V. Petersen sur la dépendance de saint Romain du Doux Chanteur vis-à-vis de saint Éphraïm le Syrien

L'un des travaux importants du chercheur américain est considéré, consacré à l'identification de la dépendance littéraire et, dans certains cas, textuelle de saint Romain le doux chanteur par rapport aux œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Des exemples d'une telle dépendance découverte par V. Petersen sont donnés. Les travaux de ce chercheur ont permis de confirmer l'hypothèse formulée par de précédents scientifiques sur les origines syriennes du genre kontakion. L’auteur examine un travail fondateur de l’érudit américain W. L. Petersen, qui cherche à identifier la dépendance littéraire et textuelle de saint Romain le mélodiste à l’égard des œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Des exemples de cette dépendance sont proposés. Les travaux de ce savant permettent de confirmer les hypothèses précédemment exprimées sur les origines syriennes du Kondakion. Considérant que deux des documents de cette collection sont consacrés à la traduction des kontakia de Saint. Le roman du Doux chanteur en russe, nous ne pouvons ignorer une publication intéressante directement liée aux deux kontakia traduites par les auteurs de la collection. Nous parlons de l'article de V. Petersen «La dépendance de Roman Melod à l'égard d'Ephraïm le Syrien». 1 Dans la seconde moitié du 20e siècle, il y a eu une discussion animée sur les sources possibles de la poésie Kondakara en général, etc. Roman Melod comme son plus brillant représentant. Certains érudits, sur la base d'arguments assez convaincants, ont prouvé la dépendance à la fois du genre kontakion et de l'œuvre de St. Un roman de la tradition littéraire syrienne. Tout d'abord, ils ont prêté attention à l'origine syrienne de Roman, né dans la ville d'Emesa (aujourd'hui Homs), puis, avant de déménager à Constantinople, il a servi comme diacre dans l'église de la ville de Berit (aujourd'hui Beyrouth). La ville d'Emesa était bilingue ; on y parlait le syriaque et le grec. Il existe des faits qui témoignent du bilinguisme du Vénérable lui-même. Romaine. Le kontakion, écrit le jour de sa mémoire, parle de l'origine juive de l'hymnographe. De plus, les noms propres juifs trouvés dans kontakia s’inscrivent dans les schémas métriques des œuvres de Roman précisément dans leur prononciation hébraïque, et non dans leur prononciation grecque 2 . De plus, les citations de Romanus tirées de l'Ancien Testament suivent le texte hébreu ou la Peshitta syriaque, plutôt que la traduction grecque de la LXX. Le genre du kontakion, qui glorifiait saint Romain (ou, au contraire : qui a glorifié saint Romain ?), était un sermon métrique chanté 3. Contrairement à la métrique quantitative du vers grec classique, dans laquelle la métrique était basée sur la longueur et la brièveté des syllabes, le kontakion a introduit la métrique tonique dans la poésie grecque, qui reposait sur l'opposition des syllabes selon le principe de l'accentué - non accentué 4, qui est également caractéristique de poésie moderne. Cependant, la nouveauté du kontakion ne résidait pas seulement dans son originalité métrique, mais aussi dans l'introduction d'un élément dramatique dans le récit, en mettant l'accent sur le dialogisme et en accordant une attention particulière à la psychologie (expériences mentales) des personnages. Le début de l'étude scientifique de l'œuvre de Roman Melod a été posé par Karl Krumbacher, qui a notamment attiré l'attention sur les parallèles existants dans les textes de Roman et les œuvres de saint Basile le Grand, de saint Grégoire de Nysse, ainsi que ce qu'on appelle. "Grec Ephraim" 5. Après la mort de Krumbacher, son élève P. Maas a continué à travailler sur une édition critique des œuvres de Roman. En 1963, Maas et son élève Trypanis publient la première partie des œuvres de Sainte Romana considérées comme authentiques : Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, mais n'a pas vécu jusqu'à la publication de la deuxième partie de cette édition de Cantica dubia, contenant les œuvres supposées du Romain. C'est Paul Maas qui a formulé sous la forme la plus claire la théorie sur les racines syriennes de la forme poétique du kontakion. S'appuyant sur les travaux de chercheurs de la fin du ΧΙΧ - début du XXe siècle, qui ont découvert certaines correspondances métriques et morphologiques entre les kontakia de la poésie romaine et syriaque, Maas a noté sept caractéristiques qui, d'une manière ou d'une autre, liaient la kontakia aux trois genres principaux de la poésie syrienne : madrash, sogita et memra : 1) l'acrostiche est une invention sémitique et est nécessairement présente dans la sogita ; 2) le refrain est obligatoire dans le madrash ; 3) le dialogue fait partie intégrante de la sogita ; 4) dans le sogit, les thèmes bibliques sont révélés de manière dramatique ; 5) memra est un sermon métrique ; 6) Les tailles syriennes sont basées sur le principe de l'accentuation des mots ; 7) Madrasha a une structure métrique complexe 6. Cependant, un autre chercheur en créativité, le révérend Roman 7 , éditeur et traducteur de ses œuvres 8 , Grodidier de Maton, contrairement à l'hypothèse des racines syriennes du genre kontakion, a insisté sur l'indépendance de l'œuvre de Roman par rapport à l'influence syrienne, arguant que le kontakion est le produit du « génie grec » 9 . Après avoir comparé plusieurs kontakia du Romain avec les hymnes correspondants de saint Éphraïm le Syrien, il est arrivé à la conclusion qu'il n'y avait aucun lien entre eux. À son avis, les parallèles notés par les chercheurs précédents entre les œuvres de Romanus et le corpus de l'Ephrem grec sont tout à fait acceptables, puisque Romanus écrivait en grec, mais Grodidier de Maton a nié toute dépendance aux textes syriaques d'Éphraïm ou à toute autre source syrienne. Plusieurs travaux de V. Petersen sur ce sujet ont permis d'étayer par de nouvelles données la théorie de l'influence syrienne qu'aurait pu subir le Vénérable. Un roman dans son œuvre. Dans l'article Dépendance de Roman le Mélodiste à l'égard de l'Ephrem syriaque, ce scientifique accuse tout d'abord Grodidier de Maton de certaines déclarations contradictoires, citant des citations dans lesquelles il reconnaît effectivement la proximité du kontakion avec les genres ci-dessus de la littérature chrétienne syrienne. Deuxièmement, il souligne l’erreur logique suivante de de Maton : un signe de dépendance littéraire à l’égard d’un auteur, d’une manière générale, n’est pas une preuve automatique de l’origine d’une forme poétique provenant de la même source 10. Petersen souligne que le chercheur français n’a donné aucun exemple convaincant du lien entre le kontakion et la poésie grecque 11, et n’a pas non plus réfuté les sept signes de leur similitude avec les formes poétiques syriennes identifiées par Maas, de sorte que les conclusions de ce dernier restent pleinement valables. Dans cette situation, la preuve de l'existence de la dépendance littéraire de Romanus à l'égard des sources syriaques confirmerait les observations de Maas sur les origines syriaques de la forme poétique du kontakion, conclut Petersen et donne ensuite quelques exemples de coïncidences textuelles qu'il a découvertes à Saint-Pétersbourg. Romana, etc. Éphraïm le Syrien. Tous ces cas indiquent la connaissance étroite de saint Romain avec le commentaire de saint Éphraïm sur le Diatessaron, qui est le principal ouvrage exégétique d'Éphraïm 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe Silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth… Éphraïm le Syrien. Commentaire sur Diatessaron II.4 (version arménienne) 13 En raison d'une lacune dans le texte syriaque à ce stade du Commentaire, l'auteur de l'article s'appuie sur la version arménienne, qui est une traduction du syriaque. Saint Éphraïm explique pourquoi Joseph ne pouvait s’empêcher de croire les paroles de Marie concernant une conception surnaturelle : tout doute de sa part aurait dû être exclu par le mutisme de Zacharie et la conception miraculeuse survenue avec la stérile Elisabeth. Passons maintenant au dialogue entre Marie et l'archange Gabriel dans le kontakion de Sainte Romaine pour l'Annonciation (kontakion IX, ikos 8). La Vierge doute de la conception miraculeuse prédite par l'archange, puisqu'elle n'a jamais connu son mari. St. Le roman exprime les pensées de Gabriel à ce moment-là en ces mots : Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ 14 minutes Ainsi, le prêtre est muet, et la femme stérile est enceinte, et Marie ne me croit pas... Il y a ici trois coïncidences : le mutisme de Zacharie, la grossesse d’Élisabeth et le recours à ces deux phénomènes miraculeux comme moyen de convaincre de la véracité des paroles de l’ange. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit à Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et sortir ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Éphraïm le Syrien Commentaire sur Diatessaron XXI.10 (version syrienne) 15 Et dans le cinquième kontakion pascal (kontakion XLIV, ikos 5), saint Roman Melod met les mots suivants dans la bouche d'Adam : δεύτερος Ἀδὰμ δι' ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν Il s'agit d'une solution à votre problème. 16 Mon Sauveur deviendra le deuxième Adam à cause de moi ; Celui que le Chérubin ne voit pas aura le côté percé, et l'eau jaillira et éteindra ma chaleur. 17 Ce passage est exceptionnel par sa longueur et par le degré de chevauchement entre les textes d'Éphraïm et de Romain. En plus de deux petites différences (premièrement : Efrem a le feu ͢ ͘ ͪ ͐ , et Roman a la chaleur, la chaleur καύσων ; deuxièmement : pour Éphraïm, un jet d'eau neutre sortira ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ ͝ , pour Roman - un jaillissement d'eau expressif ὕδωρ ἀναβλύσει), l'image utilisée dans les deux fragments est complètement la même. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท parทททททททททท par Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae érant. Éphraïm le Syrien Commentaire sur Diatessaron XXI.5 (version syrienne) 18 Nous voyons ici comment saint Éphraïm le Syrien relie les paroles du Sauveur selon lesquelles « les pierres crieront » (Luc 19 :40) avec le moment de sa mort et de sa crucifixion, qui le caractérise. Une comparaison similaire de saint Éphraïm le fait encore ailleurs dans le Commentaire (XVII, 2). Nous trouvons une comparaison similaire dans St. Roman Melod dans le deuxième kontakion pascal (XLI, ikos 19) : Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Si ceux qui gardent le tombeau prennent l'argent, pour se taire volontairement, alors les pierres crieront encore plus. Bien sûr, Éphraïm associe les « pierres qui pleurent » à la mort du Sauveur, et Romain – à la Résurrection, mais l'idée même d'un tel lien entre les paroles de Luc 19 :40 et la mort/Résurrection est unique. Puisqu'il existe un lien entre les textes de saint Éphraïm, à notre connaissance, n'ont pas été traduits en grec, et les œuvres de saint Romain, on peut conclure avec certitude que la tradition littéraire syrienne l'a influencé, ce qui est tout à fait naturel, compte tenu de son origine syrienne. Ainsi, alors que les chercheurs antérieurs étudiaient principalement la relation entre prp. Auteurs romains et grecs, V. Petersen a également attiré l'attention sur l'existence de nombreux parallèles entre les textes de saint Roman et de son grand prédécesseur, saint Éphraïm, qui, sans nuire au talent et aux mérites du créateur de kontakia, servent de confirmation de l'existence d'une continuité entre d'éminents hymnographes chrétiens. 1. Petersen W. Dépendance de Roman le Mélodiste à l'égard de l'Éphrem syriaque // Études patristiques et critiques de texte : les essais rassemblés de William L. Petersen. /éd. par Jan Krans, Joseph Verheyden. Leyde, Brill : 2012. P. 152-160. 2. Maas P. Das Kondakion. ParZ 19 (1910). P. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris, 1977. 4. Romanos le Mélode : Hymnes. J. Grosdidier de Maton s // Sources Chrétiennes. Tome II (n° 110, 1965), tome IV (n° 128, 1967). 5. Saint Ephrem. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/éd. Leloir L., Dublin, Manuscrit Chester Beatty. 1963. 6. Saint Ephrem. Commentaire de l'Évangile concordant. Version arménienne. /éd. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Dépendance de Roman le Mélodiste à l'égard de l'Éphrem syriaque. // Études patristiques et critiques de texte : les essais rassemblés de William L. Petersen. /éd. par Jan Krans, Joseph Verheyden. Leyde, Brill: 2012 Maas P., Trypanis CA Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. p. XVI, n. 1 Une définition plutôt schématique, mais généralement acceptée. Mètre grec. Oxford, 1962. pp. 1-5, 17 mots. Voir, par exemple, Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Bande XXIV, Abt. III. Munich, 1909, p. 82-83, 90. Maas P. Das Kondakion. ParZ 19 (1910) P. 290. Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris, 1977. Romanos le Mélode : Hymnes. J. Grosdidier de Matons. tome I (n° 99, 1964), tome II (n° 110, 1965), tome III (n° 114, 1965), tome IV (n° 128, 1967), tome V (n° 283, 1981). Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines... P. 4. Cela fait référence, tout d’abord, aux faits établis de dépendance littéraire à l’égard des auteurs grecs. La seule œuvre en langue grecque indiquée par de Maton comme le prédécesseur génétique du kontakion - « À Pâques » de Melito de Sardaigne - n'est pas destinée au chant, n'a pas de refrain, d'acrostiche, ne consiste pas en strophes, etc., donc dans ce cas, il est difficile de parler de son influence sur la forme du kontakion. Petersen W. Dépendance... P. 155. C'est l'avis de L. Leloir, qui a publié l'Interprétation d'Éphraïm le Syrien sur le Diatessaron en version originale syriaque et en traduction arménienne. Voir Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syrien. /éd. Leloir L. (Manuscrit Chester Beatty, Dublin, 1963) ; Saint Ephrem. Commentaire de l'Évangile concordant. Version arménienne. / Leloir L., éd. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. P. 18. Romanos le Mélode : Hymnes...t. 2 (SC 110). P. 28. Leloir L., (Manuscrit Chester Beatty). P. 214-215. Romanos le Mélode : Hymnes...t. 4 (SC 128). P. 556. Voir aussi la traduction de ce kontakion et le kontakion de l'Annonciation (exemple 2) dans cette collection. Leloir L., (Manuscrit Chester Beatty). P. 210-211. Romanos le Mélode : Hymnes...t. 4 (SC 128). P. 448.