V. Petersen de dependența Sfântului Roman de Dulce Cântăreț din Sfântul Efrem Sirul

Este considerată una dintre lucrările importante ale cercetătorului american, dedicată identificării dependenței literare și, în unele cazuri, textuale a Sfântului Roman Dulce Cântăreț de lucrările Sfântului Efrem Sirul. Sunt date exemple de astfel de dependență descoperite de V. Petersen. Munca acestui cercetător a făcut posibilă confirmarea presupunerii făcute de oamenii de știință anteriori despre originile siriene ale genului condac. Autorul consideră o lucrare fundamentală a savantului american W. L. Petersen, care încearcă să identifice dependența literară și textuală a Sfântului Roman Melodist de lucrările Sfântului Efrem Sirul. Sunt oferite exemple ale acestei dependențe. Lucrarea acestui savant ne permite să confirmăm ipotezele exprimate anterior despre originile siriene ale Condacului. Având în vedere că două dintre materialele din această colecție sunt consacrate traducerii condacurilor Sf. Romanul Dulcei cântărețe în limba rusă, nu putem ignora o publicație interesantă care are legătură directă cu cele două condaci traduse de autorii colecției. Vorbim despre articolul lui V. Petersen „The Dependence of Roman Melod on Ephraim the Syrian”. 1 În a doua jumătate a secolului XX, a avut loc o discuție aprinsă asupra posibilelor surse ale poeziei Kondakara în general, etc. Roman Melod ca cel mai strălucit reprezentant al său. Unii savanți, bazați pe argumente destul de convingătoare, au dovedit dependența atât a genului condac, cât și a operei Sf. Un roman din tradiția literară siriană. În primul rând, au acordat atenție originii siriene a lui Roman, care s-a născut în orașul Emesa (azi Homs), iar apoi, înainte de a se muta la Constantinopol, a slujit ca diacon în biserica orașului Berit (azi Beirut). Orașul Emesa era bilingv; acolo se vorbea atât siriacă cât și greacă. Sunt fapte care mărturisesc bilingvismul însuși Venerabilului. Romana. Condacul, scris în ziua amintirii sale, vorbește despre originea evreiască a imnografului. Mai mult, numele proprii evreiești găsite în kontakia se încadrează în schemele metrice ale lucrărilor lui Roman tocmai în ebraică, și nu în pronunția lor greacă 2 . În plus, citatele lui Romanus din Vechiul Testament urmează textul ebraic sau Peshitta siriac, mai degrabă decât traducerea greacă LXX. Genul condacului, care l-a proslăvit pe Sfântul Roman (sau, dimpotrivă: cine l-a slăvit pe Sfântul Roman?), a fost o predică cântată măsurată. caracteristice poeziei moderne. Totuși, noutatea condacului nu a fost doar în originalitatea sa metrică, ci și în introducerea unui element dramatic în narațiune, sublinierea dialogismului și acordarea unei atenții deosebite psihologiei (experiențele mentale) personajelor. Începutul studiului științific al operei lui Roman Melod a fost pus de Karl Krumbacher, care, în special, a atras atenția asupra paralelelor existente în textele lui Roman și lucrările Sfântului Vasile cel Mare, Sfântului Grigorie de Nyssa, precum și așa-numitele. „Efraim grec” 5. După moartea lui Krumbacher, elevul său P. Maas a continuat să lucreze la o ediție critică a operelor lui Roman. În 1963, Maas, împreună cu elevul său Trypanis, a publicat prima parte a lucrărilor Sf. Romana considerată autentică: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, dar nu a trăit pentru a vedea publicarea celei de-a doua părți a acestei ediții a Cantica dubia, care conține presupusele lucrări ale romanului. Paul Maas a fost cel care a formulat în cea mai clară formă teoria despre rădăcinile siriene ale formei poetice a condacului. Pe baza lucrărilor cercetătorilor de la sfârșitul ΧΙΧ - începutul secolului al XX-lea, care au descoperit anumite corespondențe metrice și morfologice între condalia poeziei romane și siriace, Maas a remarcat șapte trăsături care, într-un fel sau altul, leagă condalia cu cele trei genuri principale ale poeziei siriene: madraș, sogita și memraș: 1) este în mod necesar o invenție secromică; 2) refrenul este obligatoriu în madrash; 3) dialogul este parte integrantă a sogitei; 4) în sogit, temele biblice sunt dezvăluite în mod dramatic; 5) memra este o predică metrică; 6) Mărimile siriene se bazează pe principiul accentuării cuvintelor; 7) madrasha are o structură metrică complexă 6. Totuși, un alt cercetător al creativității, Rev. Roman 7 , editor și traducător al lucrărilor sale 8 , Grodidier de Maton, contrar ipotezei despre rădăcinile siriene ale genului condac, a insistat asupra independenței operei lui Roman de influența siriană, argumentând că condacul este produsul „geniului grec” 9 . După ce a comparat mai multe condacii ale romanului cu imnurile corespunzătoare ale Sfântului Efrem Sirul, a ajuns la concluzia că nu există nicio legătură între ele. În opinia sa, paralelele observate de cercetătorii anteriori între lucrările lui Romanus și corpus grecesc Efrem sunt destul de acceptabile, deoarece Romanus a scris în greacă, dar Grodidier de Maton a negat dependența de textele siriace ale lui Efraim sau de orice altă sursă siriană. Mai multe lucrări ale lui V. Petersen pe această temă au făcut posibilă susținerea cu date noi a teoriei despre influența siriană pe care ar fi putut-o experimenta Venerabilul. Un roman în opera sa. În articolul Dependența lui Roman Melodist față de Efrem siriac, acest om de știință, în primul rând, îl acuză pe Grodidier de Maton de unele afirmații contradictorii, citând citate în care recunoaște de fapt apropierea condacului de genurile de mai sus ale literaturii creștine siriene. În al doilea rând, el subliniază următoarea eroare logică a lui de Maton: un semn de dependență literară față de un autor, în general vorbind, nu este o dovadă automată a originii unei forme poetice din aceeași sursă 10. Petersen subliniază că cercetătorul francez nu a dat exemple convingătoare ale conexiunii condacului cu poezia greacă 11 și, de asemenea, nu a infirmat cele șapte semne ale similitudinii lor siriane, identificate de forma lor poetică mai recentă. concluziile rămân pe deplin valabile. În această situație, dovada existenței dependenței literare a lui Romanus de sursele siriace ar oferi confirmarea observațiilor lui Maas despre originile siriace ale formei poetice a condacului, conchide Petersen și dă apoi câteva exemple de coincidențe textuale pe care le-a descoperit la Sankt Petersburg. Romana etc. Efraim Sirul. Toate aceste cazuri indică o cunoaștere apropiată a Sfântului Roman cu comentariul Sfântului Efrem la Diatessaron, care este principala lucrare exegetică a lui Efrem 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth … Efraim Sirul. Comentariu la Diatessaron II.4 (versiunea armeană) 13 Din cauza unei lacune în textul siriac la acest punct al Comentariului, autorul articolului se bazează pe versiunea armeană, care este o traducere din limba siriacă. Sfântul Efrem explică de ce Iosif nu s-a putut abține să nu creadă cuvintele Mariei despre o concepție supranaturală: orice îndoială din partea lui ar fi trebuit să fie exclusă de mutitatea lui Zaharia și de concepția miraculoasă care a avut loc cu sterila Elisabeta. Acum să ne întoarcem la dialogul dintre Maria și Arhanghelul Gavriil în condacul Sf. Romana pentru Buna Vestire (kontakion IX, ikos 8). Fecioara se îndoiește de concepția miraculoasă prezisă de arhanghel, întrucât nu și-a cunoscut niciodată soțul. Sf. Romanul transmite gândurile lui Gabriel în acest moment în aceste cuvinte: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ μοι 14 Deci, preotul este mut, iar femeia stearpă este însărcinată, iar Maria nu mă crede... Există trei coincidențe aici: mutitatea lui Zaharia, sarcina Elisabetei și încrederea în aceste două fenomene miraculoase ca mijloc de a convinge adevărul cuvintelor îngerului. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Efraim sirianul Comentariu despre Diatessaron XXI.10 (versiunea siriană) 15 Și în al cincilea condac de Paște (kontakion XLIV, ikos 5) Sfântul Roman Melod pune în gura lui Adam următoarele cuvinte: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Mântuitorul meu va deveni al doilea Adam de dragul meu; Cel pe care Heruvimul nu-l vede i se va străpunge partea, și apa va izvora și îmi va stinge căldura. 17 Acest pasaj este excepțional în lungime și în cantitatea de suprapunere dintre textele lui Efraim și Roman. Pe lângă două mici diferențe (primul: Efrem are foc ͢ ͘ ͪ ͐ , și Roman are căldură, căldură καύσων; al doilea: pentru Efraim, va ieși un curent neutru de apă ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ ͝ ͕̈͡ ͝ ͝ , pentru Roman - ωώ ω an expresiv ἀναβλύσει) imaginea folosită în cele două fragmente este complet aceeași. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท deทททททททททททท Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Efraim sirianul Comentariu despre Diatessaron XXI.5 (versiunea siriană) 18 Aici vedem cum Sfântul Efrem Sirul leagă cuvintele Mântuitorului că „pietrele vor striga” (Luca 19:40) cu momentul morții și răstignirii Sale, care este caracteristic lui. O comparație similară a Sfântului Efrem o face din nou într-un alt loc din Comentariu (XVII, 2). O comparație similară o găsim în Sfântul Roman Melod în al doilea condac de Paște (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Dacă cei care păzesc mormântul iau argintul, ca să tacă de bună voie, atunci pietrele vor striga și mai mult. Desigur, Efraim asociază „pietrele care strigă” cu moartea Mântuitorului, iar Roman – cu Învierea, dar însăși ideea unei astfel de conexiuni a cuvintelor din Luca 19:40 cu moartea/Învierea este unică. Întrucât există o relație între textele Sfântului Efrem, din câte știm, nu au fost traduse în greacă, și lucrările Sfântului Roman, se poate concluziona cu încredere că l-a influențat tradiția literară siriană, ceea ce este destul de firesc, având în vedere originea sa siriană. Astfel, în timp ce cercetătorii anteriori au studiat în principal relația dintre prp. Autori romani și greci, V. Petersen a atras atenția și asupra existenței numeroaselor paralele între textele Sfântului Roman și ale marelui său predecesor, Sfântul Efrem, ceea ce, fără a scăpa de talentul și meritele creatorului condaciei, servește drept confirmare a existenței continuității între imnografii creștini remarcabili. 1. Petersen W. Dependența lui Roman the Melodist față de Syriac Ephrem // Patristic and Text-Critical Studies: The Collected Essays of William L. Petersen. /ed. de Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012. P. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). p. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris, 1977. 4. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Maton s // Surse Chrétiennes. Tomul II (nr. 110, 1965), volumul IV (nr. 128, 1967). 5. Sfântul Efrem. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/ed. Leloir L., Dublin, Manuscris Chester Beatty. 1963. 6. Sfântul Efrem. Commentaire de l'Évangile concordant. Versiunea armeniana. /ed. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Dependența lui Roman Melodist față de Efrem siriac. // Studii patristice și critice de text: Eseurile colectate ale lui William L. Petersen. /ed. de Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. p. xvi, n. 1 O definiție destul de schematică, dar general acceptată. metru grecesc. Oxford, 1962. pp. 1–5, 17 cuvinte. Vezi, de exemplu, Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Trupa XXIV, Abt. III. Munchen, 1909 p. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) p. 290. Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris, 1977. Romanos le Mélode: Imnuri. J. Grosdidier de Matons. volumul I (nr. 99, 1964), volumul II (nr. 110, 1965), volumul III (nr. 114, 1965), volumul IV (nr. 128, 1967), volumul V (nr. 283, 1981). Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines... P. 4. Aceasta se referă, în primul rând, la faptele stabilite ale dependenței literare de autorii greci. Singura lucrare în limba greacă indicată de de Maton ca predecesor genetic al condacului - „De Paște” de Melito din Sardinia - nu este destinată cântării, nu are refren, acrostic, nu constă din strofe etc., așa că în acest caz este dificil să vorbim despre influența sa asupra formei condacului. Petersen W. Dependența... P. 155. Aceasta este opinia lui L. Leloir, care a publicat Interpretarea lui Efraim Sirul despre Diatessaron în versiunea originală siriacă și în traducerea armeană. Vezi Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque. /éd. Leloir L. (Manuscris Chester Beatty, Dublin, 1963); Sfântul Efrem. Commentaire de l'Évangile concordant. Versiunea armeniana. / Leloir L., ed. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. P. 18. Romanos le Mélode: Imnuri... t. 2 (SC 110). p. 28. Leloir L., (Manuscris Chester Beatty). P. 214–215. Romanos le Mélode: Imnuri... t. 4 (SC 128). p. 556. Vezi și traducerea acestui condac și a condacului pentru Buna Vestire (Exemplul 2) din această colecție. Leloir L., (Manuscris Chester Beatty). P. 210–211. Romanos le Mélode: Imnuri... t. 4 (SC 128). p. 448.