В. Петерсен о зависности св. Романа слатког певача од светог Јефрема Сирина

Сматра се једним од значајних радова америчког истраживача, посвећеним идентификовању књижевне, а у неким случајевима и текстуалне зависности Светог Романа слатког певача од дела светог Јефрема Сирина. Наведени су примери такве зависности коју је открио В. Петерсен. Рад овог истраживача омогућио је да се потврди претпоставка претходних научника о сиријском пореклу жанра кондака. Аутор разматра суштински рад америчког научника В. Л. Петерсена, који настоји да идентификује књижевну и текстуалну зависност светог Романа Мелодисте од дела светог Јефрема Сирина. Наведени су примери ове зависности. Рад овог научника нам омогућава да потврдимо раније изречене хипотезе о сиријском пореклу кондака. С обзиром на то да су два материјала у овој збирци посвећена преводу кондака Св. Романа Слатког певача на руски језик, не можемо занемарити једну занимљиву публикацију која је у директној вези са два кондака у преводу аутора збирке. Реч је о чланку В. Петерсена „Зависност Романа Мелода од Јефрема Сирина“. 1 У другој половини 20. века водила се жива расправа о могућим изворима кондакарске поезије уопште итд. Роман Мелод као њен најсјајнији представник. Неки научници су, на основу прилично убедљивих аргумената, доказали зависност и жанра кондака и дела романа Св. А од сиријске књижевне традиције. Пре свега, обратили су пажњу на сиријско порекло Романа, који је рођен у граду Емеса (данас Хомс), а затим је, пре него што се преселио у Цариград, служио као ђакон у цркви града Берита (данас Бејрут). Град Емеса је био двојезичан; ту се говорило и сиријски и грчки. Постоје чињенице које сведоче о двојезичности самог преподобног. Романа. Кондак, написан на дан његовог спомена, говори о јеврејском пореклу химнографа. Даље, јеврејска властита имена која се налазе у контакији уклапају се у метричке шеме Романових дела управо у њиховом хебрејском, а не њиховом грчком изговору 2 . Поред тога, Романови цитати из Старог завета следе хебрејски текст или сиријску Пешиту, а не грчки ЛКСКС превод. Жанр кондака, који је прославио Св. Романа (или, напротив: ко је прославио Св. Романа?), била је певана одмерена беседа 3. За разлику од квантитативне метрике класичног грчког стиха, у којој се метар заснивао на дужини и краткости слогова, кондак је увео тоничку метрику, која је у грчку метрику поелл уведена на принципу тонике поелл. наглашеног – ненаглашеног 4, што је карактеристично и за модерну поезију. Међутим, новина кондака није била само у његовој метричкој оригиналности, већ и у уношењу драмског елемента у наратив, наглашавању дијалогизма и обраћању велике пажње на психологију (душевне доживљаје) ликова. Почетак научног проучавања дела Романа Мелода поставио је Карл Крумбахер, који је, посебно, скренуо пажњу на постојеће паралеле у текстовима Романа и делима Светог Василија Великог, Светог Григорија Ниског, као и тзв. „Грчки Ефраим“ 5. После Крумбахерове смрти, његов ученик П. Мас наставио је рад на критичком издању Романових дела. Године 1963. Мас је заједно са својим учеником Трипанисом објавио први део дела Свете Романе која се сматра аутентичним: Санцти Романи Мелоди Цантица. Цантица Генуина, али није доживео објављивање другог дела овог издања Цантица дубиа, који садржи наводна дела Римљана. Пол Мас је у најјаснијој форми формулисао теорију о сиријским коренима поетског облика кондака. На основу рада истраживача касног ΧΙΧ - почетка 20. века, који су открили одређене метричке и морфолошке кореспонденције између контакија римске и сиријске поезије, Мас је приметио седам особина које су на овај или онај начин повезале контакију са три главна жанра сиријске поезије: мадрасх ис а мадрасх, семицро инвентион. и нужно је присутан у согити; 2) рефрен је обавезан у медресу; 3) дијалог је саставни део согита; 4) у согиту се библијске теме откривају на драматичан начин; 5) мемра је метричка проповед; 6) сиријске величине су засноване на принципу наглашености речи; 7) медреса има сложену метричку структуру 6. Међутим, други истраживач стваралаштва, пречасни Роман 7 , издавач и преводилац његових дела 8 , Гродидиер де Матон, супротно хипотези о сиријским коренима жанра кондака, инсистирао је на независности Романовог дела од сиријског утицаја, тврдећи да је кондак 9 производ „Гениус” . Упоредивши неколико римских кондака са одговарајућим химнама светог Јефрема Сирина, дошао је до закључка да међу њима нема никакве везе. По његовом мишљењу, паралеле које су уочили претходни научници између Романових дела и корпуса грчког Ефрема су сасвим прихватљиве, будући да је Роман писао на грчком, али је Гродидијер де Матон негирао зависност од сиријских текстова Јефрема или било ког другог сиријског извора. Неколико радова В. Петерсена на ову тему омогућило је да се новим подацима поткријепи теорија о сиријском утицају који је преподобни могао искусити. Роман у његовом делу. У чланку Зависност Романа Мелодисте од сиријског Јефрема, овај научник, најпре, оптужује Гродидијера де Матона за неке контрадикторне изјаве, наводећи цитате у којима он заправо препознаје блискост кондака наведеним жанровима сиријске хришћанске књижевности. Друго, он указује на следећу де Матонову логичку грешку: знак књижевне зависности од аутора, уопштено говорећи, није аутоматски доказ о пореклу песничке форме из истог извора 10. Петерсен истиче да француски истраживач није дао ниједан убедљив пример повезаности кондака са грчком поезијом 11, а такође севентичким знаком није идентификовао њихов сличан облик поетске форме Сирие рефуте. Маас, тако да закључци последњег остају у потпуности валидни. У овој ситуацији, доказ постојања Романове књижевне зависности од сиријских извора пружио би потврду Масових запажања о сиријском пореклу песничког облика кондака, закључује Петерсен и затим наводи неке примере текстуалних подударности које је открио у Санкт Петербургу. Романа итд.Јефрем Сирин. Сви ови случајеви указују на блиско познавање светог Романа са коментаром светог Јефрема на Диатесарон, који је главно егзегетско дело Јефрема 12. … иммо инсупер импоссибиле ерат илли [Јосепх] ут нон цредерет Мариае, куае мулта тестимониа хабебат, немпе силентиум Зацхариае, ет цонцептионем Елисабетх … Јефрем Сирин. Коментар на Диатессарон ИИ.4 (јерменска верзија) 13 Због празнине у сиријском тексту на овом месту у Коментару, аутор чланка се ослања на јерменску верзију, која је превод са сиријског. Свети Јефрем објашњава зашто Јосиф није могао да не верује Маријиним речима о натприродном зачећу: сваку сумњу са његове стране требало је искључити Захаријина глупост и чудесно зачеће које се догодило са неплодном Јелисаветом. Пређимо сада на дијалог између Марије и Архангела Гаврила у кондаку Свете Романе на Благовести (кондак ИКС, икос 8). Богородица сумња у чудесно зачеће које је предвидео арханђел, пошто никада није познавала свог мужа. Св. Роман преноси Гаврилове мисли у овом тренутку овим речима: Ιδου κωφος ο ιερευς και κυοφορος η στειρα, και Μαρια απ14σ Дакле, свештеник је нем, а нероткиња је трудна, а Марија ми не верује... Овде постоје три коинциденције: Захаријина немост, Јелисаветина трудноћа и ослањање на ове две чудесне појаве као средства за уверавање у истинитост анђеоских речи. Куиа еним игнис куи арсит ин Адамо идео перфоссум ест латус Адами Сецунди, ет екиит ек ео флувиус акуарум ад екстингуендум игнем Адами прими. Јефрем Сиријски Коментар на Диатессарон КСКСИ.10 (сиријска верзија) 15 А у петом васкршњем кондаку (кондак КСЛИВ, икос 5) свети Роман Мелод ставља у Адамова уста следеће речи: δευτερος Αδαμ δι’ εμε γενησεται μου ο Σωτηρ ον Χερουβιμ ουχ ορα τουτου νυξουσι πλευραν και υδωρ αναβλυσει και τον καυσωνα μου σβεσει. 16 Мој Спаситељ ће постати други Адам ради мене; Кога Херувим не види, пробушиће му бок, и вода ће извирити и угасити моју жегу. 17 Овај одломак је изузетан по својој дужини и количини преклапања између текстова Јефрема и Романа. Поред две мале разлике (прва: Ефрем има ватру , а Роман има топлоту, топлоту καυσων; друга: за Јефрема ће изаћи неутрални млаз воде за експресно брукање воде υδωρ αναβλυσει) слика коришћена у два фрагмента је потпуно иста. પ ธททททททททททททททททททททท одททททททททททททท Аут куиа дамнаверат Еум ос хоминум, цламавит ет иустифицавит Еум ос (алиарум) цреатурарум. Тацуерунт еним исти, ет цламаверунт лапидес, сицут дикерат. Ет велум сцидит аурес еорум, куае оццлусае ерант. Јефрем Сиријац Коментар на Диатессарон КСКСИ.5 (сиријска верзија) 18 Овде видимо како свети Јефрем Сирин повезује Спаситељеве речи да ће „камење викати“ (Лк. 19, 40) са тренутком Његове смрти и распећа, који је њему својствен. Слично поређење светог Јефрема чини то поново на другом месту у Коментару (КСВИИ, 2). Слично поређење налазимо и код Светог Романа Мелода у другом васкршњем кондаку (КСЛИ, икос 19): Ει και οι τηρουντες το μνημα αργυριον ελαβον οι λιθοι μαλλον κραξουσιν 19 Ако они који чувају гроб узму сребро, да би добровољно ћутао, онда ће камење још више завапити. Наравно, Јефрем „камење које плаче“ повезује са смрћу Спаситеља, а Римљанин – са Васкрсењем, али је сама идеја о таквој повезаности речи из Луке 19:40 са смрћу/Вакрсењем јединствена. Пошто постоји веза између текстова светог Јефрема, колико нам је познато, који нису преведени на грчки језик, и дела светог Романа, може се поуздано закључити да је на њега утицала сиријска књижевна традиција, што је сасвим природно, с обзиром на његово сиријско порекло. Дакле, док су ранији истраживачи углавном проучавали однос између прп. Римски и грчки аутори В. Петерсен је такође скренуо пажњу на постојање бројних паралела између текстова светог Романа и његовог великог претходника светог Јефрема, што, не умањујући таленат и заслуге творца кондака, служи као потврда постојања континуитета између истакнутих хришћанских химнографа. 1. Петерсен В. Зависност Романа Мелодиста од сиријског Ефрема // Патристичке и текстуално-критичке студије: Сабрани есеји Виллиама Л. Петерсена. /ед. од Јан Кранс, Јосепх Верхеиден. Леиден, Брилл: 2012. П. 152–160. 2. Маас П. Дас Кондак. БиЗ 19 (1910). П. 290. 3. Гросдидиер де Матонс. Романос ле Мелоде ет лес оригинес де ла поесие религиеусе а Бизанце. Париз, 1977. 4. Романос ле Мелоде: Химне. Ј. Гросдидиер де Матон с // Соурцес Цхретиеннес. Том ИИ (бр. 110, 1965), том ИВ (бр. 128, 1967). 5. Свети Јефрем. Цомментаире де л'Евангиле Цонцордант. Текте сириакуе/ед. Лелоир Л., Даблин, рукопис Цхестер Беатти. 1963. 6. Свети Јефрем. Цомментаире де л'Евангиле цонцордант. Версион армениенне. /ед. Лелоир Л., Цорпус Сцрипторум Цхристианорум Ориенталиум 145, Лувен. 1964. Петерсен В. Зависност Романа Мелодисте од сиријског Ефрема. // Патристиц анд Тект-Цритицал Студиес: Тхе Цоллецтед Ессаис оф Виллиам Л. Петерсен. /ед. од Јан Кранс, Јосепх Верхеиден. Леиден, Брилл: 2012 Маас П., Трипанис Ц. А. Санцти Романи Мелоди Цантица. Окфорд, 1963. стр. кви, н. 1 Прилично шематична, али општеприхваћена дефиниција. грчки метар. Окфорд, 1962. стр. 1–5, 17 речи. Види, на пример, Крумбацхер К. Мисцеллен зу Романос. СБАВ.ППХ Банд КСКСИВ, Абт. ИИИ. Минхен, 1909, стр. 82–83, 90. Маас П. Дас Кондак. БиЗ 19 (1910) П. 290. Гросдидиер де Матонс Ј. Романос ле Мелоде ет лес оригинес де ла поесие религиеусе а Бизанце. Париз, 1977. Романос ле Мелоде: Химне. Ј. Гросдидиер де Матонс. томе И (бр. 99, 1964), том ИИ (бр. 110, 1965), том ИИИ (бр. 114, 1965), том ИВ (бр. 128, 1967), том В (бр. 283, 1981). Гросдидиер де Матонс Ј. Романос ле Мелоде ет лес оригинес... П. 4. То се односи, пре свега, на утврђене чињенице књижевне зависности од грчких аутора. Једино дело на грчком језику које је де Матон означио као генетски претходник кондака – „На Васкрс” Мелита Сардинског – није намењено певању, нема рефрен, акростих, не састоји се од строфа и сл., па је у овом случају тешко говорити о његовом утицају на облик кондака. Петерсен В. Зависност... П. 155. Ово је мишљење Л. Лелоара, који је објавио Тумачење Јефрема Сирина о Диатесарону у оригиналној сиријској верзији и у јерменском преводу. Видети Саинт Епхрем, Цомментаире де л'Евангиле Цонцордант. Текте сириакуе. /ед. Лелоир Л. (Рукопис Цхестер Беатти, Даблин, 1963); Свети Јефрем. Цомментаире де л'Евангиле цонцордант. Версион армениенне. / Лелоир Л., ур. Цорпус Сцрипторум Цхристианорум Ориенталиум 145 (Лувен, 1964). Лелоир Л., ЦСЦО 145. П. 18. Романос ле Мелоде: Химне... т. 2 (СЦ 110). П. 28. Лелоир Л., (Рукопис Цхестер Беатти). П. 214–215. Романос ле Мелоде: Химне... т. 4 (СЦ 128). П. 556. Видети и превод овог кондака и кондака за Благовести (Пример 2) у овој збирци. Лелоир Л., (Рукопис Цхестер Беатти). П. 210–211. Романос ле Мелоде: Химне... т. 4 (СЦ 128). П. 448.