر الآخرين أن يخدموا أكثر وهو أشفق عليك؟
6. والأعمال المختلفة موجودة ولكن الله واحد الذي يعمل كل شيء في الجميع.
وقد ذكر هنا أيضًا الآب الذي يصنع الأعمال في جميع المؤمنين. وبهذه الطريقة أظهر لك الثالوث الكامل. إن العطاء والفعل والخدمة هي شيء واحد، على الرغم من اختلافهم في الاسم، لأنهم متساوون في الروح والابن والآب. لاحظ أيضًا أنه ذكر الروح أولاً ثم الآب في النهاية. لقد فعل ذلك بسبب أولئك الذين هم تافهون جدًا في الأمر.
7. ولكن كل واحد يعطى إظهار الروح لمنفعته.
حتى لا يقول قائل: «ماذا يعني ذلك؟ "هل هو الرب واحد، ونفس الروح، والله واحد، ومع ذلك أخذت أقل"، يحذر ويقول: "كان ذلك مفيدًا لك". ويسمي المعجزات ظهور الروح، لأنه كان واضحًا منها أن الروح يسكن في الذين اعتمدوا. فلماذا تنوح؟ سواء أعطيت أكثر أو أقل، فمن الممكن أن ترى أن لديك الروح. فلماذا تقلق؟
8. فإن الإنسان يُعطى كلمة حكمة بالروح.
ماذا كان القديس يوحنا ابن الرعد (اللاهوتي) وأيضاً بولس نفسه. لاحظ أنه فيما يتعلق بالروح، يتم استخدام حرف الجر "من خلال" هنا.
ولآخر كلمة علم بالروح الواحد.
كما حدث مع كثير من المؤمنين. لقد كان لديهم هم أنفسهم المعرفة، لكنهم لم يستطيعوا تعليم الآخرين. أي أن الحكمة تعلم، لأنها نوع من الوضوح، لأنها تكشف المستور أيضًا. إنه يذكر دائمًا الروح الواحد بعينه، كما قيل أكثر من مرة، ليريح من نال أقل.
9. وإلى إيمان آخر بنفس الروح.
الإيمان، ولكن ليس بالعقائد، بل الإيمان الذي يصنع المعجزات، والذي يزيد إلى أسوأ (متى 7: 20).
ولآخر مواهب الشفاء بالروح نفسه.
هدية شفاء كل مرض وكل ضعف.
10. ولآخر عمل قوات.
يمكن لمثل هذا الشخص أيضًا أن يعاقب العصاة، كما عاقب بولس إليماس بالعمى (أنظر أعمال الرسل 13: 11)، بينما قتل بطرس حنانيا (أعمال الرسل 3:5-5). من نال مواهب الشفاء لا يستطيع أن يفعل هذا.
ولآخر نبوة، ولآخر موهبة تمييز الأرواح.[1]
أي القدرة على معرفة من هو روحي ومن هو غير روحي، ومن هو نبي ومن هو مخادع.
وإلى آخر لغات مختلفة، وإلى آخر ترجمة اللغات.
كان لأهل كورنثوس موهبة التكلم بالألسنة بوفرة. وبسببه كانوا متكبرين للغاية، لأنها كانت أول هدية تلقاها الرسل. ولهذا السبب اعتبروه أكثر أهمية من الآخرين. ومع ذلك، هذا ليس كذلك. إن موهبة التعليم أهم، وترجمة الألسنة أهم من مجرد التكلم بالألسنة.
11. وكل هذا يتم بالروح الواحد نفسه، موزعا على كل واحد بمفرده كما يشاء.
ومرة أخرى يقدم نفس العزاء، أي أنه يقول أن كل شيء مخلوق بالروح الواحد. وخاصة أنه يغلق فم غير الراضي عن هديته، لأنه يقول: "كما يشاء يخلق". من أنت حتى لا ترضى؟ لاحظ هذا القول أيضًا على الذين قاموا على الروح. أي أنه لا يتصرف كما يؤمر، بل كما يريد. ولهذا فهو الرب والإله، ويعمل كأب الكل في الكل (الآية 6).
12. لأنه كما أن الجسد واحد وله أعضاء كثيرة، وجميع أعضاء الجسد الواحد، مع كونها كثيرة، هي جسد واحد، كذلك المسيح.
وبمثال الجسد يعزّي من يندب على الهدايا الصغيرة، ويثبت له أنه لا يحرم. وكما أن الجسد واحد ومتعدد في نفس الوقت، إذ له أعضاء، كذلك الأعضاء كثيرة وواحدة أيضًا، لأنها كلها تكون جسدًا واحدًا. أين هو الفرق؟ أين هو أكبر؟ أين يكون الأقل عندما يكون كل شيء واحدًا؟ لذلك يقول: المسيح أيضًا. كنيسة المسيح، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وكما أن الجسد والرأس واحد، فاعلموا أن المسيح والكنيسة واحدان كالرأس والجسد. هنا، بدلا من الكنيسة، وضع اسم المسيح. لذلك يقول إنه في الكنيسة، على الرغم من أنها مكونة من أجزاء كثيرة، إلا أننا جميعًا نمثل شيئًا فريدًا (واحدًا).
13. لأننا جميعا بروح واحد أيضا اعتمدنا إلى جسد واحد، كنا يهودًا كنا أم يونانيين، عبيدًا أم أحرارًا.
والآن يبين أن الكنيسة تشبه مثال الجسد الواحد فيقول: نحن جميعاً، وأنا بولس، اعتمدنا إلى جسد واحد بالروح الواحد نفسه، أي لنكون جسداً واحداً. لم أتعمد أنا بروح واحد وأنتم بروح آخر بل اعتمدنا بالروح الواحد بعينه. لهذا السبب ليس لدي شيء أكثر منك. لقد تعمدنا في جسد واحد، أي. لكي نكون جسدًا واحدًا، اليهود والهيلينيين، عبيدًا وأحرارًا. إذا كان الروح قد وحد أولئك الذين كانوا متباعدين، فبعد أن أصبحنا واحدًا، لا داعي لأن نحزن، حتى لو كان هناك بعض الاختلاف بيننا.
وكلنا مملوءون بروح واحد.
ويبدو أنه يتحدث عن المائدة الروحية، عن الخبز والخمر، لأنه بقوله: "ممتلئ بالروح" يشير إلى كليهما: الدم والجسد. بعد كل شيء، إنه أقرب إلى الحقيقة التي يخبرنا بها هنا عن مجيء الروح، الذي يكتمل في وقت معمودية القديس، قبل شركة أسرار القديس. قال المسقي آخذا مثلا من الأشجار التي تسقى من نفس المصدر. لذلك روح واحد سقانا وندى وجعلنا أعضاء جسد واحد.
14. لأن الجسد ليس عضوا واحدا بل أعضاء كثيرة.
ويقول إنه ليس من المستغرب أننا جسد واحد رغم هذا التعدد. وجسم الإنسان، رغم تعدد أطرافه، لا يزال جسدا واحدا فقط.
15. إذا قالت الرجل: بما أنني لست يدا، فأنا لست من الجسد، أليست من الجسد في نهاية المطاف! 16. وإن قالت الأذن: بما أنني لست عينا، فأنا لست من الجسد، أفليست من الجسد؟
إنه يمثل أجزاء الجسم التي تتحدث وتستاء من حقيقة تصغيرها (إذلالها) بالنسبة للأجزاء الأخرى. لقد فعل ذلك لكي، من خلال إثبات عدم معقولية السخط على أعضاء الجسد، يدحض أولئك الذين، حتى في الكنيسة، يستاؤون من حقيقة أن البعض أعظم منهم. ويذكر طرفين: الساق والأذن؛ إنه يمثل الساق ليس كما يتحدث بالعين، بل باليد التي لها ميزة طفيفة بالنسبة إليها. فالأذن تمثل التحدث إلى العين، فنحن عادة لا نحسد من يفوقنا كثيرًا، بل من هو أكبر منا قليلًا.
فإذا قالت الساق: "أنا لست جزءًا من الجسد، لأنني لا أشغل المكان المركزي مثل اليد، ولكني أدنى من الجميع"، أفلا تنتمي إلى الجسد لأنها ليست يدًا؟ وهل يكون جزءاً من الجسد أم لا لا يعتمد على المكان، بل على ما إذا كان متحداً بالجسد أم لا.
وكذلك إذا قالت الأذن أيضاً؛ "بما أنني لست عينًا، فأنا أتخلى تمامًا عن كوني جزءًا من الجسد"، ستظل في المكان الذي تم تحديده لها منذ البداية وستحقق غرضها. وبالمثل، أنت الذي، في رأيك، حصلت على هدايا أقل، لا تستاء من ذلك. أنت جزء من كنيسة المسيح، حتى لو تم إعطاؤك مكانة أدنى. ومع ذلك، عندما تنفصل عن الكنيسة وتكسر العهد معها، فلن تكون جزءًا منها بعد الآن. لذلك، إذا كنت تريد أن تكون جزءًا من الكنيسة، فاحفظ الوحدة معها.
لو كان الجسد كله عيناً فأين السمع؟
إذ ذكر العين والرجل، والأذن واليد، وقدمها على أنها تأمل في الاتضاع والرفعة، وكيف كان من الطبيعي أن يحزن الكورنثيون بها ولا يتعزون، يظهر الآن أنه من المفيد والضروري أن تكون المواهب مختلفة. لو كان الجسد طرفاً واحداً فقط، فأين ستكون الأطراف الأخرى؟ أليس من العار أن ترمي الكثير من الأطراف وتمجد نفسك فقط؟
18. والآن وضع الله الأعضاء في الجسد، كل واحد منها كما أراد.
يغلق أفواههم بقوة عظيمة، قائلًا إن الله أراد ذلك، وأنه عيّن لكل فرد مكانه المناسب (لأنه يعني "وضع"). حتى القدم التي تحتل الموضع الأدنى لا ينبغي أن تنتحب، لأنها أرضت الله بهذه الطريقة، ومن المفيد أن تكون منخفضة.
وحتى الرأس الذي في الأعلى لا ينبغي أن يرتفع، لأن ذلك أيضًا من الله، وليس من عمله. هكذا أيضًا في الكنيسة، وضع الله أحدهما في وضع وضيع، لأنه نافع له، بينما وضع الآخر في مرتبة عالية. يجب أن يكون الأول راضيا، والثاني لا ينبغي أن يكون فخورا جدا.
19. ولو كان الجميع عضوا واحدا، فأين الجسد؟ 20. ولكن الآن أعضاء كثيرة هم جسد واحد.
لاحظ حكمته: فهو يغلق أفواههم بنفس الشيء الذي يبدو أنه يولد اليأس، أي. من حيث أن المواهب مختلفة وليس لها نفس الكرامة. فلو لم تكن هناك أطراف مختلفة، لما كان هناك جسد واحد. إذا لم يكن هناك جسد موحد، فلن يكون هناك شرف متساوٍ. الآن يتمتع الجميع بنفس القدر من الكرامة، وذلك على وجه التحديد لأنهم جميعًا متحدون في جسد واحد. وبما أن هناك أعضاء مختلفة، فإن جسداً واحداً يتكون، وبما أن الجسد واحد (واحد)، فإنهم جميعاً متساوون في الكرامة، وذلك تحديداً لأنهم يخدمون ملء الجسد الواحد (الواحد)، لأنه قيل: هناك أعضاء كثيرة ولكن هناك جسد واحد.
21. ولا تستطيع العين أن تقول لليد: لا حاجة لي إليك. أو مرة أخرى الرأس بالقدمين: لستم بحاجة إلينا.
بعد أن قام بترويض أولئك الذين لديهم مواهب أقل، فإنه الآن يوجه رسالته إلى أولئك الذين لديهم مواهب أكبر ويمجد نفسه على أولئك الذين ليس لديهم تلك المواهب. وكما يقول، لا تستطيع العين أن تقول للأعضاء الأخرى: "لست بحاجة إليك" (لأنه عندما يفقد أحد الأعضاء يكون الجسد كله ناقصًا)، كذلك أولئك الذين نالوا عطايا أعظم لا يمكنهم أن يفتخروا بمن نالوا (هدايا) أقل. الأولون يحتاجون إلى الثاني، لأنهم لا يستطيعون تأسيس الكنيسة بمفردهم. قال حسنًا، لا يستطيع ذلك، لأنه من الممكن أن يكون الشيء مرغوبًا دون أن يكون كذلك في الواقع.
22. ولكن علاوة على ذلك، فإن أي أعضاء الجسد تبدو أضعف، فهي ضرورية.
23. والذين ظهروا لنا أقل كرامة في الجسد، نعطيهم إكراما عظيما. 24. حتى أعضائنا سيئي السمعة يتمتعون بسمعة أكبر...
والآن يثبت أنه حتى تلك الأطراف التي تعتبر أصغر هي مفيدة وضرورية. يبدو أنها أصغر حجمًا، على الرغم من أنها ليست كذلك في الواقع. من هم هؤلاء الأعضاء الذين يبدو أنهم الأضعف والأكثر إهانة، مع أنهم ضروريون؟ ويقول البعض إنها أعضاء تناسلية تعتبر مخجلة ومشينة، ولكنها ضرورية لدرجة أنه بدونها لا توجد حياة. ونعطيهم شرفًا عظيمًا: يمكن للمرء أن يكون عاريًا تمامًا، لكنه لا يترك هذه الأطراف مكشوفة. ويسميها آخرون العيون كأطراف ضعيفة ولكنها ضرورية. وعلى الرغم من صغر حجمها وأضعف بكثير من الأطراف الأخرى، إلا أنها ضرورية للغاية. الأطراف الأقل شرفًا والأكثر إهانةً تسمى الأرجل. نحن نهتم كثيراً بالعيون، لأنها ضعيفة. نحن نعتني بالأقدام ونعتني بها، مع أنها تحتل مكانة منخفضة وتبدو أقل كرامة. ويمكن أن يفهم في هذه الكلمات ثلاثة أوامر: الأعضاء الأولى ضعيفة وضرورية، مثل العيون؛ ومنها ما هو أقل كرامة كالأرجل مثلاً، ومنها ما يكون مسيء السمعة كالأعضاء التناسلية مثلاً.
في حين أن المحترمين لا يحتاجون إليها.
حتى لا يقول قائل: "لماذا نهتم بالأعضاء السيئي السمعة والأقل شرفاً ونهمل المحترمين"، يقول: "نحن لا نحتقرهم، ولكن بما أنهم بطبيعتهم محترمون، فهم لا يحتاجون منا شيئاً".
فجمعها حتى جعلها واحدة. ما هو معقد يصبح واحدًا، وأين يكون أكبر أو أقل في الواحد؟
إذ أعطوا العضو الضعيف إكرامًا أعظم، 25. لكي لا يكون انشقاق في الجسد.
ولم يقل: قبيح أو قبيح، بل: ضعيف، لأنه ليس هناك عضو بطبيعته قبيح أو قبيح. قال: أعطى الأضعف إكرامًا أعظم. فلا تندب إذًا لأنك مكرم أكثر من غيرك.
وإليكم السبب: حتى لا يكون هناك شقاق في الجسد. إذا تمتع بعض الأعضاء باهتمامنا وترك البعض الآخر دون رعايتنا، فسوف ينفصلون عن بعضهم البعض، لأنهم لن يكونوا قادرين على الحفاظ على العهد (اتصال، اتصال). وبعد انقسامها تتناثر الأعضاء الأخرى أيضًا بسبب الانقسام في الجسم. كذلك أنتم الذين أخذتم عطايا أعظم، لا تتكبروا على الذين نالوا أقل، لئلا تتضرروا أنتم أيضًا، عندما يفارقونكم، ضررًا عظيمًا.
بل إن جميع الأعضاء يعتنون ببعضهم البعض على قدم المساواة.
ويقول إنه لا يكفي أن الأعضاء ليسوا منقسمين، بل من الضروري أن يكون هناك حب كبير وتوافق بينهم. الجميع ملزمون بالعناية بالصغير، وليس فقط الاعتناء به، بل الاعتناء به على قدم المساواة، حتى يتمتع الصغار بنفس الاهتمام الذي يحظى به المهمون. عندما تلتصق شوكة في كعب القدم، يشعر الجسم كله بالقلق: ينحني الرأس، وينحني الظهر، ويضيق البطن والفخذان، والعينان تراقبان بقلق شديد، واليدين تعانقان الساق. ويحدث الشيء نفسه مع الأطراف الأخرى.
26. وإذا تألم عضو واحد تألمت معه سائر الأعضاء. وإذا احتفل عضو واحد فرحت معه جميع الأعضاء.
الوحدة الوثيقة تجعل التعاسة والفرح أمرًا شائعًا. وكما قلنا عندما يؤلم الكعب يتألم الجسد كله. على العكس من ذلك، عندما يتوج الرأس، فإنه مجد وفرح للأطراف الأخرى أيضاً: تشرق العيون، ويجمل الجسم كله.
27. وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا.
وحتى لا يقول: "كيف يمكننا أن نطبق علينا مثال الجسد والأعضاء"، يقول: أنتم أيضًا جسد المسيح وأعضائه. إذا لم يكن هناك نزاعات في جسد الإنسان، أفلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن يكون شيء في جسد المسيح؟ وبما أن ملء جسد المسيح لا يتم بواسطة المؤمنين فقط، بل بواسطة المؤمنين الذين يعيشون في كل الكون، فقد أضاف الأعضاء فرديًا. ومع أنهم لم يشكلوا الجسد كله، إلا أنهم كانوا لا يزالون أعضاء، وبشكل فردي. بالنسبة لكنيستك، أنت جسد المسيح، مثل الكنيسة بأكملها. فيما يتعلق بكنيسة المجمع العالمي، الموجودة في جميع أنحاء العالم، والتي يتكون جسدها من كنائس محلية ورأسها المسيح، أنتم أعضاء، لأنكم جزء منها.
28. فوضع الله هؤلاء في الكنيسة: أولا رسلا ثانيا أنبياء...
لقد عين الله، من أنت لتعارض؟ لقد وضع الرسل في المقام الأول، لأنهم يوزعون كل الخيرات. والثاني: أنبياء، ولكن ليس من العهد القديم، لأنهم تنبأوا عن مجيء المسيح ليوحنا (راجع مت 11: 13)، بل الذين تنبأوا بعد مجيء المسيح في العهد الجديد، مثل بنات فيلبس وأغاف وغيرهم الكثير. أي أن نعمة الروح هذه كثرت في كل كنيسة. يعددهم بالترتيب - أولاً، ثانيًا، بحيث يضع هبة اللسان في النهاية، ويهدئ أولئك الذين كانوا فخورين جدًا بها.
النبي يعرف كل شيء من الروح، والمعلم أيضا من نفسه، ولهذا هو الثالث.
ثم صانعو المعجزات، ثم مواهب الشفاء.
شفى عمال المعجزات المرضى وعاقبوا الأعداء، بينما كان المعالجون يعالجون فقط. ولهذا فضل الأول على الباقي. ولكن أمامهما يتم تعيين معلم بالعدل، يعلم بالقول والفعل.
(هدايا) مساعدة وإدارة...
وذلك هو مساعدة الضعفاء وإدارة الممتلكات الأخوية وتوزيعها. وعلى الرغم من أن الأمر يعتمد أيضًا على رعايتنا، إلا أنه يسميها عطية من الله، مما يقنعنا بأن نكون شاكرين، وأن ننظر إليه، وألا نفتخر كثيرًا.
ووضع تلك الهدية في المكان الأخير، لكي يرضي المتباهين بها.
29. هل الجميع رسل؟ هل كلهم أنبياء؟ هل كلهم مدرسين؟ هل كلهم عمال معجزة؟ 30. هل لدى الجميع مواهب الشفاء؟ هل يتحدث الجميع اللغات؟ هل الجميع يفسر؟
وعندما تم إدراج الهدايا الكبرى والصغرى بالترتيب، كان من الطبيعي أن يحزنوا. ولهذا السبب فهو يعزّي مرة أخرى أولئك الذين لديهم مواهب أقل. لماذا، كما يقول، يجب أن تحزن، إذا لم تكن لديك موهبة النبوة؟ تخيل أن لديك ما ليس عند النبي، وما عند هذا ليس عند هذا. إن مثل هذا التوزيع للهدايا، حيث يحتاج كل واحد منكم إلى جار، سيكون مناسبًا وأكثر فائدة لكم.
31. كن متحمسًا للحصول على هدايا أعظم (أفضل حرفيًا).
لقد ألمح لهم سرًا إلى أنه كان خطأهم أنهم تلقوا هدايا أقل. وكلمة غيرة تشير إلى أن هناك حاجة إلى عناية من جانبهم، وتطلع أكبر نحو الروحيات. ولم يقل: "أكبر"، بل أفضل، أي. أكثر فائدة.
وسأريكم طريقة أعلى.
إذا كنتم متحمسين بشدة للمواهب، جنبًا إلى جنب مع تلك الطرق (التي تشير إليها الكلمة بعد)، فسوف أُظهر لكم أيضًا طريقًا أعلى، يؤدي إلى كل المواهب. بهذا الطريق يقصد الحب.
1. إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا كجرس يصرخ أو صنج يرن.
لم يبين لهم الرسول الطريق على الفور، بل قارنه أولاً بتلك العطية التي اعتبروها أعظم، أي بموهبة الألسنة، وأظهر لهم أن الطريق أسمى بما لا يقاس من هذه العطية، وحتى من كل المواهب الأخرى، ثم أشار إلى مدى استحسانه. ويقصد باللغات البشرية لغات جميع شعوب الكون. ولم يكتف بذلك، بل أضاف أصلًا آخر: ألسنة الملائكة، كما يقول. ولم يقل هذا لأنه من المفترض أن للملائكة ألسنة، بل ليدلهم على شيء أفضل وأعلى من ألسنة البشر.
يُقصد باللغة الملائكية قدرتهم الفكرية على نقل الأفكار الإلهية لبعضهم البعض. لقد دعاها هكذا من أجل المقارنة مع أداة كلامنا، الشبيهة بالعبارة: "لتجثو كل ركبة في السموات" (فيلبي 2: 10) كانت تشير إلى خضوعهم الأكثر جدية، إذ ليس لهم عظام. أنا، كما يقول، مثل الجرس الذي يرن. أنا أتكلم بصوتي، ولكن باطلا أتكلم وأزعج الآخرين: لا أنفع أحدا، لأني لا محبة لي.
2. وإن كانت لي نبوة وأعلم جميع الأسرار وكل علم...
ليست نبوة بسيطة، بل هي العليا، ومعرفة كل الأسرار. ملحوظة: قال عن الألسنة أنها لا تنفع، وعن النبوة أنها تعرف كل الأسرار ولها كل العلم.
ولكي لا يثقلهم بإحصاء المواهب الفردية، انتقل إلى جذرها ومصدرها جميعًا: الإيمان، وكلها.
نعم، أحرك جور، لكن ليس لدي حب، أنا لا شيء.
وبما أن تحريك الجبال يبدو وكأنه عمل عظيم، فقد ذكر ذلك، وليس لأنه من المفترض أن كل الإيمان لا يمكنه سوى القيام بذلك. ويقدم الرب نقل الجبال كإيمان صغير، إذ يقول: "إن كان لكم إيمان مثل حبة خردل" (مت 17: 20). أنظر كيف أحاط بكل المواهب بالنبوة والإيمان. إنها معجزات، أي أنها تتكون إما بالقول أو بالأفعال. لم يقل: إذا لم يكن لدي حب فأنا صغير وفقير، ولكن: أنا لا شيء.
3. وإذا تخليت عن كل أموالي...
لم يقل "إذا أعطيت جزءًا من ممتلكاتي"، بل كل الممتلكات، ولم يقل "أعطي" (لكنني أعطي)، حتى أضيف خدمة إلى الخسارة، وذلك بحذر شديد.
وإن سلمت جسدي لأحترق وليس لي محبة فلا ينفعني ذلك.
لم يقل "إذا مت"، لكنه يذكر ما هو الأقسى على الإطلاق، وهو أن تحترق حيًا، ويقول إنه بدون محبة لا فائدة. سيقول قائل: كيف يمكن التنازل عن الملكية بدون حب؟ يمكن الإجابة على هذا بطريقتين.
أو افترض الرسول أن المستحيل ممكن، مثل قوله: "إن بشرناكم نحن وملاك من السماء بغير ما بشرناكم" (غل 1: 8)، إذ لم يفكر هو ولا الملاك في التبشير بخلاف ذلك. يتم التعبير عنها بهذه الطريقة أيضًا في العديد من الأماكن الأخرى (رومية 8؛ 39)، أو بشكل مختلف: يمكن أن تُعطى بدون محبة، أي عندما لا يتم ذلك من منطلق الشفقة على الآخرين، بل من منطلق إرضاء الناس. مع الحب، يحدث ذلك عندما يقوم شخص ما بذلك بعطف وحب متقد.
4. الحب يدوم لفترة طويلة وهو مفيد...
ومن هنا يبدأ في تعداد خصائص المحبة، فيذكر أولاً منها طول الأناة، أصل كل محبة حكيمة. لكن بما أن البعض لا يستخدم طول الأناة حكمة، بل كثيرًا ما يسخر من الذين أساءوا إليهم ويتراجعون، عالمًا أن طويلي الأناة يغضبونهم أكثر بالغضب، فيقول إن المحبة نافعة، أي إنه يظهر طبيعة وديعة وغير حاقدة، وليس مثل الأشخاص المذكورين أعلاه، المتواضعين والخبثاء. قال هذا على حساب أهل كورنثوس الذين يحبون المجادلة والذين فيهم عداوة متبادلة في الخفاء.
يمكن لشخص ما أن يعاني لفترة طويلة، ولكن حسود. لكن الحب يبقى بعيدًا عن ذلك أيضًا. قال هذا بسبب الغيرة بين الكورنثيين.
أي أن الحب لا يتهور، بل يجعل صاحبه حكيمًا وثابتًا. رجل فخور ومغرور وتافه وأحمق. وقيل للتافهين والسطحيين.
يمكن للمرء أن يمتلك كل الفضائل المذكورة، ولكن يمكن أيضًا أن ينتفخ. الحب ليس فيه ذلك، لكنه رغم الفضائل المذكورة فهو هادئ. قال ذلك في حق المستكبرين.
5. لا تفعل ما لا يليق.
ليس الحب ليس فخرًا فحسب، بل حتى لو واجه مصاعب شديدة من أجل من يحب، فلن يعتبر ذلك عارًا وعارًا. والمسيح، من محبته لنا، لم يكتف بالصلب غير المجيد فحسب، بل اعتبره مجدًا له. يمكنك أيضًا فهم الأمر بهذه الطريقة: لا تفعل ما هو غير مناسب، أي. لا تشتموا، فليس هناك عار أكثر من شخص يشتم. إنه ضد أولئك الذين لا يتنازلون عن الآخرين.
لا يطلب ما لنفسه ولا ينزعج..
ويوضح كيف أن المحبة لا تشعر بالخجل: لأنها، كما يقول، لا تسعى إلى منفعتها الخاصة، بل منفعة جارها، وتعتبره عارًا عندما لا تحرر جارها من العار. إنه ضد أولئك الذين يحتقرون الآخرين.
المحبة لا تستفز، لأنها لا تفعل ما لا يليق، أما الرجل الغاضب فلا يستطيع أن يحافظ على اللياقة. المحبة لا تفعل ما لا يليق، ولهذا لا تغضب، أي أنها ليست سريعة الغضب. إنه ضد أولئك الذين أساءوا إلى إهانة الآخرين.
ويقول إن الحب يتحمل كل شر، ولا يثيره الغضب، ولا يعبد الشر فحسب، بل لا يفكر فيه أيضًا. لاحظ هذا أيضا. ولا يقول: الحب يحسد، بل يتوقف، ويغضب، بل يغلب نفسه. على العكس من ذلك، يقول إن المحبة بحزم لا تسمح لأي شر أن يظهر، حتى في بدايته، كما يقول هنا: لا تظن الشر. وقيل هذا لأهل كورنثوس حتى لا يقابلوا شتيمة بشتيمة.
6. لا يفرح بالظلم.
ولا يفرح عندما يتعرض أحد للظلم أو العنف أو الإهانة.
والأهم من ذلك بكثير، كما يقول، هو أنه يفرح مع أصحاب الأفكار الصالحة ويعتبر ذلك مجدًا له عندما يتقدم الحق. وهو ضد الحسود.
والشتائم والضربات والموت. يتم إعطاء هذه الجودة من خلال معاناتها الطويلة. إنه ضد أولئك الذين يفكرون بالشر.
ماذا يمكن أن تقول من تحب، لأنها هي نفسها لا تقول شيئا منافقاً، ولا تظن أن غيرها يمكن أن يتكلم بهذه الطريقة.
ويقول إن الحب لا ييأس بسبب من يحب، بل يرجو أن يسعى دائما نحو الأفضل. وهذا ما قاله لأولئك الذين يئسوا. إذا حدث، خلافًا للتوقعات، أن المحبوبة تسكن في الشر، فإنها تتحمل بشجاعة عيوبه. تقول إنها تتحمل كل شيء. إنه موجه لأولئك الذين يشعرون بالعداء بسهولة.
8. الحب لا يتوقف أبدًا...
لا يتم إزالته أبدًا من الهدف، بل كل شيء يؤدي إلى الإنجاز. أو الأفضل من ذلك، أنها لا تتوقف، ولا تنقطع، ولا تنقطع أبدًا، ولكنها تستمر في الدهر المستقبلي، عندما يُلغى كل شيء آخر، وهو ما يتحدث عنه الرسول أدناه.
فبينما ستختفي النبوات تصمت الألسنة...
وبعد أن عدد فروع المحبة، يمجدها مرة أخرى بطريقة أخرى، قائلاً إن النبوات أيضًا ستنتهي، وإن الألسنة ستصمت، وإن المحبة ستكون موجودة إلى الأبد وإلى الأبد. أي أنه إذا كانت النبوات واللغات موجودة لهذا السبب، لتسهيل قبول الإيمان، فمن الطبيعي، عندما ينتشر الإيمان في كل مكان، أن تختفي باعتبارها زائدة عن الحاجة، حتى في الحاضر، وخاصة في المستقبل.
المعرفة سوف تتوقف. 9. لاننا نعلم بعض العلم ونتنبأ بعض العلم. 10. ومتى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو جزئي.
إذا انقطع العلم فهل سنعيش في جهل؟ بأي حال من الأحوال! على العكس من ذلك، يقول إن المعرفة الجزئية ستنتهي عندما تأتي المعرفة الكاملة، أي. ما هو سمة الحياة المستقبلية. وحينها لن نعرف القدر الذي نعرفه الآن، بل أكثر من ذلك بكثير. على سبيل المثال، نحن نعلم الآن أن الله موجود دائمًا، ولكن بأي طريقة، لا نعرف. ونعلم أيضًا أن العذراء ولدت، ولكننا لا نعرف كيف. ثم سنتعلم شيئًا أكثر فائدة عن تلك الأسرار.
وبعد أن قال إن ما هو جزئي سوف يلغى مع وصول الكامل، فإنه يقدم أيضًا مثالاً لتوضيح مدى ضخامة الفرق بين المعرفة الحالية والمستقبلية. الآن نحن مثل الأطفال، وبعد ذلك سنصبح أشخاصًا ناضجين.
وعندما صرت رجلاً رفضت ما هو طفولي.
في الدهر القادم سيكون لدي معرفة أكثر نضجًا؛ عندها سيتم إلغاء المعرفة الصغيرة والطفولية التي لدينا الآن. ثم يتابع:
12. لأننا الآن نرى كما في المرآة، في اللغز.
وهو يوضح ما قيل عن الطفل، ويبين أن معرفتنا الحالية غامضة إلى حد ما، وأنها ستكون أكثر وضوحا. الآن، يقول، أرى في المرآة. وبما أن المرآة تظهر بوضوح كاف الشيء المنعكس فيها، فإنه يضيف: في لغز، لكي يُظهر بأكبر قدر من الدقة عدم اكتمال تلك المعرفة.
ومن ثم سنواجه...
وهو لا يقول هذا لأنه من المفترض أن لله وجه، بل ليظهر وضوح المعرفة ووضوحها.
الآن أعرف جزئيًا، وبعد ذلك سأعرف كما أعرف.
إنه يذل كبريائهم بشكل مضاعف، ويظهر أن المعرفة الحالية غير كاملة وليست معرفتنا. ويقول: لم أعرف الله، لكنه عرفني. وكما عرفني الآن وتنازل لي، كذلك سأعرفه أكثر من الآن. من يجلس في الظلمة لا يرى الشمس ولا يجتهد في قوسها الجميل. أما النور فيظهر له بتألقه الجميل، وعندما يرى الشمس مشرقة، فهو نفسه يطمح إلى النور.
لذلك فإن عبارة "كما أعرف" لا تعني أننا سنعرف الله كما عرفنا، بل أنه إذ تنازل الآن إلينا سنصعد إليه أيضًا. هنا مقارنة.
وجد أحدهم طفلاً مهجوراً، نبيلاً وجميلاً. فتعرف عليه، فرباه وأخذه إليه، واعتنى به، وأحسن تربيته، وأخيراً أعطاه الثروة وأدخله إلى القصر الإمبراطوري. والطفل وهو صغير لا يشعر بشيء من ذلك ولا يعرف إنسانية من رباه. ومع ذلك، عندما يكبر، يقبل على الفور المحسن إليه ويبادل حبه الخير. وهذا مثال وبيان لما خفي فيما قيل.
13. والآن يبقى الإيمان والرجاء والمحبة، هؤلاء الثلاثة. ولكن أعظمهم هو الحب.
وهناك أيضًا مواهب الألسنة والنبوة والعلم، مع أنها ظاهرة. عندما ينتشر الإيمان بين الجميع، سيتم إلغاؤهم. والإيمان والرجاء والمحبة أكثر ثباتًا منها (لأنها تدل على عبارة "الآن باقية"، أي أنها تدل على ديمومة هذه الثلاثة). ومن بينها الحب الأعظم، لأنه سيستمر في القرن القادم.
وبعد أن أظهر أن الحب هدية عظيمة، فإنه يشجعهم كذلك على السعي للحصول عليها. لم يقل "اطلبوا الحب"، بل تمسكوا بالحب، الذي يتطلب المزيد من الرعاية. إنها تبتعد عنا، وسيتعين علينا أن نركض كثيرًا إذا أردنا الوصول إليها.
اهتم بالمواهب الروحية، وخاصة النبوة.
ولكي لا يظن أنه عظم المحبة بهدف التقليل من المواهب الأخرى، يضيف، اهتم بالمواهب الروحية، وقبل كل شيء النبوة. قال هذا معترضًا على كبرياء الكورنثيين بسبب موهبة التكلم بألسنة.
2. لأن من يتكلم بألسنة لا يكلم الناس بل الله، لأن ليس أحد يفهم، لأنه يتكلم بأسرار بالروح. 3. والذي يتنبأ يتكلم مع الناس للبنيان والتشجيع والتعزية.
ويشبه الألسنة بالنبوة، ويبين أنها عديمة الفائدة تمامًا في ذاتها، لأنها لا تتكلم مع الناس بل مع الله. بمعنى آخر، إنهم لا يتكلمون بما يسهل على الناس فهمه وفهمه، بل يتكلمون من خلال الروح القدس بما هو غامض. كأولئك الذين يتكلمون من الروح، فإنهم يصنعون عملاً عظيمًا؛ ولكن بما أنها عديمة الفائدة للبشر، فهي أقل من النبوة. وهو من الروح، ولكنه مفيد جدًا: فهو يبني المترددين، وينصح ويشجع المهملين، ويعزي المحبطين. لقد شدد بولس دائمًا على ما هو أكثر فائدة.
4. من يتكلم بألسنة يبني نفسه، ومن يتنبأ يبني الكنيسة.
وكثيرون ممن كانوا يتكلمون بألسنة لم يستطيعوا أن يشرحوا ما كانوا يتكلمون به هم أنفسهم. لذلك، لم يكونوا مفيدين إلا لأنفسهم. الذي يتنبأ مفيد لجميع السامعين. لذلك، كما أن هناك مسافة بين منفعة الإنسان ومنفعة الكنيسة، كذلك المسافة بين الألسنة والنبوة.
5. وأود أن تتكلموا بألسنة، ولا سيما أن تتنبأوا.
إذ كان كثيرون من أهل كورنثوس يتكلمون بألسنة، وحتى لا يظنوا أنه يُذل ألسنة حسدًا، يقول: أريد أن تتكلموا جميعًا بألسنة، وليس واحدًا أو اثنين. ولكن أريد منك أن تتنبأ أكثر، لأنه أكثر فائدة.
لأن الذي يتنبأ أعظم ممن يتكلم بألسنة، إلا إذا ترجم أيضًا أن الكنيسة مبنية.
ويقول: النبي أعظم، لكنه أعظم ممن يتكلم بألسنة فقط ولا يستطيع أن يترجم. وإذا كان يستطيع أن يفسر أيضاً فهو مثل نبي. إذ يشرح ما ينطق به اللسان بغموض، يبني الكنيسة. وكانت الترجمة أيضًا عطية، وقد أُعطيت للبعض الذين يتكلمون بألسنة وللبعض الذين لا يتكلمون بألسنة.
6. والآن أيها الإخوة، إن جئت إليكم متكلما بألسنة، فماذا أنفعكم إن لم أكلمكم لا بإعلان ولا بعلم ولا بنبوة ولا بتعليم؟
هل تريد أن تعرف أن اللغات بدون ترجمة فورية لا فائدة منها؟ دعني يا بولس معلمكم أتكلم بألسنة. وحتى في هذه الحالة، لن يكون هناك فائدة للسامعين، إلا إذا أوضحت شيئا بالوحي، أي. كما يقول عادة أولئك الذين تلقوا الوحي من الله. وهذا أيضًا شكل من أشكال النبوة، عندما تنكشف أفكار كل واحد أمام كثيرين. أو في العلم، يعني. إذ يستطيع أصحاب المعرفة أن يتكلموا ويفسروا أسرار الله للسامعين. أو في النبوة، هذا هو. عندما يتحدث شخص ما عن الماضي أو الحاضر أو المستقبل. ولذلك فإن النبوة أوسع من الوحي. أو في الدرس، وهذا هو. في صورة خطبة المعلم عند الحديث عن الفضائل أو العقائد. والتعلم يفيد المستمعين. وقد فهم البعض كلمة الوحي على أنها قول شيء يسهل فهمه، وواضح وواضح، ومعرفة - ما قيل على نحو يمكن معرفته.
7. والأشياء التي لا روح فيها والتي تعطي صوتًا، سواء المزامير أو الكمان، إذا لم تعطي أصواتًا مميزة، فكيف يمكن للمرء أن يفهم ما يتم العزف عليه أو العزف عليه؟
ولماذا، يقول، أقول إن المبهم لا فائدة منه، والواضح مفيد؟ إذا لم تكن هناك أصوات واضحة لأشياء لا روح فيها، فلن يتمكن المرء من التعرف على ما تعزفه، ولا يمكن للمرء أن يحصل على المتعة والبهجة منها.
8. لأنه إذا صوت غامض ينفخ في البوق، فمن يتهيأ للقتال؟
وينتقل من ما لا لزوم له إلى ما هو ضروري، ويقول إن البوق يصدر أيضًا أصواتًا متناغمة، بحيث يجذب البعض إلى المعركة ويبعد البعض الآخر عنها. إذا تم النفخ في البوق بصوت غامض وغير محدد فلن يستعد الجنود، فما فائدة الصوت إذن؟
9. كذلك أنت إذا تكلمت بلسانك بكلام لا يفهم فكيف يعرف ما تقول؟ لأنك سوف تتحدث إلى الريح.
ولكي لا يسأل: "ما علاقة هذا بالناي والبوق"، يقول: "إذا كنت أنت أيضًا، بموهبة اللغة، لا تنطق بكلمات بليغة، أي كلمات واضحة، فسوف تتكلم عبثًا وفي مهب الريح، لأنه لن يفهمك أحد". تكمن كل القوة في جعل الهدية مفيدة، فلماذا يتم تقديمها بخلاف ذلك؟ فهل من أجل ذلك فقط، حتى ينتفع به من قبضه؟ إذا أراد أن يكون مفيدًا للآخرين، عليه أن يصلي إلى الله، وبحياة طاهرة ينال موهبة الترجمة، أو يلجأ إلى شخص يستطيع الترجمة. يقول بولس هذا أيضًا لأنه يريد أن يوحدهم مع بعضهم البعض، حتى لا يظنوا أنهم كافيون لأنفسهم، بل يقبلون أيضًا من يستطيع أن يترجم، لأن الهدية ستكون أكثر فائدة.
10. بغض النظر عن عدد أنواع الأصوات الموجودة في العالم، فلا يوجد أي منها بلا معنى.
كم ظهرت لغات في العالم: السكيثية والهندية والتراقية ولغات الشعوب الأخرى، وكل القبائل تتكلم شيئاً، إذ لا أحد منهم بلا لغة.
11. فإن كنت لا أعرف قوة الصوت أكون عند المتكلم غريبا والمتكلم يكون عندي غريبا.
إذا لم أفهم معنى الكلمات، فإن الذي يتحدث سيكون غريبا عني (مضاء بربري) 8 أي. الشخص الذي يشتم. هكذا سأظهر له نفسي، لكن ليس بسبب ضعف كلامي، بل بسبب سوء فهمنا.
12. كذلك أنتم، إذ تغارون في المواهب الروحية، اجتهدوا أن تزدادوا في المواهب التي لبنيان الكنيسة.
البعض يضع نقطة بعد كلمة "كذا وأنت"، ويفسرونها هكذا: هكذا أنتم الذين تتكلمون بألسنة بغير وضوح تبدون للسامعين غرباء، ثم يبدأون من جديد ويقرأون: غيورون على المواهب الروحية... أما القديس يوحنا الذهبي الفم فيقرأ بدون انفصال. وكما يقول، أنتم غيورون على المواهب الروحية، فأنا أيضًا أريد وأقبل ذلك، كما قلت من قبل. أما أنت، من جهة أخرى، فاحرص على أن تصبح ثرياً معهم من أجل البناء، أي. لصالح الكنيسة. لا يقتصر الأمر على أنني لا أمنعكم من التكلم بألسنة، بل أريدكم أيضًا أن تغتنيوا بهذه الموهبة، ولكن فقط إذا كنتم ستستخدمونها من أجل المنفعة العامة.
13. لذلك من يتكلم بلسان فليصل إلى الله ليترجمه.
إنه يشير إلى الطريقة التي ستصبح بها هذه الهدية مفيدة للكثيرين. يقول: من يتكلم بألسنة فليصل إلى الله لينال موهبة الترجمة. لذلك، فإنهم مخطئون في عدم حصولهم على موهبة التفسير، لأنهم لا يطلبون ذلك من الله.
14. لأنني عندما أصلي إلى الله بهذه اللغة تصلي روحي ويكون ذهني بلا ثمر.
في العصور القديمة، كان البعض، مع موهبة اللغة، يحصلون على موهبة الصلاة، وينطقون بكلمات فارسية أو رومانية، لكن عقولهم لم تفهم ما كانوا يقولونه. لهذا يقول بولس إن روحي، أي الموهبة التي تحرك اللسان، تطلب، ولكن ذهني يبقى غير مثمر، لأنه لا يفهم شيئًا مما يقال. انظر كيف أثبت تدريجيًا أن من يتكلم بألسنة فقط هو عديم الفائدة حتى لنفسه. هكذا يفسر القديس هذا المكان. جون. البعض يفهم الأمر بهذه الطريقة: إذا تكلمت بلسان ولم أترجم، فإن روحي، أي نفسي، تستفيد لنفسها، لكن ذهني يبقى غير مثمر، لأنه لا يفيد الآخرين. ومن فهم القول بهذه الطريقة، حسب رأيي، كان يخاف من مغالطة مونتانا. لقد أدخل هرطقة لدرجة أن الأنبياء لم يفهموا كلامهم على الإطلاق. ولكنهم إذ كان مسكونًا بالروح، تكلموا بشيء، مع أنهم لم يفهموا ما كانوا يقولون. ولكن هنا لا يكون مناسبًا، لأن الرسول لم يقل إن الأنبياء لا يفهمون كلامهم، بل أصحاب موهبة الألسنة، وليس كلهم، بل بعضهم فقط.
15. إذن ما هو المطلوب؟ أصلي إلى الله بروحي، وأصلي بعقلي. أحمد الله بروحي وأحمده أيضًا بعقلي.
ويقول ما هو أكثر فائدة؟ وماذا يجب أن يطلب من الله؟ أي أننا نصلي بالروح. بالهدية، وأيضًا بالعقل، أي. الفكر وفهم كلمات الصلاة. يتحدث عن الثناء بطريقة مماثلة.
16. لأنه إن باركت بالروح، فكيف يؤمن على بركتك من يقوم مقام مؤمن عادي، وهو لا يعلم ما تقول؟
يقول: عندما تسبح، إذا كنت مباركًا بالروح، فذلك يعني. بموهبة روحية بالألسنة، كيف يمكن لمن هو في مكان المؤمن العادي، أي العلماني، أن يقول آمين على صلاتك! لقد نطقت كلمات منذ زمن وعصور بشكل مبهم وبلغة لا يعرفها، ولم يفهمها، وبالتالي لم يستفد منها.
17. فإنكم تشكرون حسنا وأما الآخرون فلا يبنيون.
وحتى لا يظنوا أنه يحط من موهبة اللغة بشكل حازم، يقول: "أنت تشكر جيدًا، ولكن بما أن جارك لا ينتفع به، فشكرك أيضًا لا فائدة منه".
18. أشكر إلهي أنني أتكلم لغات أكثر منكم جميعاً.
ولئلا يظنوا أنه يهين تلك الموهبة لأنه هو نفسه لا يملكها، يقول: أنا أتكلم لغات أكثر منكم جميعاً.
19. لكن في الكنيسة أحب أن أقول خمس كلمات بعقلي لأعلم الآخرين، بدلاً من آلاف الكلمات بلساني.
بعقلك، هذا هو. فهم كلامي وفهمه، والقدرة على تفسيره، حتى يستفيد الآخرون. بضعة آلاف من الكلمات في اللغة أي. عندما لا أستطيع تفسيرها، لأنه حتى في هذه الحالة تقتصر الفائدة عليّ. ينطق كل معلم خمس كلمات، مما يوفر العلاج المناسب لكل من حواسنا الخمس.
20. أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالا في الفكر، بل كونوا أطفالا في الشر، وكونوا كاملين في العقل.
وبعد أن أظهر مكانة موهبة التكلم بالألسنة، استخدم أخيرًا كلمة قاسية ووبخهم لأنهم حكماء كالأطفال. في الواقع، من سمات الأطفال الإعجاب بالأشياء الصغيرة لأنها يمكن أن تدهش، كما تفعل اللغات، مع إهمال الكبيرة، لأنها لا تظهر شيئًا جديدًا، مثل النبوءات. لذلك يقنعهم هنا ألا يكونوا متكبرين جدًا، أو حتى ألا يعرفوا ما هو الخبث، تمامًا كما لا يفعل الأطفال، بل أن يكونوا كاملين في العقل، أي أن يحكموا على المواهب الأكثر سموًا ونفعًا. الصبياني في الشر هو الذي لا يؤذي أحدًا، بل يجلب النفع للجميع، ولا يتجنب الشر فقط، بل يصل أيضًا إلى الفضيلة، ويتمكن من إنقاذ نفسه من الأمور الوقتية. وهذا الدرس مشابه لما يلي: كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام (متى 10: 16).
21. مكتوب في الناموس اني اكلم هذا الشعب بألسنة غريبة وشفاه غريبة وحتى حينئذ لا يسمعون لي يقول الرب.
ومرة أخرى يقارن النبوة بالألسنة ويبين تفوقها، ويمكن رؤية ما تتكون منه مما يلي. وعادةً ما يشير إلى العهد القديم بأكمله بالناموس. ولهذا هنا، عن الكلمات المكتوبة في نهاية سفر إشعياء، يقول إنها مكتوبة في الناموس. إن عبارة "لن يستمعوا إلي على أي حال" تظهر أن المعجزة كان من الممكن أن تذهلك، لكن إذا لم يقتنعوا، فهذا خطأهم. يقوم الله دائمًا بعمله ويكشف عن هدفه، على الرغم من أنه يعلم أن الناس لن يطيعوا.
22. إذن الألسنة ليست آية للمؤمنين بل لغير المؤمنين.
تدهش العلامات، لكنها لا تعلم ولا تنفع، وفي كثير من الأحيان يمكن أن تضر أيضًا، مثل اللغة بدون ترجمة، ولهذا يستمر (الآية 23) ويقول: ألا يقولون إنك مجنون؟ كما أُعطيت العلامات لغير المؤمنين: فالمؤمنون لا يحتاجون إليها، لأنهم يؤمنون بالفعل.
والنبوة لا لغير المؤمنين بل للمؤمنين.
ويقول إن النبوة مفيدة للمؤمنين لأنها تعلمهم. ولكن ألا تخدم النبوة المؤمنين أيضًا؟ فكيف يقول "إن كان الجميع يتنبأون ويدخل واحد من غير المؤمنين" (الآية 24)؟ ويترتب على ذلك أن النبوة هي أيضا لغير المؤمنين. يمكن الإجابة على ذلك: لم يقل الرسول أن النبوة لا نفع لها عند غير المؤمنين، لكنها ليست علامة باطلة كالألسنة. باختصار، الألسنة هي بمثابة علامات لغير المؤمنين، أي. فهي لا تؤدي إلا لإذهالهم، في حين أن النبوة مفيدة للمؤمنين والكفار على السواء، فهي تدحضهم، مع أنها لا تسمى لهم آية.
23. فإذا اجتمعت الكنيسة كلها في مكان واحد، وكان الجميع يتكلمون بألسنة، ودخلوا جاهلين أو غير مؤمنين، أفلا يقولون إنك تهذي!
ويوضح سرًا أن موهبة اللغة دون موهبة الترجمة الفورية يمكن أن تكون أيضًا سببًا للأذى. يقول هذا بهدف إرضاء كبريائهم. لقد ظنوا أن موهبة اللغة جعلتهم موضع إعجاب. على العكس من ذلك، يثبت لهم بولس أنه يخجلهم، لأنه يعطيهم سببًا لاعتبارهم أغبياء. لئلا تظن أن الأمر يعتمد على الموهبة نفسها هل سيغطي أصحابها الخجل، فيقول: يقول غير العقلاء إنك مجنون. يقول، أو غير مؤمن، كالذي قال عن الرسل إنهم سكروا بالخمر (أع 2: 13). ويستفيد الحكماء أيضًا من موهبة التكلم بألسنة، مثل الذين كانوا مع الرسل وأعجبوا بأنهم يتكلمون بأعمال الله العظيمة (أع 2: 19).
24. فإن تنبأ أحد فدخل غير مؤمن أو جاهل، يوبخه الجميع ويحكم عليه من الجميع. 25. وهكذا تنكشف خفايا قلبه، وحينئذ يخر على وجهه ويسجد لله معلنًا أن الله معنا حقًا.
هل ترى ما فائدة النبوة؟ إنه يكشف خفايا القلب، ويجبر غير المؤمن على الاعتراف بالله، فيخر على وجهه ويقول: حقًا الله معنا. وقد فعل الله شيئاً مماثلاً مع نبوخذنصر. وعندما كشف له دانيلو معنى الحلم، قال: "حقًا إن إلهك هو الله كاشف الأسرار" (دانيال 2: 47). فاعرف من هنا أيضًا معنى ما سبق أن قيل في الرؤيا (الآية 6). والوحي نوع من النبوة. ولاحظ أيضاً أن الروح هو الله، لأنه يقول: الله معك حقاً. ولا شك أن الروح يعمل في الأنبياء، لأنه سبق أن قال (12: 10-11) أن النبوات تعطى من الروح.
26. فماذا إذن أيها الإخوة؟ عندما تجتمعون، يكون لكل واحد منكم مزمور، أو درس، أو لغة، أو إعلان، أو تفسير؛ ليكن كل شيء للبناء.
في العصور القديمة، كانت المزامير تُؤلف حسب الموهبة، وكان التعليم يُعطى أيضًا كهدية. الوحي يسمى النبوة، وهو ما يعطي الجنس اسم نوعه. ويذكر أيضًا موهبة الألسنة، حتى لا يعتبروا تلك العطية حقيرة تمامًا، ويظنوا أنها لا تنتمي حتى إلى قائمة المواهب. يقول: ليكن كل ذلك من أجل البنيان، لأن من سمات المسيحي الخاصة أن يبني ويجلب المنفعة. كيف يستطيع من لا يملك سوى موهبة التكلم بالألسنة أن يبني ويستفيد؟ وعلى هذا النحو: إذا انضم إلى أصحاب موهبة التفسير، وإذا تحالفوا أظهروا مواهبهم.
27. إذا كان أحد يتكلم بألسنة، فليتناوب اثنان منهم، أو على الأكثر ثلاثة، وليترجم واحد.
أنا لا أمنع التكلم بألسنة، ولكن ليس بدون ترجمة. وليتكلم عدد قليل منهم بألسنة، لئلا يكون هناك ارتباك واضطراب. وذلك على الترتيب، أي على التوالي. وفي كل الأحوال يجب أن يكون هناك مترجم.
28. إن لم يكن مترجم فليسكت في الكنيسة، وليكلم نفسه والله.
فإن لم يكن مترجم فليصمت في الكنيسة، لئلا يظهر أنه أجنبي ينطق بما لا يفهمه ولا يفهمه كثيرون. إذا كان متكبرًا جدًا ولن يصمت، فليتحدث إلى نفسه وإلى الله. بدون صوت، وفي الخفاء، في نفسه، حتى لا يسمع كلامه إلا الله، وليس الناس. انظر كيف بدا الأمر وكأنه يسمح، على الرغم من أنه يمنع في الواقع.
29. ليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، وليحكم الآخرون.
كما اختبأ السحرة بين الأنبياء. ولهذا يقول فليفكر الآخرون، حتى لا يختبئ ساحر ما في الخفاء. كما سبق أن ذكرنا، كانت هناك أيضًا موهبة تمييز الأرواح (12: 10)، للتمييز بين الأنبياء الحقيقيين والأنبياء الكذبة. يأمر اثنين أو ثلاثة بالتنبؤ، حفاظًا على اللياقة وعدم إخفاء ساحر (نبي كاذب) في الجمع.
30. إذا كشف لآخر جالس، فليسكت الأول. 31. فإنكم تستطيعون جميعكم أن تتنبأوا واحدا تلو الآخر، لكي يتعلم الجميع ويتعزى الجميع.
وهنا يعلمهم اللياقة والهدوء. ويقول: "عندما يثير الروح آخر، فاصمت أنت الأول". ولكن، إن كان يسر الروح أن تتكلموا أنتم أيضًا، فبإمكانكم جميعًا أن تتنبأوا واحدًا تلو الآخر. فلا تحزن، لأنك تستطيع أنت وغيرك أن تتنبأوا منفردين ومتتاليين. وهذه العطية لا تقتصر على شخص واحد، بل تُمنح للجميع، لكي تتلمذ الكنيسة جمعاء وتتلقى حافزًا على الفضيلة.
32. والأرواح النبوية تطيع الأنبياء.
إنه لراحة من أمر بالصمت. هذه الكلمات لها المعنى التالي: لا تعترض، لا تعارض. الروح نفسها، أي. الموهبة التي فيك، وعمل الروح الذي فيك، تطيع عطية الآخر، مدفوعًا إلى النبوة. وإذا أطاع الروح، فبالأحرى أنتم الذين قبلتم الروح، لا تتذمروا. لقد فهم البعض الأمر على هذا النحو: العرافون الوثنيون، الذين كانوا ذات يوم ممسوسين بالشيطان، لم يتمكنوا من الصمت حتى لو أرادوا ذلك. ليس الأمر كذلك مع أنبيائنا القديسين: يعتمد الأمر على إرادتهم فيما إذا كانوا سيصمتون أو يتكلمون. هذا ما تعنيه الكلمات: أرواح نبوية. الهدايا، مطيعا للأنبياء. لئلا يقول صاحب تلك الموهبة: "كيف أستطيع أن أصمت حسب أمرك، وأنا أتكلم حسب توجيه الروح"، يقول إن هذا الروح الذي يحثك يطيعك أيضًا، وبوسعك أن تريد أن تصمت. لذلك، لا تستدعي الروح عبثا.
33. لأن الله ليس إله فوضى بل إله سلام. 34. كما في جميع كنائس القديسين.
إنه يدل على أن الله مسرور جدًا بأن يكون أول من يصمت، لأن الله ليس إله الارتباك والفوضى (وسيحدث اضطراب إذا لم يصمت أحد بل يتنبأ الجميع)، بل إله السلام. وهذا السلام محفوظ في جميع كنائس القديسين، أي. المؤمنين. توجد كنائس جيلين ويونانية. اخجل من نفسك إذا تصرفت بشكل مختلف عما يتصرفون به في الكنائس.
لتصمت زوجاتكم في الكنائس. لأنه ليس مسموحًا لهم أن يتكلموا، بل أن يطيعوا، كما يقول الناموس أيضًا.
وإذ يشير إلى النظام الجيد في كل ما يتعلق بموهبة النبوة والألسنة، أي أن يتنبأ البعض فقط، لئلا ينشأ عنها ارتباك واضطراب، فهو الآن يحرم الفوضى التي تنشأ من النساء ويقول إنهن مجبرات على التزام الصمت في الكنيسة. ثم يتحدث عن أمر أكبر وهو أنه يليق بهم أن يخضعوا. والخضوع في الحقيقة يعني الصمت من الخوف، كما هو الحال مع الإماء. ويسمي سفر التكوين شريعة مكتوب فيها: "تكون إرادتك تحت رجلك وهو يكون سيدك" (3: 16). إذا قدر للمرأة أن تخضع لزوجها، فيجب عليها أن تخضع أكثر للمعلمين الروحيين في الكنيسة.
35. إذا أرادن أن يتعلمن شيئاً، فليسألن أزواجهن في البيت.
وحتى لا يقول أحدهم: "إذا سكتوا فكيف يتعلمون ما لا يعرفون؟"، يجيب بأنهن مجبرات على التعلم في البيت، مع أزواجهن. وهذا يجعلهن متواضعات، وأزواجهن أكثر انتباهاً، لأنهن مجبرات على نقل ما يسمعنه في الكنيسة بدقة إلى زوجاتهن، بحسب أسئلتهن. لاحظ أنه لا يجوز للمرأة أن تتحدث في الكنيسة حتى عن الأشياء الضرورية والمفيدة للنفس.
لأنه لا يليق بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة.
وربما كانوا يتميزون بالمواعظ الروحية في الكنيسة، وهو على العكس يقول إن ذلك عار عليهم ومخجل.
36. هل كلمة الله منك خرجت؟ أم أنها تأتي إليك فقط؟
الكلمة موجهة لمن قد يعترض عليها. إذن أنت ضد ذلك ولا تعتقد أنه من الجيد أن تصمت المرأة في الكنيسة؟ هل لأنكم معلمون وقد انتقل الوعظ منكم إلى غيركم؟ أنت مؤمن، لكنك لست الأول ولست الوحيد. ولهذا السبب أنت ملزم بقبول ما يرضي الكون بكل سرور.
37. إن كان أحد يظن أنه نبي أو روحي، فليفهم ما أكتبه إليكم، لأن هذه هي وصايا الرب.
وفي النهاية، أظهر أقوى شيء، وهو أن هذه هي الطريقة التي يأمر بها الله من خلالي. ومن يعتبر نبيًا بينكم أو لديه موهبة روحية أخرى، مثل موهبة المعرفة، فلا شك أنه يعترف بذلك.
38. من لا يريد أن يعرف، فلا يعرف.
لقد قلتها ومن يريد أن يصدقها. تظهر مثل هذه النغمة رجلاً لا يحاول تحقيق رغبته، بل يضع في اعتباره المنفعة العامة. عادة ما يفعل بولس ذلك عندما لا يحتاج إلى مناقضة نفسه. ما هي حاجة بولس أن يعارض ويقنع أن كلامه هو وصايا الله عندما يتحدث إلى تلاميذه، وعندما قال إن الروحي يعترف بألوهيتهم؟ من الواضح أن الجميع سوف يسارعون إلى تسميتهم إلهيين لإظهار أنفسهم روحانيين.
39. فاجتهدوا أيها الإخوة أن تتنبأوا، ولا تمنعوا التكلم بألسنة.
لقد كان يتحدث عن الهدايا، فأدرج رسالة عن النساء، والآن يتحدث عن الهدايا مرة أخرى. إنه يعطي موهبة النبوة في المقام الأول قائلاً: اغاروا، بينما يعطي موهبة التكلم بالألسنة في المركز الثاني. ولم يقل "يسمح" ولم يقل "يمنع". هكذا نتحدث عادةً عن الأشياء غير الضرورية: لا نسمح بها ولا نمنعها.
40. وليكن كل شيء مهذبا ومنظما.
وكأنه يصحح كل شيء في لحظة واحدة، سواء ما يتعلق بالتحدث باللغات، أو ما يتعلق بالنساء اللاتي يتحدثن في الكنيسة، وبشكل عام كل ما كان في حالة فوضى معهن. سيكون جيدًا ومنتظمًا عندما يتحدث المتكلمون بألسنة مع المترجمين، وليس كما لو كانوا مجانين، عندما يقدم الأنبياء بعضهم البعض وعندما تصمت النساء.
1. ولكني أذكركم أيها الإخوة بالإنجيل الذي بشرتكم به.
وينتقل إلى عقيدة القيامة التي تشكل أساس إيماننا. فإن لم تكن قيامة، فالمسيح لم يقم أيضًا. إذا لم يكن قد قام، فهو لم يتجسد، وبالتالي سيختفي إيماننا كله. وبما أن هذا التردد كان موجودًا بين الكورنثيين (لأن الحكماء الخارجيين كانوا على استعداد لقبول كل شيء ما عدا القيامة)، فقد حارب بولس من أجل تعليم القيامة. لقد لاحظ هذا بحكمة شديدة، أنهم قد قبلوه بالفعل بالإيمان. يقول، أنا لا أخبرك بأي شيء غريب، لكنني أعلمك وأذكرك أنه قد تم نقله إليك بالفعل، ولكن تم نسيانه. دعاهم إخوة، وهدأهم جزئيًا، وذكّرهم جزئيًا بما يجعلنا إخوة، أي بسبب ظهور المسيح في الجسد، الذي يمكن أن يتوقفوا عن الإيمان به، وبسبب المعمودية، التي هي بمثابة صورة لدفن الرب وقيامته.
ولم يقل "الذي سمعتموه" بل الذي قبلتموه، لأنهم لم يقبلوه بالرسالة فقط، بل أيضًا بالأعمال والمعجزات. قال ذلك ليقنعهم بالمحافظة عليه كما ورد منذ زمن طويل.
الذي فيه تقف 2. الذي به تخلص...
ورغم أنهم ترددوا، فهو يقول إنهم يقفون فيه. ويتعمد تقديم نفسه على أنه جاهل، ويحذرهم من عدم قدرتهم على إنكار ذلك، حتى لو أرادوا ذلك. وما فائدة الوقوف فيه؟ أن تنقذ نفسك.
إذا استمروا كما قلت ...
وكأنه يقول لهم: "أنا لا أعلمكم شيئًا عن ما هي القيامة، لأنكم لم تشكوا في هذا الحق". ولكن ربما ينبغي أن تعلموا بأية طريقة ستتم القيامة التي بشرتكم بها؟ وأنا الآن أخبركم كيف ستكون القيامة".
إلا إذا كنت تؤمن عبثا.
وحتى لا يتهاونوا بالقول الذي تقفون فيه، يقول "إذا تمسكتم"، إلا أن تكونوا قد آمنتم باطلا، أي. إذا لم تُسموا مسيحيين عبثًا، لأن جوهر المسيحية موجود في عقيدة القيامة.
3. لأنني أعطيتك أولاً ما أخذته...
وبما أن تعليم القيامة مهم جدًا، فقد قدمته كما قبلته. إنه أساس كل الإيمان، وقد تلقيته من المسيح. لذلك، بما أنني ألتزم به، فإنك ملزم بالالتزام به. وإذا كنت قد تلقيتها في البداية، فلا يحق لك أن تشك فيها الآن، ولو مؤقتاً.
أن المسيح مات من أجل خطايانا، حسب الكتاب.
من الواضح أن هذه الكلمات تخص المسيح نفسه، الذي تكلم من خلال بولس. وبما أن المانويين سيقولون فيما بعد أن بولس يدعو الخطايا موتاً وقيامة تحرراً منها، فقد كان مسروراً أن يحددها مسبقاً بهذه الكلمات. ولذلك مات المسيح. بأي موت؟ ولا شك أنه جسدي وليس خاطئاً، لأنه لم يرتكب خطيئة. إذا كانوا لا يخجلون أن يقولوا إنه مات أيضًا موتًا بالخطية، فكيف يقال إنه مات من أجل خطايانا؟ إذا كان خاطئًا أيضًا، فكيف مات من أجل خطايانا؟ إنه يدحضهم بوضوح تام بهذه الملاحظة - وفقًا للكتاب المقدس، لأن الكتاب المقدس ينسب دائمًا الموت الجسدي إلى المسيح. ولذلك قيل: "ثقبوا يدي ورجلي" (مز 21: 17)، و"نظروا إلى الذي طعنوه" (زك 12: 10)، و"إنه مجروح لأجل خطايانا، وبذنوب شعبي يموت" (إش 53: 5-8).
فكان له جسد، لأن الجسد مدفون. ولم يضف الكلمات بحسب الكتاب المقدس، إما لأن القبر كان معروفًا للجميع، أو لأن الكلمات بحسب الكتاب المقدس تنطبق على الجميع بشكل عام.
وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتاب.
أين جاء في الكتاب المقدس أنه قام في اليوم الثالث؟ في صورة يونان، ولكن أيضًا في أشكال أخرى كثيرة. وفي قول إشعياء أيضًا: يريد الرب أن يطهره من الجراح لينير له، وكذلك في قول داود: لن تترك نفسي في الجحيم (15: 10).
وذكر الشاهد الأول وهو أصدق الجميع. ومع أن الإنجيل يقول أن الرب ظهر أولًا لمريم (مر16: 9)، إلا أنه ظهر أولًا بين الرجال لبطرس كأفضل التلاميذ. فمن اعترف به أولاً على أنه المسيح كان عليه أن يرى القيامة أولاً. اتصل به أولاً بسبب تنازله، ليبين له أنه غير مرفوض.
وبعد صعود الرب أُحصي متى بدلاً من يهوذا. فكيف ينبغي لبولس إذن أن يخبر الاثني عشر؟ نجيب: من المحتمل أنه ظهر لمتى بعد الصعود، كما ظهر أيضًا لبولس الذي دعي بعد الصعود. يقول البعض أنه خطأ الكاتب هنا. وإلا فإن الرب كان قد علم مسبقًا وحرص على أن يُحسب متى بين الأحد عشر، فظهر له أيضًا، حتى لا يكون أدنى من باقي الرسل في هذا الصدد أيضًا. ويعبر يوحنا عن شيء مشابه عندما يقول: توما، أحد الاثني عشر (يوحنا 20: 24). سيقول الجميع تقريبًا أنه وفقًا للعلم المسبق، فقد أحصى متى بين الرسل الآخرين، بدلاً من يهوذا وبعد خيانته وانتحاره.
6. ثم ظهر دفعة واحدة أكثر من خمس مئة أخ.
وبعد الأدلة من الكتاب المقدس، يستشهد بالرسل والمؤمنين الآخرين كشهود. وكلمة "أكثر" (فوق، فوق) يفسرها البعض بأنها "من فوق"، أي من السماء، أي. أنه ظهر من الأعالي وفوق رؤوس الناس ليقنعهم بحقيقة الصعود. وترجمه آخرون بـ "أكثر من" خمسمائة أخ، إلخ.
معظمهم لا يزال على قيد الحياة وبعضهم توفي.
ويقول: لدي شهود أحياء. إن بدء القيامة مُهيأ بقول الراحة، لأن من ينام فهو أيضًا يقوم.
7. ثم ظهر ليعقوب.
إلى أخي الرب الذي أقامه أول أسقف على أورشليم.
لأنه كان هناك رسل آخرون مثل السبعين تلميذاً.
8. وبعد كل شيء، مثل طفل سابق لأوانه، ظهر لي أيضًا.
إنه خطاب العقل الهادئ. لقد استخدم بحكمة عقلًا هادئًا، حتى أنه عندما أدلى ببيان نبيل عن نفسه، بذلت جهدًا أكبر من الآخرين، حتى لا يتم الوثوق به باعتباره متفاخرًا. الطفل المبتسر هو الطفل الذي تجهضه المرأة. إذ يدعو نفسه غير مستحق للمعرفة الرسولية وإنسانًا مرفوضًا (الآية 9)، يدعو نفسه أيضًا سابق لأوانه، باعتباره غير ناضج بالنسبة للكرامة الرسولية. وقد أخذ البعض هذا اللقب على أنه يعني تأخر الولادة، لأن بولس هو آخر الرسل. ومع ذلك، لم يتواضع بولس لأنه كان آخر من رأى الرب. وحتى يعقوب ليس أقل من الخمسمائة الآخرين، لأنه رأى الرب بعدهم.
9. لأني أصغر الرسل، الذي لست أهلا لأن أدعى رسولا، لأني اضطهد كنيسة الله.
إنه يحكم على نفسه: يقول: لست أصغر من الاثني عشر فحسب، بل أصغر من جميع الآخرين أيضًا. انظر، هنا يذكر تلك الخطايا التي خلص منها بالمعمودية، ليبين نوع النعمة التي نالها من الله. ولماذا هو كشاهد لقيامة المسيح، لأنه ظهر له، يعدد عيوبه؟ ولهذا السبب فهو يستحق المزيد من الثقة. من يكشف عيوبه بدافع البر المطلق، لن يتكلم باطلا لصالح شخص آخر.
10. ولكن بفضل الله أنا ما أنا عليه.
فهو يرجع عيوبه إلى نفسه، وكمالاته إلى نعمة الله.
ونعمته التي فيَّ لم تبق فارغة، بل بذلت جهدًا أكبر منها جميعًا.
وقال ذلك بكل تواضع، لأنه لم يقل: "لقد صرت مستحقًا للنعمة"، بل: "نعمة الله التي فيَّ، لا تبقى فارغة". كيف؟ لأني بذلت جهدا أكثر من سائر الرسل. ولم يقل: "عرضت نفسي للأخطار"، بل اقتصر مدحه على اسم الجهد المتواضع. يقول هذا لنفسه ليظهر أنه أهل للإيمان، لأن المعلم ملزم بأن يكون أهلاً للإيمان.
ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي معي.
وحقيقة أنني بذلت جهدًا ليس كمالي، بل هو عمل نعمة الله.
11. لذلك إما أنا أو هؤلاء هكذا نكرز وهكذا تؤمنون.
هل بذلت جهدا أكبر أم هم، لكن في الخطبة يقول كلنا متفقون. ولم يقل: "إن لم تصدقوني فصدقوهم"، لأنه كان قد اتضع وأظهر نفسه شاهدًا للحق الذي لا يثبت في الإيمان. بل على العكس يقول إنه شاهد كاف بنفسه، وهم كافون بأنفسهم. والكلمة التي نكرز بها تؤكد أيضًا صحة كلامه.
12. وإذا كان المسيح يكرز به أنه قام من الأموات، فلماذا يقول قوم بينكم أنه ليس قيامة أموات؟
وله حكم رائعة. لقد أثبت في البداية أن المسيح قام، وأنه هو وسائر الرسل بشروا بهذه الطريقة. وبعد ذلك قيامته تؤكد القيامة العامة، لأن سائر أعضاء الجسد تتبع الرأس. ولا يشمل الجميع باتهامته حتى لا يخجلهم، بل يقول: إن بعضكم يتكلم.
13. وإن لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام.
وحتى لا يقول أنه على الرغم من أن المسيح قام، فلا توجد قيامة عامة، فإنه يؤكد الأخيرة ويقول: "إن لم تكن قيامة، فالمسيح لم يقم أيضًا، لأن شيئًا يؤكد الآخر". لماذا قام ثانيةً، إن لم يكن ليكون باكورة لنا؟»
14. وإن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل وإيمانكم باطل.
فإن كان بعد موته لا يستطيع أن يقوم من جديد، فلن تُمحى الخطية، ولا يُلغى الموت. وأخيرا، عبثا بشرناكم، وعبثا آمنتم.
15. ونظهر أنفسنا شهود زور لله لأننا نشهد على الله لإقامة المسيح الذي لم يقمه إن كان الأموات لا يقومون.
ويقول: إننا نظهر أنفسنا كآثمين، لأننا شهدنا شهادة زور على الله قائلين: إنه أقام من لم يقيمه. وهذا ما يلي ما لم يقوم الأموات. إذا كانت هذه النتيجة لا معنى لها (بمعنى غير مناسب)، فمن غير المنطقي أيضًا (غير مناسب) عدم الاعتقاد بأن الموتى قد قاموا.
16. لأنه إن كان الأموات لا يقومون فلا يكون المسيح قد قام. 17. وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم. فأنت لا تزال في خطاياك.
ويدافع عن نفس الادعاء مرة أخرى. لقد بعث من أجل ذلك، ليخلق (يكمل، ينظم) القيامة الشاملة. وإذا لم تكن هناك قيامة، فهو لم يقم أيضًا. إذا سمح بذلك، فإن إيمانك باطل، ولا معنى له. أنت لا تزال في خطاياك. إن لم يقم فهو لم يمت، وإن لم يمت فهو لم يستأصل الخطية أيضًا، لأن موته هو لاستئصال الخطية، إذ قيل: هوذا حمل الله الذي رفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). ولا شك أنه دعاه بالحمل بسبب الغطاء. إذا لم يتم تدمير الخطيئة، فأنت، بالطبع، ستبقى فيها. فكيف آمنت أنك نجوت منه؟
18. ثم هلك الذين رقدوا في المسيح.
ثم إن الذين ماتوا من أجل المسيح والذين شهدوا له هلكوا أيضاً، لأنه ليس قيامة. بشكل عام، إذا لم تكن هناك قيامة، فكل الذين ماتوا في الإيمان بالمسيح، في حياة قلقة وحزينة، قد هلكوا، لأنهم حرموا أنفسهم من الملذات الدنيوية، وبعد ذلك لن ينالوا أي كنز.
19. وإن كان رجاءنا فقط في المسيح في هذه الحياة، فإننا أشقى من جميع الناس.
يقول، إذا كان كل شيء لدينا يقتصر على هذه الحياة، وإذا كنا نحن الذين نثق في المسيح، ونرجوه، موجودون فيه فقط، وإذا لم تكن هناك حياة أخرى، فإننا نكون أكثر تعاسة من الجميع، لأننا لم نتمتع بالخيرات هنا، ولن، كما قيل، سنحصل على الخيرات المستقبلية، لأنه، كما يقول البعض، لن نقوم. قد يقول قائل: وحدها الروح ستستمتع. لماذا؟ لم تكن الوحيدة التي حاولت ذلك، بل جسدها أيضًا. فأين العدالة إذا كان الجسد الذي تحمل أعظم المشقات لا ينال كنزًا، بل تتكلل الروح فقط؟
20. ولكن المسيح قام حقا من بين الأموات، وصار بكرًا للذين ماتوا.
وبعد أن أظهر مقدار الهراء الذي يولد بسبب الكفر بالقيامة، يكرر كلامه ويبدو أنه يقول: هذا ما يلي إذا لم تكن هناك قيامة عامة وإذا لم يقم المسيح. ومع ذلك، المسيح قام. ولهذا ستكون هناك قيامة عامة، ولن يحدث هذا الهراء. إنه يكرر باستمرار من بين الأموات، لكي يسد أفواه المانويين. إذا كان هو بكرًا من الأموات، فلا شك أنهم أيضًا يجب أن يقوموا. أي أن الإنسان الأول أيضًا له من يتبعه، فمثلًا عندما يفعل شخص شيئًا وهو الأول فيه، ويستمر الآخرون في القيام به.
21. لأنه بما أن الموت بإنسان، فبإنسان أيضا قيامة الأموات. 22. لأنه كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيحيا الجميع.
ويضيف سببا يؤكد ما قيل. ويقول إنه كان من الضروري أن تنتصر الطبيعة المهزومة نفسها وأن ينتصر الساقطون. ما في آدم، هذا هو. في سقوط آدم يموت الجميع، وفي المسيح سيُحيى الجميع. وبما أن المسيح كان بلا خطية ولم يكن مذنباً بالموت، فإنه بالرغم من أنه مات طوعاً، فقد قام، لأن الفساد لم يستطع أن يحفظه، قائد الحياة (أنظر أعمال الرسل 2: 24). كل هذا كان موجهاً ضد المانويين.
23. ولكن كل على طريقته...
حتى أنه عندما تسمع أن الجميع سيقومون، لا تظن أنه حتى الخطاة سيخلصون، ويضيف: "وأما القيامة فكل شخص سيقوم، ولكن كل واحد سيكون في ترتيبه، أي في ما كان أهلًا له".
المسيح البكر إذن عن مجيئه الذين هم للمسيح. 24. ثم النهاية.
والمسيح أيضاً أصبح بكراً بالقيامة. وبعده، قبل الآخرين، يقوم الذين له، أي يؤمنون به ويرضونه، عندما ينزل من السماء (لأن هذا هو معنى قوله: عن مجيئه). ومن العدل أن يكون للأبرار بعض المزايا أثناء القيامة نفسها. وبما أنهم سيُصعدون في السحاب لملاقاة الرب (1 سول 4: 17)، فسوف يقومون أولاً. أما الخطاة، كما أُدينوا، فسوف ينتظرون في الأسفل للقاضي. ثم هناك نهاية كل شيء والقيامة نفسها، لأن الجميع سيقومون بشكل عام. والآن قام المسيح وحده، أما أعمال الإنسان فتبقى كما كانت من قبل. ومع ذلك، لن يكون الأمر كذلك، لكن كل شيء سينتهي.
عندما يسلم الملك لله والآب...
يعرف الكتاب المقدس مملكتين: واحدة حسب التبني، وأخرى حسب الخليقة. بحسب الخليقة، فهو يملك على الجميع، على اليونانيين واليهود وحتى على الشياطين أنفسهم وعلى أولئك الذين لا يريدون ذلك. وبحسب التبني فإنه يملك على المؤمنين والقديسين الذين يخضعون طوعاً. وقيل عن تلك المملكة: "اسألني فأعطيك ميراثًا لك الأمم" (مز 2: 7). "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ" (متى 28: 18). سوف يسلمه إلى الآب، أي. تنظيم والانتهاء. لنتخيل أن إمبراطورًا معينًا عهد إلى ابنه بحرب الأمم التي انفصلت عنه. وعندما ينتهي الابن من الحرب ويخضع تلك الشعوب، يمكن القول إنه سلم الحرب إلى أبيه، أي أظهر له أن العمل الذي أوكله إليه قد انتهى. لذلك يقول بولس أن كل شيء سينتهي عندما يُخضع الابن كل شيء. عندئذ سيملك المسيح علينا بالكامل، عندما لا نعود منقسمين بين الله ورئيس هذا العالم. سوف يستولي على المملكة التي استولى عليها الطاغية، وبالتالي يسلمها مجاناً إلى الآب.
عندما يلغي كل رياسة وكل سلطان وقوة.
وذلك عندما ينتصر ويروض القوى الماكرة. إنهم يتصرفون بقوة الآن، وبعد ذلك سيتوقفون عن التصرف.
25. لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. 26. سيتم إلغاء العدو الأخير - الموت.
وبما أنه قال إنه سيقضي على القوى المعارضة، فقد يشك قائل ويقول: "لعله يضعف ولا يستطيع أن يفعل كل هذا"، مضيفاً أنه لن يضعف، بل سيملك، أي يكون مثل الإمبراطور والجبار حتى يُخضع كل الأعداء، وآخرهم: الموت. ومن الواضح أن الذي أخضع الشيطان أخضع عمله أيضًا، أي. موت. فكيف سيظهر أنها قد خضعت إذا لم تسلم الأجساد التي استولت عليها؟ وهي أنها ستهزم على وجه التحديد عندما يتم أخذ فريستها بعيدًا.
لذلك، عندما تسمعون أنه سيبطل كل رئاسة وكل سلطان، فلا تخافوا من أن يضعف ولا يستطيع أن يفعل ذلك. فهو سيفعل كل شيء، ويحكم ويوجه الحرب، حتى يُخضع كل شيء. فهل ترى أن كلمة حتى لم توضع لهلاك ما بعدها، بل للسبب الذي قيلت من أجله؟ ملكوته يدوم ولا يضعف حتى يرتب كل شيء، وسيكون بالأكثر عندما يرتب كل شيء، لأن مملكته لن يكون لها نهاية (راجع لوقا 1: 33). ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن ما يُخضعنا ويضعنا تحت سلطته يسمى هنا إمبراطورية. ولذلك عندما نخضع له ينتهي ملكوته، أي الاهتمام والعمل بالخضوع له. وكما أن البناء يعتني بالبناء فقط حتى يضع على السطح، ثم يوقف عمل البناء، كذلك الابن يملك، أي. ويثبت مملكته فينا حتى نصبح رعاياه.
27. لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه. وحين يقول: إن كل شيء له مسخر ظاهر، إلا الذي سخر له كل شيء.
ولأنه قال عن الابن أنه سيهزم الأعداء، فقد كان يخشى أن يعتبروا الابن مبدأً آخر لم يولد بعد. ولهذا ينسب كل شيء إلى الآب، قائلاً إنه أخضع أعداء الابن. وبما أنه كتب إلى اليونانيين، حيث قيل أن زيوس ثار على أبيه كرونوس، فإنه يقول إن كل شيء أخضع للابن ما عدا الآب، لأنه هو الذي أخضع كل شيء للابن.
28. وعندما يخضع له كل شيء، فإن الابن نفسه يخضع لمن أخضع له كل شيء.
ولئلا يقول أحد أنه مع أن الآب لم يخضع للابن، إلا أنه لا شيء يمنع الابن من أن يكون أقوى منه، فهو يهدم هذا الافتراض تمامًا ويقول إن الابن أيضًا سيخضع للآب، مظهرًا اتفاقًا كاملاً مع الآب. فاعلم إذن أن الآب هو سبب ومصدر هذه القوة للابن، وأن الابن ليس أي قوة أخرى تعارض الآب. ولا تستغربوا أنه استخدم تعبيرًا يدل على المزيد من التواضع: عندما يريد استئصال شيء ما تمامًا، يستخدم بولس تعبيرات قوية. على سبيل المثال، عندما يريد أن يثبت أن المرأة المؤمنة، التي تعيش مع زوج غير مؤمن، لا تعاني من أي ضرر، يقول أن الزوج ينتقم (1 كو 7: 14). إنه لا يقول أن الزوج الذي يبقى غير مؤمن يصبح مقدسًا، لكنه يظهر بتعبير مكثف أن الزوجة المؤمنة لا تعاني من أي ضرر. وهكذا هنا أيضًا، بذكر الخضوع، يدمر في جذوره فكرة ماكرة يمكن أن تنشأ في شخص ما، أي فكرة أن الابن ربما يكون أقوى من الآب، إذا كان قادرًا على إنجاز الكثير من الأعمال.
يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن الابن، إذ أخذ كل ما لنا لنفسه، يعتبر أيضًا خضوعنا (طاعتنا) له. نحن الآن نعارض الله: غير مؤمنين بأنهم لا يعترفون به، ومؤمنون بأن كثيرين يخدمون الأهواء، ولهذا السبب لا نخضع له. ومع ذلك، عندما يعترف الأولون بالشخص الذي يرفضونه الآن، والثاني، أي أننا نتخلى عن العاطفة في هذه الحياة، فيمكن القول بلا شك أن الابن أيضًا خضع. بقبوله الطبيعة البشرية، جعلنا جميعًا خاصين به (ما عدا الخطيئة).
أي أن كل شيء يعتمد على الآب، ولا يعتقد أحد أن هناك مبدأين منفصلين لا بداية لهما. عندما يكون الأعداء تحت قدمي الابن، والابن لا يقاوم الآب، بل يطيع الآب، كما يليق بالابن، فبالطبع، سيكون الله الآب الكل في الكل. ويقول البعض أن هذا يعني استعباد كل شيء، ويعني توقف الشر. أي أنه عندما لا تكون هناك خطيئة، فمن الواضح أن الله سيكون الكل في الكل. ومن ثم فإن أولئك الذين ليس لديهم أي شيء إلهي فيهم، أو ليس لديهم سوى القليل منه، لن يتمكنوا من الانغماس في الدوافع والأهواء الدنيئة، لكننا سنكون جميعًا مثل الإله، وسيكون لدينا جميعًا الله، وهو وحده فينا. سيكون الله كل شيء بالنسبة لنا: الطعام والشراب واللباس والفكر والحركة.
29. وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الأموات إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ لماذا يعتمدون من أجل الأموات؟
عندما يحدث أن يموت أحد الهراطقة المرقيونيين دون أن يعتمد، فإنهم يخفون أحد الأحياء تحت النعش، ويقتربون من النعش ويسألون المتوفى عما إذا كان يريد أن يعتمد. ومن اختبأ تحت النعش يرد من هناك أنه يريد، فيعتمد بدلاً من الميت. وعندما يتهمون بذلك فإنهم يقولون في دفاعهم أن الرسول قال ذلك، واستشهدوا أيها السفهاء بهذا القول. ومع ذلك، هذا ليس كذلك. لكن كيف؟
يقول الراغب في المعمودية رمز الإيمان وفيه الكلمات التالية: أؤمن بقيامة الأموات. ولذلك يقول: ماذا يجب أن يفعل الذين آمنوا بالقيامة المستقبلية للأجساد واعتمدوا على ذلك الرجاء، وقد انخدعوا؟ فلماذا يعتمد الناس بسبب القيامة، أي انتظار القيامة، إذا كان الأموات لا يقومون؟
30. لماذا نعرض أنفسنا للخطر كل ساعة؟
إذا كنت لا تقبل كدليل الاعتراف بالكلمات، الذي ينطق به المعمد، فلديك شهادة الأعمال. نحن الرسل جميعًا معرضون للخطر باستمرار. لو لم تكن هناك قيامة، لماذا كنا نعاني المشقات؟ إذا قرر أحد أن يتألم من أجل المجد، فإنه يفعل ذلك مرة واحدة فقط. ومع ذلك، فإن معاناة الضيقات اليومية، مثل التي نعانيها، هي أكبر دليل على يقيننا بالقيامة.
31. كل يوم أموت، فأنا أيها الإخوة تسبيحاتكم التي لي في المسيح يسوع ربنا.
وفي عبارة "نعرض أنفسنا للخطر" أشار إلى المشاكل، وهنا يذكر شيئًا آخر، أي الموت اليومي. كيف يموت كل يوم؟ بإصراره واستعداده لذلك، وتحمله المشاق التي أودت بالموت. وهكذا أيها الإخوة مديحكم (حرفياً أشهد عليه بحمدكم...) أي أشهد بنجاحكم الذي أفتخر به، لأن نجاح الطلاب هو مدح للمعلم. ثم ينسبه إلى المسيح ويقول: الذي لي في المسيح يسوع ربنا، لأنه عمله وليس مني. وقد أشار إليهم بحكمة بالغة: كما أفتخر بنجاحكم، سأشعر بالخجل إذا واصلتم الشك وعدم الإيمان بالقيامة.
32. فإن كنت أحارب الوحوش في أفسس مثل إنسان، فما المنفعة لي؟
ويقول: لقد قاتلت الوحوش قدر الإمكان. ولكن، ما فائدة أن ينقذني الله من التجربة، إذا لم تكن هناك قيامة؟ ويسمي الحرب مع اليهود ومع الصائغ ديمتريوس معركة مع الوحوش (انظر أعمال الرسل 19). كيف اختلفوا عن الوحوش؟
إذا لم يقوم الأموات - فلنأكل ونشرب، لأننا غدًا سنموت!
إذا لم يبعث الأموات، وإذا لم يكن هناك نعيم، فسنستمتع بالدنيا والحياة الدنيا، نأكل ونشرب، لأن هذا فقط ينفع. واستشهد هنا بكلمات النبي إشعياء (22: 13)، مستهزئًا بحماقة الذين لا يعترفون بالقيامة.
33. لا تنخدعوا: الأحاديث الرديئة تفسد العادات الجيدة.
فيبدأ بنصحهم، لكنه يتهمهم سرًا بالحماقة والتهور، الذي لا تخدعهم الكلمات في التعبير. يسمي العادات التي يمكن تشويهها بسهولة عن طريق الخداع بالعادات الجيدة. وفي الوقت نفسه، يظهر أن الآخرين ينجذبون إلى مثل هذا التفكير.
34. إصح نفسك جيدا ولا تخطئ. لأن البعض لا يعرفون الله، أقول لكم أن تخجلوا.
فيقول لهم كأنهم سكارى: أصحوا أنفسكم، أي. لمصلحته الخاصة، لأن الأشخاص الرصينين يمكن أن يكونوا أيضًا ظالمين، على سبيل المثال في خلق الشر. يقول: لا تخطئوا. ولهذا السبب لا تؤمن بالقيامة. أولئك الذين يدركون أنهم أشرار لا يعترفون بالقيامة خوفًا من العقاب. أولئك الذين لا يؤمنون بالقيامة لا يعرفون الله، لأنهم لا يعرفون قدرة الله الكلية. لم يقل "لا تعلمون"، لكنهم لا يعرفون، وذلك لتخفيف التهمة. عار عليك أن أقول لك. وبعد أن فضحهم لفترة كافية، يعزيهم الآن: "لم أقل هذا من منطلق العداء أو التوبيخ، بل لأخجلكم، وعندما تخجلون وتبدأون في التفكير كما ينبغي، لأقودكم إلى التصحيح".
35. ولكن يقول قائل: كيف يقوم الأموات؟ وفي أي هيئة سيأتي؟
لقد اشتبه في أمرين: الأول طريقة القيامة، أي. كيف يبعثون أجسادًا قد بليت، وأخريات في أي جسد يبعثون، في هذا أو في آخر. وبمثال الحبوب، يحل كلا الشكوكين.
36. أحمق ما تزرعه.
الحل يأخذ مما هو واضح وما يتم إتقانه كل يوم. ولهذا يسميهم غير معقولين، لأنهم لا يعرفون مثل هذا العمل الواضح. ما تزرعه أيها الفاسد - كيف يمكنك أن تشك في الله؟ - يقول إنه لن يحيا إذا لم يمت. لقد استخدم كلمات لا تنطبق على البذور، بل على الأجساد. ولم يقل: «لا يسقط حتى يتعفن»، بل: لا يحيي حتى يموت. انظروا كيف أعطى رسالته مسارًا معاكسًا تمامًا: لم يكن مفهومًا لهم أننا سنقوم من الموت بعد الموت، ويقول إننا سنقوم من الموت على وجه التحديد لأننا سنموت. وإلا فلن نتمكن حتى من إحيائنا إذا لم يكن هناك موت.
37. وما تزرعه فإنك لا تزرع جسدا سيختفي، بل حبة مجردة، سواء كانت قمحًا أو غيره.
وكما قيل كان هناك شكان: أحدهما كيف نبعث والآخر في أي جسد. الأول، أي كيف نقوم، قرر: بالموت كالبذرة. والآن يشرح نوع الجسد الذي سنُبعث فيه ويحل شكًا آخر. ويقول أنه سيبعث نفس الجسد، أي. جسد من نفس الجوهر، ولكن بشكل أكثر إشراقًا وبهاءً. ويقول الهراطقة أن هذا الجسد نفسه لن يقوم، لأن هذا كما يقولون هو ما يقوله الرسول: "الجسد الذي سيهلك". لكن الرسول لا يقول ذلك. وماذا يقول؟ أن لا تزرعوا الحبة كما ستكون، لا تزرعوها زاهية ومجيدة، بل عارية، بل لكي تنمو الأذن جميلة. وليس هو نفس الشيء الذي زرع، لأنه ليس سنبلة مزروعة، أي لا يُزرع كساق بل كحبة مجردة. غير أنه ليس شيئاً آخر تماماً، لأنه ليس سنبلاً من حبة أخرى، بل من نفس الحبة عارية.
38. ويعطيه الله جسداً كما يريد...
إذا أعطانا الله جسدًا، فلماذا تسأل في أي جسد سنقوم، وأنت لا تؤمن بالقيامة، عندما تسمع عن قدرة الله وإرادته؟ سيقيم الله الجسد الفاسد، لكنه سيقيمه فقط أكثر مجدًا وروحانية. ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في البذور، لأن البذرة النابتة أفضل (أجمل) من تلك التي ألقيت في الأرض.
ولكل بذرة جسده.
هذه الكلمات تسد أفواه الهراطقة الذين يقولون إنهم في القيامة لن يحيوا هذا الجسد، بل جسدًا آخر. من هنا ترى أن كل واحد يُعطى جسده.
39. ليس كل جسد جسدا واحدا، ولكن جسدا آخر هو إنسان، وآخر حيوان، وآخر سمكة، وآخر طير.
لئلا يظن، عندما يسمع عن الحنطة التي لها سنبلات كلها واحدة، أن كل الأجساد المقامة ستكون هي نفسها، يبين هنا أنه ستكون هناك اختلافات بين المقامين (التي ذكرها من قبل، متكلمًا كل واحد على طريقته) ويقول أنه ليس كل جسد هو نفسه، أي أنه لن يقوم الجميع بنفس الكرامة، ولكن أولًا سيختلف الأبرار عن الخطاة، كما تختلف الأجرام السماوية عن الأجرام الأرضية، ثم أجساد الأبرار ستختلف. تختلف إلى حد كبير، وكذلك أجساد الخطاة أنفسهم، والتي يتحدث عنها لاحقًا. فكما أن هناك فرقًا بين جسم الإنسان وجسم البهيمة، وكذلك أجسام الحيوانات الأخرى، كذلك سيكون هناك فرق في عقوبة الخطاة. وما يقال عن اختلاف الأجساد يقال عن اختلاف الخطاة.
40. وهناك اجسام سماوية واجسام ارضية ولكن واحدا مجد السمائيين والآخر مجد الارضيين.
وهنا، كما سبق بيانه، يدل على الفرق بين الصالح والفاجر. إنه يدعو أجساد الأولين سماويين، وأجساد الأخيرين أرضيين، ويقول إن أحدهما هو مجد الأبرار والآخر للخطاة، لكنه ليس مجدًا (لأن ذلك لا يمكن فهمه)، بل الحياة.
41. مجد الشمس آخر، ومجد القمر آخر، ومجد النجوم آخر، لأن النجم يختلف عن النجم في المجد.
وكما قال سابقًا شيئًا عن أجساد الخطاة، بدءًا من البشر ثم ذكر الطيور والحيوانات والأسماك - لأنه حتى الخطاة الذين كانوا في البدء بشرًا سقطوا في شبه عاجزين عن الكلام - هكذا يشير الآن إلى الاختلافات بين الأبرار. ويقول إن كل شيء في مجد، لكن نور الشمس يختلف عن نور القمر أو نور جسم آخر؛ والنجم يختلف عن النجم في المجد، أي في النور، لأن مجد النجوم نور. لقد اعتبر البعض أن الأجرام السماوية تعني ملائكة، لكني لا أعتقد أن هذا صحيح. ومن كونه ذكر الشمس والقمر والنجوم فظاهر أنه يتكلم عنها.
42. وكذلك قيامة الأموات:
كيف؟ مع وجود اختلافات كثيرة، كما يتبين من الأمثلة المذكورة أعلاه.
يُزرع في الاضمحلال، ويقوم في عدم الفساد.
وعندما تحدث عن البذور، استخدم كلمات مناسبة للأجساد. فمثلاً يقول: لا يعيش حتى يموت. والآن عندما يتحدث عن الأجساد يستخدم ألفاظاً أقرب إلى البذور، لأنه يقول: زرعت في فساد. والبذر هنا لا يعني حملنا في الرحم، بل دفن الجثث في الأرض، وكأننا نقول: يدفن الميت في الأرض متحللاً، أي يتعفن. قال حسنًا، هو يقوم، وليس "الينابيع"، حتى لا تعتبر هذا من عمل الأرض.
43. يزرع في هوان ويقوم في مجد.
ما هو أكثر إهانة (أي أكثر إذلالا) من الموتى؟ ومع ذلك، فسوف يقومون في مجد عدم الفساد، على الرغم من أن الجميع لن ينالوا نفس الكرامة.
يزرع في الضعف، وينمو في القوة.
ولا تمر حتى خمسة أيام ولا يستطيع الجسم مقاومة التحلل. ومع ذلك، فإن القيامة بقوة عدم الفساد، ولن تكون عرضة لأي فساد، على الرغم من أن عدم الفساد سيكون بمثابة عقوبة أعظم للخطاة.
44. الجسد الروحاني يزرع والجسد الروحاني يقوم.
الروح هي ذلك الجسد الذي يحكم قوى الروح والتي تسود عليها الروح وتحكمها. الروحي هو الذي له عمل الروح القدس الوافر الذي يحكمه في كل شيء. ومع أن الروح لا يزال يعمل فينا الآن، إلا أن الأمر ليس كذلك وليس دائمًا، لأن الروح يتحرك بعيدًا عن الذين يخطئون. على الرغم من أن الروح لا يزال حاضرا، إلا أن الجسد تحكمه الروح. حينئذ يسكن الروح باستمرار في أجساد الأبرار. أو ربما يسمي الجسد غير الفاسد روحيًا، وليس هوائيًا وأثيريًا، أي الذي جوهره الهواء والأثير، كما يقول أوريجانوس. إذا كنت لا تؤمن بعدم الفساد، فانظر إلى الأجرام السماوية التي لم تشيخ ولم تضعف إلى الآن. والذي صنعها هكذا سيجعل جسدنا الفاسد أيضًا غير قابل للفساد.
ما لنا في هذه الحياة.
ما سيكون لدينا في الحياة المستقبلية، هو في الأساس نفس الشيء ولكنه روحي وغير قابل للتدمير.
45. هكذا هو مكتوب: صار الإنسان الأول آدم نفسا حية، وآدم الأخير روحا يحيي.
صحيح أن الأول كتب (تك 2: 7)، أما الثاني فلم يكن. لكن بما أنه حدث حسب تسلسل الأحداث، فهو يقول إنه مكتوب. وتحدث النبي بنفس الطريقة عن أورشليم (زكريا 8: 3) وقال إنها ستُدعى مدينة العدل، رغم أنها لم تُسمّى كذلك حرفيًا. ودعا الإنجيل الرب عمانوئيل. لم يُسمَّى بهذا الاسم، لكن أعماله أعطته هذا الاسم. فآدم الأول كان إنساناً روحياً، أي كان له جسد تحكمه قوى الروح. آدم الأخير، الرب، هو الروح المحيي. ولم يقل أنه "يحيا في الروح"، بل إنه روح يحيي. كان للرب الروح القدس، وهو في جوهره متأصل فيه وحده؛ به أعطى جسده الحياة، وبه يمنح عدم الفساد. لذلك، في آدم الأول، أخذنا عربون الحياة الحاضرة الفاسدة، وفي المسيح عربون المستقبل.
46. ولكن ليس روحيا أولا، بل نفسيا، ثم روحيا.
وحتى لا يتساءل أحد لماذا لدينا الآن نفس وجسد أسوأ، بينما سنحصل على روح وجسد روحاني، يقول: لأنه بهذا الترتيب تم تحديد بدايات أحدهما والآخر. آدم كان قبلًا، والمسيح بعده، وعلينا أن نسير دائمًا نحو الأفضل، ونتأكد أن ما هو فاسد وقبيح فيك الآن سيتحول إلى غير قابل للفساد وأفضل.
47. الإنسان الأول من الأرض ترابي. والرجل الآخر هو الرب من السماء.
وحتى لا يتهاونوا في الحياة التقية، يريد أن يقنعهم بأن يعيشوا حياة مرضية عند الله، ويقول إن آدم كان من الأرض، ولهذا سمي بذلك، لأن اسم آدم يدل على المخلوق من تراب وتراب. إنه يطلق اسمًا على الأول للأسوأ، وللثاني للأفضل، ليس لأنه إنسان، أي نال جوهرًا بشريًا، زعمًا أنه جاء من السماء - كما جدف أبوليناريوس - بل لأنه يوجد شخص واحد في مسيح واحد. وبسبب هذه الوحدة (الطبيعتين) يقال إنه إنسان من السماء. لنفس السبب قيل أن الله صلب (1كو2: 8).
48. كما هو أبناء الأرض كذلك هم أبناء الأرض.
أي أنه سوف يهلك ويموت. أو: أولئك الذين ربطوا أنفسهم بالأرضيات سيموتون موتًا خاطئًا.
وكما هو السماوي هكذا السماويون.
أي أنهم سيكونون خالدين ومجدين على الرغم من أن آدم الثاني كان يموت، كان يموت ليدمر الموت. أو: أولئك الذين عاشوا حياة مرضية لله سيتمجدون مثل المفكرين في السماء.
49. وكما نلبس صورة الترابي كذلك نلبس صورة السماوي أيضًا.
وهنا تتجلى النغمة الاستشارية لرسالته بشكل أكثر وضوحا. بصورة الاسم الأرضي الشر، وبصورة السماويات - الأعمال الصالحة. وكما كنا نعيش قبلاً في الشر كأبناء أرضيين حكماء أرضيين، هكذا ينبغي لنا الآن أن نحيا في الفضيلة لكي نحفظ وجه السماويين ومثالهم. وتتكون صورة الأرضي مما يلي: أنت تراب، وإلى التراب تعود (تكوين 3: 19)، وصورة السماوي - في قيامة الأموات وعدم الفساد. لذلك، إذا كان ما يقال عن القيامة لا ينبغي أن يُفهم فيما يتعلق بطريقة الحياة، فإننا سنحمل الكلام أيضًا، ويجب أن تُفهم صورة السماوي في ما يتعلق بالحدث المستقبلي، أي أننا سنحمله.
50. وأنا أقول هذا أيها الإخوة: إن لحما ودما لا يقدران أن يرثا ملكوت الله.
وبعد أن قال صورة الأرضي، كتفسير يقول إن صورة الأرضي هي الجسد (لحم، لحم) ودم، أي أعمال جسدية وما هو متأصل في ضخامة الجسد (السمنة)، الذي لا يستطيع أن يرث ملكوت الله.
كما أن الانحلال لا يرث عدم الفساد.
هذا هو الشر الذي يهدم نبل النفس، فلا يستطيع أن يرث ذلك المجد والسلع التي لا تفنى. يمكنك أن تفهم أن كل هذا لم يُقال عن طريق الحياة، بل عن القيامة. على سبيل المثال، الكلمات لحم (لحم، لحم) ودم تعني أنه في العصر المستقبلي، لن يتم التمتع بالجسد الحاضر، الذي يتكون من لحم ودم، لأنه لا يوجد هناك طعام وشراب لإطعام الجسد الحاضر. التحلل، أي. الجسد الفاسد لا يرث عدم الفساد. لذلك من الضروري أن يصبح جسدنا روحانيًا وغير قابل للفساد. وأخيرًا، اعلم أن القديس الذهبي الفم فهم كلمات الرسول هذه على أنها نصيحة لتحسين الحياة.
51. هنا أقول لك سرا.
يعود مرة أخرى إلى تعليم القيامة ويقول إنه ينوي أن يخبرهم بشيء رهيب ومخفي. وبهذه الطريقة، يشجعهم على أن يكون لديهم تقدير أكبر لما سيقوله، لأنه ينقل سرًا.
لن نموت كلنا، وكلنا سنتغير.
على الرغم من أنه يقول، لن يموت الجميع، الجميع سيتغير، أي. والذين لا يموتون سيلبسون عدم الفساد. فإذا مت فلا تخف من عدم البعث. أقول لكم إن البعض لن يموتوا، ولكن هذا لا يكفي لكي يقوموا، إذا لم يتغيروا وينتقلوا بالتالي من الأجساد الفانية التي كانت لهم إلى الأجساد الخالدة. وكما أنه لا ينفعهم ألا يموتوا، كذلك لا يضرنا أن نموت. وسيكون التغيير بالنسبة لهم بمثابة الموت، لأن فيهم يموت الفساد ويتحول إلى عدم فساد.
52. مرة واحدة في طرفة عين عند البوق الأخير.
وفي أقصر وأسرع وقت، وفي غمضة عين، سيتم إنجاز كذا وكذا من الأعمال. وهذا غريب جدا. يجب أن نتعجب ليس فقط من أنهم سيقيمون أجسادًا فاسدة أو أن كل شخص سيحصل على جسده الخاص، ولكن أيضًا من أن كل شيء سيكتمل بسرعة كبيرة بحيث لا يمكن حتى وصفه.
الكلمات التي في البوق الأخير قد فهمها البعض بمعنى تلك التي كتبها الإنجيلي يوحنا في سفر الرؤيا (7، 8، 9). ويقول إن هناك سبعة أبواق، أولها سيقتل الناس، لكنهم لن يموتوا جميعًا معًا، بل هو، كما يقول، حسب ترتيب الله، حتى يرى من يبقى أنهم أول من هلكوا وتابوا. وسيعلن البوق الأخير القيامة وتغيير أولئك الذين قاموا بالفعل، وسيكون ذلك في غمضة عين.
فإنه سيبوق فيقام الأموات عديمي فساد.
وحتى لا يشك أحد أن هذه الأعمال ستتم في غمضة عين، يؤكد مصداقية كلامه بقدرة الله الذي يتمم العمل. سيبوق فيحدث مثل: قال فكانوا (مز 32: 9). فالبوق لا يدل إلا على وصية الله وعلامته التي تسبق كل شيء.
إنه لا يتحدث عن نفسه، بل عن أولئك الذين سيكونون على قيد الحياة حينها.
53. فإن هذا الفاسد ينبغي أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يجب أن يلبس عدم الموت.
لئلا يظن أحد، عندما يسمع أن لحمًا ودمًا لن يرثوا ملكوت الله وأن الأموات سيقومون عديمي فساد، أن الأجساد لن تقوم – لأنها الآن مكونة من لحم (لحم) ودم – يضيف أن الأجساد ستقوم، ولكن ليس تلك التي هي لحم (لحم) ودم، بل متحولة وغير قابلة للفساد. وهذا الكلام موجه ضد من يقول إنهم سيقيمون أجسادًا، ولكن ليست واحدة بل أجسادًا أخرى. يقول الرسول هذا الفاسد وهذا المائت. وليس إذن شخصًا آخر، بل هذا. سيكون الجسد هو نفسه (لأننا نلبسه). ولكن الموت والفساد سيهلكان، لأنه سيلبس عدم الفساد والخلود. هناك فرق بين الموت والاضمحلال، لأن كلمة "الموت" تستخدم فقط للكائنات التي لها روح، في حين أن الاضمحلال يستخدم للكائنات التي لا روح لها. لدينا شيء مشابه لما هو غير حي (أي بدون روح)، مثل الأظافر أو الشعر، ولكن هذه أيضًا ستلبس عدم الفساد.
54. ومتى يلبس هذا الفاسد عدم فساد، ويلبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: الغلبة تأكل الموت.
وعندما يحدث ذلك يتم ما كتبه هوشع النبي. وبعد أن قال شيئًا مذهلًا، أكد صحة كلماته بشهادة الكتاب المقدس. النصر، يعني. وأخيرًا، لأن المهزومة ستدمر نفسها، ولن يكون لها أمل في استعادة قوتها أبدًا.
55. أين شوكتك أيها الموت؟ أين بحق الجحيم هو انتصارك؟
كأنه رأى أن ذلك قد تم بالفعل، يلهم ويهتف وينتصر، وكأنه وقف على الموت المهزوم وداس عليه. بين الجحيم والموت يمكنك أن تكتشف بعض الاختلاف، أي أن الجحيم يحمل أرواحاً، والموت يحمل أجساداً، لأن الأرواح خالدة.
56. واللدغة خطيئة الموت.
لأنها اكتسبت به (الخطيئة) قوة، مستخدمة إياه كسلاح أو لدغة. كما أن العقرب حيوان صغير ولكن له قوة في لدغته، كذلك الموت أيضًا نال قوة بالخطية، وإلا فإنه يكون غير فعال. وهذا يمكن رؤيته من مثال الرب نفسه، لأن الموت لم يجد فيه خطيئة، لذلك لم يستطع حتى أن يتصرف فيه.
لماذا؟ لو لم يكن هناك قانون، لكنا نخطئ عن جهل ولم نتعرض لمثل هذه الإدانة القاسية. عندما أظهر الناموس الخطية، عرضنا لعقوبة أعظم، لأننا نعرف ونخطئ. لقد جعله قويًا، ليس حسب طبيعته، بل بسبب إهمالنا، لأننا لم نستخدم الناموس كما ينبغي، أي كعلاج، وهو ما تحدث عنه أكثر في الرسالة إلى رومية. لذلك، أيها الإنسان، لا تشك في القيامة. ترى أن الخطية التي كانت أداة الموت قد تحطمت، وأن الناموس الذي صار بالصدفة قوة الخطية قد أبطل. عندما يتم نزع سلاح الموت، فمن الواضح أنه ليس لديه قوة.
57. والشكر لله الذي نصرنا بربنا يسوع المسيح.
جاهد (حارب) الرب يسوع، وحصلنا على النصر، ليس عن طريق الاستحقاق أو الدين، ولكن بنعمة وإنسانية الله الآب، الذي جعلنا منتصرين من خلال عمل ابنه.
58. لذلك يا إخوتي الأحباء، كونوا ثابتين، غير متزعزعين، وتقدموا على الدوام في عمل الرب.
وبما أنك تعلم أنه ستكون هناك قيامة ومكافأة لكل من الخير والشر، فكن ثابتًا. يقول هذا لأنهم كانوا يترددون في تعليم القيامة. وإذ لم يجتهدوا في الحياة الفاضلة، ظانين أنه لا قيامة، يقول: "تقدموا باستمرار في عمل الرب". إن عمل الرب الذي يحبه الرب ويطلبه منا هو الفضيلة.
عالمين أن تعبكم ليس باطلا في الرب.
هذا هو الرجاء بأن تكون هناك قيامة وأنك لن تفقد أيًا من جهودك. من قبل، لم تكن تؤمن بالقيامة ولم تكن تريد أن تتعب عبثًا؛ الآن أنت تعلم أن أياً من جهودك لن تذهب سدى. في الرب تعني إما جهدك الذي في الرب، أي. الذي حصلت عليه من فوق، أو أن تعبك لن يذهب عبثا في الرب، بل تنال منه أجرا.
1. وأما الصدقات للقديسين، فكما رتبتها حسب كنائس غلاطية، كذلك أنتم أيضًا.
وبعد أن أنهى التعليم العقائدي، انتقل إلى فصل الفضيلة والمحبة. ويطلق على جمع الصدقات ما يسهل العمل في بدايته. وما تم جمعه من الكثيرين كان سهلاً على الجميع. ولهذا السبب يشجعهم على المنافسة، ويخبرهم بما فعله الآخرون وكيف، كما يقول، فعل أهل غلاطية ذلك. لم يقل "اقترحت"، بل رتّب (أي أسس)، لتعرف أنها مؤسسة إمبراطورية وأنك لن تهملها.
2. في أول يوم من أيام الأسبوع، دع كل واحد منكم يغادر معكم، ليجمع أكبر عدد ممكن من الأشخاص...
ويدعو اليوم الأول من الأسبوع بيوم الرب. وفي ذلك اليوم بالذات قدم لهم صدقات مذكراً إياهم بأسرار القديس التي تتم في ذلك اليوم. ينصح الجميع بحكمة شديدة بجمع أكبر قدر ممكن، أي. ما يرسله الله وما سيكون معه. ولم يقل: "أحضروه على الفور"، حتى لا يحرج من عنده القليل، ولكن ليتركه مع نفسه، فإذا جاء الوقت فليحضره.
بحيث لا توجد مجموعات عندما أتيت.
ويقول: لا تجمع إذن عندما يجب أن تعطي. بقوله "عندما آتي" يجعلهم أكثر غيرة على الجمع، لأن التقديمات ستكون أمام عينيه.
3. ومتى جئت سأرسل الذين تختارونهم رسائل إلى أورشليم ليأخذوا صدقاتكم.
فقال حسنًا الذين تختارهم، حتى تتجنب أي فضيحة، حتى لا يشكوا في أنهم يريدون الاستيلاء على شيء من المجموعة لأنفسهم. يقول أنني سأرسل رسائل، لذلك سأنضم إليهم بنفسي، وأشارك في تلك الخدمة برسائلي. ذلك العمل، أي المساهمات، أطلق عليه اسم الصدقات (حرفيًا: النعمة) ليُظهر أنهم يفعلون شيئًا عظيمًا، وأنهم يفعلونه دون ندم أو إكراه، لأن تلك هي طبيعة النعمة.
4. وإذا كان الأمر يستحق أن أذهب، فسوف يأتي معي.
يقول، إذا كان ما تجمعه كثيرًا لدرجة أنه يتطلب خدمتي، فسأذهب أيضًا. كما أنه يشجعهم على أن يكونوا كرماء. بالإضافة إلى ذلك، يريد أن يكون لديه شهود أنه لن يأخذ أي شيء لنفسه. ولهذا السبب يقول أنه سيأتي معي.
5. وسأأتي إليك عندما أجتاز بمكدونية. لأني سأمر بمقدونيا. 6. وربما أبقى معك أو أقضي الشتاء لترافقني أينما أذهب. 7. لأنني لا أريد أن أراك الآن صدفة، بل أرجو أن أبقى معك بعض الوقت، إن أذن الرب.
لم يقل "عندما أذهب إلى مقدونيا"، حتى لا يقولوا: "تفترضون علينا مقدونيين"، بل قال إنه سيمر بمقدونيا، أي. وأنه سيزور المقدونيين لفترة وجيزة وبالصدفة، وأنه سيبقى معهم. وهذا يدل على أنه يعتبرهم المقدونيين أخلص التلاميذ واستحقاقهم، لأن كنيسة كورنثوس كانت كبيرة. ربما سأستمر بالكلمات في إخافة الذين أخطأوا. وبسبب عدم اليقين يضيف إن كان الرب يسمح بذلك، لأنه لم يكن يعلم هل يسمح الروح بذلك أم لا. وقاده الروح إلى حيث أراد. وإذ كان في أفسس أراد أن يسافر من هناك إلى مكدونية، فيمر بتلك المنطقة ويأتي إليهم. في العديد من الأماكن، يثبت إحسانه تجاههم، من بين أمور أخرى، من خلال عدم زيارتهم في الطريق فقط، ورغبته في مرافقته.
8. وسأبقى في أفسس إلى يوم الخمسين.
وهي علامة حب عظيم، لأنها تخبرهم أين سيكونون ومدة بقائهم هناك. ثم يضيف سببا ويتابع:
9. لأنه قد فتح لي باب عظيم للعمل، وكثرت المعارضون.
هناك كثيرون يريدون الانضمام إلى الإيمان، وقد انفتح لي باب كبير للدخول إليهم، لأنهم ناضجون لخدمة الإيمان. يشعر المعلم بالأسى عندما لا يكون الطلاب متحمسين. ومع ذلك، عندما يكون الطلاب جاهزين، هناك مجال واسع له. ولذلك فإن المعارضين كثيرون، لأن الشيطان عندما يرى أنه محروم من عبيده، يزداد غضبًا ويحرض معارضيه.
10. وإذا جاء تيموثاوس فانظروا أنه معكم بلا خوف...
ومن المحتمل أن تيموثاوس إذا جاء يوبخ الذين أخطأوا ويوبخهم. لذلك ينذرهم أن الحكماء الأغنياء لا يقومون عليه، ليس لأن تيموثاوس كان يفتقر إلى الشجاعة وقد يسقط، بل لأنهم هم أنفسهم سيتضررون. ومن ناحية أخرى، كان مستعدا تماما للخطر. قال حسنا في مكانك. لا تخبرني عن جيليني عندما أسألك ما هو الضروري.
لأنه يقوم بعمل الرب مثلي تمامًا.
إنه يعظ ويعلم، ومثلي، وهذا مدح عظيم لتيموثاوس. وبما أنه كذلك فلا يذله أحد. كان شابًا ووحيدًا، وكان موكلًا إليه رعاية كثيرين، ومتكبرين في ذلك. ومن المحتمل أيضًا أنهم قللوا من شأنه.
11. فلا يحتقره أحد. أرسله بسلام ليأتي إلي لأني أنتظره مع إخوتي.
ويقول لهم أكثر: لا يستهن به أحد. بالسلام، أي الأمان، بدون جدال أو قتال، بكل خضوع. أنا أنتظر كلمة، يريد أن يخيفهم، حتى يعلموا أن تيموثاوس سيخبر بولس بكل شيء ولا يحزنه. وفي الوقت نفسه يظهر لهم أنه يستحق الاحترام، لأنه يرى أنه من الضروري أن ينتظره.
12. وأما الأخ أبلوس فطلبت منه كثيرا أن يأتي إليكم مع الإخوة. ومن المؤكد أنه لا يريد أن يأتي الآن...
وكان أبلوس أكبر من تيموثاوس، وكان فصيحًا جدًا. وحتى لا يتساءلوا لماذا لم يرسله عوضًا عن تيموثاوس، يقول: لقد توسلت إليه كثيرًا. ولم يقل: "لقد عارضني"، لكنه يحرره من التوبيخ ويقول: لم يكن يريد أن يأتي الآن، أي. لم يكن مرضيا لله. وحتى لا نقول إن ذلك مجرد مبرر وعذر، يتابع:
لكنه سيأتي عندما تتاح له الفرصة.
وفي الوقت نفسه يحميه ويحمي من يريد رؤيته، ويعزّيهم برجاء مجيئه.
ويبين لهم أنه لا يجب عليهم الاعتماد على المعلمين في كل شيء، بل أن جهدهم الشخصي مطلوب أيضًا.
وليس بالحكمة الخارجية، لأنه فيها لا يمكنك أن تثبت نفسك، بل تطفو فقط. قال ذلك لأنهم كانوا يترددون.
كن رجلاً، كن قوياً.
لأن هناك مستشارين سيئين. يقول هذا لأنهم أغمي عليهم.
14. أتمنى أن يكون كل شيء في حبك.
يتحدث ضد أولئك الذين تسببوا في الارتباك وقوضوا الكنيسة. سواء كان شخص ما يعلم، سواء كان يعلم شخصًا ما، سواء كان يقوم بتفكيك شخص ما - فليكن كل شيء بالحب، لأنه من خلال الحب لن يكون هناك كبرياء ولا انقسام.
15. من فضلكم أيها الإخوة...
ينبغي أن يتم تحريكها بالآية التالية: أن تطيعوا مثل هؤلاء أيضًا.
أنت تعرف عن بيت ستيفانينوف، البكر من أخائية.
أنت تعرف وليس هناك حاجة لي أن أقول لك. يدعو بيت استفانوس بكر أخائية، إما لأنهم كانوا أول من آمن، أو لأنهم عاشوا حياة التقوى. يجب أن يكون للأول دائمًا الأسبقية على ما هو بمثابة البداية. أخائية تدعو جيلادوس.
وأن يتفرغوا لخدمة القديسين.
لقد قرروا قبول الفقراء المؤمنين وخدمتهم، ليس لأن أحداً أجبرهم، بل بمحض إرادتهم.
16. أن تطيعوا مثل هذا وكل من يساعد ويجرب.
وهذا يعني أنك تشارك أيضًا في النفقات المالية وفي الخدمة البدنية. لم يقل "شاركوا" فحسب، بل "أطيعوا"، وأمرهم بالطاعة. ولئلا يظنوا أن ستيفانينا فقط هي التي تبرز، يضيف: إلى كل من يساعد ويحاول. في ماذا؟ في خدمة القديسين، لأن كل هؤلاء يستحقون الإحترام. وفي هذه الحالة، سيتحملون أيضًا إنجازهم بشجاعة أكبر.
17. وأنا أنتظر قدوم استفانوس وفرتوناتوس وأخائيكوس، لأنهم ملأوا غيابكم عني.
وأخبروا بولس بالانقسامات والأخطاء الأخرى التي حدثت في كورنثوس. وربما عن طريقهم أخبره الخلوي (1كو1: 11). إذ كان من الطبيعي أن يغضب الكورنثيون عليهم، فيقول: لقد ملأوا غيابكم عني، أي جاؤوا بدلًا منكم جميعًا، ومن أجلكم جميعًا قاموا بتلك الرحلة.
18. لأنه يهدئ روحي وروحك.
ويجعل من المعروف أن سلامه هو سلامهم. وبما أنهم هدأوني، فإن هدوئي مفيد لك أيضًا، ولا تدع شيئًا من جانبك قد يكون غير سار بالنسبة لهم.
احترام إذن هكذا.
19. كنائس آسيا تسلم عليكم.
وهو، حسب عادته اليومية، يجمع جميع أعضاء كنيسة المسيح بالتحية.
يسلمون عليكم كثيرا في الرب أكيلا وبريسكلا وكنيستهما المحلية.
وبقي معهم إذ كانوا أيضًا يعملون في صناعة الخيام (أنظر أعمال الرسل 18؛ 1-3). ولاحظ فضلهم أنهم حولوا بيتهم إلى كنيسة، ونظموا فيها اجتماعات المؤمنين.
20. يسلم عليكم جميع الإخوة. سلموا على بعضكم البعض بقبلة مقدسة.
ولم يذكر هنا سوى الجليل المقدس، لأن الانقسامات كثيرة. وإذ أقنعهم كثيرًا أن يتحدوا، في النهاية يجمعهم بقبلة مقدسة، أي صادقة وغير منافقة.
21. السلام من يدي بولس.
فكتب بيده سلامًا يُظهر لهم مدى أهميته لهذه الرسالة.
22. من لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن محروما. ماران آتا (يا رب تعال، أي يا رب تعال)!
بكلمة واحدة أرهب الجميع: الزناة ومسببي الشقاقات والذين يأكلون ذبائح الأوثان، والذين لم يؤمنوا بالقيامة، وكل من تسبب في الشقاق بينهم وتصرف بشكل مخالف لتعليمه وتقليده. ماران آتا (يا رب تعال). قال هذا جزئيًا ليؤسس التعليم عن التدبير، ومن خلال ذلك أيضًا عن القيامة، وجزئيًا لأنه يريد أن يخجلهم: لقد قبل الرب كل شيء على نفسه من أجلنا، وأنتم تغضبونه، حتى أن البعض يُدعى بأسماء بشر، والبعض يتصرف بشكل شرير. فهو لم يستخدم مصطلحًا يونانيًا، بل مصطلحًا يهوديًا، أي الآراميًا. لقد تحدث إلى أهل كورنثوس، الذين أولىوا أهمية كبيرة للحكمة الخارجية وجمال اللغة اليونانية، موضحًا لهم أنه ليس بحاجة إليها على الإطلاق، بل للتفاخر بالبساطة والتحدث بلغة فظة.
23. نعمة ربنا يسوع المسيح معكم.
واجب المعلم ليس فقط الإقناع، بل الصلاة أيضًا. وبهذه الطريقة يساعدهم بشكل مضاعف: بالتعليم وبإنزال المساعدة العليا من خلال صلواته.
24. حبي معكم جميعا. آمين.
وبما أنه كان بعيدًا عنهم مكانيًا، فكأنه يحتضنهم بأذرع الحب ويقول: حبي معكم جميعًا، أي. أنا معكم جميعاً، رغم أنني في مكان آخر. وهذا يدل على أن ما كتبه وإن كان يظهر حزنه، إلا أنه لم يكتب عن غضب أو غيظ، بل عن حب واهتمام. وحتى لا يظن أنه يريد أن يتملق أحدًا يضيف في يسوع المسيح، أي ليس في محبتي شيء بشري أو جسدي، بل هو روحي وفي المسيح.
وسوف نصلي لكي نحب بعضنا البعض في المسيح، ألا ندخل في أنفسنا أي محبة دنيوية (علمانية) معادية لله. وبهذه الطريقة، نصبح أيضًا مستحقين لعائلة الله التي نشتاق إليها، في المسيح يسوع ربنا، الذي يحبنا وله المجد إلى أبد الآبدين.
وكان أبلوس يهودياً إسكندرياً عالماً، تميز بموهبة الخطابة. لقد علم وتكلم بشكل صحيح عن الرب، رغم أنه لم يعرف سوى "معمودية يوحنا". انظر المزيد عنه في أعمال الرسل 18: 24-25. "كان كريسبس شيخًا في مجمع كورنثوس (أنظر أعمال الرسل 18: 8)، وكان غايوس مسيحيًا كورنثيًا أظهر ضيافة للرسول بولس (أنظر رومية 23:16).
المصطلحات التي ترتبط في المقام الأول بما يسمى اللاهوت الأبوفاتيكي ("السلبي")، والذي، باختصار، ينكر إمكانية تعريف الله بأي وسيلة بشرية، حيث لا يمكن لأي كلمة أو فكر بشري أن يعبر عن ماهية الله. هذا النوع من اللاهوت يمثله بشكل خاص الآباء الكبادوكيون (القرن الرابع)، وخاصة القديس ديونيسيوس الأريوباغي (انظر كتابه في اللاهوت الصوفي).
في طبيعته البشرية.
نبي العهد القديم، الذي يعد كتابه أحد الكتب الـ 12 لما يسمى بـ "الأنبياء الصغار"، رغم أنه بالمعنى الدقيق للكلمة لا يمكن تصنيفه ضمن الكتب النبوية. وبسبب عصيانه لله الذي أمره أن يبشر أهل نينوى بالتوبة، ابتلع الحوت يونان وقضى ثلاثة أيام في بطن هذا الحيوان (مثل المسيح في القبر). إن خروج يونان من بطن الحوت يفسر على أنه نموذج لقيامة المسيح، لأن الرب نفسه يقول: كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال (مت 12: 40).
أشهر أبطال الأساطير اليونانية، والمعروف بقوته الخارقة التي تميز بها منذ طفولته. اشتهر بأداء اثني عشر عملاً عظيمًا وبسفره مع رواد الفضاء بحثًا عن الصوف الذهبي. يتم التعامل مع مصيره، من بين أمور أخرى، في مسرحيات سوفوكليس ويوريبيدس.
إله يوناني للمهارة الطبية، يحظى باحترام خاص في إبيداوروس. صفته هي ثعبان ملفوف حول عصا.
بين اليونانيين القدماء، يشير مصطلح "البربرية" في المقام الأول إلى اللغة، لذلك أطلقوا على كل أولئك الذين لا يتحدثون اللغة اليونانية اسم البرابرة أو "البارباروفونات" (راجع الترجمة).