V. Petersen o zależności św. Rzymianina Słodkiego Śpiewaka od św. Efraima Syryjczyka

Rozpatrzono jedno z ważniejszych dzieł amerykańskiego badacza, poświęcone rozpoznaniu literackiej, a w niektórych przypadkach także tekstowej zależności św. Romana Słodkiego Śpiewaka od dzieł św. Efraima Syryjczyka. Podano przykłady takich zależności odkrytych przez V. Petersena. Praca tego badacza pozwoliła potwierdzić przypuszczenia poprzednich naukowców o syryjskim pochodzeniu gatunku kontakion. Autorka bierze pod uwagę przełomowe dzieło amerykańskiego uczonego W. L. Petersena, które stara się zidentyfikować literacką i tekstową zależność św. Romana Melodysty od dzieł św. Efraima Syryjczyka. Podano przykłady tej zależności. Praca tego badacza pozwala potwierdzić wyrażone wcześniej hipotezy dotyczące syryjskiego pochodzenia Kontakionu. Biorąc pod uwagę, że dwa materiały w tym zbiorze poświęcone są tłumaczeniu kontakionów św. Powieść Słodkiego śpiewaka na język rosyjski, nie możemy pominąć jednej ciekawej publikacji, która jest bezpośrednio związana z dwoma kontakiami przetłumaczonymi przez autorów zbioru. Mowa o artykule V. Petersena „Zależność rzymskiego Meloda od Efraima Syryjczyka”. 1 W drugiej połowie XX wieku toczyła się ożywiona dyskusja na temat możliwych źródeł poezji kondakarskiej w ogóle itp. Jej najwybitniejszym przedstawicielem był Roman Melod. Część badaczy, opierając się na dość przekonujących argumentach, udowodniła zależność zarówno gatunku kontakion, jak i twórczości św. Powieść z syryjskiej tradycji literackiej. Przede wszystkim zwrócono uwagę na syryjskie pochodzenie Romana, który urodził się w mieście Emesa (obecnie Homs), a następnie przed przeprowadzką do Konstantynopola pełnił funkcję diakona w kościele miasta Berit (obecnie Bejrut). Miasto Emesa było dwujęzyczne; mówiono tam zarówno po syryjsku, jak i po grecku. Istnieją fakty świadczące o dwujęzyczności samego Czcigodnego. Romana. Kontakion spisany w dniu jego pamięci mówi o żydowskim pochodzeniu hymnografa. Co więcej, żydowskie imiona własne spotykane w kontakach wpisują się w schematy metryczne dzieł Rzymian właśnie w ich hebrajskiej, a nie greckiej wymowie 2 . Ponadto cytaty Romana ze Starego Testamentu są zgodne z tekstem hebrajskim lub syryjską Peszittą, a nie z greckim tłumaczeniem LXX. Gatunkiem kontakion, który gloryfikował św. Rzymianina (lub odwrotnie: kto gloryfikował św. Rzymianina?), było kazanie śpiewane miarowe 3. W odróżnieniu od metryki ilościowej klasycznego wersetu greckiego, w którym metr opierał się na długości i zwięzłości sylab, kontakion wprowadził do poezji greckiej metrykę toniczną, która opierała się na przeciwstawieniu sylab według zasady akcentowana – nieakcentowana 4, co jest charakterystyczne także dla poezji nowożytnej. Nowość kontakionu polegała jednak nie tylko na oryginalności metrycznej, ale także na wprowadzeniu do narracji elementu dramatycznego, podkreśleniu dialogizmu i zwróceniu uwagi na psychologię (przeżycia psychiczne) bohaterów. Początek naukowych badań twórczości Romana Meloda położył Karl Krumbacher, który w szczególności zwrócił uwagę na istniejące paralele w tekstach Romana z dziełami św. Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza z Nyssy, a także tzw. „Grecki Efraim” 5. Po śmierci Krumbachera jego uczeń P. Maas kontynuował prace nad wydaniem krytycznym dzieł Romana. W 1963 roku Maas wraz ze swoim uczniem Trypanisem opublikował pierwszą część dzieł św. Romany uznawaną za autentyczną: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, nie doczekał jednak publikacji drugiej części tego wydania Cantica dubia, zawierającej rzekome dzieła Rzymianina. Teorię o syryjskich korzeniach poetyckiej formy kontakion sformułował Paul Maas w najbardziej przejrzystej formie. Opierając się na pracach badaczy końca ΧΙΧ – początków XX wieku, którzy odkryli pewne powiązania metryczne i morfologiczne między kontakiami poezji rzymskiej i syryjskiej, Maas zauważył siedem cech, które w ten czy inny sposób wiązały kontakia z trzema głównymi gatunkami poezji syryjskiej: madraszem, sogitą i memrą: 1) akrostych jest wynalazkiem semickim i koniecznie występuje w sogicie; 2) w madraszu obowiązuje refren; 3) dialog jest integralną częścią sogity; 4) w sogicie wątki biblijne ujawniają się w sposób dramatyczny; 5) memra jest kazaniem metrycznym; 6) Rozmiary syryjskie opierają się na zasadzie akcentu wyrazowego; 7) madrasza ma złożoną strukturę metryczną 6. Jednak inny badacz twórczości, ks. Roman 7 , wydawca i tłumacz jego dzieł 8 , Grodidier de Maton, wbrew hipotezie o syryjskich korzeniach gatunku kontakion, nalegał na niezależność dzieła Romana od wpływów syryjskich, argumentując, że kontakion jest wytworem „greckiego geniuszu” 9 . Porównując kilka kontaki Rzymian z odpowiadającymi im hymnami św. Efraima Syryjczyka, doszedł do wniosku, że nie ma między nimi żadnego związku. Jego zdaniem podobieństwa zauważone przez poprzednich badaczy między dziełami Romana a korpusem greckiego Efrema są całkiem do przyjęcia, ponieważ Roman pisał po grecku, ale Grodidier de Maton zaprzeczył zależności od syryjskich tekstów Efraima lub jakiegokolwiek innego źródła syryjskiego. Kilka prac V. Petersena na ten temat pozwoliło wesprzeć nowymi danymi teorię o wpływach syryjskich, jakich mógł doświadczyć Czcigodny. Powieść w jego twórczości. W artykule Zależność Romana Melodysty od Efrema syryjskiego naukowiec ten w pierwszej kolejności zarzuca Grodidierowi de Matonowi pewne sprzeczne stwierdzenia, cytując cytaty, w których faktycznie dostrzega bliskość kontakionu z powyższymi gatunkami syryjskiej literatury chrześcijańskiej. Po drugie, wskazuje na następujący błąd logiczny de Matona: przejaw literackiej zależności od autora, najogólniej rzecz ujmując, nie jest automatycznym dowodem pochodzenia formy poetyckiej z tego samego źródła 10. Petersen zwraca uwagę, że francuski badacz nie podał przekonujących przykładów związku kontakionu z poezją grecką 11, a także nie obalił zidentyfikowanych przez Maasa siedmiu oznak ich podobieństwa do syryjskich form poetyckich, zatem wnioski tego ostatniego pozostają w pełni uzasadnione. W tej sytuacji dowód na istnienie literackiej zależności Romana od źródeł syryjskich potwierdziłby obserwacje Maasa na temat syryjskiego pochodzenia poetyckiej formy kontakionu – konkluduje Petersen, a następnie podaje kilka przykładów tekstowych zbieżności odkrytych w Petersburgu. Romana itp. Efraim Syryjczyk. Wszystkie te przypadki wskazują na bliską znajomość św. Romana z komentarzem św. Efraima do Diatessaronu, będącego głównym dziełem egzegetycznym Efraima 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe Silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth … Efraim Syryjczyk. Komentarz do Diatessarona II.4 (wersja ormiańska) 13 Ze względu na lukę w tekście syryjskim w tym miejscu Komentarza autor artykułu powołuje się na wersję ormiańską, będącą tłumaczeniem z języka syryjskiego. Św. Efraim wyjaśnia, dlaczego Józef nie mógł nie uwierzyć słowom Marii o nadprzyrodzonym poczęciu: wszelkie wątpliwości z jego strony powinny zostać wykluczone dzięki głupocie Zachariasza i cudownemu poczęciu, które miało miejsce w przypadku bezpłodnej Elżbiety. Przejdźmy teraz do dialogu Maryi z Archaniołem Gabrielem w kontakionie św. Romany Zwiastowania (kontakion IX, ikos 8). Dziewica wątpi w cudowne poczęcie przepowiedziane przez archanioła, ponieważ nigdy nie znała swojego męża. Powieść św. Gabriela w tych słowach przekazuje myśli Gabriela w tej chwili: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ u 14 Tak więc ksiądz jest niemy, a bezpłodna jest w ciąży, a Maria mi nie wierzy... Mamy tu do czynienia z trzema zbiegami okoliczności: niemową Zachariasza, ciążą Elżbiety i oparciem się na tych dwóch cudownych zjawiskach, aby przekonać o prawdziwości słów anioła. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit w Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Efraim, komentarz syryjski do Diatessaron XXI.10 (wersja syryjska) 15 Z kolei w piątym kontakionie wielkanocnym (kontakion XLIV, ikos 5) św. Roman Melod wkłada w usta Adama następujące słowa: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Mój Zbawiciel stanie się dla mnie drugim Adamem; Kogo Cherub nie zobaczy, przebije bok swój, a wytryśnie woda i zgaśnie mój żar. 17 Fragment ten jest wyjątkowy pod względem długości i stopnia nakładania się tekstów Efraima i Romana. Oprócz dwóch drobnych różnic (po pierwsze: Efrem ma ogień ͢ ͘ ͪ ͐ , a Roman ma ciepło, ciepło καύσων; po drugie: dla Efraima wypłynie neutralny strumień wody ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ ͝ , dla Romana - wyrazisty wytrysk wody ὕδωρ ἀναβλύσει) obraz użyty w obu fragmentach jest całkowicie taki sam. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท przez ทททททททททท przez Aut quia choleraverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Efraim, komentarz syryjski do Diatessaron XXI.5 (wersja syryjska) 18 Widzimy tu, jak św. Efraim Syryjczyk łączy słowa Zbawiciela, że „kamienie będą wołać” (Łk 19,40) z charakterystyczną dla Niego chwilą Jego śmierci i ukrzyżowania. Podobne porównanie św. Efraima czyni to ponownie w innym miejscu Komentarza (XVII, 2). Podobne porównanie u św. Romana Meloda znajdujemy w drugim kontakionie wielkanocnym (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Jeśli strzegący grobowca zabiorą srebro, aby dobrowolnie milczeć, wówczas kamienie będą krzyczeć jeszcze bardziej. Oczywiście Efraim kojarzy „płaczące kamienie” ze śmiercią Zbawiciela, a Rzymian – ze Zmartwychwstaniem, jednak sama idea takiego połączenia słów z Łk 19,40 ze śmiercią/Zmartwychwstaniem jest wyjątkowa. Ponieważ istnieje związek pomiędzy tekstami św. Efraima, o ile nam wiadomo, które nie zostały przetłumaczone na język grecki, a dziełami św. Romana, można śmiało stwierdzić, że wywarła na niego wpływ syryjska tradycja literacka, co jest całkiem naturalne, biorąc pod uwagę jego syryjskie pochodzenie. Tak więc, podczas gdy wcześniejsi badacze badali głównie związek pomiędzy prp. Autorzy rzymscy i greccy V. Petersen zwrócili także uwagę na istnienie licznych paraleli pomiędzy tekstami św. Rzymianina i jego wielkiego poprzednika, św. Efraima, co nie umniejszając talentu i zasług twórcy kontakii, stanowi potwierdzenie istnienia ciągłości pomiędzy wybitnymi hymnografami chrześcijańskimi. 1. Petersen W. Zależność Romana Melodysty od Efrema syryjskiego // Studia patrystyczne i krytyczne wobec tekstu: eseje zebrane Williama L. Petersena. /wyd. autorstwa Jana Kransa i Josepha Verheydena. Leiden, Brill: 2012. s. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). s. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paryż, 1977. 4. Romanos le Mélode: Hymny. J. Grosdidier de Maton s // Źródła Chrétiennes. Tom II (nr 110, 1965), tom IV (nr 128, 1967). 5. Św. Efrem. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/wyd. Leloir L., Dublin, Rękopis Chester Beatty. 1963. 6. Św. Efrem. Komentarz zgodny z l'Évangile. Wersja armenienne. /wyd. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Zależność Romana Melodysty od Efrema syryjskiego. // Studia patrystyczne i krytyczne wobec tekstu: eseje zebrane Williama L. Petersena. /wyd. autorstwa Jana Kransa i Josepha Verheydena. Lejda, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oksford, 1963. s. 1. XVI, rz. 1 Dość schematyczna, ale ogólnie przyjęta definicja. Metr grecki. Oxford, 1962. s. 1–5, 17 słów. Zobacz na przykład Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Zespół XXIV, Abt. III. Monachium, 1909 s. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) s. 290. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paryż, 1977. Romanos le Mélode: Hymny. J. Grosdidier de Matons. tom I (nr 99, 1964), tom II (nr 110, 1965), tom III (nr 114, 1965), tom IV (nr 128, 1967), tom V (nr 283, 1981). Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines... s. 4. Dotyczy to przede wszystkim ustalonych faktów zależności literackiej od autorów greckich. Jedyny utwór greckojęzyczny wskazany przez de Matona jako genetyczny poprzednik kontakionu – „Na Wielkanoc” Meliton z Sardynii – nie jest przeznaczony do śpiewu, nie posiada refrenu, akrostychu, nie składa się ze zwrotek itp., więc w tym przypadku trudno mówić o jego wpływie na formę kontakionu. Petersen W. Zależność... s. 155. Takie jest zdanie L. Leloira, który opublikował Interpretację Efraima Syryjczyka na temat Diatessaronu w oryginalnej wersji syryjskiej i w tłumaczeniu ormiańskim. Zobacz Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Tekst syryjski. /wyd. Leloir L. (Rękopis Chester Beatty, Dublin, 1963); Święty Efrem. Komentarz zgodny z l'Évangile. Wersja armenienne. / Leloir L., wyd. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. s. 18. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 2 (SC 110). s. 28. Leloir L., (Rękopis Chester Beatty). Str. 214–215. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). s. 556. Zobacz także tłumaczenie tego kontakionu i kontakionu Zwiastowania (Przykład 2) w tym zbiorze. Leloir L., (Rękopis Chester Beatty). s. 210–211. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). s. 448.