V. Petersen o závislosti svatého Romana ze Sladkého pěvce od svatého Efraima Syrského

Za jedno z významných děl amerického badatele je považováno, věnující se identifikaci literární a v některých případech i textové závislosti sv. Romana Sladkého pěvce na dílech sv. Efraima Syrského. Jsou uvedeny příklady takové závislosti objevené V. Petersenem. Práce tohoto badatele umožnila potvrdit domněnku předchozích vědců o syrském původu žánru kontakion. Autor považuje za stěžejní dílo amerického učence W. L. Petersena, které se snaží identifikovat literární a textovou závislost sv. Romana Melodisty na dílech sv. Efraima Syrského. Nabízejí se příklady této závislosti. Práce tohoto vědce nám umožňuje potvrdit dříve vyslovené hypotézy o syrském původu Kontakionu. Vzhledem k tomu, že dva z materiálů této sbírky jsou věnovány překladu kontakionů sv. Román Sladké zpěvačky do ruštiny, nelze pominout jednu zajímavou publikaci, která přímo souvisí se dvěma kontakiemi přeloženými autory sbírky. Hovoříme o článku V. Petersena „Závislost římského Meloda na Efraimovi Syrském“. 1 Ve druhé polovině 20. století se živě diskutovalo o možných zdrojích kondakarské poezie obecně atd. Roman Melod jako její nejzářivější představitel. Někteří vědci na základě dosti přesvědčivých argumentů prokázali závislost jak žánru kontakion, tak díla sv. A. ze syrské literární tradice. Nejprve věnovali pozornost syrskému původu Romana, který se narodil ve městě Emesa (nyní Homs) a poté, než se přestěhoval do Konstantinopole, sloužil jako jáhen v kostele města Berit (nyní Bejrút). Město Emesa bylo dvojjazyčné; mluvilo se tam syrsky i řecky. Existují skutečnosti, které svědčí o dvojjazyčnosti samotného Ctihodného. Romana. Kontakion, napsaný v den jeho památky, hovoří o židovském původu hymnografa. Kromě toho židovská vlastní jména nalezená v kontakii zapadají do metrických schémat římských děl přesně v jejich hebrejštině, a ne v jejich řecké výslovnosti 2 . Navíc Romanovy citace ze Starého zákona navazují spíše na hebrejský text nebo syrskou pešitu než na řecký překlad LXX. Žánr kontakion, který oslavoval sv. Římana (nebo naopak: kdo oslavoval sv. Římana?), bylo odříkané odměřené kázání 3. Na rozdíl od kvantitativní metriky klasického řeckého verše, ve kterém se metrum zakládalo na délce a stručnosti slabik, zavedl kontakion do řecké poezie tonickou metriku, která byla založena na přízvučném principu přízvuku4 podle přízvuku4. což je charakteristické i pro moderní poezii. Novinkou kontakionu však nebyla jen jeho metrická originalita, ale také vnesení dramatického prvku do vyprávění, zdůraznění dialogismu a důsledná pozornost věnovaná psychologii (mentálním prožitkům) postav. Počátek vědeckého studia díla Romana Meloda položil Karl Krumbacher, který zejména upozornil na existující paralely v textech římských a děl svatého Basila Velikého, svatého Řehoře z Nyssy, jakož i t. zv. "Řecký Efraim" 5. Po Krumbacherově smrti pokračoval jeho student P. Maas v práci na kritickém vydání Romanových děl. V roce 1963 vydal Maas spolu se svým studentem Trypanisem první část děl sv. Romany považovaných za autentické: Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Genuina, ale nedožil se vydání druhé části tohoto vydání Cantica dubia, obsahující údajná římská díla. Byl to Paul Maas, kdo v nejjasnější podobě formuloval teorii o syrských kořenech poetické formy kontakion. Na základě práce badatelů z konce ΧΙΧ - počátku 20. století, kteří objevili určité metrické a morfologické korespondence mezi kontakií římské a syrské poezie, Maas zaznamenal sedm rysů, které tak či onak spojovaly kontakii se třemi hlavními žánry syrské poezie: madrash, sogita a memra: 1) ségita a sógita je v současnosti nutně vynálezem; 2) refrén je v madraši povinný; 3) dialog je nedílnou součástí sogity; 4) v sogitu se dramaticky odhalují biblická témata; 5) memra je metrické kázání; 6) Syrské velikosti jsou založeny na principu slovního přízvuku; 7) madrasha má složitou metrickou strukturu 6. Další badatel kreativity, reverend Roman 7 , vydavatel a překladatel jeho děl 8, Grodidier de Maton, však v rozporu s hypotézou o syrských kořenech žánru kontakion trval na nezávislosti Romanova díla na syrském vlivu a tvrdil, že kontakion je produktem „řeckého génia“ 9 . Po porovnání několika římských kontakií s odpovídajícími hymny svatého Efraima Syrského dospěl k závěru, že mezi nimi není žádná souvislost. Podle jeho názoru jsou paralely, které zaznamenali předchozí učenci mezi díly Romana a korpusem řeckého Efréma, docela přijatelné, protože Romanus psal řecky, ale Grodidier de Maton popíral závislost na syrských textech Efraima nebo na jakémkoli jiném syrském zdroji. Několik prací V. Petersena na toto téma umožnilo podpořit novými daty teorii o syrském vlivu, který Ctihodný mohl zažít. Román v jeho díle. V článku Závislost Romana Melodisty na syrském Ephremovi tento vědec nejprve obviňuje Grodidiera de Matona z některých protichůdných výroků a cituje citáty, v nichž ve skutečnosti uznává blízkost kontakionu k výše uvedeným žánrům syrské křesťanské literatury. Za druhé poukazuje na následující logickou chybu de Matona: známka literární závislosti na autorovi obecně není automatickým důkazem původu básnické formy ze stejného zdroje 10. Petersen poukazuje na to, že francouzský badatel neuvedl žádné přesvědčivé příklady spojení kontakionu s řeckou poezií 11 a také nevyvrátil sedm posledně jmenovaných známek jejich básnické podoby plně ztotožněnými se Sýrií. platný. Za této situace by důkaz existence Romanovy literární závislosti na syrských pramenech poskytl potvrzení Maasových pozorování o syrském původu básnické formy kontakionu, uzavírá Petersen a následně uvádí některé příklady textových shod, které objevil v Petrohradě. Romana atd. Efraim Syřan. Všechny tyto případy ukazují na blízkou známost svatého Romana s komentářem svatého Efraima k Diatessaronu, což je hlavní exegetické dílo Efraima 12. … immo insuper impossibile erat illi [Joseph] ut non crederet Mariae, quae multa testimonia habebat, nempe silentium Zachariae, et conceptionem Elisabeth … Efraim Syřan. Komentář k Diatessaron II.4 (arménská verze) 13 Kvůli mezeře v syrském textu v tomto bodě komentáře se autor článku opírá o arménskou verzi, která je překladem ze syrštiny. Svatý Efraim vysvětluje, proč Josef nemohl nevěřit Mariiným slovům o nadpřirozeném početí: jakákoli pochybnost z jeho strany měla být vyloučena Zacharjášovou němostí a zázračným početím, ke kterému došlo s neplodnou Alžbětou. Nyní přejděme k dialogu mezi Marií a archandělem Gabrielem v kontakionu sv. Romany ke zvěstování (kontakion IX, ikos 8). Panna pochybuje o zázračném početí, které předpověděl archanděl, protože svého manžela nikdy nepoznala. Sv. Román vyjadřuje Gabrielovy myšlenky v tomto okamžiku těmito slovy: Ἰδοὺ κωφὸς ὁ ἱερεὺς καὶ κυοφόρος ἡ στεῖρα, κατ Μαρία επι1σιϖ4επι1 Takže kněz je němý a neplodná žena je těhotná a Marie mi nevěří... Jsou zde tři shody okolností: Zachariášova němost, Alžbětino těhotenství a spoléhání se na tyto dva zázračné jevy jako na prostředek k přesvědčení o pravdivosti andělských slov. ͬ͡͡͠ ͗͐͢ ͐ͬͬͪͥͬ ͕ͦ͗͢͢ ͕͕͐͡ ͬ͐͢͢͢͝ Quia enim ignis qui arsit in Adamo ideo perfossum est latus Adami Secundi, et exiit ex eo fluvius aquarum ad exstinguendum ignem Adami primi. Komentář Efraima Syrského k Diatessaronovi XXI.10 (syrská verze) 15 A v pátém velikonočním kontakionu (kontakion XLIV, ikos 5) vkládá svatý Roman Melod do Adamových úst tato slova: δεύτερος Ἀδὰμ δι’ ἐμὲ γενήσεταί μου ὁ Σωτήρ ὃν Χερουβὶμ οὐχ ὁρᾷ τούτου νύξουσι πλευράν καὶ ὕδωρ ἀναβλύσει καὶ τὸν καύσωνά μου σβέσει. 16 Můj Spasitel se stane druhým Adamem kvůli mně; Koho cherubín nevidí, tomu probodne bok, a voda vytryskne a uhasí můj žár. 17 Tato pasáž je výjimečná svou délkou a množstvím přesahů mezi texty Efraima a Romana. Kromě dvou malých rozdílů (první: Efrem má oheň ͢ ͘ ͪ ͐ a Roman má teplo, teplo καύσων; zadruhé: pro Efraima bude vycházet neutrální proud vody ͢ ͦ ͩ ͪ ͕͐͝ ͕̈͡ ͝ -δ expres vody pro Římana ἀναβλύσει) obrázek použitý ve dvou fragmentech je zcela stejný. ͫͬͩ͘ ͓ͪ͝ ͗͘͢͢ ͩͥ͘͝ ͐̈ͦ͐͟ ͐͟͝ ͕͐͡પ ธททททททททททททททททททททท od ททททททททททททททททททททท Aut quia damnaverat Eum os hominum, clamavit et iustificavit Eum os (aliarum) creaturarum. Tacuerunt enim isti, et clamaverunt lapides, sicut dixerat. Et velum scidit aures eorum, quae occlusae erant. Ephraim Syrský komentář k Diatessaronovi XXI.5 (syrská verze) 18 Zde vidíme, jak svatý Efraim Syrský spojuje Spasitelova slova, že „kameny budou křičet“ (Lukáš 19:40), s okamžikem jeho smrti a ukřižování, který je pro něj charakteristický. Podobné srovnání sv. Efraima to dělá znovu na jiném místě v komentáři (XVII, 2). Podobné srovnání najdeme u svatého římského Meloda ve druhém velikonočním kontakionu (XLI, ikos 19): Εἰ καὶ οἱ τηροῦντες τὸ μνῆμα ἀργύριον ἔλαβον οἱ λίθοι μᾶλλον κράξουσιν 19 Pokud ti, kteří hlídají hrob, vezmou stříbro, abys dobrovolně mlčel, pak budou kameny křičet ještě víc. Efraim samozřejmě spojuje „plačící kameny“ se smrtí Spasitele a Roman – se vzkříšením, ale samotná myšlenka takového spojení slov z Lukáše 19:40 se smrtí/vzkříšením je jedinečná. Vzhledem k tomu, že existuje vztah mezi texty svatého Efraima, pokud víme, nebyly přeloženy do řečtiny, a díly svatého Romana, lze s jistotou usuzovat, že jej ovlivnila syrská literární tradice, což je vzhledem k jeho syrskému původu zcela přirozené. Zatímco tedy dřívější badatelé studovali hlavně vztah mezi prp. Římští a řečtí autoři V. Petersen také upozornil na existenci četných paralel mezi texty svatého Romana a jeho velkého předchůdce svatého Efraima, což, aniž by to ubíralo na talentu a zásluhách tvůrce kontakie, slouží jako potvrzení existence kontinuity mezi vynikajícími křesťanskými hymnografy. 1. Petersen W. Závislost Romana Melodisty na syrském Ephremovi // Patristická a textově kritická studia: Sebrané eseje Williama L. Petersena. /ed. od Jana Kranse, Josepha Verheydena. Leiden, Brill: 2012. S. 152–160. 2. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910). S. 290. 3. Grosdidier de Matons. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paříž, 1977. 4. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Maton s // Zdroje Chrétiennes. Tome II (č. 110, 1965), tome IV (č. 128, 1967). 5. Svatý Efrém. Komentář k l'Évangile Concordant. Text syriaque/ed. Leloir L., Dublin, Rukopis Chester Beatty. 1963. 6. Svatý Efrém. Commentaire de l'Évangile konkordant. Verze armenienne. /ed. Leloir L., Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145, Louvain. 1964. Petersen W. Závislost Romana Melodisty na syrském Efrémovi. // Patristická a textově kritická studia: Sebrané eseje Williama L. Petersena. /ed. od Jana Kranse, Josepha Verheydena. Leiden, Brill: 2012 Maas P., Trypanis C. A. Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford, 1963. s. xvi, ne. 1 Poněkud schematická, ale obecně přijímaná definice. Řecký metr. Oxford, 1962. s. 1–5, 17 slov. Viz např. Krumbacher K. Miscellen zu Romanos. SBAW.PPH Kapela XXIV, Abt. III. Mnichov, 1909 s. 82–83, 90. Maas P. Das Kontakion. ByZ 19 (1910) S. 290. Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paříž, 1977. Romanos le Mélode: Hymnes. J. Grosdidier de Matons. svazek I (č. 99, 1964), svazek II (č. 110, 1965), svazek III (č. 114, 1965), svazek IV (č. 128, 1967), svazek V (č. 283, 1981). Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode et les origines... P. 4. To odkazuje především na prokázaná fakta literární závislosti na řeckých autorech. Jediné řecky psané dílo, které de Maton označil za genetického předchůdce kontakionu – „Na Velikonoce“ od Melita ze Sardinie – není určeno ke zpěvu, nemá refrén, akrostich, neskládá se ze strof atd., takže v tomto případě je obtížné hovořit o jeho vlivu na formu kontakionu. Petersen W. Závislost... S. 155. To je názor L. Leloira, který vydal Výklad Efraima Syřana na Diatessaron v původní syrské verzi a v arménském překladu. Viz Saint Ephrem, Commentaire de l'Évangile Concordant. Syrský text. /éd. Leloir L. (Rukopis Chester Beatty, Dublin, 1963); Svatý Efrém. Commentaire de l'Évangile konkordant. Verze armenienne. / Leloir L., ed. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 145 (Louvain, 1964). Leloir L., CSCO 145. S. 18. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 2 (SC 110). str. 28. Leloir L., (Rukopis Chester Beatty). S. 214–215. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). str. 556. Viz také překlad tohoto kontakionu a kontakionu pro Zvěstování (příklad 2) v této sbírce. Leloir L., (Rukopis Chester Beatty). S. 210–211. Romanos le Mélode: Hymnes... t. 4 (SC 128). str. 448.