Старе та нове у поетичному циклі "Про опрісноки" прп. Єфрема Сиріна

Олексій Анатолійович Мельников – бакалавр теології, старший викладач кафедри стародавніх мов Санкт-Петербурзької духовної академії (alexei.melnikov@yandex.ru). У статті розглядається проблема малої популярності справжніх творів прп. Єфрема Сиріна на російському ґрунті. Досліджуються деякі аспекти вчення св. Єфрема про співвідношення старозавітного Великодня і Великодня Христового, вираженого своєрідною поетичною мовою в циклі гімнів «Про опрісноки». Порушується тема антиіудейської полеміки, яка є в цих творах. Преподобний Єфрем Сирін, будучи одним із найвідоміших отців Церкви і, мабуть, найвідомішим із сирійських авторів, при цьому досить погано знайомий російськомовному читачеві. Пов'язано це з тим, що твори св. Єфрема, які користувалися величезним шануванням серед сирійських християн, дуже скоро були перекладені грецькою мовою. І оскільки слава і вплив їх були дуже великі як серед сирійців, так і грекомовних, вже незабаром після смерті прп. Єфрема серед тих та інших з'явилися численні наслідувачі та «продовжувачі» його творчості. Це призвело до того, що протягом століть, з одного боку, багато творів, написаних у стилі прп. Єфрема сирійською мовою іншими авторами, були приписані йому самому. З іншого боку, з'явилося безліч псевдоепіграфів, що складалися відразу грецькою мовою, але згодом прийнятих нащадками за переклади справжніх творів прп. Єфрема. Корпус подібних творів настільки великий, що їхнього ім'я виник навіть спеціальний термін «грецький Єфрем» 1 . В епоху відсутності критики тексту та зародкового стану патрології більшість цих творів були включені до видання творів прп. Єфрема, які виходили на початок XX століття. Також і у восьмитомному російському виданні творів св. Єфрема, що побачив світ на рубежі XIX-XX століть 2 , значна частина його справжніх творів відсутня, а багато хто з тих, хто увійшов до видання, або йому не належать, або є творами сумнівного авторства 3 . При цьому і жанри, і тематика, і емоційне забарвлення цих творів найчастіше відрізняються від тих, що притаманні справжнім текстам сирійського батька. У результаті, на вітчизняному ґрунті склався історично не зовсім вірний образ св. Єфрема: він представляється в грецькому корпусі своїх творів (і, відповідно, у російських перекладах) переважно учителем покаяння і плачу. Звісно, ​​прп. Єфрем за способом життя був близьким до «протомонашеству», що в IV столітті існував у Сирії, так званим «іхідайє» або «послідовникам Єдинородного» 4 . Також тема покаяння, безперечно, присутня в його творах, наприклад, у мемрі 5 про Іоні і покаянні ніневітян 6 і ряд інших текстів. Але загалом творчість св. Єфрема, безсумнівно, має інший характер: до нас дійшли збори гімнів (мадрашів), присвячених різним темам, але однаково близьких біблійної поезії і, схоже, у своїй поетиці, що харчуються, перш за все, з цього джерела. І, треба сказати, ця поезія має переважно радісно-хвалебний лад. Невипадково прп. Єфрем своєю славою найбільше завдячує мадрашам 7 – строфічним гімнам, які мають рефрен, що найчастіше вихваляє Бога 8 . Твори св. Єфрема виявляє нам особливий – і досить рідкісний – рід святоотцівської літератури, який можна назвати поетичним богослов'ям. Але, звичайно, таке богослов'я, яке полягає у оспівуванні Бога і Його промислової, рятівної дії у світі, має низку особливостей, що сильно відрізняють його від умогляду грецьких отців. Як писав у своїй «Сирійській патрології» видатний західний патролог Ортіс де Урбіна: «Вивчати догматичне богослов'я св. Єфрема, водночас вчителя Церкви та поета, не дуже легко: він навчає у віршах і замість того, щоб використовувати філософську термінологію, вибудовує образи та поетичні алюзії, під якими найчастіше ховається догматичне вчення. Зокрема, він сплітає воєдино символи та прообрази Старого Завіту з їх виконанням у Новому Завіті настільки міцно, що перехід від символічної тонкості до повноти християнської реальності майже непомітний. Але ця особливість, хоч і вимагає ретельного вивчення та досконалого знання стилю та термінології Єфрема, анітрохи не заважає його догматичному вченню бути винятковим і водночас відповідати критеріям Православ’я» 9. Особисто для мене особливо цікаві піснеспіви святого Єфрема, присвячені Страстям Господнім і Воскресінню – центральним подіям біблійної історії та історії людства загалом, тим подіям, на яких ґрунтується християнська віра. Події Пасхи Христової преподобний Єфрем торкається і поетично осмислює її переважно в трьох циклах піснеспівів (медресе): «Про страсті», «Про воскресіння» і «Про опрісноки» 10. Останній із названих циклів включав переважно медресе, в яких святий Єфрем порівнює старозавітну Пасху з Пасхою. Христа, а також критично висловлюється про юдаїзм. У гімнах «Про опрісноки» поряд з багатьма іншими темами і образами присутні два лейтмотиви: 1) зіставлення старозавітного пасхального ягня і новозавітного Ягнята Христа і 2) протиставлення Народу в однині (старозавітного народу Ізраїлю) народам (всім) тим, хто прийняв спасенне благовістя Христа. Ці зіставлення св. Єфрем проводить, дивлячись на них крізь призму «старого» та «нового». Протиставлення того й іншого в цих мадрашах, крім іншого, багато в чому служить цілям антиіудейської полеміки. У деяких мадрашах циклу (особливо 17 та 18) опозиція «старого» та «нового» максимально загострюється, при цьому те й інше в якомусь сенсі міняється місцями. При виході з Єгипту Бог через Мойсея дав Народу щось нове – безквасний хліб (опрісноки). У цьому безквасному хлібі містився новий символ (таємниця, прообраз – сир. рази) – прихована проосвітня вказівка ​​на новий хліб, який з'явиться у майбутньому: Хліб Життя, Тіло Христа. Стародавній народ, як каже св. Єфрем, у опрісноках отримав можливість харчуватися новою таємницею, прообразом таїнства Євхаристії. Колись Мойсей вклав у прісний хліб Сина прообраз як зілля життя. Хліб прісний був образом Хліба Живого, І стародавні нову таємницю куштували. Ту таємницю, що всіх оновлює, явив Мойсей. Дісталася вона ненаситним і спраглим плоті. Про опрісноки XVIII, 15:5–6 11 Це була таємниця духовної їжі, яка мала відкритися в майбутньому. Поки Народ їв земну їжу - пасхального ягняти і прісний хліб - він був носієм обітниці про майбутню духовну їжу, покликану перетворювати і рятувати людину - про Крову і Тіло Христа. Однак народ Ізраїлю занадто дбав про плоть, прагнув до досягнення лише земних цілей і влаштування тільки земного життя, до великої кількості видимих ​​благ: «Дісталася вона ненаситним і спраглим плоті», говорить св. Єфрем. Тому, на думку св. батька, народ виявився не в змозі прийняти і засвоїти таємницю, яка віщувалася їжею старозавітного Великодня. Мадраша 17-а циклу «Про опрісноки» відкривається надзвичайно виразним двовіршом: Нісан, що оновлює коріння та трави, Не зміг оновити застарілий народ. У новому Великдень Христовому учням, а через них і всьому світу, була дана Нова Їжа, Агнець Істини і Хліб Життя – той самий таїнство, яке було передбачено в опрісноках і ягня стародавнього Великодня. Центральним моментом зустрічі старозавітних прообразів Істини з найістотнішою Істиною стала Таємна Вечеря, на якій давня пасхальна їжа востаннє з'їдається, і відтоді назавжди замінюється Новою Трапезою євхаристії. Прп. Єфрем пише про Тайну Вечеру так: Між агнцем та Агнцем стояли апостоли, Вкусили пасхального ягня та Істини Ягня. Між символом з Істиною були вони І бачили: символ закінчився, Істина почалася. Благословенні вони, бо в них і через них Символ був виконаний і явлена Істина. З'явився Христос, якого передусім вказували символи ( разе ). Він прийшов як виконання всіх символів і символи відтепер втратили своє значення. Вони лише вказували на реальність, відтепер Реальність прийшла у всій своїй повноті. На це свято Господь наш кінець поклав Символам, які передвіщали Його. У це свято Він, Істинний Агнець, навік скасував Великодне ягня, який закінчив свій шлях. Подання прп. Єфрема про безквасний хліб з моменту новозавітної Великодньої трапези подвійно. У будь-якому випадку для нього очевидно, що прісний хліб перестав бути таємничим символом майбутньої нової Реальності – Христа і втратив свою провідну силу, що оновлює, до справжнього Життя. З одного боку, він говорить про опрісноків після Таємної Вечері як про звичайну їжу, яка може живити тіло, але не має жодного впливу на душу. У 18 мадраші він порівнює юдеїв зі змією, яка змінює шкіру і ніби оновлюється, але при цьому, наскільки оновлюється зовні, настільки старіє всередині. Подібно до неї і Народ, який продовжує їсти опрісноки, змінюється зовні, але в серці його перебуває гіркота смерті. Змія оновлюється, міняючи шкіру, На вигляд молодіє, старіє всередині. Ось так і Народ: оновлюється зовні, А в серці гниє – там панує смерть. Трохи нижче у тій самій 18-й мадраші прп. Єфрем говорить уже про християн, яким диявол підступно вселяє їсти опрісноки юдеїв: Безквасний свій хліб нам Народ пропонує, Щоб у нас він ставав отрутою смертельною. Адже заховані у нових безквасних хлібах Стародавні дріжджі відступництва. Про опрісноки XVIII, 11, 14 Схоже, що з св. Єфрема опрісноки, будучи, загалом, духовно марними для юдеїв після того, як Господь замінив їх Своїм Тілом у Великий Четвер, але не несучими їм загибель (ця загибель присутня в самому серці юдейського народу, що відкинув Месію), для християн вже згубні. Тут потрібно знову помітити, що деякі мадраші циклу «Про опрісноки» (принаймні 3 з 18, що збереглися) мають яскраво виражене антиіудейське забарвлення, що було пов'язане з необхідністю запобігти участі членів християнської громади в іудейських обрядах і відвідування ними синагоги. Як зазначає дослідник Шепардсон у статті «Анти-іудаїзм та християнська ортодоксія», перед св. Єфремом стояло завдання провести чітку розмежувальну лінію між християнською та іудейською громадами відповідно до духу рішень Нікейського Собору 12 . У цьому контексті насамперед і потрібно сприймати його антиіудейську полеміку. Продовжуючи приймати безквасний хліб, який свого часу оновлював його і вів до життя, юдейський народ постарів (застарів), а старі народи-язичники тепер оновлюються до життя через квасний хліб, що стає в таїнстві Тілом Христовим. У старозавітні часи, доки Народ був сприймачем і хранителем божественної істини, він був і носієм «нового» для світу. Але як тільки він відкинув Сина, що прийшов у світ, і тим самим відмовився від Бога, якого прийняли інші народи, «старе» і «нове» помінялися місцями. На закінчення хочеться відзначити, що поезія прп. Єфрема надзвичайно багата цікавими образами та несподіваними зіставленнями. Він майстерно грає словами, по-різному поєднуючи їх у різних контекстах. І це призводить до того, що, скажімо, закваска в одному місці в нього трактується як безбожжя чи язичництво Єгипту, якого повинні були уникати євреї після Виходу (що цілком традиційно для святоотцівської думки), в іншому ж закваска – це прообраз Сина Божого, яку Мойсей вклав у опрісноки, і т.п. скільки-небудь стійкої термінології у св. Єфрема. Для розумів грецької та, ширше, європейської культури, що звикли до дисциплінованості та послідовності думки, спроба читання прп. Єфрема як одного з учителів Церкви IV століття представляє певне випробування. Саме тому, на мою думку, прот. Георгій Флоровський з деяким чи то роздратуванням, чи зневагою писав: «У прп. Єфрема багато сміливих образів, але мало оригінальних та сміливих думок» 13 . Дуже важко погодитися з таким категоричним твердженням шановного патрологу. Про знання прп. Єфремом грецької мови важко судити з певністю. Себастьян Брок у статті про прп. Єфремі в Православній Енциклопедії говорить, з одного боку, про непогане знання ним грецької міфології, а з іншого стверджує, що навряд чи св. Єфрем добре знав грецьку мову 14 . Тому, хоча він був сучасником отців-каппадокійців, навряд чи його віровчальні погляди формувалися під впливом грецького богослов'я IV ст. Таким чином, його думки слід вважати цілком оригінальними, тобто такими, що належать йому самому як їхньому джерелу (origo). Просто св. Єфрем переконує не за допомогою міркування, а натхненним поетичним словом, викликаючи у читача здивування та захоплення красою особистості Спасителя та величчю його Хресного подвигу та Воскресіння. Тому справжні твори св. Єфрема заслуговують як на уважне вивчення фахівцями-патрологами, так і на читання широким колом християн. Потрібні лише гарні переклади російською мовою. 1 . Єфрем Сірін, прп. Творіння: о 8 т. Сергієв Посад, 1895-1914. [М., 1993-1995, репр.]. 2 . Єфрем Сірін // Православна Енциклопедія. Т. 19. С. 79-105. 3 . Кессель Г. М. Бібліографічний покажчик творів прп. Єфрема Сиріна, перекладених із сирійської мови в серії ТСО // Богословський вісник. 2010. № 11-12. 4 . Ортіс де Урбіна І. Сирійська патрологія. М: Вид. ПСТГУ, 2013. 283 с. 5 . Єфрем Сірін // Православна Енциклопедія. Т. 19. С. 79-105. 6 . Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, De Resurrectione. Louvain, 1964. 2 vols. (CSCO: 248-249. Syr.: 108-109). 7 . Ephrem the Syrian's Hymns on the Unleavened Bread / Transl. and Introd. by J. Edward Walters. Gorgias Press, 2012. 8 . Shepardson C. Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem's Hymns in Fourth-Century Syria. Washington, DC CUA Press. 2008 Православна енциклопедія. Т. 19. С. 94-98. Єфрем Сірін, прп. Творіння: о 8 т. Сергієв Посад, 1895-1914. [М., 1993-1995, репр.]. Див: Кессель Г.М. Бібліографічний покажчик творів прп. Єфрема Сиріна, перекладених із сирійської мови в серії ТСО // Богословський вісник. 2010. № 11-12. Православна енциклопедія. Т. 19. С. 83. Нестрофіческій поетичний твір, що має характер гомілії. Єфрем Сірін, прп. Творіння... Т. 5. С. 149. З великої кількості написаних св. Єфремом Мадраш до нашого часу збереглося близько 400. Деякі приклади рефренів: «Тобі хвали наші, Світло!», «Сина хваліть і дякуйте за те, що нам Тіло Своє дарував замість опрісноків, що дав Він Народові», «Хвала Тобі, Господи, Царю та Месії, бо кров'ю Твоєю створена Твоя Церква Свята! і т. п. Враховуючи те, що рефрен при виконанні мадраші співався після кожної строфи, можна зрозуміти, що його радісно-хвалебний тон справляв основне враження на тих, хто слухає. Ортіс де Урбіна І. Сирійська патрологія. М: Вид. ПСТГУ, 2013. С. 81. Найкращим виданням вважається випущений у серії Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium під редакцією Е. Бека: Vol. 248. Syr. T. 108 Тут і далі цитати із творів св. Єфрема наводяться у перекладі автора статті Shepardson C. Anti-Judaism and Christian Orthodoxy ... P.31. Георгій Флоровський, прот. Східні батьки IV ст. IX. 2. Викл. Єфрем Сірін.