ძველი და ახალი წმიდა ეფრემ სირიელის პოეტურ ციკლში „უფუარი პურის შესახებ“.

ალექსეი ანატოლიევიჩ მელნიკოვი – თეოლოგიის ბაკალავრი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის უძველესი ენების კათედრის უფროსი ლექტორი (alexei.melnikov@yandex.ru). სტატიაში განხილულია რუსულ მიწაზე წმინდა ეფრემ სირიელის ორიგინალური თხზულების ნაკლებად ცნობილი პრობლემა. წმინდა ეფრემის სწავლების ზოგიერთი ასპექტი ძველი აღთქმის პასექისა და ქრისტეს პასექის ურთიერთობის შესახებ, უნიკალური პოეტური ენით გამოთქმული საგალობლების ციკლში „უფუარ პურის შესახებ“. შეხებულია ამ ნაშრომებში არსებული ანტიებრაული პოლემიკის თემა. მეუფე ეფრემ სირიელი, როგორც ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მამა და, ალბათ, სირიელი ავტორებიდან ყველაზე ცნობილი, საკმაოდ ცუდად არის ცნობილი რუსულენოვანი მკითხველისთვის. ეს იმის გამო ხდება, რომ წმინდა ეფრემის თხზულება, რომელიც სირიელ ქრისტიანებში დიდი თაყვანისცემით სარგებლობდა, ძალიან მალე ითარგმნა ბერძნულად. და რადგან მათი დიდება და გავლენა ძალიან დიდი იყო როგორც სირიელებში, ისე ბერძნულენოვან ხალხში, წმინდა ეფრემის გარდაცვალების შემდეგ მალევე, მათ შორის, გამოჩნდა მისი მოღვაწეობის მრავალი მიმბაძველი და „მემკვიდრე“. ამან განაპირობა ის, რომ საუკუნეების მანძილზე, ერთი მხრივ, სხვა ავტორების მიერ წმინდა ეფრემის სტილში სირიულად დაწერილი მრავალი ნაწარმოები მიეწერებოდა მას. მეორე მხრივ, გამოჩნდა მრავალი ფსევდეპიგრაფი, რომელიც შედგენილია დაუყოვნებლივ ბერძნულად, მაგრამ მოგვიანებით შთამომავლებმა მიიღეს წმინდა ეფრემის ორიგინალური ნაწარმოებების თარგმანებად. ასეთი ნაშრომების კორპუსი იმდენად ვრცელია, რომ მათ დასახელებისთვის სპეციალური ტერმინიც „ბერძენი ეფრემი“ 1 გამოჩნდა. ტექსტის კრიტიკის არარსებობისა და პატროლოგიის ემბრიონული მდგომარეობის ეპოქაში, ამ თხზულებათა უმეტესობა შეტანილი იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გამოქვეყნებულ წმინდა ეფრემის თხზულებათა გამოცემებში. ასევე წმიდა ეფრემის თხზულების რვატომეულ რუსულ გამოცემაში, რომელიც გამოიცა XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე 2 , დაკარგულია მისი ორიგინალური თხზულების მნიშვნელოვანი ნაწილი და პუბლიკაციაში შესული ბევრი ან მას არ ეკუთვნის ან საეჭვო ავტორის ნაწარმოებებია 3 . ამავდროულად, ამ ნაწარმოებების ჟანრები, თემები და ემოციური შეღებვა ყველაზე ხშირად ძლიერ განსხვავდება სირიელი მამის ორიგინალური ტექსტებისგან. შედეგად, შინაურ ნიადაგზე წმინდა ეფრემის ისტორიულად არც თუ ისე სწორი გამოსახულებაა: ის ჩნდება მისი ნაწარმოებების ბერძნულ კორპუსში (და, შესაბამისად, რუსულ თარგმანებში) უპირველეს ყოვლისა, როგორც მონანიებისა და გოდების მასწავლებელი. რა თქმა უნდა, მეუფე ეფრემის ცხოვრების წესი ახლოს იყო IV საუკუნეში სირიაში არსებულ „პროტომონაზვნობასთან“, ეგრეთ წოდებულ „იჩიდაიასთან“ ან „ერთადშობილის მიმდევრებთან“ 4. ასევე, სინანულის თემა უდავოდ გვხვდება მის თხზულებებში, მაგალითად, იოანეთი და 5. სხვა ტექსტების რაოდენობა. მაგრამ, ზოგადად, წმინდა ეფრემის შემოქმედებას უდავოდ განსხვავებული ხასიათი აქვს: ჩვენამდე მოვიდა საგალობლების კრებულები (მადრაშები), რომლებიც ეძღვნება სხვადასხვა თემას, მაგრამ თანაბრად ახლოსაა ბიბლიურ პოეზიასთან და, როგორც ჩანს, პოეტიკაში, პირველ რიგში, ამ წყაროდან იკვებება. და, უნდა ითქვას, რომ ამ პოეზიას ძირითადად მხიარული და საქებარი სტრუქტურა აქვს. შემთხვევითი არ არის, რომ მეუფე ეფრემს თავისი დიდება ყველაზე მეტად ევალება მედრეშეს 7 - სტროფული საგალობლები რეფრენით, რომელიც ყველაზე ხშირად ადიდებს ღმერთს 8. წმიდა ეფრემის შრომები გვიჩვენებს პატრისტული ლიტერატურის განსაკუთრებულ - და საკმაოდ იშვიათ სახეს, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ პოეტური თეოლოგია. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ასეთ თეოლოგიას, რომელიც მოიცავს ღმერთის ქებას და მის განზრახ, მხსნელ მოქმედებებს სამყაროში, აქვს მთელი რიგი თვისებები, რაც დიდად განასხვავებს მას ბერძენი მამების სპეკულაციებისგან. როგორც გამოჩენილი დასავლელი პატროლოგი ორტის დე ურბინა თავის „სირიულ პატროლოგიაში“ წერდა: „წმინდა ეფრემის, ამავე დროს ეკლესიის მასწავლებლისა და პოეტის დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა არც ისე ადვილია: ის ასწავლის ლექსებში და ფილოსოფიური ტერმინოლოგიის ნაცვლად, ხშირად აყალიბებს სურათებსა და პოეტურ სწავლებებს. ძველი აღთქმის სიმბოლოები და ტიპები ერთად მათი შესრულება ახალ აღთქმაში ისე მტკიცედ, რომ სიმბოლური დახვეწილობისგან ქრისტიანული რეალობის სრულყოფაზე გადასვლა თითქმის შეუმჩნეველია. მაგრამ ეს თვისება, მიუხედავად იმისა, რომ საჭიროებს ეფრემის სტილისა და ტერმინოლოგიის სრულყოფილ ცოდნას და სრულყოფილ ცოდნას, სულაც არ უშლის ხელს მის დოგმატურ მოძღვრებას იყოს გამონაკლისი და ამავე დროს მართლმადიდებლობის კრიტერიუმების დაკმაყოფილება“ 9. პირადად ჩემთვის განსაკუთრებით საინტერესოა უფლის ვნებათა და აღდგომისადმი მიძღვნილი წმინდა ეფრემის საგალობლები - ბიბლიის ისტორიისა და ზოგადად კაცობრიობის ისტორიის ცენტრალური მოვლენები, ის მოვლენები, რომლებსაც ქრისტიანული რწმენა ეფუძნება. ქრისტეს აღდგომის მოვლენებს მეუფე ეფრემი ეხება და პოეტურად განმარტავს მას ძირითადად საგალობლების სამ ციკლში (მედრეშები): „ვნებათა შესახებ“, „აღდგომის შესახებ“ და „უფუარ პურის შესახებ“ 10. დასახელებული ციკლებიდან უკანასკნელი ძირითადად მოიცავდა მედრესეებს, რომლებშიც შეადარებენ ქრისტეს გამოცდას წმ. ეფრასთან. და ასევე კრიტიკულად საუბრობს იუდაიზმზე. საგალობლებში „უფუარ პურზე“, მრავალ სხვა თემასთან და სურათთან ერთად, არის ორი ლაიტმოტივი: 1) ძველი აღთქმის პასექის კრავის შედარება და ქრისტეს ახალი აღთქმის კრავის შედარება და 2) კონტრასტი ადამიანთა მხოლობით (ძველი აღთქმის ისრაელის ხალხი) და ერებს შორის, რომლებიც ყოველთვის იღებენ გოგირდს. ქრისტეს. წმიდა ეფრემის ეს შედარება დროს ატარებს მათ „ძველის“ და „ახლის“ პრიზმაში შეხედვას. ამ ორს შორის კონტრასტი ამ მადრაშებში, სხვა საკითხებთან ერთად, მეტწილად ემსახურება ანტიებრაული პოლემიკის მიზნებს. ციკლის ზოგიერთ მედრეშაში (განსაკუთრებით 17 და 18) „ძველის“ და „ახლის“ დაპირისპირება მაქსიმალურად არის გამძაფრებული, მაშინ როცა ორივე გარკვეულწილად ცვლის ადგილს. ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს ღმერთმა მოსეს მეშვეობით ხალხს რაღაც ახალი მისცა - უფუარი პური (უფუარი პური). ეს უფუარი პური შეიცავდა ახალ სიმბოლოს (საიდუმლო, პროტოტიპი - მამა) - ფარული წარმომადგენლობითი მითითება ახალი პურის შესახებ, რომელიც მომავალში გამოჩნდება: სიცოცხლის პური, ქრისტეს სხეული. უძველესმა ხალხმა, როგორც წმინდა ეფრემმა, უფუარი პურით მიიღო საშუალება ეკვება ახალი საიდუმლოებით, ევქარისტიის ზიარების პროტოტიპით. ერთხელ მოსემ უფუარი პური ჩადო ძე არის პროტოტიპი, როგორც სიცოცხლის წამალი. უფუარი პური ცოცხალი პურის გამოსახულება იყო, და ძველებმა ახალი საიდუმლო გასინჯეს. მოსემ გაამხილა საიდუმლო, რომელიც ყველას ანახლებს - მიდიოდა დაუცხრომელსა და ხორცის მწყურვალს. უფუარი პურის შესახებ XVIII, 15:5–6 11 ეს იყო სულიერი საზრდოს საიდუმლო, რომელიც მომავალში უნდა გამჟღავნებულიყო. სანამ ხალხი ჭამდა მიწიერ საკვებს - სააღდგომო კრავს და უფუარ პურს - ისინი იყვნენ მომავალი სულიერი საზრდოს აღთქმის მატარებელი, მოუწოდებდნენ ხელახლა შექმნან და გადაერჩინათ ადამიანი - ქრისტეს სისხლი და სხეული. თუმცა, ისრაელის ხალხი ზედმეტად ზრუნავდა ხორცზე, ცდილობდა მიაღწიოს მხოლოდ მიწიერ მიზნებს და მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების ორგანიზებას, ხილული სარგებლობის სიმრავლისკენ: „მივიდა დაუცხრომელსა და ხორცის მწყურვალს“, - ამბობს წმიდა ეფრემი. ამიტომ, წმინდა მამის თქმით, ხალხმა ვერ მიიღო და აითვისა ის საიდუმლო, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ძველი აღთქმის პასექის ჭამით. ციკლის მე-17 მადრაშა „უფუარ პურზე“ იხსნება უკიდურესად გამომხატველი წყვილით: ნისანი, ფესვებისა და ბალახების განახლება, დანგრეული ხალხის განახლება ვერ მოხერხდა. ქრისტეს ახალ პასექში მოწაფეებს და მათ მეშვეობით მთელ მსოფლიოს მიეცათ ახალი საკვები, ჭეშმარიტების კრავი და სიცოცხლის პური - იგივე ზიარება, რომელიც იწინასწარმეტყველეს ძველი პასექის უფუარ პურსა და კრავში. ჭეშმარიტების ძველი აღთქმის პროტოტიპების შეხვედრის ცენტრალური მომენტი მომავალ ჭეშმარიტებასთან იყო ბოლო ვახშამი, რომლის დროსაც უძველესი სააღდგომო კერძი ბოლოჯერ მიირთმევა და მას შემდეგ სამუდამოდ შეიცვალა ევქარისტიის ახალი სუფრა. წმინდა ეფრემი საიდუმლო სერობის შესახებ ასე წერს: კრავსა და კრავს შორის იდგნენ მოციქულები, მათ შეჭამეს პასექის კრავი და კრავის ჭეშმარიტება. სიმბოლოსა და ჭეშმარიტებას შორის ისინი იყვნენ და მათ დაინახეს: სიმბოლო დასრულდა, მაგრამ ჭეშმარიტება დაიწყო. ნეტარ არიან ისინი, რადგან მათში და მათი მეშვეობით სიმბოლო აღსრულდა და ჭეშმარიტება გამოვლინდა. გამოჩნდა ქრისტე, რომელსაც ადრე მხოლოდ სიმბოლოები (რაზე) მიუთითებდნენ. ის მოვიდა, როგორც ყველა სიმბოლოს შესრულება და ამიერიდან სიმბოლოებმა დაკარგეს მნიშვნელობა. ისინი მხოლოდ რეალობაზე მიუთითებდნენ, მაგრამ ამიერიდან რეალობა მთლიანად მოვიდა. ამ დღესასწაულზე უფალმა დაასრულა ჩვენი სიმბოლოები, რომლებიც მას ადრე უწინასწარმეტყველებდნენ. ამ დღესასწაულზე ის, ჭეშმარიტი კრავი, სამუდამოდ გააუქმა პასექის კრავი, რომელმაც დაასრულა მოგზაურობა. მეუფე ეფრემის პრეზენტაცია ახალი აღთქმის პასექის ტრაპეზის მომენტიდან უფუარი პურის შესახებ ორგვარია. ყოველ შემთხვევაში, მისთვის ცხადია, რომ უფუარი პური აღარ იყო მომავალი ახალი რეალობის - ქრისტეს იდუმალი სიმბოლო და დაკარგა განახლების, ჭეშმარიტი ცხოვრებისკენ მიმავალი ძალა. ერთის მხრივ, ის საუბრობს უფუარ პურზე ბოლო ვახშმის შემდეგ, როგორც ჩვეულებრივ საკვებზე, რომელსაც შეუძლია სხეულის კვება, მაგრამ არ ახდენს გავლენას სულზე. მადრაშ 18-ში ის ებრაელებს ადარებს გველს, რომელიც კანს იცვლის და თითქოს განახლებულია, მაგრამ ამავე დროს, რამდენადაც გარედან განახლდება, შიგნიდან ბერდება. მის მსგავსად, ხალხი, რომელიც აგრძელებს უფუარი პურის ჭამას, გარეგნულად იცვლება, მაგრამ სიკვდილის სიმწარე რჩება მათ გულებში. გველი განახლდება, იცვლის კანს, მიუხედავად იმისა, რომ ის გამოიყურება უფრო ახალგაზრდა, ის შინაგანად არის დაღლილი. ასეა ხალხი: განახლებულია გარეგნულად, გულში კი ლპება - იქ სიკვდილი მეფობს. ცოტა დაბლა იმავე მე-18 მედრეშში წმინდა ეფრემი უკვე საუბრობს ქრისტიანებზე, რომლებსაც ეშმაკი ეშმაკურად არწმუნებს იუდეველთა უფუარობის ჭამაზე: ხალხი გვთავაზობს თავის უფუარ პურს, რათა ის ჩვენში მომაკვდინებელი შხამი გახდეს. ისინი ხომ ახალ უფუარი პურში არიან დამალული განდგომის უძველესი საფუარი. უფუარი პურის შესახებ XVIII, 11, 14 როგორც ჩანს, წმინდა ეფრემის უფუარი პურისთვის, ზოგადად, სულიერად გამოუსადეგარი ებრაელებისთვის მას შემდეგ, რაც უფალმა ისინი დიდი ხუთშაბათს თავისი სხეულით შეცვალა, მაგრამ სიკვდილის არ მოტანა (ეს სიკვდილი მესიის უარმყოფელი ებრაელი ხალხის გულშია), უკვე დამღუპველია ქრისტიანებისთვის, რადგან მათი მოხმარება ნიშნავს ურწმუნოებას. აქ კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ციკლის „უფუარ პურზე“ ზოგიერთ მედრეშიმს (დარჩენილი 18-დან 3 მაინც) გამოხატული ანტიებრაული ელფერი აქვს, რაც დაკავშირებული იყო ქრისტიანული თემის წევრების ებრაულ რიტუალებში მონაწილეობისა და სინაგოგის მონახულების თავიდან აცილების აუცილებლობასთან. როგორც მკვლევარი შეპარდსონი აღნიშნავს სტატიაში „ანტიიუდაიზმი და ქრისტიანული მართლმადიდებლობა“, სანამ წმინდა ეფრემს დაევალა ქრისტიანულ და ებრაულ თემებს შორის მკაფიო სადემარკაციო ხაზის გავლება ნიკეის კრების 12-ის გადაწყვეტილებების სულისკვეთებით. სწორედ ამ კონტექსტშია, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღიქვას მისი ანტი-იგი. აგრძელებდა უფუარი პურის მიღებას, რომელიც ერთ დროს აახლებდა მას და სიცოცხლეს აძლევდა, ებრაელი ხალხი დაბერდა (დაიბერა), ხოლო ადრე ძველი წარმართი ხალხები ახლა განახლდებიან საფუვრიანი პურის საშუალებით, რომელიც ხდება ქრისტეს სხეული ზიარებაში. ძველი აღთქმის ეპოქაში, როდესაც ხალხი იყო ღვთიური ჭეშმარიტების მიმღები და მცველი, ისინი ასევე იყვნენ სამყაროსთვის „ახალი“ ნივთების მატარებელი. მაგრამ როგორც კი უარყო ძე, რომელიც მოვიდა ქვეყნად და ამით უარყო ღმერთი, რომელიც სხვა ერებმა მიიღეს, „ძველმა“ და „ახალმა“ ადგილი შეცვალეს. დასასრულს მინდა აღვნიშნო, რომ წმინდა ეფრემის პოეზია უაღრესად მდიდარია საინტერესო სურათებითა და მოულოდნელი შედარებებით. ის ოსტატურად თამაშობს სიტყვებს, აერთიანებს მათ სხვადასხვა კონტექსტში. და ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ, ვთქვათ, საფუარი ერთ ადგილას განიმარტება, როგორც ეგვიპტის ათეიზმი ან წარმართობა, რომელსაც ებრაელები უნდა ერიდებოდნენ გასვლის შემდეგ (რაც საკმაოდ ტრადიციულია პატრისტული აზროვნებისთვის), მეორეში, საფუარი არის ღვთის ძის პროტოტიპი, რომელიც მოსემ უფუარი პურში ჩადო, ხალხთან მისაცემად ძნელია რაიმე ტერმინი. ეფრემი. დისციპლინასა და აზროვნების თანმიმდევრულობას მიჩვეული ბერძნული და, უფრო ფართოდ, ევროპული კულტურის გონებისთვის, წმიდა ეფრემის, როგორც IV საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთი მოძღვრის წაკითხვის მცდელობა გარკვეულ გამოცდას წარმოადგენს. ამიტომ, მეჩვენება, რომ მეუფე გეორგი ფლოროვსკი გარკვეული გაღიზიანებითა თუ ზიზღით წერდა: „წმინდა ეფრემს ბევრი თამამი გამოსახულება აქვს, მაგრამ ორიგინალური და თამამი აზრები ცოტაა“ 13. ძალიან რთულია დაეთანხმო პატივცემული პატროლოგის ასეთ კატეგორიულ განცხადებას. წმინდა ეფრემის ბერძნული ენის ცოდნის შესახებ ძნელია დარწმუნებით ვიმსჯელოთ. სებასტიან ბროკი თავის სტატიაში წმინდა ეფრემზე მართლმადიდებლურ ენციკლოპედიაში საუბრობს, ერთის მხრივ, ბერძნული მითოლოგიის მის კარგ ცოდნაზე, მეორეს მხრივ კი, ის ამტკიცებს, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმინდა ეფრემ კარგად იცოდა ბერძნული 14. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი კაპადოკიელი მამების თანამედროვე იყო, მისი ბერძენი მამების გავლენის ქვეშ არ იყო. მე-4 საუკუნე. ამრიგად, მისი აზრები უნდა ჩაითვალოს სრულიად ორიგინალურად, ანუ საკუთარი თავის კუთვნილება, როგორც მათი წყარო (ორიგო). მხოლოდ წმინდა ეფრემი არწმუნებს არა მსჯელობით, არამედ შთაგონებული პოეტური სიტყვებით, რაც იწვევს მკითხველში გაოცებასა და აღტაცებას მაცხოვრის პიროვნების მშვენიერებითა და მისი ჯვრისა და აღდგომის სიდიადით. მაშასადამე, წმინდა ეფრემის ორიგინალური თხზულება იმსახურებს როგორც სპეციალისტ-პათოლოგთა გულდასმით შესწავლას, ასევე ქრისტიანთა ფართო სპექტრის წაკითხვას. ჩვენ გვჭირდება მხოლოდ კარგი თარგმანი რუსულ ენაზე. 1. ეფრემ სირიელი, წმ.ქმნილება: 8 ტომად. სერგიევ პოსადი, 1895–1914 წწ. [მ., 1993–1995, რეპ.]. 2. ეფრემ სირიელი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 19. გვ 79–105. 3. Kessel G. M. წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულების ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, თარგმნილი სირიულიდან TSO-ს სერიაში // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2010. No11–12. 4. Ortiz de Urbina I. სირიის პატრულოლოგია. მ.: გამომცემლობა. PSTGU, 2013. 283 გვ. 5. ეფრემ სირიელი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 19. გვ 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Louvain, 1964. 2 ტ. (CSCO: 248–249. სირ.: 108–109). 7. ეფრემ სირიელის საგალობლები უფუარი პურის შესახებ / თარგმანი. და შესავალი. ჯ.ედვარდ უოლტერსის მიერ. გორგიას პრესა, 2012 წ. 8. Shepardson C. ანტიიუდაიზმი და ქრისტიანული მართლმადიდებლობა: ეფრემის საგალობლები მეოთხე საუკუნის სირიაში. ვაშინგტონი, D.C. CUA Press. 2008 წ მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 19. გვ. 94–98. ეფრემ სირიელი, წმ. შემოქმედება: 8 ტომად. სერგიევ პოსადი, 1895–1914 წწ. [მ., 1993–1995, რეპ.]. იხილეთ: Kessel G.M. წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულებათა ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, თარგმნილი სირიულიდან თსო-ს სერიაში // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2010. No11–12. მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 19. გვ. 83. არასტროფიული პოეტური ნაწარმოები, რომელსაც ჰომილიის ხასიათი აქვს. ეფრემ სირიელი, წმიდა შემოქმედება... T. 5. P. 149. წმინდა ეფრემის მიერ დაწერილი მედრეშებიდან დღემდე შემორჩენილია 400-მდე. რეფრენების რამდენიმე მაგალითი: „ჩვენი ქება შენდა, სინათლე!“, „დიდება შენი ძე და მადლობა იმისთვის, რომ მოგვცა თავისი სხეული იმ უფუარობის სანაცვლოდ, რომელიც მისცა ხალხს“, „დიდება შენდა, უფალო, მეფეო და მესია, რადგან შენი სისხლით შეიქმნა შენი წმიდა ეკლესია! ა.შ. თუ გავითვალისწინებთ, რომ მედრაშის შესრულებისას რეფრენი ყოველი სტროფის შემდეგ მღეროდა, შეიძლება გავიგოთ, რომ მისმა ხალისიანად მადიდებელმა ტონმა მსმენელზე მთავარი შთაბეჭდილება მოახდინა. Ortiz de Urbina I. სირიის პატრულოლოგია. მ.: გამომცემლობა. PSTGU, 2013. გვ. 81. საუკეთესო გამოცემად ითვლება გამოქვეყნებული Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium სერიებში, რედაქტორი E. Beck: Vol. 248. სირ. T. 108 აქ და ქვემოთ მოცემულია ციტატები წმინდა ეფრემის შრომებიდან, რომლებიც მოცემულია სტატიის ავტორის თარგმანში. Shepardson C. ანტიიუდაიზმი და ქრისტიანული მართლმადიდებლობა... გვ.31. გეორგი ფლოროვსკი, პროტ. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები IX. 2. მეუფე ეფრემ სირიელი.