Старо и ново у поетском циклусу „О бесквасним хлебовима” светог Јефрема Сирина

Алексеј Анатољевич Мелников – дипломирани богослов, виши предавач на катедри за древне језике Петроградске богословске академије (алекеи.мелников@иандек.ру). У чланку се разматра проблем малопознатости оригиналних дела светог Јефрема Сирина на руском тлу. Неки аспекти учења светог Јефрема о односу старозаветне Пасхе и Пасхе Христове, изражени јединственим песничким језиком у циклусу химни „О бесквасним хлебовима”. Дотакнута је тема антијеврејске полемике присутне у овим делима. У доба одсуства критике текста и ембрионалног стања патролологије, већина ових дела уврштена је у издања дела светог Јефрема која су објављивана до почетка 20. века. Такође у осмотомном руском издању дела Светог Јефрема, које је објављено на прелазу из 19. у 20. век 2, недостаје значајан део његових оригиналних дела, а многа од оних која су уврштена у публикацију или не припадају њему или су дела сумњивог ауторства 3 . Истовремено, жанрови, теме и емоционална обојеност ових дела најчешће се увелико разликују од оних својствених оригиналним текстовима сиријског оца. Али ова особина, иако захтева пажљиво проучавање и савршено познавање Јефремовог стила и терминологије, ни најмање не спречава да његова догматска доктрина буде изузетна и да истовремено испуњава критеријуме Православља“ 9. За мене лично посебно су интересантне химне светог Јефрема, посвећене мукама Господњим и Васкрсењу – централним догађајима библијске историје и историје човечанства уопште, оним догађајима на којима се заснива хришћанска вера. Догађаји Христовог Ускрса Преподобни Јефрем га дотиче и поетски тумачи углавном у три циклуса химни (медреса): „О мукама“, „О васкрсењу“ и „О бесквасним хлебовима“ 10. Последњи од наведених циклуса обухватао је углавном медресе, у којима се састоји од Пасхе Јефрене Старе Христове. а такође критички говори о јудаизму. Приликом изласка из Египта Бог је преко Мојсија дао Народу нешто ново – пресне хлебове (бесквасни хлеб). Овај бесквасни хлеб садржао је нови симбол (тајну, прототип – господару) – скривену репрезентативну индикацију новог хлеба који ће се појавити у будућности: Хлеб живота, Тело Христово. Древни народ, као свети Јефрем, у бесквасним хлебовима, добија прилику да се храни новом тајном, праобразом тајне Евхаристије. Мојсије је једном ставио бесквасни хлеб Син је прототип као дрога живота. Бесквасни хлеб је био слика Хлеба Живога, И стари су окусили нову тајну. Мојсије је открио тајну која свакога обнавља - Отишло је на незаситне и жедне за месом. О бесквасним хлебовима КСВИИИ, 15:5–6 11 То је била тајна духовне хране која је требало да се открије у будућности. Док се Народ хранио земаљском храном – пасхалним јагњетом и бесквасним хлебом – био је носилац обећања будуће духовне хране, призване да поново створи и спасе човека – Крви и Тела Христовог. Између симбола и Истине били су И видели су: симбол се завршио, али је почела Истина. Благо њима, јер у њима и кроз њих Симбол се испунио и Истина је откривена. Јавио се Христос, на кога су раније указивали само симболи (разе). Он је дошао као испуњење свих симбола, а симболи су од сада изгубили своје значење. Они су само указивали на стварност, али од сада стварност долази у целини. На овај празник Господ је окончао наше Симболи који су Га раније наговестили. На овај празник Он, Истинско Јагње, заувек је укинуо Пасхално јагње које је завршило свој пут. На крају крајева, они се крију у новом бесквасном хлебу Древни квасац отпадништва. О бесквасним хлебовима КСВИИИ, 11, 14 Чини се да је за Јефрема то што је за Јевреје уопште духовно бескорисно након што их је Господ заменио Својим Телом на Велики четвртак, али им не доноси смрт (ова смрт је присутна у самом срцу јеврејског народа, који је одбацио Месију), већ погубно за хришћане, јер њихова конзумација за Христа значи невјеру. Овде треба поново напоменути да неки медраши из циклуса „О бесквасним хлебовима” (најмање 3 од сачуваних 18) имају изражен антијеврејски призвук, што је било повезано са потребом да се припадници хришћанске заједнице спрече да учествују у јеврејским обредима и посећују синагогу. Како напомиње истраживач Шепардсон у чланку „Антијудаизам и хришћанско православље“, пре него што је свети Јефрем добио задатак да повуче јасну линију разграничења између хришћанске и јеврејске заједнице у складу са духом одлука Никејског сабора 12. У том контексту, пре свега, треба сагледати његову полемску антијеврејску анти-јеврејску заједницу. Настављајући да прихвата бесквасни хлеб, који га је својевремено обнављао и водио у живот, јеврејски народ је остарео (старио), а дотадашњи стари пагански народи сада се обнављају за живот кроз квасне хлебове, који постају Тело Христово у Светој Тајни. У старозаветна времена, док је народ био прималац и чувар божанске истине, био је и носилац „нових“ ствари за свет. Али чим је одбацио Сина који је дошао на свет и тиме одбацио Бога, кога су прихватили други народи, „стари“ и „нови“ су променили места. У закључку желим да напоменем да је поезија светог Јефрема изузетно богата занимљивим сликама и неочекиваним поређењима. Он се вешто игра речима, комбинујући их на различите начине у различитим контекстима. А то доводи до тога да, рецимо, квасац на једном месту он тумачи као атеизам или паганизам Египта, који су Јевреји морали да избегавају после Изласка (што је сасвим традиционално за светоотачку мисао), на другом је квасац прототип Сина Божијег, којег је Мојсије ставио у бесквасни хлеб, дајући га народу, о томе је тешко говорити о било каквом термину у Св. Јефрем. За умове грчке и, шире, европске културе, навикнуте на дисциплину и доследност мисли, покушај читања Светог Јефрема, као једног од учитеља Цркве 4. века, представља известан тест. Зато је, чини ми се, преподобни Георгије Флоровски са извесном раздраженошћу или презиром писао: „Код светог Јефрема има много смелих слика, али мало оригиналних и смелих мисли“ 13. 1. Јефрем Сирин, Св. Стварања: у 8 томова. Сергијев Посад, 1895–1914. [М., 1993–1995, репр.]. 2. Јефрем Сирин // Православна енциклопедија. Т. 19. стр. 79–105. 3. Кесел Г. М. Библиографски индекс дела светог Јефрема Сирина, преведен са сиријског у серији ТСО // Тхеологицал Буллетин. 2010. бр. 11–12. 4. Ортиз де Урбина И. Сиријска патролологија. М.: Издавачка кућа. ПСТГУ, 2013. 283 стр. 5. Јефрем Сирин // Православна енциклопедија. Т. 19. стр. 79–105. 6. Бецк Е. Дес Хеилиген Епхраем дес Сирерс Пасцхахимнен: Де Азимис, Де Цруцифицтионе, де Ресуррецтионе. Лоуваин, 1964. 2 св. (ЦСЦО: 248–249. Сир.: 108–109). 7. Песме Јефрема Сирина о бесквасним хлебовима / Прев. и Увод. од Ј. Едвард Валтерс. Горгиас Пресс, 2012. 8. Схепардсон Ц. Анти-јудаисм анд Цхристиан Ортходоки: Епхрем’с Химнс ин Фоуртх-Центури Сириа. Вашингтон, Д.Ц. ЦУА Пресс. 2008 Православна енциклопедија. Т. 19. стр. 94–98. Јефрем Сирин, Св. Стварања: у 8 томова. Сергијев Посад, 1895–1914. [М., 1993–1995, репр.]. Видети: Кесел Г.М. Библиографски индекс дела светог Јефрема Сирина, преведен са сиријског у серији ТСО // Богословски гласник. 2010. бр. 11–12. Православна енциклопедија. Т. 19. П. 83. Нестрофично поетско дело које има карактер омилије. Јефрем Сирин, Св. Креације... Т. 5. П. 149. Од великог броја писаних медреса Светог Јефрема до данас је сачувано око 400.