Staré a nové v poetickom cykle „O nekvasených chleboch“ od sv. Efraima Sýrskeho

Alexey Anatolyevich Melnikov – bakalár teológie, docent na Katedre starých jazykov Petrohradskej teologickej akadémie (alexei.melnikov@yandex.ru). Článok rozoberá problém malej známosti pôvodných diel sv. Efraima Sýrskeho na ruskej pôde. Niektoré aspekty učenia sv. Efraima o vzťahu medzi starozákonnou Paschou a Kristovou Paschou, vyjadrené jedinečným poetickým jazykom v cykle hymnov „O nekvasených chleboch“. Dotýka sa témy protižidovských polemik prítomných v týchto dielach. Reverend Ephraim Sýrčan, ktorý je jedným z najznámejších cirkevných otcov a možno aj najznámejším zo sýrskych autorov, je rusky hovoriacim čitateľom dosť málo známy. Je to spôsobené tým, že diela svätého Efraima, ktoré sa tešili veľkej úcte medzi sýrskymi kresťanmi, boli veľmi skoro preložené do gréčtiny. A keďže ich sláva a vplyv boli veľmi veľké medzi Sýrčanmi aj grécky hovoriacimi ľuďmi, čoskoro po smrti sv. Efraima sa medzi nimi a inými objavilo množstvo napodobňovateľov a „následníkov“ jeho diela. To viedlo k tomu, že v priebehu storočí mu bolo na jednej strane pripisovaných mnoho diel napísaných v štýle svätého Efraima v sýrčine inými autormi. Na druhej strane sa objavilo mnoho pseudopigrafov, ktoré boli skomponované hneď v gréčtine, no neskôr ich potomkovia prijali ako preklady pôvodných diel sv. Efraima. Korpus takýchto diel je taký rozsiahly, že na ich pomenovanie sa objavil aj špeciálny výraz „grécky Efraim“ 1 . V dobe absencie kritiky textu a zárodočného stavu patrolológie bola väčšina týchto diel zaradená do edícií diel sv. Efraima, vydávaných do začiatku 20. storočia. Aj v osemzväzkovom ruskom vydaní diel svätého Efraima, ktoré vyšlo na prelome 19. – 20. storočia 2 , značná časť jeho pôvodných diel chýba a mnohé z tých, ktoré sú súčasťou publikácie, mu buď nepatria, alebo ide o diela pochybného autorstva 3 . Zároveň sa žánre, témy a emocionálne zafarbenie týchto diel najčastejšie výrazne líšia od tých, ktoré sú vlastné pôvodným textom sýrskeho otca. Výsledkom je, že na domácej pôde historicky nie celkom správny obraz svätého Efraima: v gréckom korpuse jeho diel (a teda aj v ruských prekladoch) sa objavuje predovšetkým ako učiteľ pokánia a náreku. Samozrejme, že spôsob života reverenda Efraima bol blízky „proto-mníšstvu“, ktoré existovalo v Sýrii v 4. storočí, takzvanému „Ichidayovi“ alebo „nasledovníkom Jednorodeného“ 4. Téma pokánia je tiež nepochybne prítomná v jeho spisoch, napríklad v memre 5 o texte iných Jonáša z Nisnevits a pokánia. Ale vo všeobecnosti má dielo svätého Efraima nepochybne iný charakter: k nám sa dostali zbierky chválospevov (medrás), venované rôznym témam, ale rovnako blízke biblickej poézii a, zdá sa, svojou poetikou čerpajúce predovšetkým z tohto zdroja. A musím povedať, že táto poézia má väčšinou radostnú a pochvalnú štruktúru. Nie je náhoda, že farár Efraim vďačí za svoju slávu najviac madrašom 7 - strofickým hymnám s refrénom, ktorý najčastejšie chváli Boha 8. Diela sv. Efraima nám ukazujú zvláštny – a dosť vzácny – druh patristickej literatúry, ktorú možno nazvať poetickou teológiou. Ale, samozrejme, takáto teológia, ktorá spočíva v chválení Boha a Jeho prozreteľnosti, spásonosného pôsobenia vo svete, má množstvo znakov, ktoré ju výrazne odlišujú od špekulácií gréckych otcov. Ako napísal významný západný patrolológ Ortiz de Urbina vo svojej „Sýrskej patrolológii“: „Študovať dogmatickú teológiu svätého Efraima, zároveň učiteľa Cirkvi a básnika, to nemá veľmi ľahké: učí vo veršoch a namiesto filozofickej terminológie buduje konkrétne obrazy a poetické narážky, pod ktorými sa často ukrýva symbolické a dogmatické narážky. Starý zákon s ich naplnením v Novom zákone tak pevne, že prechod od symbolickej jemnosti k plnosti kresťanskej reality je takmer nepostrehnuteľný. Ale táto vlastnosť, hoci si vyžaduje starostlivé štúdium a dokonalú znalosť Efraimovho štýlu a terminológie, ani v najmenšom nebráni tomu, aby jeho dogmatická doktrína bola výnimočná a zároveň spĺňala kritériá pravoslávia“ 9. Pre mňa osobne sú mimoriadne zaujímavé hymny svätého Efraima, venované umučenia Pána a zmŕtvychvstaniu – ústredným udalostiam biblických dejín a ľudských dejín vôbec, tým udalostiam, na ktorých je založená kresťanská viera. Kristove udalosti far. Efraim sa jej dotýka a poeticky ju interpretuje najmä v troch cykloch chválospevov (medrás): „O umučení“, „O zmŕtvychvstaní“ a „O nekvasených chleboch“ 10. Posledný z menovaných cyklov zahŕňal najmä madraše, v ktorých sv. Efraim kriticky porovnáva aj starozákonný paschizmus a paschizmus. V chválospevoch „O nekvasených chleboch“ spolu s mnohými ďalšími témami a obrázkami sú dva leitmotívy: 1) porovnanie starozákonného veľkonočného baránka a novozákonného baránka Krista a 2) kontrast medzi ľudom v jednotnom čísle (starozákonný ľud Izraela) a národmi (vždy v množnom čísle, ktoré prijímali Kristovo zvestovanie). Tieto prirovnania svätého Efraima trávi čas pozeraním sa na ne cez prizmu „starého“ a „nového“. Kontrast medzi nimi v týchto madrasách, okrem iného, ​​do značnej miery slúži na účely protižidovských polemik. V niektorých medresách cyklu (najmä 17 a 18) je protiklad „starého“ a „nového“ maximálne vyostrený, pričom oba v istom zmysle menia miesta. Počas exodu z Egypta dal Boh prostredníctvom Mojžiša ľudu niečo nové – nekvasený chlieb (nekvasený chlieb). Tento nekvasený chlieb obsahoval nový symbol (tajomstvo, prototyp - sire) - skryté reprezentatívne označenie nového chleba, ktorý sa objaví v budúcnosti: Chlieb života, Telo Kristovo. Staroveký ľud, ako svätý Efraim, v nekvasených chleboch, dostal príležitosť nasýtiť sa novým tajomstvom, prototypom sviatosti Eucharistie. Mojžiš raz vložil do nekvaseného chleba Syn je prototyp ako droga života. Nekvasený chlieb bol obrazom živého chleba, A starí ľudia okúsili nové tajomstvo. Mojžiš odhalil tajomstvo, ktoré obnovuje každého - Išlo k nenásytným a smädným po mäse. O nekvasených chleboch XVIII, 15:5–6 11 Toto bolo tajomstvo duchovného pokrmu, ktoré malo byť odhalené v budúcnosti. Kým ľudia jedli pozemský pokrm – veľkonočného baránka a nekvasené chleby – boli nositeľmi prísľubu budúceho duchovného pokrmu, povolaní znovu stvoriť a zachrániť človeka – Kristovu Krv a Telo. Izraelský ľud sa však príliš zaujímal o telo, usiloval sa dosiahnuť iba pozemské ciele a organizáciu iba pozemského života, a to až k množstvu viditeľných výhod: „Prišlo k nenásytným a smädným po tele,“ hovorí svätý Efraim. Preto podľa svätého otca ľudia nedokázali prijať a osvojiť si tajomstvo, ktoré bolo predznamenané pokrmom starozákonnej Veľkej noci. Madrasha 17. z cyklu „O nekvasených chleboch“ sa otvára mimoriadne expresívnym dvojverším: Nissan, obnova koreňov a bylín, Nepodarilo sa obnoviť chátrajúce ľudí. V novej Kristovej Veľkej noci dostali učeníci a prostredníctvom nich celý svet Nový pokrm, Baránok Pravdy a Chlieb života – tú istú sviatosť, ktorá bola predpovedaná v nekvasených chleboch a baránkovi dávnej Veľkej noci. Ústredným momentom stretnutia starozákonných prototypov Pravdy so samotnou prichádzajúcou Pravdou bola Posledná večera, na ktorej sa poslednýkrát zje starodávne veľkonočné jedlo a odvtedy je navždy nahradené Novým stolom Eucharistie. Svätý Efraim píše o Poslednej večeri takto: Medzi baránkom a Baránkom stáli apoštoli, Jedli veľkonočného baránka a Pravdu Baránka. Boli medzi symbolom a Pravdou A videli: symbol skončil, ale začala sa Pravda. Blahoslavení, lebo v nich a skrze nich Symbol sa naplnil a Pravda bola odhalená. Zjavil sa Kristus, na ktorého predtým ukazovali iba symboly (raze). Prišiel ako naplnenie všetkých symbolov a symboly odteraz stratili svoj význam. Poukazovali len na realitu, no odteraz prišla Realita vo svojej celistvosti. V tento sviatok Pán s nami skončil Symboly, ktoré Ho predtým predznamenali. V tento sviatok On, Pravý Baránok, navždy zrušený Veľkonočný baránok, ktorý dokončil svoju cestu. Prezentácia Rev. Efraima o nekvasených chleboch od momentu novozákonného veľkonočného jedla je dvojaká. V každom prípade je mu zrejmé, že nekvasený chlieb prestal byť tajomným symbolom prichádzajúcej novej Skutočnosti – Krista a stratil svoju obnovujúcu, vedúcu silu k pravému Životu. Na jednej strane hovorí o nekvasenom chlebe po Poslednej večeri ako o obyčajnom jedle, ktoré dokáže vyživiť telo, no na dušu nemá vplyv. V Madrash 18 prirovnáva Židov k hadovi, ktorý mení kožu a zdá sa, že je obnovený, no zároveň, ako sa obnovuje navonok, starne aj vo vnútri. Podobne ako ona, aj Ľudia, ktorí naďalej jedia nekvasený chlieb, sa navonok menia, no horkosť smrti im zostáva v srdci. Had sa obnovuje, mení svoju kožu, Zatiaľ čo vyzerá mladšie, vo vnútri je schátralý. Takto sú ľudia: obnovení zvonku, A v srdci hnije - tam vládne smrť. O niečo nižšie v tom istom 18. madraši už svätý Efraim hovorí o kresťanoch, ktorých diabol zákerne navádza, aby jedli nekvasený chlieb Židov: Ľudia nám ponúkajú svoj nekvasený chlieb, Aby sa v nás stal smrteľným jedom. Veď sú ukryté v novom nekvasenom chlebe Staroveký kvas apostázy. O nekvasených chleboch XVIII, 11, 14 Zdá sa, že pre nekvasený chlieb svätého Efraima je to, že je vo všeobecnosti pre Židov duchovne neužitočné po tom, čo ich Pán na Zelený štvrtok nahradil svojím Telom, no nepriniesť im smrť (táto smrť je prítomná v samom srdci židovského národa, ktorý odmietol Mesiáša), je už pre kresťanov zničujúce, pretože ich konzumácia znamená neveru Kristovi. Tu treba opäť poznamenať, že niektoré madrashimy z cyklu „O nekvasených chleboch“ (najmenej 3 z 18 zachovaných) majú výrazný protižidovský nádych, ktorý súvisel s potrebou zabrániť členom kresťanskej komunity zúčastňovať sa na židovských obradoch a navštevovať synagógu. Ako poznamenáva bádateľ Shepardson v článku „Anti-judaizmus a kresťanské pravoslávie“, predtým, ako dostal svätý Efraim za úlohu nakresliť jasnú demarkačnú čiaru medzi kresťanskou a židovskou komunitou v súlade s duchom rozhodnutí Nicejského koncilu 12. V tomto kontexte treba predovšetkým vnímať jeho protižidovské polemiky. Pokračujúc v prijímaní nekvaseného chleba, ktorý ho kedysi obnovoval a privádzal k životu, židovský národ zostarol (schátral) a predtým staré pohanské národy sa teraz obnovujú k životu prostredníctvom kvaseného chleba, ktorý sa vo sviatosti stáva Telom Kristovým. V časoch Starého zákona, keď bol ľud prijímateľom a správcom božskej pravdy, bol aj nositeľom „nových“ vecí pre svet. Ale len čo odmietol Syna, ktorý prišiel na svet, a tým odmietol Boha, ktorého prijali iné národy, „staré“ a „nové“ sa zmenili. Na záver by som rád poznamenal, že poézia svätého Efraima je mimoriadne bohatá na zaujímavé obrazy a nečakané prirovnania. Zručne sa hrá so slovami, rôzne ich kombinuje v rôznych kontextoch. A to vedie k tomu, že kvas, povedzme, na jednom mieste interpretuje ako ateizmus alebo pohanstvo Egypta, ktorému sa museli Židia po exode vyhnúť (čo je pre patristické myslenie celkom tradičné), na inom je kvas prototypom Božieho Syna, ktorého Mojžiš vložil do nekvaseného chleba, dal ho ľudu atď. V dôsledku toho je ťažké hovoriť o akejkoľvek stabilnej terminológii sv. Ephra Pre myslenie gréckej a širšie európskej kultúry, zvyknuté na disciplínu a dôslednosť myslenia, predstavuje pokus čítať svätého Efraima ako jedného z učiteľov cirkvi 4. storočia určitú skúšku. Preto sa mi zdá, že reverend Georgy Florovsky napísal s určitým podráždením alebo pohŕdaním: „V St. Efraim je veľa odvážnych obrazov, ale málo originálnych a odvážnych myšlienok“ 13. S takýmto kategorickým tvrdením uznávaného patrolológa sa dá len veľmi ťažko súhlasiť. O znalostiach svätého Efréma z gréckeho jazyka je ťažké s istotou posúdiť. Sebastian Brock vo svojom článku o svätom Efraimovi v Ortodoxnej encyklopédii hovorí na jednej strane o jeho dobrej znalosti gréckej mytológie a na druhej strane tvrdí, že je nepravdepodobné, že by svätý Efraim vedel dobre po grécky 14. Preto, hoci bol súčasníkom kappadóckych otcov, je nepravdepodobné, že by sa jeho doktrinálne názory sformovali pod vplyvom gréckej 4. storočia. Jeho myšlienky teda treba považovať za úplne pôvodné, teda za patriace jemu samému ako ich zdroj (origo). Práve svätý Efraim nepresviedča pomocou uvažovania, ale inšpirovanými básnickými slovami, ktoré vyvolávajú v čitateľovi prekvapenie a obdiv nad krásou Spasiteľovej osobnosti a veľkosťou jeho činu kríža a zmŕtvychvstania. Pôvodné spisy svätého Efraima si preto zasluhujú starostlivé štúdium odbornými patológmi, ako aj čítanie širokým spektrom kresťanov. Potrebujeme len dobré preklady do ruštiny. 1. Efraim Sýrsky, sv. Stvorenia: v 8 zväzkoch. Sergiev Posad, 1895-1914. [M., 1993–1995, repr.]. 2. Efraim Sýrsky // Ortodoxná encyklopédia. T. 19. s. 79–105. 3. Kessel G. M. Bibliografický register diel svätého Efraima Sýrskeho, preložený zo sýrčiny v sérii TSO // Teologický bulletin. 2010. Číslo 11–12. 4. Ortiz de Urbina I. Sýrska patrolológia. M.: Vydavateľstvo. PSTGU, 2013. 283 s. 5. Efraim Sýrsky // Ortodoxná encyklopédia. T. 19. s. 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Louvain, 1964. 2 zv. (CSCO: 248–249. Syr.: 108–109). 7. Ephrem the Syrian’s Hymns on the Unleavened Bread / Transl. a Úvod. od J. Edwarda Waltersa. Gorgias Press, 2012. 8. Shepardson C. Anti-judaizmus a kresťanské pravoslávie: Ephrem's Hymns in Fourth-Century Syria. Washington, D.C. CUA Press. 2008 Ortodoxná encyklopédia. T. 19. s. 94–98. Efraim Sýrsky, sv. Stvorenia: v 8 zväzkoch. Sergiev Posad, 1895-1914. [M., 1993–1995, repr.]. Pozri: Kessel G.M. Bibliografický register diel svätého Efraima Sýrskeho, preložený zo sýrčiny v sérii TSO // Teologický bulletin. 2010. Číslo 11–12. Ortodoxná encyklopédia. T. 19. S. 83. Nestrofické básnické dielo, ktoré má charakter homílie. Efraim Sýrsky, Stvorenia sv... T. 5. S. 149. Z veľkého počtu madrašov napísaných svätým Efraimom sa dodnes zachovalo asi 400. Niekoľko príkladov refrénov: „Chvála ti, ó, Svetlo!“, „Chváľ svojho Syna a ďakuj za to, že nám dal svoje Telo výmenou za nekvasené chleby, ktoré dal ľudu“, „Chvála ti, Pane, Kráľ a Mesiáš, lebo tvojou krvou bola stvorená tvoja svätá Cirkev!“ Vzhľadom na to, že refrén počas prednesu madraši sa spieval po každej strofe, možno pochopiť, že na poslucháčov zapôsobil hlavne jej radostne pochvalný tón. Ortiz de Urbina I. sýrska patrolológia. M.: Vydavateľstvo. PSTGU, 2013. S. 81. Za najlepšie vydanie sa považuje vydanie v sérii Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, ktorú pripravil E. Beck: Vol. 248. Syr. T. 108 Tu a nižšie sú citáty z diel sv. Efraima uvedené v preklade autora článku Shepardson C. Antijudaizmus a kresťanské pravoslávie... S.31. Georgij Florovský, prot. Východní otcovia 4. storočia 9. 2. Rev. Efraim Sýrsky.