Старо и ново во поетскиот циклус „За бесквасниот леб“ од свети Ефрем Сирин

Алексеј Анатолиевич Мелников - дипломиран теологија, виш предавач на Катедрата за антички јазици на Богословската академија во Санкт Петербург (alexei.melnikov@yandex.ru). Статијата го разгледува проблемот на малку познатите оригинални дела на свети Ефрем Сирин на руска почва. Некои аспекти од учењето на свети Ефрем за односот меѓу старозаветната Пасха и Пасхата Христова, изразени на единствен поетски јазик во циклусот химни „За бесквасните лебови“. Допрена е темата за антиеврејската полемика присутна во овие дела. Пречесниот Ефрем Сирин, како еден од најпознатите отци на црквата и, можеби, најпознатиот од сириските автори, е прилично слабо познат на читателот што зборува руски. Ова се должи на фактот што делата на свети Ефрем, кои уживаа големо почитување меѓу сириските христијани, многу брзо беа преведени на грчки јазик. А, бидејќи нивната слава и влијание биле многу големи и кај Сиријците и кај народот што зборувал грчки, набргу по смртта на свети Ефрем, меѓу тие и другите се појавиле бројни подражавачи и „наследници“ на неговото дело. Тоа доведе до фактот дека низ вековите, од една страна, му се припишуваат многу дела напишани во стилот на свети Ефрем на сириски од други автори. Од друга страна, се појавија многу псевдепиграфи, составени веднаш на грчки, но подоцна прифатени од потомците како преводи на оригиналните дела на свети Ефрем. Корпусот на таквите дела е толку обемен што се појавил дури и посебен термин „грчки Ефрем“ 1 за да ги именува. Во ерата на отсуство на критика на текстот и на ембрионската состојба на патролологијата, повеќето од овие дела биле вклучени во изданијата на делата на свети Ефрем, објавени до почетокот на 20 век. Исто така, во осумтомното руско издание на делата на свети Ефрем, кое е објавено на преминот од 19-20 век2, недостасува значителен дел од неговите оригинални дела, а многу од оние што се вклучени во публикацијата или не му припаѓаат или се дела со сомнително авторство 3 . Во исто време, жанровите, темите и емотивното обојување на овие дела најчесто многу се разликуваат од оние кои се својствени за оригиналните текстови на сирискиот татко. Како резултат на тоа, на домашна почва историски не е сосема точна слика за свети Ефрем: тој се појавува во грчкиот корпус на неговите дела (и, соодветно, во руските преводи) првенствено како учител на покајание и оплакување. Се разбира, начинот на живот на свештеникот Ефрем бил близок до „прото-монаштвото“ кое постоело во Сирија во IV век, таканареченото „Ичидаја“ или „следбеници на Единородниот“ 4. Исто така, темата на покајанието е несомнено присутна во неговите списи, на пример, во мембраните и 5. број на други текстови. Но, генерално, делото на свети Ефрем несомнено има поинаков карактер: до нас дојдоа збирки химни (медраши), посветени на различни теми, но подеднакво блиски до библиската поезија и, се чини, во својата поетика, се хранат пред се од овој извор. И, морам да кажам, оваа поезија има претежно радосна и пофална структура. Не случајно свештеникот Ефрем својата слава ја должи најмногу на медреше 7 - строфи химни со рефрен кој најчесто го фали Бога 8. Делата на свети Ефрем ни покажуваат посебен - и прилично редок - вид светоотечки литература, што може да се нарече поетска теологија. Но, се разбира, таквото богословие, кое се состои во фалење на Бога и Неговото провидно, спасоносно дејство во светот, има низа карактеристики кои многу ја разликуваат од шпекулациите на грчките отци. Како што напиша истакнатиот западен патрололог Ортиз де Урбина во својата „Сириска патролологија“: „Да се проучува догматската теологија на свети Ефрем, во исто време учител на црквата и поет, не е многу лесно: тој предава во стихови и, наместо да користи филозофска терминологија, гради слики, кои честопати се поетски поетски, под кои сите ние сме поетски. заедно симболите и видовите на Стариот Завет со нивното исполнување во Новиот Завет толку цврсто што преминот од симболична суптилност кон полнотата на христијанската реалност е речиси незабележлив. Но, оваа карактеристика, иако бара внимателно проучување и совршено познавање на стилот и терминологијата на Ефрем, ни најмалку не ја спречува неговата догматска доктрина да биде исклучителна и во исто време да ги исполнува критериумите на Православието“ 9. Од особен интерес за мене лично се химните на свети Ефрем, посветени на Страдањата Господови и Воскресението - централните настани од библиската историја и воопшто човечката историја, оние настани на кои се заснова христијанската вера. Настаните на Велигден Христов, свештеникот Ефрем го допира и поетски го толкува главно во три циклуси химни (медрашеи): „За страстите“, „За Воскресението“ и „За бесквасните лебови“ 10. Последниот од наведените циклуси вклучувал главно медрешеи, во кои се надоврзувале Христовиот тест со Ефра. а критички зборува и за јудаизмот. Во химните „За бесквасниот леб“, заедно со многу други теми и слики, постојат два лајтмотива: 1) споредба на старозаветното пасхално јагне и новозаветното Христово јагне и 2) контраст помеѓу народот во еднина (стариот заветен народ на Израел) и народите (секогаш го прифаќаат говорот на Пасхата). Христос. Овие споредби на свети Ефрем поминуваат време гледајќи ги низ призмата на „старото“ и „новото“. Контрастот меѓу двете во овие медреши, меѓу другото, во голема мера им служи на целите на антиеврејската полемика. Во некои медреши од циклусот (особено 17 и 18), спротивставувањето на „старото“ и „новото“ е максимално заострено, додека и двете во извесна смисла ги менуваат местата. За време на егзодусот од Египет, Бог преку Мојсеј на Народот му подари нешто ново - бесквасен леб (бесквасен леб). Овој бесквасен леб содржеше нов симбол (тајна, прототип - родител) - скриен репрезентативен показател за новиот леб што ќе се појави во иднина: Лебот на животот, Телото Христово. Еден антички народ, како свети Ефрем, во бесквасен леб, добил можност да се нахрани со нова тајна, прототип на светата тајна Евхаристија. Мојсеј еднаш ставил бесквасен леб Синот е прототип како лек на животот. Бесквасниот леб беше слика на живиот леб, И старите вкусија нова тајна. Мојсеј ја откри тајната што ги обновува сите - Одеше кај ненаситните и жедните за месо. За бесквасниот леб XVIII, 15:5–6 11 Ова беше тајната на духовната храна што требаше да се открие во иднина. Додека народот јадеше земна храна - Пасхалното јагне и бесквасниот леб - тие беа носители на ветувањето за идна духовна храна, повикани да го пресоздадат и спасат човекот - Крвта и Телото Христови. Меѓутоа, народот на Израел бил премногу загрижен за телото, стремејќи се да постигне само земни цели и организирање само земски живот, до изобилство видливи придобивки: „Тоа одеше кај ненаситните и жедните за телото“, вели свети Ефрем. Затоа, според свети отец, народот не бил во можност да ја прифати и асимилира тајната што ја навестуваше храната на старозаветната Пасха. 17-ти Медреше од циклусот „На бесквасен леб“ се отвора со исклучително експресивен куплет: Нисан, обновувачки корени и билки, Не можев да ги обновиме трошните луѓе. Во новата Христова Пасха, на учениците, а преку нив и на целиот свет, им беше дадена Нова Храна, Јагнето на Вистината и Лебот на Животот - истата тајна што беше предвидена во бесквасниот леб и јагнето на древната Пасха. Централниот момент на средбата на старозаветните прототипи на вистината со самата Вистина што доаѓа била Тајната вечера, на која за последен пат се јаде древната велигденска храна, а оттогаш засекогаш се заменува со Новата трпеза на Евхаристијата. Свети Ефрем за Тајната вечера пишува вака: Помеѓу јагнето и Јагнето стоеја апостолите, Јаделе пасхалното јагне и Вистината на Јагнето. Тие беа помеѓу симболот и Вистината И видоа: симболот заврши, но Вистината започна. Блажени се тие, зашто во нив и преку нив Симболот се исполни и Вистината беше откриена. Се појави Христос, на кого претходно укажуваа само симболи (разе). Тој дојде како исполнување на сите симболи, а симболите отсега го изгубија своето значење. Тие само укажуваа на реалноста, но отсега Реалноста дојде во целост. На овој празник Господ стави крај на нашите Симболите што го навестуваа претходно. На овој празник Он, Вистинското Јагне, засекогаш го укина Пасхалното јагне кое го заврши своето патување. Презентацијата на свештеникот Ефрем за бесквасниот леб од моментот на новозаветната Пасха е двојна. Во секој случај, му е очигледно дека бесквасниот леб престанал да биде мистериозен симбол на претстојната нова Реалност - Христос и ја изгубил својата обновувачка, водечка моќ кон вистинскиот Живот. Од една страна, тој зборува за бесквасен леб по Тајната вечера како обична храна која може да го нахрани телото, но нема влијание врз душата. Во Мадраш 18, тој ги споредува Евреите со змија која ја менува кожата и се чини дека е обновена, но во исто време, колку што се обновува однадвор, таа старее однатре. Како неа, народот, кој продолжува да јаде бесквасен леб, се менува однадвор, но горчината на смртта останува во нивните срца. Змијата се обновува, менувајќи ја кожата, Додека изгледа помладо, одвнатре е изнемоштен. Така е народот: надворешно обновен, И во срцето скапува - таму царува смртта. Малку подолу во истиот 18-ти медреш, свети Ефрем веќе зборува за христијаните, кои ѓаволот подмолно ги наговара да го јадат бесквасниот леб на Евреите: Народот ни го нуди својот бесквасен леб, Така што во нас станува смртоносен отров. Впрочем, тие се скриени во нов бесквасен леб Древен квасец на отпадништвото. За бесквасен леб XVIII, 11, 14 Се чини дека за бесквасниот леб на свети Ефрем, општо земено, тоа што е духовно бескорисен за Евреите откако Господ ги замени со Своето Тело на Велики четврток, но да не им донесе смрт (оваа смрт е присутна во самото срце на еврејскиот народ, кој го отфрли Месијата), е веќе погубно за христијаните, бидејќи нивното консумирање значи неверност кон Христос. Овде треба повторно да се забележи дека некои медрешими од циклусот „За бесквасен леб“ (најмалку 3 од преживеаните 18) имаат изразен антиеврејски призвук, што се поврзуваше со потребата да се спречат членовите на христијанската заедница да учествуваат во еврејските обреди и да ја посетат синагогата. Како што забележува истражувачот Шепардсон во написот „Антијудаизам и христијанско православие“, пред свети Ефрем да биде задолжен да повлече јасна разграничувачка линија меѓу христијанската и еврејската заедница во согласност со духот на одлуките на Соборот во Никеја 12. Во овој контекст, пред сè, мора да се согледа неговата антилема. Продолжувајќи да го прифаќа бесквасниот леб, кој своевремено го обновувал и го оживувал, еврејскиот народ остарел (осипувал), а дотогаш старите пагански народи сега се обновуваат во живот преку квасен леб, кој станува Тело Христово во светата тајна. Во времето на Стариот Завет, додека народот бил примател и чувар на божествената вистина, тие биле и носители на „новите“ нешта за светот. Но, штом го отфрли Синот кој дојде во светот и со тоа го отфрли Бога, Кого го прифатија другите народи, „старите“ и „новите“ ги сменија местата. Како заклучок, би сакал да забележам дека поезијата на свети Ефрем е исклучително богата со интересни слики и неочекувани споредби. Тој вешто си поигрува со зборовите, различно комбинирајќи ги во различни контексти. И ова води до фактот дека, да речеме, квасецот на едно место го толкува како атеизам или паганизам на Египет, што Евреите морале да го избегнуваат по Излезот (што е сосема традиционално за светоотечкото мислење), на друго, квасецот е прототип на Синот Божји, кој Мојсеј го ставил во бесквасен леб, давајќи му го на Св. Ефрем. За главите на грчката и пошироко европската култура, навикнати на дисциплина и доследност на мислата, обидот да се прочита свети Ефрем, како еден од учителите на црквата од IV век, претставува одреден тест. Затоа, ми се чини, свештеникот Георгиј Флоровски со извесна иритација или презир напиша: „Кај Свети Ефрем има многу смели слики, но малку оригинални и смели мисли“ 13. Многу е тешко да се согласите со ваквата категорична изјава на почитуван патролог. За познавањето на грчкиот јазик на свети Ефрем тешко е да се процени со сигурност. Себастијан Брок во својата статија за свети Ефрем во Православната енциклопедија зборува, од една страна, за неговото добро познавање на грчката митологија, а од друга, тој тврди дека е малку веројатно дека свети Ефрем добро го познавал грчкиот јазик 14. Затоа, иако бил современик на кападокиските отци, тој не е сличен на грчкото гледиште што го имал во доктрината. 4 век. Така, неговите мисли мора да се сметаат за сосема оригинални, односно припадност на самиот себе како нивен извор (ориго). Само свети Ефрем убедува не со помош на расудување, туку со вдахновени поетски зборови, предизвикувајќи изненадување и восхит кај читателот за убавината на личноста на Спасителот и големината на неговиот подвиг на Крстот и Воскресението. Затоа, оригиналните списи на свети Ефрем заслужуваат внимателно проучување од специјалисти патолози и читање од широк опсег на христијани. Ни требаат само добри преводи на руски. 1. Ефрем Сирин, Св. Создавања: во 8 тома. Сергиев Посад, 1895-1914 година. [М., 1993-1995, репр.]. 2. Ефрем Сирин // Православна енциклопедија. T. 19. стр. 79–105. 3. Kessel G. M. Библиографски индекс на делата на свети Ефрем Сирин, преведен од сириски во серијата TSO // Теолошки билтен. 2010. бр. 11–12. 4. Ортиз де Урбина I. Сириска патролологија. М.: Издавачка куќа. PSTGU, 2013. 283 стр. 5. Ефрем Сирин // Православна енциклопедија. T. 19. стр. 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Louvain, 1964. 2 том. (CSCO: 248–249. Сир.: 108–109). 7. Ефрем Сирискиот химни на бесквасниот леб / Превод. и Вовед. од Ј. Едвард Волтерс. Прес Горгијас, 2012 година. 8. Шепардсон Ц. Анти-јудаизам и христијанско православие: Ефремовите химни во Сирија од четвртиот век. Вашингтон, D.C. CUA Press. 2008 година Православна енциклопедија. T. 19. стр. 94–98. Ефрем Сирин, Св. Создавања: во 8 тома. Сергиев Посад, 1895-1914 година. [М., 1993-1995, репр.]. Види: Кесел Г.М. Библиографски индекс на дела од свети Ефрем Сирин, преведен од сириски во серијата TSO // Теолошки билтен. 2010. бр. 11–12. Православна енциклопедија. Т. 19. стр. 83. Нестрофично поетско дело кое има карактер на проповед. Ефрем Сирин, Св Креации... T. 5. P. 149. Од големиот број напишан од свети Ефрем медресите се сочувани до денес околу 400. Неколку примери на рефрени: „Наши пофалби Тебе, Светлино!“, „Пофали го својот Син и заблагодари за фактот што ни го даде Своето Тело во замена за бесквасниот леб што им го даде на народот“, „Пофалба Ти, Господи, Цару и Месија, зашто со Твојата крв е создадена Твојата Света Црква! Со оглед на тоа што рефренот за време на изведувањето на медрешиот се пееше по секоја строфа, може да се разбере дека неговиот радосен пофален тон имал главен впечаток кај слушателите. Ortiz de Urbina I. Сириска патролологија. М.: Издавачка куќа. PSTGU, 2013. Стр. 81. Се смета дека најдоброто издание е објавено во серијата Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, уредена од E. Beck: Vol. 248. Сир. Т. 108 Еве и подолу се дадени цитати од делата на свети Ефрем се дадени во преводот на авторот на статијата Shepardson C. Антијудаизмот и христијанското православие... Стр.31. Георги Флоровски, прот. Источни татковци од IV век 9ти. 2. Св. Ефрем Сирин.