V. Petersen sobre la dependencia de San Romano del Dulce Cantor de San Efraín el Sirio

Se considera una de las obras importantes del investigador estadounidense, dedicada a identificar la dependencia literaria y, en algunos casos, textual de San Romano el Dulce Cantante de las obras de San Efraín el Sirio. Se dan ejemplos de tal dependencia descubierta por V. Petersen. El trabajo de este investigador permitió confirmar la suposición de científicos anteriores sobre el origen sirio del género kontakion. El autor considera una obra fundamental del erudito estadounidense W. L. Petersen, que busca identificar la dependencia literaria y textual de San Romano el Melodista de las obras de San Efraín el Sirio. Se ofrecen ejemplos de esta dependencia. El trabajo de este estudioso nos permite confirmar las hipótesis previamente expresadas sobre los orígenes sirios del Kontakion. Teniendo en cuenta que dos de los materiales de esta colección están dedicados a la traducción de los kontakions de St. La novela del dulce cantante al ruso, no podemos ignorar una publicación interesante que está directamente relacionada con los dos kontakia traducidos por los autores de la colección. Estamos hablando del artículo de V. Petersen "La dependencia de Roman Melod de Efraín el Sirio". 1 En la segunda mitad del siglo XX hubo un animado debate sobre las posibles fuentes de la poesía Kondakara en general, etc., con Roman Melod como su más brillante representante. Algunos estudiosos, basándose en argumentos bastante convincentes, han demostrado la dependencia tanto del género kontakion como de la obra de St. Una novela de la tradición literaria siria. En primer lugar, prestaron atención al origen sirio de Roman, que nació en la ciudad de Emesa (ahora Homs), y luego, antes de trasladarse a Constantinopla, sirvió como diácono en la iglesia de la ciudad de Berit (ahora Beirut). La ciudad de Emesa era bilingüe; Allí se hablaba tanto siríaco como griego. Hay hechos que atestiguan el bilingüismo del propio Venerable. Romana. El kontakion, escrito el día de su memoria, habla del origen judío del himnógrafo. Además, los nombres propios judíos que se encuentran en kontakia encajan en los esquemas métricos de las obras romanas precisamente en su pronunciación hebrea, y no en griega 2 . Además, las citas de Romano del Antiguo Testamento siguen el texto hebreo o la Peshitta siríaca, en lugar de la traducción griega LXX. El género de kontakion, que glorificó a San Romano (o, por el contrario: ¿quién glorificó a San Romano?), era un sermón cantado con métrica 3. A diferencia de la métrica cuantitativa del verso griego clásico, en el que la métrica se basaba en la longitud y brevedad de las sílabas, el kontakion introdujo la métrica tónica en la poesía griega, que se basaba en la oposición de sílabas según el principio de 4 acentuado - átono, que también es característico de la poesía moderna. Sin embargo, la novedad del kontakion no radica sólo en su originalidad métrica, sino también en introducir un elemento dramático en la narrativa, enfatizando el dialogismo y prestando mucha atención a la psicología (experiencias mentales) de los personajes. El comienzo del estudio científico de la obra de Roman Melod lo puso Karl Krumbacher, quien, en particular, llamó la atención sobre los paralelos existentes en los textos de Roman y las obras de San Basilio el Grande, San Gregorio de Nisa, así como los llamados. "Efraín griego" 5. Después de la muerte de Krumbacher, su alumno P. Maas continuó trabajando en una edición crítica de las obras de Roman. En 1963, Maas, junto con su alumno Trypanis, publicó la primera parte de las obras de Santa Romana consideradas auténticas: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, pero no vivió para ver la publicación de la segunda parte de esta edición de Cantica dubia, que contiene las supuestas obras del romano. Fue Paul Maas quien formuló de la forma más clara la teoría sobre las raíces sirias de la forma poética del kontakion. Basado en el trabajo de investigadores de finales de ΧΙΧ - principios del siglo XX, que descubrieron ciertas correspondencias métricas y morfológicas entre la kontakia de la poesía romana y siríaca, Maas notó siete características que de una forma u otra relacionaban la kontakia con los tres géneros principales de la poesía siria: madrash, sogita y memra: 1) el acróstico es una invención semítica y está necesariamente presente en la sogita; 2) el estribillo es obligatorio en madrash; 3) el diálogo es una parte integral del sogita; 4) en el sogit los temas bíblicos se revelan de manera dramática; 5) memra es un sermón métrico; 6) Los tamaños sirios se basan en el principio de acentuación de las palabras; 7) madrasha tiene una estructura métrica compleja 6. Sin embargo, otro investigador de la creatividad, el Rev. Roman 7 , editor y traductor de sus obras 8 , Grodidier de Maton, contrariamente a la hipótesis sobre las raíces sirias del género kontakion, insistió en la independencia de la obra de Roman de la influencia siria, argumentando que el kontakion es producto del "genio griego" 9 . Después de comparar varios kontakia romanos con los himnos correspondientes de San Efraín el Sirio, llegó a la conclusión de que no había conexión entre ellos. En su opinión, los paralelos observados por eruditos anteriores entre las obras de Romano y el corpus del griego Efrén son bastante aceptables, ya que Romano escribió en griego, pero Grodidier de Maton negó la dependencia de los textos siríacos de Efraín o de cualquier otra fuente siria. Varios trabajos de V. Petersen sobre este tema permitieron sustentar con nuevos datos la teoría sobre la influencia siria que pudo haber experimentado el Venerable. Una novela en su obra. En el artículo Dependencia de Romano el Melodista del Efrén sirio, este científico, en primer lugar, acusa a Grodidier de Maton de algunas declaraciones contradictorias, citando citas en las que realmente reconoce la cercanía del kontakion a los géneros mencionados de la literatura cristiana siria. En segundo lugar, señala el siguiente error lógico de De Maton: un signo de dependencia literaria de un autor, en términos generales, no es una prueba automática del origen de una forma poética de la misma fuente 10. Petersen señala que el investigador francés no dio ningún ejemplo convincente de la conexión del kontakion con la poesía griega 11, y tampoco refutó los siete signos de su similitud con las formas poéticas sirias identificadas por Maas, por lo que las conclusiones de este último siguen siendo plenamente válidas. En esta situación, la prueba de la existencia de la dependencia literaria de Romano de fuentes siríacas proporcionaría confirmación de las observaciones de Maas sobre los orígenes siríacos de la forma poética del kontakion, concluye Petersen y luego da algunos ejemplos de coincidencias textuales que descubrió en San Petersburgo. Romana, etc. Efraín el Sirio. Todos estos casos indican el estrecho conocimiento de San Román con el comentario de San Efraín sobre el Diatessaron, que es la principal obra exegética de Efraín 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth… Efraín el sirio. Comentario sobre Diatessaron II.4 (versión armenia) 13 Debido a una brecha en el texto siríaco en este punto del Comentario, el autor del artículo se basa en la versión armenia, que es una traducción del siríaco. San Efraín explica por qué José no pudo evitar creer las palabras de María sobre una concepción sobrenatural: cualquier duda de su parte debería haber sido excluida por el silencio de Zacarías y la concepción milagrosa que ocurrió con la estéril Isabel. Pasemos ahora al diálogo entre María y el Arcángel Gabriel en el kontakion de Santa Romana para la Anunciación (kontakion IX, ikos 8). La Virgen duda de la milagrosa concepción predicha por el arcángel, ya que nunca conoció a su marido. St. La novela transmite los pensamientos de Gabriel en este momento con estas palabras: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ μοι 14 Entonces, el sacerdote es mudo, y la mujer estéril está embarazada, y María no me cree... Aquí hay tres coincidencias: el silencio de Zacarías, el embarazo de Isabel y la confianza en estos dos fenómenos milagrosos como medio para convencer de la verdad de las palabras del ángel. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Efraín el Sirio Comentario sobre Diatessaron XXI.10 (versión siria) 15 Y en el quinto kontakion pascual (kontakion XLIV, ikos 5) San Romano Melod pone en boca de Adán las siguientes palabras: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Mi Salvador se convertirá en el segundo Adán por mi causa; A quien el querubín no ve, le traspasarán el costado, y el agua brotará y apagará mi calor. 17 Este pasaje es excepcional por su extensión y la cantidad de superposición entre los textos de Efraín y Romano. Además de dos pequeñas diferencias (primero: Efrem tiene fuego ͢ ͘ ͪ ͐ , y Roman tiene calor, calor καύσων; segundo: para Efraín, saldrá una corriente neutra de agua ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ ͝ , para Roman - un expresivo chorro de agua ὕδωρ ἀναβλύσει) la imagen utilizada en los dos fragmentos es completamente la misma. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท porทททททททททท por Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et claaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Efraín el Sirio Comentario sobre Diatessaron XXI.5 (versión siria) 18 Aquí vemos cómo San Efraín el Sirio conecta las palabras del Salvador de que “las piedras clamarán” (Lucas 19:40) con el momento de Su muerte y crucifixión, que es característico de él. Una comparación similar la hace San Efraín en otro lugar del Comentario (XVII, 2). Encontramos una comparación similar en San Romano Melod en el segundo kontakion de Pascua (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Si los que guardan el sepulcro se llevan la plata, para permanecer en silencio voluntariamente, entonces las piedras gritarán aún más. Por supuesto, Efraín asocia las "piedras que lloran" con la muerte del Salvador, y Romano, con la Resurrección, pero la idea misma de tal conexión de las palabras de Lucas 19:40 con la muerte/Resurrección es única. Dado que existe una relación entre los textos de San Efraín, que hasta donde sabemos, no han sido traducidos al griego, y las obras de San Romano, se puede concluir con seguridad que la tradición literaria siria influyó en él, lo cual es bastante natural, dado su origen sirio. Así, mientras que los investigadores anteriores estudiaron principalmente la relación entre prp. Los autores romanos y griegos, V. Petersen, también llamaron la atención sobre la existencia de numerosos paralelos entre los textos de San Romano y su gran predecesor, San Efraín, lo que, sin restar valor al talento y los méritos del creador de la kontakia, sirve como confirmación de la existencia de continuidad entre destacados himnógrafos cristianos. 1. Petersen W. Dependencia de Roman el Melodista del Efrén siríaco // Estudios patrísticos y críticos de texto: los ensayos recopilados de William L. Petersen. /ed. por Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012. P. 152-160. 2. Maas P. Das Kontakion. PorZ 19 (1910). Pág. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. París, 1977. 4. Romanos le Mélode: Himnos. J. Grosdidier de Maton s // Fuentes Chrétiennes. Tomo II (núm. 110, 1965), tomo IV (núm. 128, 1967). 5. San Efrén. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/ed. Leloir L., Dublín, Manuscrito Chester Beatty. 1963. 6. San Efrén. Commentaire de l'Évangile concordant. Versión armenia. /ed. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Lovaina. 1964. Petersen W. Dependencia de Roman el Melodista del Efrén siríaco. // Estudios patrísticos y críticos de textos: los ensayos completos de William L. Petersen. /ed. por Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, brillante: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. pág. xvi, n. 1 Una definición bastante esquemática, pero generalmente aceptada. Metro griego. Oxford, 1962. págs. 1 a 5, 17 palabras. Véase, por ejemplo, Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Banda XXIV, Abt. III. Múnich, 1909 págs. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. PorZ 19 (1910) pág.290. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. París, 1977. Romanos le Mélode: Himnos. J. Grosdidier de Matons. tomo I (núm. 99, 1964), tomo II (núm. 110, 1965), tomo III (núm. 114, 1965), tomo IV (núm. 128, 1967), tomo V (núm. 283, 1981). Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines... P. 4. Esto se refiere, en primer lugar, a los hechos comprobados de dependencia literaria de los autores griegos. La única obra en lengua griega indicada por De Maton como predecesor genético del kontakion, "En Pascua" de Melito de Cerdeña, no está destinada al canto, no tiene estribillo, acróstico, no consta de estrofas, etc., por lo que en este caso es difícil hablar de su influencia en la forma del kontakion. Petersen W. Dependencia... P. 155. Esta es la opinión de L. Leloir, quien publicó la Interpretación de Efraín el Sirio sobre el Diatessaron en la versión siríaca original y en la traducción armenia. Véase Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Texto sirio. /éd. Leloir L. (Manuscrito Chester Beatty, Dublín, 1963); San Efrén. Commentaire de l'Évangile concordant. Versión armenia. / Leloir L., ed. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Lovaina, 1964). Leloir L., CSCO 145. Pág. 18. Romanos le Mélode: Himnest... o. 2 (SC 110). Pág. 28. Leloir L., (Manuscrito Chester Beatty). Págs. 214-215. Romanos le Mélode: Himnest... o. 4 (SC 128). Pág. 556. Véase también la traducción de este kontakion y el kontakion de la Anunciación (Ejemplo 2) en esta colección. Leloir L., (Manuscrito Chester Beatty). Págs. 210–211. Romanos le Mélode: Himnest... o. 4 (SC 128). Pág. 448.