Lo viejo y lo nuevo en el ciclo poético “Sobre los panes sin levadura” de San Efraín el Sirio

Alexey Anatolyevich Melnikov – Licenciado en Teología, profesor titular del Departamento de Lenguas Antiguas de la Academia Teológica de San Petersburgo (alexei.melnikov@yandex.ru). El artículo analiza el problema del poco conocimiento de las obras originales de San Efraín el Sirio en suelo ruso. Algunos aspectos de las enseñanzas de San Efraín sobre la relación entre la Pascua del Antiguo Testamento y la Pascua de Cristo, expresados ​​en un lenguaje poético único en el ciclo de himnos “Sobre los panes sin levadura”. Se aborda el tema de las polémicas antijudías presentes en estas obras. El reverendo Efraín el Sirio, uno de los Padres de la Iglesia más famosos y, quizás, el más famoso de los autores sirios, es bastante poco conocido por el lector de habla rusa. Esto se debe al hecho de que las obras de San Efraín, que gozaban de gran veneración entre los cristianos sirios, muy pronto fueron traducidas al griego. Y, dado que su fama e influencia eran muy grandes tanto entre los sirios como entre los pueblos de habla griega, poco después de la muerte de San Efraín, entre ellos y otros aparecieron numerosos imitadores y “sucesores” de su obra. Esto llevó al hecho de que a lo largo de los siglos, por un lado, se le atribuyeron muchas obras escritas al estilo de San Efraín en siríaco por otros autores. Por otro lado, aparecieron muchos pseudoepígrafos, compuestos inmediatamente en griego, pero posteriormente aceptados por los descendientes como traducciones de las obras originales de San Efraín. El corpus de tales obras es tan extenso que incluso apareció un término especial “Efraín griego” 1 para nombrarlas. En una era de falta de crítica del texto y del estado embrionario de la patrullalogía, la mayoría de estas obras se incluyeron en ediciones de las obras de San Efraín, publicadas hasta principios del siglo XX. También en la edición rusa de ocho volúmenes de las obras de San Efraín, que se publicó a principios del siglo XIX y XX 2 , falta una parte importante de sus obras originales, y muchas de las incluidas en la publicación no le pertenecen o son obras de dudosa autoría 3 . Al mismo tiempo, los géneros, temas y colores emocionales de estas obras suelen diferir mucho de los inherentes a los textos originales del padre sirio. Como resultado, apareció en suelo nacional una imagen históricamente no del todo correcta de San Efraín: aparece en el corpus griego de sus obras (y, en consecuencia, en las traducciones al ruso) principalmente como un maestro del arrepentimiento y el lamento. Por supuesto, la forma de vida del monje Efraín estaba cerca del "protomonasticismo" que existía en Siria en el siglo IV, los llamados "Ichidaya" o "seguidores del Unigénito" 4. Además, el tema del arrepentimiento está indudablemente presente en sus escritos, por ejemplo, en memra 5 sobre Jonás y el arrepentimiento de los ninivitas 6 y varios otros textos. Pero, en general, la obra de San Efraín, sin duda, tiene un carácter diferente: nos han llegado colecciones de himnos (madrashas), dedicadas a diferentes temas, pero igualmente cercanas a la poesía bíblica y, al parecer, en su poética, alimentándose principalmente de esta fuente. Y debo decir que esta poesía tiene una estructura mayoritariamente alegre y elogiosa. No es casualidad que el monje Ephraim deba su fama sobre todo a las madrazas 7, himnos estróficos con un estribillo que con mayor frecuencia alaba a Dios 8. Las obras de San Efraín nos muestran un tipo especial -y bastante raro- de literatura patrística, que se puede llamar teología poética. Pero, por supuesto, tal teología, que consiste en alabar a Dios y su acción providencial y salvadora en el mundo, tiene una serie de características que la distinguen en gran medida de la especulación de los padres griegos. Como escribió el destacado patrullólogo occidental Ortiz de Urbina en su "Patrología siria": "Estudiar la teología dogmática de San Efraín, al mismo tiempo maestro de la Iglesia y poeta, no lo tiene muy fácil: enseña en verso y, en lugar de utilizar terminología filosófica, construye imágenes y alusiones poéticas, bajo las cuales a menudo se esconde la enseñanza dogmática. En particular, entrelaza los símbolos y tipos del Antiguo Testamento con su cumplimiento en el Nuevo Testamento. con tanta firmeza que el paso de la sutileza simbólica a la plenitud de la realidad cristiana es casi imperceptible. Pero esta característica, aunque requiere un estudio cuidadoso y un conocimiento perfecto del estilo y la terminología de Efraín, no impide en lo más mínimo que su doctrina dogmática sea excepcional y al mismo tiempo responda a los criterios de la ortodoxia” 9. De particular interés para mí personalmente son los himnos de San Efraín, dedicados a la Pasión del Señor y la Resurrección, los acontecimientos centrales de la historia bíblica y de la historia humana en general, aquellos acontecimientos en los que se basa la fe cristiana. Eventos de la Pascua de Cristo Rev. Ephraim lo toca y lo interpreta poéticamente principalmente en tres ciclos de himnos (madrashas): "Sobre la Pasión", "Sobre la Resurrección" y "Sobre los Panes sin Levadura" 10. El último de los ciclos nombrados incluía principalmente madrashas, ​​en las que San Efraín compara la Pascua del Antiguo Testamento con la Pascua de Cristo, y también habla críticamente sobre el judaísmo. En los himnos "Sobre los panes sin levadura", junto con muchos otros temas e imágenes, hay dos leitmotiv: 1) una comparación del Cordero de la Pascua del Antiguo Testamento y el Cordero de Cristo del Nuevo Testamento y 2) un contraste entre el Pueblo en singular (el pueblo de Israel del Antiguo Testamento) y las naciones (siempre en plural), los paganos que aceptaron el evangelio salvador de Cristo. Estas comparaciones de San Efraín dedican tiempo a mirarlas a través del prisma de lo “viejo” y lo “nuevo”. El contraste entre ambos en estas madrazas, entre otras cosas, sirve en gran medida a los propósitos de la polémica antijudía. En algunas madrashas del ciclo (especialmente las 17 y 18), la oposición entre “viejo” y “nuevo” se agudiza al máximo, mientras que ambos, en cierto sentido, cambian de lugar. Durante el éxodo de Egipto, Dios, a través de Moisés, le dio al Pueblo algo nuevo: pan sin levadura (pan sin levadura). Este pan sin levadura contenía un nuevo símbolo (secreto, prototipo - padre), una indicación representativa oculta del nuevo pan que aparecerá en el futuro: el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo. Un pueblo antiguo, como San Efraín, en los panes sin levadura, recibió la oportunidad de alimentarse de un misterio nuevo, prototipo del sacramento de la Eucaristía. Moisés una vez puso pan sin levadura El Hijo es un prototipo como droga de vida. El pan sin levadura era imagen del Pan Vivo, Y los antiguos probaron un nuevo secreto. Moisés reveló el secreto que renueva a todos - Fue para los insaciables y sedientos de carne. Acerca de los panes sin levadura XVIII, 15:5–6 11 Éste era el secreto del alimento espiritual que se revelaría en el futuro. Mientras el Pueblo comía el alimento terrenal - el cordero pascual y los panes sin levadura - era portador de la promesa del futuro alimento espiritual, llamado a recrear y salvar al hombre - la Sangre y el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, el pueblo de Israel estaba demasiado preocupado por la carne, esforzándose por lograr sólo objetivos terrenales y la organización de la vida terrenal únicamente, para obtener una gran cantidad de beneficios visibles: "Fue a los insaciables y sedientos de la carne", dice San Efraín. Por lo tanto, según San Padre, el pueblo no pudo aceptar y asimilar el misterio que anunciaba el alimento de la Pascua del Antiguo Testamento. La madrasha 17 del ciclo “Sobre los panes sin levadura” se abre con una copla extremadamente expresiva: Nissan, renovando raíces y hierbas, No se pudo renovar a la gente en ruinas. En la nueva Pascua de Cristo, los discípulos, y a través de ellos el mundo entero, recibieron el Nuevo Alimento, el Cordero de la Verdad y el Pan de Vida, el mismo sacramento que fue predicho en el pan sin levadura y el cordero de la antigua Pascua. El momento central del encuentro de los prototipos de la Verdad del Antiguo Testamento con la Verdad misma venidera fue la Última Cena, en la que se come por última vez el antiguo alimento pascual, y desde entonces es reemplazado para siempre por la Nueva Mesa de la Eucaristía. San Efraín escribe así sobre la Última Cena: Entre el cordero y el Cordero estaban los apóstoles, Comieron el cordero pascual y la Verdad del Cordero. Entre el símbolo y la Verdad estaban Y vieron: el símbolo terminó, pero comenzó la Verdad. Bienaventurados ellos, porque en ellos y a través de ellos El símbolo se cumplió y la Verdad fue revelada. Apareció Cristo, a quien antes sólo señalaban símbolos (arrasar). Él vino como el cumplimiento de todos los símbolos, y los símbolos de ahí en adelante perdieron su significado. Sólo señalaron la realidad, pero de ahora en adelante la Realidad ha llegado en su totalidad. En esta festividad el Señor puso fin a nuestra Los símbolos que lo presagiaron antes. En esta festividad Él, el Cordero Verdadero, abolió para siempre El cordero pascual que ha terminado su camino. La presentación del Rev. Ephraim sobre el pan sin levadura desde el momento de la cena de Pascua del Nuevo Testamento es doble. En cualquier caso, para él es obvio que el pan sin levadura ha dejado de ser un símbolo misterioso de la nueva Realidad venidera: Cristo y ha perdido su poder renovador y conductor hacia la Vida verdadera. Por un lado, habla del pan sin levadura después de la Última Cena como un alimento corriente que puede nutrir el cuerpo, pero que no tiene ningún efecto sobre el alma. En Madrash 18, compara a los judíos con una serpiente que cambia de piel y parece renovarse, pero al mismo tiempo, por mucho que se renueva por fuera, envejece por dentro. Como ella, el Pueblo, que continúa comiendo panes sin levadura, cambia exteriormente, pero la amargura de la muerte permanece en su corazón. La serpiente se renueva, cambiando de piel, Aunque parece más joven, por dentro está decrépito. Así es el Pueblo: renovado exteriormente, Y en el corazón se pudre, allí reina la muerte. Un poco más abajo, en el mismo madrash número 18, San Efraín ya habla de los cristianos a quienes el diablo persuade insidiosamente a comer pan sin levadura de los judíos: El pueblo nos ofrece su pan sin levadura, Para que se convierta en un veneno mortal en nosotros. Después de todo, están escondidos en pan nuevo sin levadura. Antigua levadura de apostasía. Sobre los panes sin levadura XVIII, 11, 14 Parece que para los panes sin levadura de San Efraín, ser, en general, espiritualmente inútil para los judíos después de que el Señor los reemplazó con Su Cuerpo el Jueves Santo, pero no traerles la muerte (esta muerte está presente en el corazón mismo del pueblo judío, que rechazó al Mesías), ya es destructivo para los cristianos, pues su consumo significa infidelidad a Cristo. Aquí cabe señalar una vez más que algunos madrashim del ciclo "Sobre los panes sin levadura" (al menos 3 de los 18 supervivientes) tienen un pronunciado tono antijudío, lo que se asoció con la necesidad de impedir que los miembros de la comunidad cristiana participaran en los ritos judíos y visitaran la sinagoga. Como señala el investigador Shepardson en el artículo “Antijudaísmo y ortodoxia cristiana”, antes de que a San Efraín se le encomendara trazar una línea de demarcación clara entre las comunidades cristiana y judía de acuerdo con el espíritu de las decisiones del Concilio de Nicea 12. Es en este contexto, en primer lugar, donde debemos percibir sus polémicas antijudías. Siguiendo aceptando el pan sin levadura, que en un tiempo lo renovó y lo dio vida, el pueblo judío envejeció (decrépito), y los pueblos paganos antes viejos ahora son renovados a la vida a través del pan leudado, que se convierte en el Cuerpo de Cristo en el sacramento. En los tiempos del Antiguo Testamento, si bien el Pueblo era receptor y custodio de la verdad divina, también era portador de cosas “nuevas” para el mundo. Pero tan pronto como rechazó al Hijo que vino al mundo y con ello rechazó a Dios, a quien otras naciones aceptaron, lo “viejo” y lo “nuevo” cambiaron de lugar. En conclusión, me gustaría señalar que la poesía de San Efraín es extremadamente rica en imágenes interesantes y comparaciones inesperadas. Juega hábilmente con las palabras, combinándolas de manera diferente en diferentes contextos. Y esto lleva al hecho de que, digamos, la levadura en un lugar es interpretada por él como el ateísmo o paganismo de Egipto, que los judíos tuvieron que evitar después del Éxodo (que es bastante tradicional para el pensamiento patrístico), en otro, la levadura es un prototipo del Hijo de Dios, que Moisés puso en el pan sin levadura, dándolo al Pueblo, etc. Como resultado, es difícil hablar de una terminología estable en San Efraín. Para las mentes de la cultura griega y, más ampliamente, europea, acostumbradas a la disciplina y la coherencia de pensamiento, el intento de leer a San Efraín, como uno de los maestros de la Iglesia del siglo IV, representa una prueba cierta. Por eso, me parece, el monje Georgy Florovsky escribió con cierta irritación o desdén: “En San Efraín hay muchas imágenes audaces, pero pocos pensamientos originales y audaces” 13. Es muy difícil estar de acuerdo con una afirmación tan categórica de un patrólogo respetado. Es difícil juzgar con certeza sobre el conocimiento de la lengua griega por parte de San Efrén. Sebastian Brock en su artículo sobre San Efraín en la Enciclopedia Ortodoxa habla, por un lado, de su buen conocimiento de la mitología griega y, por otro, afirma que es poco probable que San Efraín conociera bien el griego 14. Por lo tanto, aunque fue contemporáneo de los padres capadocios, es poco probable que sus puntos de vista doctrinales se formaran bajo la influencia de la teología griega del siglo IV. Por tanto, sus pensamientos deben considerarse completamente originales, es decir, pertenecientes a sí mismo como fuente (origo). Simplemente San Efraín convence no con la ayuda del razonamiento, sino con palabras poéticas inspiradas, que causan sorpresa y admiración en el lector por la belleza de la personalidad del Salvador y la grandeza de su hazaña de la Cruz y la Resurrección. Por lo tanto, los escritos originales de San Efraín merecen un estudio cuidadoso por parte de patólogos especialistas y una lectura por parte de una amplia gama de cristianos. Sólo necesitamos buenas traducciones al ruso. 1. Efraín el Sirio, Santas Creaciones: en 8 volúmenes. Sergiev Posad, 1895-1914. [M., 1993–1995, repr.]. 2. Efraín el Sirio // Enciclopedia Ortodoxa. T. 19, págs. 79-105. 3. Kessel G. M. Índice bibliográfico de las obras de San Efraín el Sirio, traducido del siríaco en la serie TSO // Boletín Teológico. 2010. Núms. 11-12. 4. Ortiz de Urbina I. Patrulología siria. M.: Editorial. PSTGU, 2013. 283 p. 5. Efraín el Sirio // Enciclopedia Ortodoxa. T. 19, págs. 79-105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Lovaina, 1964. 2 vols. (CSCO: 248–249. Syr.: 108–109). 7. Himnos de Efrén el Sirio sobre los panes sin levadura / Transl. e Introducción. por J. Edward Walters. Prensa Gorgias, 2012. 8. Shepardson C. Antijudaísmo y ortodoxia cristiana: los himnos de Efrén en la Siria del siglo IV. Washington, DC Prensa CUA. 2008 Enciclopedia ortodoxa. T. 19, págs. 94–98. Efraín el Sirio, Santas Creaciones: en 8 volúmenes. Sergiev Posad, 1895-1914. [M., 1993–1995, repr.]. Ver: Kessel G.M. Índice bibliográfico de obras de San Efraín el Sirio, traducidas del siríaco en la serie TSO // Boletín Teológico. 2010. Núms. 11-12. Enciclopedia ortodoxa. T. 19. P. 83. Una obra poética atrófica que tiene carácter de homilía. Efraín el Sirio, Santa Creaciones... T. 5. P. 149. Del gran número de madrazas escritas por San Efraín, han sobrevivido hasta el día de hoy unas 400. Algunos ejemplos de estribillos: “¡Nuestras alabanzas a Ti, oh Luz!”, “Alabado sea tu Hijo y da gracias porque nos dio Su Cuerpo a cambio de los panes sin levadura que dio al Pueblo”, “¡Alabado seas, Señor, Rey y Mesías, porque con Tu sangre fue creada Tu Santa Iglesia!” etc. Teniendo en cuenta que el estribillo durante la ejecución del madrashi se cantaba después de cada estrofa, se puede comprender que su tono alegremente laudatorio causó la impresión principal en los oyentes. Ortiz de Urbina I. Patrulología siria. M.: Editorial. PSTGU, 2013. P. 81. Se considera que la mejor edición es la publicada en la serie Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, editada por E. Beck: vol. 248. Señor. T.108 A continuación se muestran citas de las obras de San Efraín en la traducción del autor del artículo. Shepardson C. Antijudaísmo y ortodoxia cristiana... P.31. Georgy Florovsky, prot. Padres orientales del siglo IV IX. 2. Rev. Efraín el Sirio.