V. Petersen o závislosti sv. Romana zo Sladkého spevokolu od sv. Efraima Sýrskeho

Za jedno z významných diel amerického bádateľa sa považuje, venované identifikácii literárnej a v niektorých prípadoch aj textovej závislosti sv. Romana Sladkého speváka od diel svätého Efraima Sýrskeho. Uvádzame príklady takejto závislosti, ktorú objavil V. Petersen. Práca tohto výskumníka umožnila potvrdiť predpoklad predchádzajúcich vedcov o sýrskom pôvode žánru kontakion. Autor považuje za kľúčové dielo amerického vedca W. L. Petersena, ktoré sa snaží identifikovať literárnu a textovú závislosť sv. Romana Melodistu na dielach sv. Efraima Sýrskeho. Príklady tejto závislosti sú ponúkané. Práca tohto učenca nám umožňuje potvrdiť predtým vyslovené hypotézy o sýrskom pôvode Kontakionu. Vzhľadom na to, že dva materiály v tejto zbierke sú venované prekladu kontakiónov sv. Román Sladkej speváčky do ruštiny, nemožno ignorovať jednu zaujímavú publikáciu, ktorá priamo súvisí s dvomi kontakiami, ktoré preložili autori zbierky. Hovoríme o článku V. Petersena „Závislosť rímskeho melóda od Efraima Sýrskeho“. 1 V druhej polovici 20. storočia sa živo diskutovalo o možných zdrojoch kondakarskej poézie vo všeobecnosti atď. Roman Melod ako jej najjasnejší predstaviteľ. Niektorí vedci na základe dosť presvedčivých argumentov dokázali závislosť žánru kontakion a diela sv. A. zo sýrskej literárnej tradície. V prvom rade venovali pozornosť sýrskemu pôvodu Romana, ktorý sa narodil v meste Emesa (dnes Homs) a potom, než sa presťahoval do Konštantínopolu, slúžil ako diakon v kostole mesta Berit (dnes Bejrút). Mesto Emesa bolo dvojjazyčné; hovorilo sa tam sýrsky aj grécky. Existujú skutočnosti, ktoré svedčia o dvojjazyčnosti samotného ctihodného. Romana. Kondák, napísaný v deň jeho pamiatky, hovorí o židovskom pôvode hymnografa. Okrem toho židovské vlastné mená nachádzajúce sa v kontakii zapadajú do metrických schém rímskych diel presne v ich hebrejčine, a nie v ich gréckej výslovnosti 2 . Okrem toho, Romanove citáty zo Starého zákona nasledujú skôr po hebrejskom texte alebo sýrskej pešite než v gréckom preklade LXX. Žáner kontakion, ktorý oslavoval sv. Rimana (alebo naopak: kto oslavoval sv. Rimana?), bola spievaná odmeraná kázeň 3. Na rozdiel od kvantitatívnej metriky klasického gréckeho verša, v ktorej sa meter zakladal na dĺžke a stručnosti slabík, kontakion zaviedol do gréckej poézie tonickú metriku, ktorá bola založená na prízvukovom princípe prízvuku4. čo je charakteristické aj pre modernú poéziu. Novinkou kontakionu však nebola len jeho metrická originalita, ale aj vnesenie dramatického prvku do rozprávania, dôraz na dialogizmus a dôsledná pozornosť venovaná psychológii (duševným zážitkom) postáv. Začiatok vedeckého štúdia diela Roman Melod položil Karl Krumbacher, ktorý najmä upozornil na existujúce paralely v textoch rímskeho a v dielach svätého Bazila Veľkého, svätého Gregora Nysského, ako aj tzv. "Grécky Efraim" 5. Po Krumbacherovej smrti pokračoval jeho študent P. Maas v práci na kritickom vydaní Romanových diel. V roku 1963 vydal Maas spolu so svojou žiačkou Trypanis prvú časť diel svätej Romany považovaných za autentické: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, no nedožil sa vydania druhej časti tohto vydania Cantica dubia, obsahujúcej údajné diela Rimanov. Bol to Paul Maas, ktorý v najjasnejšej forme sformuloval teóriu o sýrskych koreňoch poetickej formy kontakion. Na základe práce bádateľov z konca ΧΙΧ - začiatku 20. storočia, ktorí objavili určité metrické a morfologické korešpondencie medzi kontakiou rímskej a sýrskej poézie, Maas zaznamenal sedem znakov, ktoré tak či onak spájali kontakiu s tromi hlavnými žánrami sýrskej poézie: madrash, sogita a memra: 1) semitický akrostich je nevyhnutne prítomný vynález sogita 2) refrén je v madraši povinný; 3) dialóg je neoddeliteľnou súčasťou sogity; 4) v sogite sa dramaticky odhaľujú biblické témy; 5) memra je metrická kázeň; 6) Sýrske veľkosti sú založené na princípe slovného prízvuku; 7) madrasha má zložitú metrickú štruktúru 6. Ďalší výskumník kreativity, reverend Roman 7 , vydavateľ a prekladateľ jeho diel 8, Grodidier de Maton, však v rozpore s hypotézou o sýrskych koreňoch žánru kontakion trval na nezávislosti Romanovho diela od sýrskeho vplyvu a tvrdil, že kontakion je produktom „gréckeho génia“ 9 . Po porovnaní niekoľkých rímskych kontakií so zodpovedajúcimi hymnami svätého Efraima Sýrskeho dospel k záveru, že medzi nimi neexistuje žiadna súvislosť. Podľa jeho názoru sú paralely medzi dielami Romana a korpusom gréckeho Efréma, ktoré zaznamenali predchádzajúci učenci, celkom prijateľné, keďže Romanus písal po grécky, ale Grodidier de Maton poprel závislosť od sýrskych textov Efraima alebo akéhokoľvek iného sýrskeho zdroja. Viaceré práce V. Petersena na túto tému umožnili podložiť novými údajmi teóriu o sýrskom vplyve, ktorý mohol Ctihodný zažiť. Román v jeho tvorbe. V článku Závislosť Romana Melodistu na sýrskom Efrémovi tento vedec po prvé obviňuje Grodidiera de Matona z niektorých protichodných tvrdení, pričom cituje citáty, v ktorých skutočne uznáva blízkosť kontakionu k vyššie uvedeným žánrom sýrskej kresťanskej literatúry. Po druhé, poukazuje na nasledujúcu logickú chybu de Matona: znak literárnej závislosti na autorovi vo všeobecnosti nie je automatickým dôkazom pôvodu básnickej formy z toho istého zdroja 10. Petersen poukazuje na to, že francúzsky bádateľ neuviedol žiadne presvedčivé príklady spojenia kontakion s gréckou poéziou 11 a tiež nevyvrátil sedem znakov ich básnickej formy so Sýriou, takže posledne uvedené znaky poetických foriem zostali úplne identifikované so Sýriou. platné. V tejto situácii by dôkaz existencie Romanusovej literárnej závislosti od sýrskych prameňov poskytol potvrdenie Maasových pozorovaní o sýrskom pôvode básnickej formy kontakionu, uzatvára Petersen a následne uvádza niekoľko príkladov textových zhôd, ktoré objavil v Petrohrade. Romana atď. Efraim Sýrsky. Všetky tieto prípady poukazujú na blízku známosť svätého Romana s komentárom svätého Efraima o Diatessarone, ktorý je hlavným exegetickým dielom Efraima 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth … Efraim Sýrsky. Komentár k Diatessaron II.4 (arménska verzia) 13 Kvôli medzere v sýrskom texte v tomto bode komentára sa autor článku spolieha na arménsku verziu, ktorá je prekladom zo sýrčiny. Svätý Efraim vysvetľuje, prečo Jozef nemohol uveriť Máriiným slovám o nadprirodzenom počatí: akúkoľvek pochybnosť z jeho strany mala vylúčiť Zachariášova nemosť a zázračné počatie, ktoré sa udialo s neplodnou Alžbetou. Vráťme sa teraz k dialógu medzi Máriou a archanjelom Gabrielom v kontakione sv. Romany na zvestovanie (kondák IX, ikos 8). Panna pochybuje o zázračnom počatí, ktoré predpovedal archanjel, keďže svojho manžela nikdy nepoznala. Sv. Román vyjadruje Gabrielove myšlienky v tejto chvíli týmito slovami: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, κατ Μαρία επι1σιϖ4επι1 Takže kňaz je nemý a neplodná žena je tehotná a Mária mi neverí... Sú tu tri náhody: nemosť Zachariáša, tehotenstvo Alžbety a spoliehanie sa na tieto dva zázračné javy ako prostriedok na presvedčenie o pravdivosti anjelových slov. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Ephraim Sýrsky komentár k Diatessaronovi XXI.10 (sýrska verzia) 15 A v piatom veľkonočnom kontakione (kontakion XLIV, ikos 5) vkladá svätý Roman Melod do Adamových úst tieto slová: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Môj Spasiteľ sa pre mňa stane druhým Adamom; Koho cherubín nevidí, tomu prebodnú bok, a voda vytryskne a uhasí moje teplo. 17 Táto pasáž je výnimočná svojou dĺžkou a množstvom presahov medzi textami Efraima a Romana. Okrem dvoch malých rozdielov (prvý: Efrem má oheň ͢ ͘ ͪ ͐ , a Roman má teplo, teplo καύσων; druhý: pre Efraima bude vychádzať neutrálny prúd vody ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐ρ ͕̈͡ ͝ᕝ expres vody pre Romana ͝ -δ ων ἀναβλύσει) obrázok použitý v týchto dvoch fragmentoch je úplne rovnaký. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท od ททททททททททททททททททททท Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Efraim Sýrsky komentár k Diatessaronovi XXI.5 (sýrska verzia) 18 Tu vidíme, ako svätý Efraim Sýrsky spája Spasiteľove slová, že „kamene budú kričať“ (Lukáš 19:40) s okamihom jeho smrti a ukrižovania, ktorý je pre neho charakteristický. Podobné porovnanie sv. Efraima to robí opäť na inom mieste v Komentári (XVII, 2). Podobné prirovnanie nachádzame aj u sv. Rímskeho melóda v druhom veľkonočnom kontakione (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Ak tí, ktorí strážia hrob, vezmú striebro, aby dobrovoľne mlčal, vtedy budú kamene kričať ešte viac. Samozrejme, Efraim spája „kamene plaču“ so smrťou Spasiteľa a Roman so zmŕtvychvstaním, ale samotná myšlienka takéhoto spojenia slov z Lukáša 19:40 so smrťou/vzkriesením je jedinečná. Keďže existuje vzťah medzi textami svätého Efraima, ktoré neboli preložené do gréčtiny, a dielami svätého Romana, možno s istotou usúdiť, že ho ovplyvnila sýrska literárna tradícia, čo je vzhľadom na jeho sýrsky pôvod celkom prirodzené. Zatiaľ čo skorší výskumníci študovali najmä vzťah medzi prp. Rímski a grécki autori V. Petersen upozornil aj na existenciu početných paralel medzi textami svätého Romana a jeho veľkého predchodcu svätého Efraima, čo, bez toho, aby ubralo na talente a zásluhách tvorcu kontakie, slúži ako potvrdenie existencie kontinuity medzi vynikajúcimi kresťanskými hymnografmi. 1. Petersen W. Závislosť Romana Melodistu na sýrskom Ephremovi // Patristické a textovo-kritické štúdie: Zhromaždené eseje Williama L. Petersena. /ed. od Jana Kransa, Josepha Verheydena. Leiden, Brill: 2012. S. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). S. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paríž, 1977. 4. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Maton s // Zdroje Chrétiennes. Tome II (č. 110, 1965), tome IV (č. 128, 1967). 5. Svätý Efrém. Commentaire de l'Évangile Concordant. Text syriaque/ed. Leloir L., Dublin, Rukopis Chester Beatty. 1963. 6. Svätý Efrém. Commentaire de l'Évangile súhlas. Verzia armenienne. /ed. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Závislosť Romana Melodistu na sýrskom Efrémovi. // Patristické a textovo-kritické štúdie: Zozbierané eseje Williama L. Petersena. /ed. od Jana Kransa, Josepha Verheydena. Leiden, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. s. xvi, č. 1 Pomerne schematická, ale všeobecne akceptovaná definícia. Grécky meter. Oxford, 1962. s. 1–5, 17 slov. Pozri napríklad Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Band XXIV, Abt. III. Mníchov, 1909, s. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) S. 290. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paríž, 1977. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Matons. zväzok I (č. 99, 1964), zväzok II (č. 110, 1965), zväzok III (č. 114, 1965), zväzok IV (č. 128, 1967), zväzok V (č. 283, 1981). Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines... S. 4. Ide predovšetkým o preukázané fakty literárnej závislosti od gréckych autorov. Jediné dielo v gréckom jazyku, ktoré de Maton označil za genetického predchodcu kontakionu – „Na Veľkú noc“ od Melita zo Sardínie – nie je určené na spev, nemá refrén, akrostich, nepozostáva zo strof atď., takže v tomto prípade je ťažké hovoriť o jeho vplyve na formu kontakionu. Petersen W. Závislosť... S. 155. Myslí si to L. Leloir, ktorý vydal Výklad Efraima Sýrskeho na Diatessaron v pôvodnom sýrskom znení a v arménskom preklade. Pozri Saint Ephrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Text syriaque. /éd. Leloir L. (Rukopis Chester Beatty, Dublin, 1963); Svätý Efrém. Commentaire de l'Évangile súhlas. Verzia armenienne. / Leloir L., vyd. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. S. 18. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 2 (SC 110). S. 28. Leloir L., (Rukopis Chester Beatty). S. 214–215. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). S. 556. Pozri tiež preklad tohto kontakionu a kontakionu pre Zvestovanie (príklad 2) v tejto zbierke. Leloir L., (Rukopis Chester Beatty). S. 210–211. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). S. 448.