V. Petersen για την εξάρτηση του Αγίου Ρωμαίου του γλυκού τραγουδιστή από τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο

Ένα από τα σημαντικά έργα του Αμερικανού ερευνητή θεωρείται, αφιερωμένο στον προσδιορισμό της λογοτεχνικής και, σε ορισμένες περιπτώσεις, κειμενικής εξάρτησης του αγίου Ρωμαίου του γλυκού τραγουδιστή από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Δίνονται παραδείγματα τέτοιας εξάρτησης που ανακάλυψε ο V. Petersen. Η εργασία αυτού του ερευνητή κατέστησε δυνατή την επιβεβαίωση της υπόθεσης που έκαναν οι προηγούμενοι επιστήμονες σχετικά με τη συριακή προέλευση του είδους του Κοντακίου. Ο συγγραφέας θεωρεί ένα σημαντικό έργο του Αμερικανού μελετητή W. L. Petersen, το οποίο επιδιώκει να προσδιορίσει τη λογοτεχνική και κειμενική εξάρτηση του Αγίου Ρωμανού του Μελωδού από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Προσφέρονται παραδείγματα αυτής της εξάρτησης. Το έργο αυτού του μελετητή μας επιτρέπει να επιβεβαιώσουμε τις προηγουμένως διατυπωμένες υποθέσεις για τη συριακή προέλευση του Κοντακίου. Λαμβάνοντας υπόψη ότι δύο από τα υλικά αυτής της συλλογής είναι αφιερωμένα στη μετάφραση των κοντακίων του Αγίου. Μιλάμε για το άρθρο του V. Petersen «The Dependence of Roman Melod on Ephraim the Syrian». 1 Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, έγινε μια ζωηρή συζήτηση για τις πιθανές πηγές της ποίησης Κοντακάρα γενικά κλπ. Ο Roman Melod ως ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος της. Μερικοί μελετητές, βασισμένοι σε αρκετά επιτακτικά επιχειρήματα, έχουν αποδείξει την εξάρτηση τόσο του είδους του Κοντακίου όσο και του έργου του Αγίου Ένα μυθιστόρημα από τη συριακή λογοτεχνική παράδοση. Πρώτα απ 'όλα, έδωσαν προσοχή στη συριακή καταγωγή του Ρωμαίου, ο οποίος γεννήθηκε στην πόλη Emesa (τώρα Χομς), και στη συνέχεια, πριν μετακομίσει στην Κωνσταντινούπολη, υπηρέτησε ως διάκονος στην εκκλησία της πόλης Berit (τώρα Βηρυτού). Η πόλη Emesa ήταν δίγλωσση. Εκεί μιλούνταν τόσο συριακά όσο και ελληνικά. Υπάρχουν στοιχεία που μαρτυρούν τη διγλωσσία του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Ρομάνα. Το κοντάκιο, που γράφτηκε ανήμερα της μνήμης του, μιλά για την εβραϊκή καταγωγή του υμνογράφου. Επιπλέον, τα εβραϊκά ιδιαίτερα ονόματα που βρίσκονται στα Κοντάκια ταιριάζουν στα μετρικά σχήματα των έργων του Ρωμαίου ακριβώς στην εβραϊκή τους, και όχι στην ελληνική προφορά τους 2 . Επιπλέον, τα αποσπάσματα του Ρωμανού από την Παλαιά Διαθήκη ακολουθούν το εβραϊκό κείμενο ή τη συριακή Peshitta, παρά την ελληνική μετάφραση LXX. Το είδος του κοντακίου, που δόξαζε τον Άγιο Ρωμαίο (ή, αντίθετα: ποιος δόξασε τον Άγιο Ρωμαίο;), ήταν ένα ψαγμένο έμμετρο κήρυγμα 3. Σε αντίθεση με την ποσοτική μετρική του κλασικού ελληνικού στίχου, όπου το μέτρο βασιζόταν στο μήκος και τη συντομία των συλλαβών, το κοντάκι εισήγαγε τονική μετρική στην ελληνική ποίηση χωρίς τονισμό της ποίησης. 4, που είναι χαρακτηριστικό και της σύγχρονης ποίησης. Ωστόσο, η καινοτομία του κοντακίου δεν ήταν μόνο στη μετρική του πρωτοτυπία, αλλά και στην εισαγωγή ενός δραματικού στοιχείου στην αφήγηση, τονίζοντας τον διαλογισμό και την προσοχή στην ψυχολογία (ψυχικές εμπειρίες) των χαρακτήρων. Η αρχή της επιστημονικής μελέτης του έργου του Roman Melod τέθηκε από τον Karl Krumbacher, ο οποίος, ειδικότερα, επέστησε την προσοχή στους υπάρχοντες παραλληλισμούς στα κείμενα του Roman και των έργων του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, καθώς και των λεγόμενων. «Έλληνας Εφραίμ» 5. Μετά το θάνατο του Krumbacher, ο μαθητής του P. Maas συνέχισε να εργάζεται σε μια κριτική έκδοση των έργων του Roman. Το 1963, ο Μάας, μαζί με τον μαθητή του Τρυπάνη, εξέδωσε το πρώτο μέρος των έργων της Αγίας Ρωμάνας που θεωρούνται αυθεντικά: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, αλλά δεν έζησε για να δει τη δημοσίευση του δεύτερου μέρους αυτής της έκδοσης της Cantica dubia, που περιέχει τα υποτιθέμενα έργα του Ρωμαίου. Ήταν ο Paul Maas που διατύπωσε με την πιο ξεκάθαρη μορφή τη θεωρία για τις συριακές ρίζες της ποιητικής μορφής του κοντακίου. Με βάση το έργο ερευνητών του τέλους ΧΙΧ - αρχές του 20ου αιώνα, που ανακάλυψαν ορισμένες μετρικές και μορφολογικές αντιστοιχίες μεταξύ των κοντακιών της ρωμαϊκής και της συριακής ποίησης, ο Μάας σημείωσε επτά χαρακτηριστικά που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνέδεαν τα κοντάκια με τα τρία κύρια είδη της συριακής ποίησης: madrash, sogita και memra is the access in the Semi. sogita? 2) το ρεφρέν είναι υποχρεωτικό στο madrash. 3) ο διάλογος είναι αναπόσπαστο μέρος της sogita. 4) στο sogit, τα βιβλικά θέματα αποκαλύπτονται με δραματικό τρόπο. 5) Το memra είναι ένα μετρικό κήρυγμα. 6) Τα συριακά μεγέθη βασίζονται στην αρχή του τονισμού της λέξης. 7) Το madrasha έχει μια πολύπλοκη μετρική δομή 6. Ωστόσο, ένας άλλος ερευνητής της δημιουργικότητας, ο Rev. Roman 7 , εκδότης και μεταφραστής των έργων του 8 , ο Grodidier de Maton, σε αντίθεση με την υπόθεση για τις συριακές ρίζες του είδους του κοντακίου, επέμεινε στην ανεξαρτησία του έργου του Roman από τη συριακή επιρροή, υποστηρίζοντας ότι το κοντάκιο είναι προϊόν της «ελληνικής ιδιοφυΐας». Έχοντας συγκρίνει αρκετά κοντάκια του Ρωμαίου με τους αντίστοιχους ύμνους του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε καμία σχέση μεταξύ τους. Κατά την άποψή του, οι παραλληλισμοί που σημειώθηκαν από προηγούμενους μελετητές μεταξύ των έργων του Ρωμανού και του σώματος του Έλληνα Εφραίμ είναι αρκετά αποδεκτοί, αφού ο Ρωμανός έγραψε στα ελληνικά, αλλά ο Grodidier de Maton αρνήθηκε την εξάρτηση από τα συριακά κείμενα του Εφραίμ ή οποιαδήποτε άλλη συριακή πηγή. Αρκετά έργα του V. Petersen σχετικά με αυτό το θέμα κατέστησαν δυνατή την υποστήριξη με νέα δεδομένα της θεωρίας για τη συριακή επιρροή που θα μπορούσε να είχε βιώσει ο Σεβασμιώτατος. Ένα μυθιστόρημα στο έργο του. Στο άρθρο Dependence of Roman the Melodist from the Syriac Ephrem, αυτός ο επιστήμονας, καταρχάς, κατηγορεί τον Grodidier de Maton για ορισμένες αντιφατικές δηλώσεις, παραθέτοντας αποσπάσματα στα οποία αναγνωρίζει πραγματικά την εγγύτητα του κοντακίου με τα παραπάνω είδη της συριακής χριστιανικής λογοτεχνίας. Δεύτερον, επισημαίνει το εξής λογικό λάθος του de Maton: ένα σημάδι λογοτεχνικής εξάρτησης από έναν συγγραφέα, μιλώντας γενικά, δεν αποτελεί αυτόματη απόδειξη της προέλευσης μιας ποιητικής μορφής από την ίδια πηγή 10. Ο Petersen επισημαίνει ότι ο Γάλλος ερευνητής δεν έδωσε κανένα πειστικό παράδειγμα για τη σύνδεση του κοντακίου με την ελληνική ποίηση 11, και επίσης δεν ταύτισε η επτά με τη συριακή μορφή τους. Maas, επομένως τα συμπεράσματα του τελευταίου παραμένουν πλήρως έγκυρα. Σε αυτήν την κατάσταση, η απόδειξη της ύπαρξης της λογοτεχνικής εξάρτησης του Ρωμανού από τις συριακές πηγές θα επιβεβαίωσε τις παρατηρήσεις του Μάας για τη συριακή προέλευση της ποιητικής μορφής του κοντακίου, καταλήγει ο Petersen και στη συνέχεια δίνει μερικά παραδείγματα κειμενικών συμπτώσεων που ανακάλυψε στην Αγία Πετρούπολη. Ρωμάνα κλπ. Εφραίμ ο Σύρος. Όλες αυτές οι περιπτώσεις υποδηλώνουν τη στενή γνωριμία του αγίου Ρωμαίου με σχολιασμό του αγίου Εφραίμ για το Διατέσσαρο, που είναι το κύριο εκτελεστικό έργο του Εφραίμ 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth… Εφραίμ ο Σύρος. Σχόλιο στο Diatessaron II.4 (αρμενική έκδοση) 13 Λόγω ενός κενού στο συριακό κείμενο σε αυτό το σημείο του Σχολίου, ο συγγραφέας του άρθρου βασίζεται στην αρμενική εκδοχή, η οποία είναι μετάφραση από τη συριακή. Ο Άγιος Εφραίμ εξηγεί γιατί ο Ιωσήφ δεν μπορούσε παρά να πιστέψει τα λόγια της Μαρίας για μια υπερφυσική σύλληψη: κάθε αμφιβολία από την πλευρά του θα έπρεπε να είχε αποκλειστεί από την αλαλία του Ζαχαρία και τη θαυματουργή σύλληψη που συνέβη με την άγονη Ελισάβετ. Ας στραφούμε τώρα στον διάλογο της Μαρίας με τον Αρχάγγελο Γαβριήλ στο κοντάκιο της Αγίας Ρωμανής για τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου (κοντάκιον ΙΧ, εικ. 8). Η Παναγία αμφιβάλλει για τη θαυματουργή σύλληψη που είχε προβλέψει ο αρχάγγελος, αφού ποτέ δεν γνώρισε τον άντρα της. Το μυθιστόρημα μεταφέρει τις σκέψεις του Γαβριήλ αυτή τη στιγμή με αυτά τα λόγια: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ μοι 14. Λοιπόν, ο παπάς είναι βουβός, και η στείρα έγκυος, και η Μαρία δεν με πιστεύει... Υπάρχουν τρεις συμπτώσεις εδώ: η βουβή του Ζαχαρία, η εγκυμοσύνη της Ελισάβετ και η εμπιστοσύνη σε αυτά τα δύο θαυμαστά φαινόμενα ως μέσο για να πειστεί κανείς για την αλήθεια των λόγων του αγγέλου. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Εφραίμ ο Σύρος Σχόλιο στο Διατεσσάρων XXI.10 (Συριακή έκδοση) 15 Και στο πέμπτο πασχαλινό κοντάκιο (kontakion XLIV, ikos 5) ο St. Roman Melod βάζει τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του Adam: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Ο Σωτήρας μου θα γίνει ο δεύτερος Αδάμ για χάρη μου. Αυτόν που δεν βλέπει το Χερουβείμ, θα τρυπηθεί η πλευρά του, και το νερό θα αναβλύσει και θα σβήσει τη ζέστη μου. 17 Αυτό το απόσπασμα είναι εξαιρετικό ως προς το μήκος του και την επικάλυψη μεταξύ των κειμένων του Εφραίμ και του Ρωμανού. Εκτός από δύο μικρές διαφορές (πρώτον: ο Efrem έχει φωτιά ͢ ͘ ͪ ͐ , και ο Roman έχει θερμότητα, θερμότητα καύσων· δεύτερον: για τον Εφραίμ, θα βγει ένα ουδέτερο ρεύμα νερού δύο θραύσματα είναι εντελώς ίδια. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท απόทททททททททท από Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Εφραίμ ο Σύρος Σχόλιο στο Διατεσσάρων XXI.5 (Συριακή έκδοση) 18 Εδώ βλέπουμε πώς ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος συνδέει τα λόγια του Σωτήρος ότι «οι λίθοι θα φωνάξουν» (Λουκάς 19:40) με τη στιγμή του θανάτου και της σταύρωσής Του, που είναι χαρακτηριστικό του. Παρόμοια σύγκριση του αγίου Εφραίμ το ξανακάνει σε άλλο σημείο του Σχολίου (XVII, 2). Παρόμοια σύγκριση βρίσκουμε στο St. Roman Melod στο δεύτερο πασχαλινό κοντάκιο (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Αν αυτοί που φυλάνε τον τάφο πάρουν το ασήμι, για να σιωπήσουν οικειοθελώς, τότε οι πέτρες θα φωνάξουν ακόμα περισσότερο. Φυσικά, ο Εφραίμ συνδέει τις «πέτρες που φωνάζουν» με το θάνατο του Σωτήρος και ο Ρωμαίος με την Ανάσταση, αλλά η ίδια η ιδέα μιας τέτοιας σύνδεσης των λέξεων από το Λουκά 19:40 με το θάνατο/Ανάσταση είναι μοναδική. Εφόσον υπάρχει σχέση μεταξύ των κειμένων του αγίου Εφραίμ, εξ όσων γνωρίζουμε, δεν έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά, και των έργων του Αγίου Ρωμαίου, μπορεί κανείς με βεβαιότητα να συμπεράνει ότι η συριακή λογοτεχνική παράδοση τον επηρέασε, κάτι που είναι απολύτως φυσικό, δεδομένης της συριακής καταγωγής του. Έτσι, ενώ παλαιότεροι ερευνητές μελέτησαν κυρίως τη σχέση μεταξύ του prp. Ρωμαίος και Έλληνας συγγραφέας, ο V. Petersen επέστησε επίσης την προσοχή στην ύπαρξη πολυάριθμων παραλληλισμών μεταξύ των κειμένων του St. 1. Petersen W. Dependence of Roman the Melodist upon the Syriac Ephrem // Patristic and Text-Critical Studies: The Collected Essays of William L. Petersen. /επιμ. των Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012. Σ. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). Σελ. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Παρίσι, 1977. 4. Romanos le Mélode: Ύμνοι. J. Grosdidier de Maton s // Πηγές Chrétiennes. Tome II (No. 110, 1965), tome IV (No. 128, 1967). 5. Άγιος Εφραίμ. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/επιμ. Leloir L., Δουβλίνο, Χειρόγραφο Chester Beatty. 1963. 6. Άγιος Εφραίμ. Commentaire de l'Évangile concordant. Έκδοση armenienne. /επιμ. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Dependence of Roman the Melodist upon the Syriac Ephrem. // Patristic and Text-Critical Studies: The Collected Essays of William L. Petersen. /επιμ. των Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Οξφόρδη, 1963. Σελ. xvi, n. 1 Ένας μάλλον σχηματικός, αλλά γενικά αποδεκτός ορισμός. Ελληνικός Μετρητής. Oxford, 1962. σελ. 1–5, 17 λέξεις. Βλέπε, για παράδειγμα, Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Band XXIV, Abt. III. Munchen, 1909 σελ. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) P. 290. Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Παρίσι, 1977. Romanos le Mélode: Ύμνοι. J. Grosdidier de Matons. τόμος Ι (Νο. 99, 1964), τόμος ΙΙ (Νο. 110, 1965), τόμος ΙΙΙ (Νο. 114, 1965), τόμος IV (Νο. 128, 1967), τόμος V (Νο. 283, 1981). Grosdidier de Matons J . Romanos le Mélode et les origines... Σελ. 4. Αυτό αναφέρεται, καταρχάς, στα διαπιστωμένα δεδομένα λογοτεχνικής εξάρτησης από τους Έλληνες συγγραφείς. Το μοναδικό ελληνόφωνο έργο που υποδεικνύεται από τον de Maton ως γενετικός προκάτοχος του κοντακίου - «Το Πάσχα» του Μελίτου της Σαρδηνίας - δεν προορίζεται για τραγούδι, δεν έχει ρεφρέν, ακροστιχίδα, δεν αποτελείται από στροφές κ.λπ., οπότε σε αυτή την περίπτωση είναι δύσκολο να μιλήσουμε για την επιρροή του στη μορφή του κοντακίου. Petersen W. Dependence... Σελ. 155. Αυτή είναι η γνώμη του L. Leloir, ο οποίος δημοσίευσε την Ερμηνεία του Εφραίμ του Σύρου στο Διατεσσαρόν στην αρχική συριακή έκδοση και στην αρμενική μετάφραση. Βλέπε Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque. /éd. Leloir L. (Manuscript Chester Beatty, Δουβλίνο, 1963); Άγιος Εφραίμ. Commentaire de l'Évangile concordant. Έκδοση armenienne. / Leloir L., επιμ. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. Σελ. 18. Romanos le Mélode: Ύμνοι... τ. 2 (SC 110). Σελ. 28. Leloir L., (Χειρόγραφο Chester Beatty). Σ. 214–215. Romanos le Mélode: Ύμνοι... τ. 4 (SC 128). Σελ. 556. Δείτε επίσης τη μετάφραση αυτού του κοντακίου και το κοντάκιο για τον Ευαγγελισμό (Παράδειγμα 2) σε αυτή τη συλλογή. Leloir L., (Χειρόγραφο Chester Beatty). Σ. 210–211. Romanos le Mélode: Ύμνοι... τ. 4 (SC 128). Σελ. 448.