E vjetra dhe e reja në ciklin poetik “Mbi bukën e ndorme” të Shën Efraimit Sirian.

Alexey Anatolyevich Melnikov - Bachelor i Teologjisë, pedagog i lartë në Departamentin e Gjuhëve të Lashta të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (alexei.melnikov@yandex.ru). Artikulli diskuton problemin e pak njohurive të veprave origjinale të Shën Efraimit Sirian në tokën ruse. Disa aspekte të mësimeve të Shën Efraimit për marrëdhëniet mes Pashkës së Dhiatës së Vjetër dhe Pashkës së Krishtit, të shprehura në një gjuhë unike poetike në ciklin e himneve "Për bukën e ndorme". Është prekur tema e polemikave anti-hebraike e pranishme në këto vepra. Reverend Efraim Sirian, duke qenë një nga Etërit më të famshëm të Kishës dhe, ndoshta, më i famshëm nga autorët sirianë, është mjaft i njohur për lexuesin rusisht-folës. Kjo për faktin se veprat e Shën Efraimit, të cilat gëzonin nderim të madh tek të krishterët sirianë, u përkthyen shumë shpejt në greqisht. Dhe, meqenëse fama dhe ndikimi i tyre ishte shumë i madh si te sirianët ashtu edhe te populli greqishtfolës, menjëherë pas vdekjes së Shën Efraimit, midis atyre dhe të tjerëve, u shfaqën imitues dhe “pasardhës” të shumtë të veprës së tij. Kjo bëri që gjatë shekujve, nga njëra anë, t'i atribuoheshin shumë vepra të shkruara në stilin e Shën Efraimit në gjuhën siriane nga autorë të tjerë. Nga ana tjetër, u shfaqën shumë pseudepigrafë, të kompozuar menjëherë në greqisht, por që më vonë u pranuan nga pasardhësit si përkthime të veprave origjinale të Shën Efraimit. Korpusi i veprave të tilla është aq i gjerë sa që u shfaq edhe një term i veçantë "Efraimi grek" 1 për t'i emërtuar ato. Në epokën e mungesës së kritikës ndaj tekstit dhe gjendjes embrionale të patrullimit, shumica e këtyre veprave u përfshinë në botimet e veprave të Shën Efraimit, të botuara deri në fillim të shekullit të 20-të. Gjithashtu në botimin rus me tetë vëllime të veprave të Shën Efraimit, i cili u botua në kapërcyellin e shekujve 19-20 2 , mungon një pjesë e konsiderueshme e veprave të tij origjinale dhe shumë prej atyre që përfshihen në botim ose nuk i përkasin atij ose janë vepra me autorësi të dyshimtë 3 . Në të njëjtën kohë, zhanret, temat dhe ngjyrosja emocionale e këtyre veprave më së shpeshti ndryshojnë shumë nga ato të qenësishme në tekstet origjinale të babait sirian. Si rezultat, në tokën shtëpiake një imazh historikisht jo plotësisht i saktë i Shën Efraimit: ai shfaqet në korpusin grek të veprave të tij (dhe, në përputhje me rrethanat, në përkthimet ruse) kryesisht si mësues i pendimit dhe vajtimit. Natyrisht, mënyra e jetesës së Rev. Efraimit ishte e përafërt me "protomonastizmin" që ekzistonte në Siri në shekullin e IV-të, të ashtuquajturit "Ichidaya" ose "pasuesit e të Vetëmlindurit" 4. Gjithashtu, tema e pendimit është padyshim e pranishme në shkrimet e tij, për shembull, në memorien e pendimit dhe 6 the5. numri i teksteve të tjera. Por, në përgjithësi, vepra e Shën Efraimit ka padyshim një karakter tjetër: deri tek ne kanë ardhur përmbledhje himnesh (medrese), kushtuar temave të ndryshme, por po aq të afërta me poezinë biblike dhe, siç duket, në poetikën e tyre, ushqehen në radhë të parë nga ky burim. Dhe, më duhet të them, kjo poezi ka një strukturë kryesisht të gëzueshme dhe lavdëruese. Nuk është rastësi që Rev.Efraimi ia detyron famën e tij më së shumti medreseve 7 - himne strofike me një refren që më së shpeshti lavdëron Zotin 8. Veprat e Shën Efraimit na tregojnë një lloj të veçantë - dhe mjaft të rrallë - letërsie patristike, që mund të quhet teologji poetike. Por, sigurisht, një teologji e tillë, e cila konsiston në lavdërimin e Zotit dhe veprimit të Tij providicial, shpëtimtar në botë, ka një sërë veçorish që e dallojnë shumë atë nga spekulimet e etërve grekë. Siç shkruante patrolologu i shquar perëndimor Ortiz de Urbina në “Patrolologjinë Siriane” të tij: “Të studiosh teologjinë dogmatike të Shën Efraimit, njëkohësisht mësues i Kishës dhe poet, nuk e ka shumë të lehtë: ai jep mësim në vargje dhe, në vend që të përdorë terminologjinë filozofike, ndërton imazhe, të cilat shpeshherë janë mësime të veçanta dogmatike, nën të cilat ne të gjithë ne, janë të fshehtë. së bashku simbolet dhe llojet e Dhiatës së Vjetër me përmbushjen e tyre në Dhiatën e Re aq fort sa që kalimi nga hollësia simbolike në plotësinë e realitetit të krishterë është pothuajse i padukshëm. Por kjo veçori, ndonëse kërkon studim të kujdesshëm dhe njohje të përsosur të stilit dhe terminologjisë së Efraimit, nuk e pengon aspak doktrinën dogmatike që të jetë e jashtëzakonshme dhe në të njëjtën kohë të përmbushë kriteret e Ortodoksisë” 9. Me interes të veçantë për mua personalisht janë himnet e Shën Efraimit, kushtuar mundimeve të Zotit dhe Ngjalljes - ngjarjet qendrore të historisë biblike dhe të historisë njerëzore në përgjithësi, ato ngjarje mbi të cilat bazohet besimi i krishterë. Ngjarjet e Pashkëve të Krishtit Imzot Efraimi e prek dhe e interpreton atë në mënyrë poetike kryesisht në tre cikle himnesh (medrese): “Mbi mundimet”, “Për ringjalljen” dhe “Për bukën e ndorme” 10. Ciklet e fundit të përmendura përfshinin kryesisht medresetë, në të cilat kompletimet mbi Testimin e Shën Efrës. dhe gjithashtu flet në mënyrë kritike për judaizmin. Në himnet "Mbi bukën e ndorme", së bashku me shumë tema dhe imazhe të tjera, ka dy lajtmotive: 1) krahasimi i Qengjit të Pashkës së Dhiatës së Vjetër dhe Qengjit të Krishtit të Dhiatës së Re dhe 2) një kontrast midis Popullit në njëjës (populli i Dhiatës së Vjetër të Izraelit) dhe kombeve (gjithmonë pranojnë fetë pavërore) të ungjillit. Krishtit. Këto krahasime të Shën Efraimit kalojnë kohë duke i parë ato përmes prizmit të "të vjetrës" dhe "të resë". Kontrasti mes të dyjave në këto medreshe, ndër të tjera, i shërben kryesisht qëllimeve të polemikave anti-hebraike. Në disa medrese të ciklit (sidomos 17 dhe 18), kundërshtimi i "të vjetrës" dhe "resë" është i mprehur në maksimum, ndërsa të dyja në një farë kuptimi ndryshojnë vendet. Gjatë eksodit nga Egjipti, Zoti, nëpërmjet Moisiut, i dha Popullit diçka të re - bukë pa maja (bukë pa maja). Kjo bukë pa maja përmbante një simbol të ri (sekret, prototip - sire) - një tregues i fshehur përfaqësues i bukës së re që do të shfaqet në të ardhmen: Buka e Jetës, Trupi i Krishtit. Një popull i lashtë, si Shën Efraimi, me bukë pa maja, mori mundësinë të ushqehej me një mister të ri, një prototip të sakramentit të Eukaristisë. Një herë Moisiu futi bukë pa maja Biri është një prototip si një ilaç i jetës. Buka pa maja ishte një imazh i Bukës së Gjallë, Dhe të lashtët shijuan një sekret të ri. Moisiu zbuloi sekretin që rinovon të gjithë - I shkonte të pangopurit dhe të eturit për mish. Rreth Bukës së Ndormë XVIII, 15:5–6 11 Ky ishte sekreti i ushqimit shpirtëror që do të zbulohej në të ardhmen. Ndërsa njerëzit hanin ushqim tokësor - qengjin e Pashkës dhe bukën e ndorme - ata ishin bartësit e premtimit të ushqimit të ardhshëm shpirtëror, të thirrur për të rikrijuar dhe shpëtuar njeriun - Gjakun dhe Trupin e Krishtit. Megjithatë, populli i Izraelit ishte tepër i shqetësuar për mishin, duke u përpjekur të arrinte vetëm qëllime tokësore dhe organizimin e vetëm jetës tokësore, deri në një bollëk përfitimesh të dukshme: “I shkonte të pangopurve dhe të eturve për mish”, thotë Shën Efraimi. Prandaj, sipas Shën babait, njerëzit nuk ishin në gjendje të pranonin dhe të përvetësonin misterin që parashikohej nga ushqimi i Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Medreseja 17 e ciklit “Për bukën e ndorme” hapet me një çifteli jashtëzakonisht shprehës: Nissan, rinovimi i rrënjëve dhe bimëve, Nuk mund të rinovojë njerëzit e rrënuar. Në Pashkën e re të Krishtit, dishepujve dhe përmes tyre mbarë botës iu dha Ushqimi i Ri, Qengji i së Vërtetës dhe Buka e Jetës - i njëjti sakrament që u parashikua në bukën pa maja dhe qengjin e Pashkës së lashtë. Momenti qendror i takimit të prototipeve të së Vërtetës së Dhiatës së Vjetër me vetë të Vërtetën e ardhshme ishte Darka e Fundit, në të cilën ushqimi i lashtë i Pashkëve hahet për herë të fundit dhe që atëherë e tutje zëvendësohet përgjithmonë nga Tryeza e Re e Eukaristisë. Shën Efraimi shkruan për Darkën e Fundit kështu: Mes qengjit dhe Qengjit qëndruan apostujt, Ata hëngrën qengjin e Pashkës dhe të Vërtetën e Qengjit. Midis simbolit dhe të Vërtetës ata ishin Dhe ata panë: simboli mbaroi, por e Vërteta filloi. Të bekuar janë ata, sepse në to dhe nëpërmjet tyre Simboli u përmbush dhe e Vërteta u zbulua. U shfaq Krishti, të cilit më parë i drejtoheshin vetëm simbolet (raze). Ai erdhi si përmbushje e të gjitha simboleve dhe simbolet e humbën kuptimin e tyre. Ata treguan vetëm realitetin, por tani e tutje Realiteti ka ardhur në tërësi. Në këtë festë Zoti i dha fund tonës Simbolet që e paralajmëruan Atë më parë. Në këtë festë Ai, Qengji i Vërtetë, u shfuqizua përgjithmonë Qengji i Pashkës që ka mbaruar udhëtimin e tij. Prezantimi nga Rev. Efraimi për bukën e ndorme nga momenti i vaktit të Pashkës së Dhiatës së Re është i dyfishtë. Në çdo rast, është e qartë për të se buka e ndorme ka pushuar së qeni një simbol misterioz i Realitetit të ri që po vjen - Krishti dhe ka humbur fuqinë e tij ripërtëritëse, që çon drejt Jetës së vërtetë. Nga njëra anë, ai flet për bukën pa maja pas Darkës së Fundit si një ushqim të zakonshëm që mund të ushqejë trupin, por nuk ka asnjë efekt në shpirt. Në Madrash 18, ai i krahason hebrenjtë me një gjarpër që ndryshon lëkurën dhe duket se ripërtërihet, por në të njëjtën kohë, aq sa ripërtërihet nga jashtë, plaket nga brenda. Ashtu si ajo, Populli që vazhdon të hajë bukë pa maja, ndryshon nga jashtë, por hidhërimi i vdekjes mbetet në zemrat e tyre. Gjarpri rinovohet, duke ndryshuar lëkurën e tij, Ndërsa duket më i ri, ai është i rrënuar nga brenda. Kështu janë njerëzit: të rinovuar nga jashtë, Dhe në zemër kalbet - vdekja mbretëron atje. Pak më poshtë në të njëjtin medrese të 18-të, Shën Efraimi flet tashmë për të krishterët, të cilët djalli tinëzarisht i bind të hanë bukën pa maja të hebrenjve: Populli na ofron bukën e tij pa maja, Kështu që ai bëhet një helm vdekjeprurës në ne. Në fund të fundit, ata janë të fshehur në bukë të re pa maja Maja e lashtë e braktisjes. Rreth bukës pa maja XVIII, 11, 14 Duket se për bukën pa maja të Shën Efraimit, të qenit, në përgjithësi, shpirtërisht i padobishëm për hebrenjtë pasi Zoti i zëvendësoi me Trupin e Tij të Enjten e Madhe, por të mos u sjellësh vdekjen (kjo vdekje është e pranishme në vetë zemrën e popullit hebre, që refuzoi Mesian), është tashmë shkatërruese për të krishterët, sepse konsumimi i tyre do të thotë mosbesim ndaj Krishtit. Këtu duhet të theksohet përsëri se disa medreshimë të ciklit "Për bukën e ndorme" (të paktën 3 nga 18 të mbijetuarit) kanë një ngjyrim të theksuar anti-hebre, i cili shoqërohej me nevojën për të penguar anëtarët e komunitetit të krishterë të marrin pjesë në ritet hebraike dhe të vizitojnë sinagogën. Siç vë në dukje studiuesi Shepardson në artikullin “Anti-Judaizmi dhe Ortodoksia e Krishterë”, përpara se Shën Efraimit të ngarkohej të vizatonte një vijë të qartë kufitare midis komunitetit të krishterë dhe hebre, në përputhje me frymën e vendimeve të Këshillit të Nikesë 12. Është në këtë kontekst, para së gjithash, që njeriu duhet të perceptojë polemika të tij. Duke vazhduar të pranonte bukën e ndorme, e cila dikur e rinovonte dhe e çonte në jetë, populli hebre u plak (i ​​rraskapitur), dhe popujt paganë të vjetër më parë janë ripërtërirë në jetë përmes bukës me maja, e cila bëhet Trupi i Krishtit në sakrament. Në kohët e Dhiatës së Vjetër, ndërsa Njerëzit ishin marrës dhe kujdestar i së vërtetës hyjnore, ata ishin gjithashtu bartës të gjërave "të reja" për botën. Por, sapo hodhi poshtë Birin që erdhi në botë dhe në këtë mënyrë hodhi poshtë Perëndinë, të cilin kombet e tjera e pranuan, "e vjetra" dhe "e reja" ndryshuan vende. Si përfundim, dua të theksoj se poezia e Shën Efraimit është jashtëzakonisht e pasur me imazhe interesante dhe krahasime të papritura. Ai luan me mjeshtëri me fjalët, duke i kombinuar ato ndryshe në kontekste të ndryshme. Dhe kjo çon në faktin se, le të themi, majaja në një vend interpretohet prej tij si ateizëm ose paganizëm i Egjiptit, të cilin judenjtë duhej t'i shmangeshin pas Eksodit (që është mjaft tradicional për mendimin patristik), në një tjetër, majaja është një prototip i Birit të Perëndisë, të cilin Moisiu e futi në bukë pa maja, duke ia dhënë Shën Popullit, si një term i vështirë për t'u folur, etj. Efraimi. Për mendjet e kulturës greke dhe, më gjerë, evropiane, të mësuar me disiplinën dhe qëndrueshmërinë e mendimit, një përpjekje për të lexuar Shën Efraimin, si një nga mësuesit e kishës së shekullit të IV-të, paraqet një provë të caktuar. Prandaj, më duket, Imzot Georgy Florovsky shkroi me njëfarë acarimi ose përbuzjeje: “Në Shën Efraimi ka shumë imazhe të guximshme, por pak mendime origjinale dhe të guximshme” 13. Është shumë e vështirë të pajtohesh me një deklaratë të tillë kategorike të një patrolologu të respektuar. Për njohjen e Shën Efremit të gjuhës greke është e vështirë të gjykohet me siguri. Sebastian Brock në artikullin e tij për Shën Efraimin në Enciklopedinë Ortodokse flet, nga njëra anë, për njohuritë e tij të mira të mitologjisë greke, dhe nga ana tjetër, ai pohon se nuk ka gjasa që Shën Efraimi ta dinte mirë greqishten 14. Prandaj, megjithëse ishte bashkëkohës i etërve kapadokianë, nuk i ngjante formës së ndikimit të etërve të tij grekë në mënyrë doktrinore. shekulli i 4-të. Kështu, mendimet e tij duhet të konsiderohen plotësisht origjinale, pra t'i përkasin vetes si burim i tyre (origo). Vetëm Shën Efraimi bind jo me ndihmën e arsyetimit, por me fjalë të frymëzuara poetike, duke shkaktuar habi dhe admirim te lexuesi për bukurinë e personalitetit të Shpëtimtarit dhe madhështinë e veprës së tij të Kryqit dhe të Ngjalljes. Prandaj, shkrimet origjinale të Shën Efraimit meritojnë studim të kujdesshëm nga patologët specialistë dhe leximin nga një gamë e gjerë të krishterësh. Na duhen vetëm përkthime të mira në Rusisht. 1. Efraim Sirian, Shën Krijimet: në 8 vëllime. Sergiev Posad, 1895–1914. [M., 1993–1995, repr.]. 2. Efraim Sirian // Enciklopedia Ortodokse. T. 19. faqe 79–105. 3. Kessel G. M. Indeksi bibliografik i veprave të Shën Efraimit Sirian, i përkthyer nga sirianishtja në serinë TSO // Buletini Teologjik. 2010. Nr. 11–12. 4. Ortiz de Urbina I. Patrullologjia siriane. M.: Shtëpia botuese. PSTGU, 2013. 283 f. 5. Efraim Sirian // Enciklopedia Ortodokse. T. 19. faqe 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Louvain, 1964. 2 vëll. (CSCO: 248–249. Syr.: 108–109). 7. Ephrem the Sirian’s Himns on the Ndorme / Përkth. dhe Hyrje. nga J. Edward Walters. Gorgias Press, 2012. 8. Shepardson C. Anti-Judaizmi dhe Ortodoksia e Krishterë: Himnet e Efremit në Sirinë e shekullit të katërt. Uashington, D.C. CUA Press. 2008 Enciklopedia Ortodokse. T. 19. faqe 94–98. Efraim Sirian, Shën Krijimet: në 8 vëllime. Sergiev Posad, 1895–1914. [M., 1993–1995, repr.]. Shih: Kessel G.M. Treguesi bibliografik i veprave të Shën Efraimit Sirian, i përkthyer nga sirianishtja në serinë TSO // Buletini Teologjik. 2010. Nr. 11–12. Enciklopedia Ortodokse. T. 19. F. 83. Një vepër poetike jostrofike që ka karakterin e një predikimi. Efraim Sirian, Shën Krijimet... T. 5. F. 149. Nga numri i madh i shkruar nga medresetë e Shën Efraimit kanë mbijetuar deri më sot rreth 400. Disa shembuj të refreneve: “Të lavdërojmë, o Dritë!”, “Lëvdo Birin tënd dhe falënderoje për faktin që na dha Trupin e Tij në këmbim të bukës pa maja që u dha popullit”, “Të lavdëruar, o Zot, Mbret dhe Mesia, sepse me gjakun Tënd u krijua Kisha jote e shenjtë!” etj. Duke pasur parasysh se refreni gjatë kryerjes së medreshiut këndohej pas çdo strofe, mund të kuptohet se tingulli i tij plot gëzim lavdërues kishte përshtypjen kryesore te dëgjuesit. Ortiz de Urbina I. Patrullologjia siriane. M.: Shtëpia botuese. PSTGU, 2013. F. 81. Botimi më i mirë konsiderohet të jetë botuar në serinë Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, redaktuar nga E. Beck: Vol. 248. Syr. T. 108 Këtu dhe më poshtë janë citate nga veprat e Shën Efraimit janë dhënë në përkthimin e autorit të artikullit Shepardson C. Anti-Judaizmi dhe Ortodoksia e Krishterë... Fq.31. Georgy Florovsky, prot. Etërit lindorë të shekullit IV IX. 2. Imzot Efraim Sirian.