V. Petersen über die Abhängigkeit des heiligen Romans des süßen Sängers vom heiligen Ephraim dem Syrer

Es wird eines der wichtigsten Werke des amerikanischen Forschers betrachtet, das sich der Identifizierung der literarischen und in einigen Fällen textlichen Abhängigkeit von St. Roman the Sweet Singer von den Werken von St. Ephraim dem Syrer widmet. Es werden Beispiele für eine solche von V. Petersen entdeckte Abhängigkeit aufgeführt. Die Arbeit dieses Forschers ermöglichte es, die Annahme früherer Wissenschaftler über die syrischen Ursprünge des Kontakion-Genres zu bestätigen. Der Autor betrachtet ein wegweisendes Werk des amerikanischen Gelehrten W. L. Petersen, das versucht, die literarische und textliche Abhängigkeit des Heiligen Romanus, des Melodikers, von den Werken des Heiligen Ephraim, des Syrers, zu ermitteln. Beispiele für diese Abhängigkeit werden angeboten. Die Arbeit dieses Gelehrten ermöglicht es uns, die zuvor geäußerten Hypothesen über die syrischen Ursprünge des Kontakion zu bestätigen. Wenn man bedenkt, dass zwei der Materialien in dieser Sammlung der Übersetzung der Kontakien von St. Der Roman des süßen Sängers ins Russische gewidmet sind, können wir eine interessante Veröffentlichung nicht ignorieren, die in direktem Zusammenhang mit den beiden von den Autoren der Sammlung übersetzten Kontakien steht. Wir sprechen über den Artikel von V. Petersen „Die Abhängigkeit der römischen Melodie von Ephraim dem Syrer“. 1 In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gab es eine lebhafte Diskussion über die möglichen Quellen der Kondakara-Dichtung im Allgemeinen usw. Roman Melod als ihr prominentester Vertreter. Einige Gelehrte haben auf der Grundlage ziemlich überzeugender Argumente die Abhängigkeit sowohl des Kontakion-Genres als auch des Werks des Heiligen Romans von der syrischen Literaturtradition nachgewiesen. Zunächst achteten sie auf die syrische Herkunft von Roman, der in der Stadt Emesa (heute Homs) geboren wurde und dann, bevor er nach Konstantinopel zog, als Diakon in der Kirche der Stadt Berit (heute Beirut) diente. Die Stadt Emesa war zweisprachig; Dort wurde sowohl Syrisch als auch Griechisch gesprochen. Es gibt Tatsachen, die die Zweisprachigkeit des Ehrwürdigen selbst bezeugen. Romana. Das an seinem Gedenktag verfasste Kontakion spricht von der jüdischen Herkunft des Hymnographen. Darüber hinaus passen die in kontakia gefundenen jüdischen Eigennamen genau in ihrer hebräischen und nicht in ihrer griechischen Aussprache in die metrischen Schemata von Romans Werken 2 . Darüber hinaus folgen Romanus‘ Zitate aus dem Alten Testament dem hebräischen Text oder der syrischen Peschitta und nicht der griechischen LXX-Übersetzung. Das Genre des Kontakion, das St. Roman verherrlichte (oder im Gegenteil: Wer verherrlichte St. Roman?), war eine gesungene, metrische Predigt 3. Im Gegensatz zur quantitativen Metrik des klassischen griechischen Verses, bei der das Versmaß auf der Länge und Kürze der Silben basierte, führte das Kontakion die tonische Metrik in die griechische Poesie ein, die auf dem Gegensatz von Silben nach dem Prinzip von betont – unbetont 4 basierte, was ist auch charakteristisch für die moderne Poesie. Die Neuheit des Kontakion lag jedoch nicht nur in seiner metrischen Originalität, sondern auch darin, dass es ein dramatisches Element in die Erzählung einführte, den Dialogismus betonte und der Psychologie (mentalen Erfahrungen) der Charaktere große Aufmerksamkeit schenkte. Den Beginn der wissenschaftlichen Erforschung des Werkes von Roman Melod legte Karl Krumbacher, der insbesondere auf die bestehenden Parallelen in den Texten von Roman und den Werken des Heiligen Basilius des Großen, des Heiligen Gregor von Nyssa sowie der sogenannten aufmerksam machte. „Griechischer Ephraim“ 5. Nach Krumbachers Tod setzte sein Schüler P. Maas die Arbeit an einer kritischen Ausgabe von Romans Werken fort. 1963 veröffentlichte Maas zusammen mit seinem Schüler Trypanis den ersten Teil der als authentisch geltenden Werke der Heiligen Romana: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, erlebte jedoch die Veröffentlichung des zweiten Teils dieser Ausgabe von Cantica dubia, der die angeblichen Werke des Römers enthielt, nicht mehr. Es war Paul Maas, der die Theorie über die syrischen Wurzeln der poetischen Form des Kontakion am klarsten formulierte. Basierend auf der Arbeit von Forschern des späten 19. bis frühen 20. Jahrhunderts, die bestimmte metrische und morphologische Entsprechungen zwischen der Kontakia der römischen und der syrischen Poesie entdeckten, stellte Maas sieben Merkmale fest, die die Kontakia auf die eine oder andere Weise mit den drei Hauptgenres der syrischen Poesie in Verbindung brachten: Madrash, Sogita und Memra: 1) Akrostichon ist eine semitische Erfindung und in der Sogita notwendigerweise vorhanden; 2) Der Refrain ist im Madrasch obligatorisch; 3) Der Dialog ist ein integraler Bestandteil der Sogita. 4) im Sogit werden biblische Themen auf dramatische Weise offenbart; 5) Memra ist eine metrische Predigt; 6) Syrische Größen basieren auf dem Prinzip der Wortbetonung; 7) Madrasha hat eine komplexe metrische Struktur 6. Ein anderer Kreativitätsforscher, Rev. Roman 7, Herausgeber und Übersetzer seiner Werke 8, Grodidier de Maton, bestand jedoch entgegen der Hypothese über die syrischen Wurzeln des Kontakion-Genres auf der Unabhängigkeit von Romans Werk vom syrischen Einfluss und argumentierte, dass das Kontakion das Produkt des „griechischen Genies“ 9 sei. Nachdem er mehrere Kontakia des Römers mit den entsprechenden Hymnen des heiligen Ephraim des Syrers verglichen hatte, kam er zu dem Schluss, dass zwischen ihnen kein Zusammenhang bestand. Seiner Meinung nach sind die von früheren Gelehrten festgestellten Parallelen zwischen den Werken von Romanus und dem Korpus des griechischen Ephrem durchaus akzeptabel, da Romanus auf Griechisch schrieb, Grodidier de Maton jedoch eine Abhängigkeit von den syrischen Texten von Ephraim oder einer anderen syrischen Quelle bestritt. Mehrere Arbeiten von V. Petersen zu diesem Thema ermöglichten es, die Theorie über den syrischen Einfluss, den der Ehrwürdige erfahren haben könnte, mit neuen Daten zu untermauern. Ein Roman in seinem Werk. In dem Artikel Dependence of Roman the Melodist upon the Syriac Ephrem wirft dieser Wissenschaftler zunächst Grodidier de Maton einige widersprüchliche Aussagen vor und zitiert Zitate, in denen er tatsächlich die Nähe des Kontakion zu den oben genannten Genres der syrischen christlichen Literatur erkennt. Zweitens weist er auf den folgenden logischen Fehler von de Maton hin: Ein Zeichen der literarischen Abhängigkeit von einem Autor ist im Allgemeinen kein automatischer Beweis für die Herkunft einer poetischen Form aus derselben Quelle 10. Petersen weist darauf hin, dass der französische Forscher keine überzeugenden Beispiele für den Zusammenhang des Kontakion mit griechischer Poesie angeführt hat 11 und auch die sieben von Maas identifizierten Anzeichen ihrer Ähnlichkeit mit syrischen poetischen Formen nicht widerlegt hat, sodass dessen Schlussfolgerungen voll gültig bleiben. In dieser Situation würde der Beweis für die Existenz der literarischen Abhängigkeit von Romanus von syrischen Quellen Maas' Beobachtungen über die syrischen Ursprünge der poetischen Form des Kontakion bestätigen, schließt Petersen und nennt dann einige Beispiele für Textkoinzidenzen, die er in St. Petersburg entdeckt hat. Romana usw. Ephraim der Syrer. Alle diese Fälle weisen auf die enge Vertrautheit des heiligen Romans mit dem Kommentar des heiligen Ephraim zum Diatessaron hin, dem wichtigsten exegetischen Werk von Ephraim 12. … Immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silenceium Zachariae, andceptionem Elisabeth … Ephraim der Syrer. Kommentar zu Diatessaron II.4 (armenische Version) 13 Aufgrund einer Lücke im syrischen Text an dieser Stelle des Kommentars verlässt sich der Autor des Artikels auf die armenische Version, die eine Übersetzung aus dem Syrischen ist. Der heilige Ephraim erklärt, warum Joseph nicht anders konnte, als Marias Worten über eine übernatürliche Empfängnis zu glauben: Jeder Zweifel seinerseits hätte durch Sacharjas Stummheit und die wundersame Empfängnis der unfruchtbaren Elisabeth ausgeschlossen werden müssen. Wenden wir uns nun dem Dialog zwischen Maria und dem Erzengel Gabriel im Kontakion der Heiligen Romana zur Verkündigung zu (Kontakion IX, Ikos 8). Die Jungfrau bezweifelt die vom Erzengel vorhergesagte wundersame Empfängnis, da sie ihren Mann nie kannte. St. Der Roman drückt Gabriels Gedanken in diesem Moment mit folgenden Worten aus: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, καὶ Μαρία ἀπιστεῖ μοι 14 Also, der Priester ist stumm und die unfruchtbare Frau ist schwanger und Maria glaubt mir nicht ... Hier gibt es drei Zufälle: die Stummheit Sacharjas, die Schwangerschaft Elisabeths und das Vertrauen auf diese beiden Wunderphänomene als Mittel, um sich von der Wahrheit der Worte des Engels zu überzeugen. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo Die perfekte Idee ist Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Ephraim der Syrer Kommentar zu Diatessaron XXI.10 (syrische Version) 15 Und im fünften Osterkontakion (Kontakion XLIV, Ikos 5) legt der heilige römische Melod Adam die folgenden Worte in den Mund: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Mein Erlöser wird für mich der zweite Adam werden; Wen der Cherub nicht sieht, dem wird die Seite durchbohrt, und das Wasser wird hervorsprudeln und meine Hitze auslöschen. 17 Diese Passage ist außergewöhnlich in ihrer Länge und der Menge an Überschneidungen zwischen den Texten von Ephraim und Romanus. Zusätzlich zu zwei kleinen Unterschieden (erstens: Efrem hat Feuer ͢ ͘ ͪ ͐ und Roman hat Hitze, Hitze καύσων; zweitens: Für Ephraim kommt ein neutraler Wasserstrahl heraus ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ ͝ , für Roman - ein ausdrucksstarker Wasserstrahl ὕδωρ ἀναβλύσει) ist das in den beiden Fragmenten verwendete Bild völlig dasselbe. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท von Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Ephraim der Syrer Kommentar zu Diatessaron XXI.5 (syrische Version) 18 Hier sehen wir, wie der heilige Syrer Ephraim die Worte des Erretters, dass „die Steine schreien werden“ (Lukas 19:40), mit dem für ihn charakteristischen Moment seines Todes und seiner Kreuzigung verbindet. Ein ähnlicher Vergleich mit dem heiligen Ephraim findet sich noch einmal an anderer Stelle im Kommentar (XVII, 2). Einen ähnlichen Vergleich finden wir in St. Roman Melod im zweiten Osterkontakion (XLI, Ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Wenn diejenigen, die das Grab bewachen, das Silber nehmen, Um freiwillig zu schweigen, werden die Steine ​​noch mehr schreien. Natürlich verbindet Ephraim die „schreienden Steine“ mit dem Tod des Erlösers und Roman mit der Auferstehung, aber die Idee einer solchen Verbindung der Worte aus Lukas 19:40 mit Tod/Auferstehung ist einzigartig. Da ein Zusammenhang zwischen den Texten des Heiligen Ephraim, die unseres Wissens nach nicht ins Griechische übersetzt wurden, und den Werken des Heiligen Roman besteht, kann man getrost davon ausgehen, dass ihn die syrische Literaturtradition beeinflusst hat, was angesichts seiner syrischen Herkunft ganz natürlich ist. Während frühere Forscher hauptsächlich die Beziehung zwischen PRP untersuchten. Der römische und griechische Autor V. Petersen machte auch auf die Existenz zahlreicher Parallelen zwischen den Texten des Heiligen Roman und seines großen Vorgängers, des Heiligen Ephraim, aufmerksam, was, ohne das Talent und die Verdienste des Schöpfers der Kontakia zu schmälern, als Bestätigung für die Existenz einer Kontinuität zwischen herausragenden christlichen Hymnographen dient. 1. Petersen W. Abhängigkeit von Roman the Melodist vom syrischen Ephrem // Patristische und textkritische Studien: Die gesammelten Aufsätze von William L. Petersen. /ed. von Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012. S. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). S. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos der Melodie und der Ursprünge der religiösen Poesie in Byzanz. Paris, 1977. 4. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Maton s // Quellen Chrétiennes. Band II (Nr. 110, 1965), Band IV (Nr. 128, 1967). 5. Heiliger Ephräm. Commentaire de l'Évangile Concordant. Texte syriaque/ed. Leloir L., Dublin, Manuskript Chester Beatty. 1963. 6. Heiliger Ephräm. Commentaire de l'Évangile concordant. Version armenisch. /ed. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Löwen. 1964. Petersen W. Abhängigkeit von Roman the Melodist vom syrischen Ephrem. // Patristische und textkritische Studien: Die gesammelten Aufsätze von William L. Petersen. /ed. von Jan Krans, Joseph Verheyden. Leiden, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. p. xvi, n. 1 Eine eher schematische, aber allgemein akzeptierte Definition. Griechisches Versmaß. Oxford, 1962. S. 1–5, 17 Wörter. Siehe zum Beispiel Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Band XXIV, Abt. III. München, 1909 S. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) S. 290. Grosdidier de Matons J. Romanos der Melodie und der Ursprünge der religiösen Poesie in Byzanz. Paris, 1977. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Matons. Band I (Nr. 99, 1964), Band II (Nr. 110, 1965), Band III (Nr. 114, 1965), Band IV (Nr. 128, 1967), Band V (Nr. 283, 1981). Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines... S. 4. Dies bezieht sich zunächst auf die festgestellten Tatsachen der literarischen Abhängigkeit von griechischen Autoren. Das einzige griechischsprachige Werk, das de Maton als genetischen Vorläufer des Kontakion angibt – „On Easter“ von Melito von Sardinien – ist nicht zum Singen gedacht, hat keinen Refrain, kein Akrostichon, besteht nicht aus Strophen usw., daher ist es in diesem Fall schwierig, über seinen Einfluss auf die Form des Kontakion zu sprechen. Petersen W. Abhängigkeit... S. 155. Dies ist die Meinung von L. Leloir, der die Interpretation von Ephraim dem Syrer auf dem Diatessaron in der syrischen Originalversion und in der armenischen Übersetzung veröffentlichte. Siehe Saint Éphrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Syrische Texte. /ed. Leloir L. (Manuskript Chester Beatty, Dublin, 1963); Heiliger Ephräm. Commentaire de l'Évangile concordant. Version armenisch. / Leloir L., Hrsg. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. S. 18. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 2 (SC 110). S. 28. Leloir L., (Manuskript Chester Beatty). S. 214–215. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). S. 556. Siehe auch die Übersetzung dieses Kontakions und des Kontakions für die Verkündigung (Beispiel 2) in dieser Sammlung. Leloir L., (Manuskript Chester Beatty). S. 210–211. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). S. 448.