Παλαιά και νέα στον ποιητικό κύκλο «Περί αζύμων» του Αγίου Εφραίμ του Σύρου

Alexey Anatolyevich Melnikov – Πτυχίο Θεολογίας, ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Αρχαίων Γλωσσών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (alexei.melnikov@yandex.ru). Το άρθρο συζητά το πρόβλημα της ελάχιστης γνωστικότητας των πρωτότυπων έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου σε ρωσικό έδαφος. Μερικές πτυχές της διδασκαλίας του αγίου Εφραίμ για τη σχέση του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης με το Πάσχα του Χριστού, που εκφράζονται σε μια μοναδική ποιητική γλώσσα στον κύκλο των ύμνων «Περί αζύμων». Το θέμα της αντιεβραϊκής πολεμικής που υπάρχει σε αυτά τα έργα θίγεται. Ο αιδεσιμότατος Εφραίμ ο Σύρος, όντας ένας από τους πιο διάσημους Πατέρες της Εκκλησίας και, ίσως, ο πιο διάσημος από τους Σύρους συγγραφείς, είναι μάλλον ελάχιστα γνωστός στον ρωσόφωνο αναγνώστη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα έργα του Αγίου Εφραίμ, που απολάμβαναν μεγάλης σεβασμού στους Σύριους Χριστιανούς, μεταφράστηκαν πολύ σύντομα στα ελληνικά. Και, καθώς η φήμη και η επιρροή τους ήταν πολύ μεγάλη τόσο στους Σύριους όσο και στους ελληνόφωνους, αμέσως μετά τον θάνατο του Αγίου Εφραίμ, μεταξύ αυτών και άλλων, εμφανίστηκαν πολυάριθμοι μιμητές και «διάδοχοι» του έργου του. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι στο πέρασμα των αιώνων, αφενός, του αποδόθηκαν πολλά έργα γραμμένα με το στυλ του Αγίου Εφραίμ στα συριακά από άλλους συγγραφείς. Από την άλλη, εμφανίστηκαν πολλά ψευδεπίγραφα, που συντέθηκαν αμέσως στα ελληνικά, αλλά αργότερα έγιναν αποδεκτά από τους απογόνους ως μεταφράσεις των πρωτότυπων έργων του Αγίου Εφραίμ. Το corpus τέτοιων έργων είναι τόσο εκτεταμένο που εμφανίστηκε ακόμη και ένας ειδικός όρος «Έλληνας Εφραίμ» 1 για να τα ονομάσει. Στην εποχή της απουσίας κριτικής του κειμένου και της εμβρυϊκής κατάστασης της περιπολίας, τα περισσότερα από αυτά τα έργα συμπεριλήφθηκαν σε εκδόσεις των έργων του Αγίου Εφραίμ, που εκδόθηκαν μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Επίσης στην οκτάτομη ρωσική έκδοση των έργων του Αγίου Εφραίμ, που εκδόθηκε στις αρχές του 19ου–20ου αιώνα 2 , λείπει σημαντικό μέρος των πρωτότυπων έργων του και πολλά από αυτά που περιλαμβάνονται στην έκδοση είτε δεν του ανήκουν είτε είναι έργα αμφίβολης συγγραφής 3 . Ταυτόχρονα, τα είδη, τα θέματα και ο συναισθηματικός χρωματισμός αυτών των έργων τις περισσότερες φορές διαφέρουν πολύ από εκείνα που είναι εγγενή στα πρωτότυπα κείμενα του Σύρου πατέρα. Ως αποτέλεσμα, σε εγχώριο έδαφος μια ιστορικά όχι εντελώς σωστή εικόνα του Αγίου Εφραίμ: εμφανίζεται στο ελληνικό σώμα των έργων του (και, κατά συνέπεια, στις ρωσικές μεταφράσεις) κυρίως ως δάσκαλος της μετάνοιας και του θρήνου. Φυσικά, ο τρόπος ζωής του Αδ. Εφραίμ ήταν κοντά στον «πρωτομοναχισμό» που υπήρχε στη Συρία τον 4ο αιώνα, τους λεγόμενους «Ιτσιντάγια» ή «οπαδούς του Μονογενούς» 4. Επίσης, το θέμα της μετάνοιας είναι αναμφίβολα παρόν στα γραπτά του, για παράδειγμα, στο μνημόνιο και στη μεταμέλεια6 και στις 5. αριθμός άλλων κειμένων. Αλλά, γενικά, το έργο του αγίου Εφραίμ έχει αναμφίβολα διαφορετικό χαρακτήρα: συλλογές ύμνων (μαντράσας) έχουν έρθει σε εμάς, αφιερωμένες σε διαφορετικά θέματα, αλλά εξίσου κοντά στη βιβλική ποίηση και, όπως φαίνεται, στην ποιητική τους τρέφονται κυρίως από αυτήν την πηγή. Και, πρέπει να πω, αυτή η ποίηση έχει μια κυρίως χαρούμενη και εγκωμιαστική δομή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Σεβ. Εφραίμ οφείλει τη φήμη του περισσότερο από όλα στα μαντράσες 7 - στροφικοί ύμνοι με ένα ρεφρέν που τις περισσότερες φορές δοξάζει τον Θεό 8. Έργα του Αγίου Εφραίμ μας δείχνουν ένα ιδιαίτερο -και αρκετά σπάνιο- είδος πατερικής λογοτεχνίας, που μπορεί να ονομαστεί ποιητική θεολογία. Αλλά, φυσικά, μια τέτοια θεολογία, που συνίσταται στην δοξολογία του Θεού και της προνοιακής, σωτήριας δράσης Του στον κόσμο, έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν πολύ από τις εικασίες των Ελλήνων πατέρων. Όπως έγραψε ο εξέχων δυτικός περιπολολόγος Ortiz de Urbina στο «Syrian Patrolology»: «Η μελέτη της δογματικής θεολογίας του αγίου Εφραίμ, ταυτόχρονα δασκάλου της Εκκλησίας και ποιητή, δεν είναι πολύ εύκολη: διδάσκει στίχους και, αντί να χρησιμοποιεί φιλοσοφική ορολογία, χτίζει εικόνες και ποιητικές διδασκαλίες. μαζί τα σύμβολα και τα είδη της Παλαιάς Διαθήκης με την εκπλήρωσή τους στην Καινή Διαθήκη τόσο σταθερά που η μετάβαση από τη συμβολική λεπτότητα στην πληρότητα της χριστιανικής πραγματικότητας είναι σχεδόν ανεπαίσθητη. Αλλά αυτό το χαρακτηριστικό, αν και απαιτεί προσεκτική μελέτη και τέλεια γνώση του ύφους και της ορολογίας του Εφραίμ, δεν εμποδίζει καθόλου το δογματικό δόγμα του να είναι εξαιρετικό και ταυτόχρονα να πληροί τα κριτήρια της Ορθοδοξίας» 9. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για μένα προσωπικά είναι οι ύμνοι του Αγίου Εφραίμ, αφιερωμένοι στα Πάθη του Κυρίου και την Ανάσταση - τα κεντρικά γεγονότα της βιβλικής ιστορίας και της ανθρώπινης ιστορίας γενικότερα, εκείνα τα γεγονότα στα οποία βασίζεται η χριστιανική πίστη. Γεγονότα του Πάσχα του Χριστού ο Απ. Εφραίμ τα θίγει και τα ερμηνεύει ποιητικά κυρίως σε τρεις κύκλους ύμνων (μαντρασάς): «Περί πάθους», «Περί Ανάστασης» και «Περί αζύμων άρτων» 10. Ο τελευταίος από τους ονομαζόμενους κύκλους περιελάμβανε κυρίως μαντρασάς, στους οποίους συνοψίζονται οι δοκιμές του Αγίου Εφρα. και επίσης μιλά κριτικά για τον Ιουδαϊσμό. Στους ύμνους «Περί άζυμων άρτων», μαζί με πολλά άλλα θέματα και εικόνες, υπάρχουν δύο μοτίβα: 1) σύγκριση του πασχαλινού αρνιού της Παλαιάς Διαθήκης και του Αμνού του Χριστού της Καινής Διαθήκης και 2) μια αντίθεση μεταξύ του Λαού στον ενικό (ο λαός της Παλαιάς Διαθήκης του Ισραήλ) και των εθνών (πάντα αποδέχονταν το πασχαλινό λαό). Χριστός. Αυτές οι συγκρίσεις του Αγίου Εφραίμ ξοδεύουν χρόνο κοιτάζοντας τις μέσα από το πρίσμα του «παλιού» και του «νέου». Η αντίθεση μεταξύ των δύο σε αυτά τα μαντρασά, μεταξύ άλλων, εξυπηρετεί σε μεγάλο βαθμό τους σκοπούς της αντιεβραϊκής πολεμικής. Σε ορισμένες μαντρασά του κύκλου (ειδικά 17 και 18), η αντίθεση του «παλιού» και του «νέου» οξύνεται στο μέγιστο, ενώ και τα δύο κατά κάποιο τρόπο αλλάζουν θέσεις. Κατά την έξοδο από την Αίγυπτο, ο Θεός, μέσω του Μωυσή, έδωσε στον Λαό κάτι νέο - άζυμο ψωμί (άζυμο). Αυτό το άζυμο ψωμί περιείχε ένα νέο σύμβολο (μυστικό, πρωτότυπο - αρχηγός) - μια κρυφή αντιπροσωπευτική ένδειξη του νέου άρτου που θα εμφανιστεί στο μέλλον: τον Άρτο της Ζωής, το Σώμα του Χριστού. Ένας αρχαίος λαός, όπως ο άγιος Εφραίμ, με άζυμα, έλαβε την ευκαιρία να τραφεί με ένα νέο μυστήριο, ένα πρωτότυπο του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Κάποτε ο Μωυσής έβαλε άζυμα Ο Υιός είναι ένα πρωτότυπο ως φάρμακο της ζωής. Το άζυμο ψωμί ήταν μια εικόνα του Ζωντανού Άρτου, Και οι αρχαίοι γεύτηκαν ένα νέο μυστικό. Ο Μωυσής αποκάλυψε το μυστικό που ανανεώνει τους πάντες - Πήγε στους αχόρταγους και διψασμένους για σάρκα. Σχετικά με τα άζυμα XVIII, 15:5–6 11 Αυτό ήταν το μυστικό της πνευματικής τροφής που επρόκειτο να αποκαλυφθεί στο μέλλον. Ενώ οι άνθρωποι έτρωγαν επίγεια τρόφιμα - το αρνί του Πάσχα και τα άζυμα - ήταν φορείς της υπόσχεσης της μελλοντικής πνευματικής τροφής, που καλούνταν να αναδημιουργήσουν και να σώσουν τον άνθρωπο - το Αίμα και το Σώμα του Χριστού. Ωστόσο, ο λαός του Ισραήλ ανησυχούσε πολύ για τη σάρκα, προσπαθώντας να επιτύχει μόνο επίγειους στόχους και την οργάνωση της μόνο επίγειας ζωής, με άφθονα ορατά οφέλη: «Πήγαινε στους αχόρταγους και διψασμένους για τη σάρκα», λέει ο άγιος Εφραίμ. Επομένως, σύμφωνα με τον άγιο πατέρα, ο λαός δεν μπόρεσε να δεχτεί και να αφομοιώσει το μυστήριο που προοιωνιζόταν από το φαγητό του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Το Madrasha 17th του κύκλου «Περί αζύμων» ξεκινά με ένα εξαιρετικά εκφραστικό δίστιχο: Nissan, ανανεώνει ρίζες και βότανα, Δεν μπόρεσε να ανανεώσει τους ταλαιπωρημένους ανθρώπους. Στο νέο Πάσχα του Χριστού, στους μαθητές, και μέσω αυτών σε όλο τον κόσμο, δόθηκε Νέα Τροφή, ο Αμνός της Αλήθειας και ο Άρτος της Ζωής - το ίδιο μυστήριο που είχε προβλεφθεί στον άζυμο άρτο και το αρνί του αρχαίου Πάσχα. Η κεντρική στιγμή της συνάντησης των πρωτοτύπων της Αλήθειας της Παλαιάς Διαθήκης με την ίδια την επερχόμενη Αλήθεια ήταν ο Μυστικός Δείπνος, στον οποίο τρώγεται για τελευταία φορά το αρχαίο πασχαλινό φαγητό και από τότε αντικαθίσταται για πάντα από τη Νέα Τράπεζα της Θείας Ευχαριστίας. Ο Άγιος Εφραίμ γράφει για τον Μυστικό Δείπνο ως εξής: Ανάμεσα στο αρνί και το αρνί στέκονταν οι απόστολοι, Έφαγαν το αρνί του Πάσχα και την Αλήθεια του Αρνιού. Μεταξύ του συμβόλου και της Αλήθειας ήταν Και είδαν: το σύμβολο τελείωσε, αλλά η Αλήθεια άρχισε. Μακάριοι είναι αυτοί, γιατί σε αυτούς και μέσω αυτών Το σύμβολο εκπληρώθηκε και η Αλήθεια αποκαλύφθηκε. Εμφανίστηκε ο Χριστός, στον οποίο προηγουμένως έδειχναν μόνο σύμβολα (raze). Ήρθε ως εκπλήρωση όλων των συμβόλων, και τα σύμβολα έχασαν στο εξής το νόημά τους. Έδειξαν μόνο την πραγματικότητα, αλλά από εδώ και πέρα ​​η Πραγματικότητα ήρθε στο σύνολό της. Σε αυτήν την εορτή ο Κύριος έβαλε τέλος σε μας Τα σύμβολα που Τον προμήνυαν πριν. Σε αυτήν την εορτή Αυτός, το Αληθινό Αρνί, καταργήθηκε για πάντα Το πασχαλινό αρνί που τελείωσε το ταξίδι του. Η παρουσίαση του Σεβ. Εφραίμ για τα άζυμα από τη στιγμή του πασχαλινού δείπνου της Καινής Διαθήκης είναι διπλή. Σε κάθε περίπτωση, είναι φανερό γι' αυτόν ότι το άζυμο έχει πάψει να είναι ένα μυστηριώδες σύμβολο της επερχόμενης νέας Πραγματικότητας - του Χριστού και έχει χάσει την ανανεωτική του, που οδηγεί τη δύναμη στην αληθινή Ζωή. Από τη μία, μιλά για το άζυμο ψωμί μετά τον Μυστικό Δείπνο ως μια συνηθισμένη τροφή που μπορεί να θρέψει το σώμα, αλλά δεν έχει καμία επίδραση στην ψυχή. Στο Madrash 18, συγκρίνει τους Εβραίους με ένα φίδι που αλλάζει δέρμα και φαίνεται να ανανεώνεται, αλλά ταυτόχρονα, όσο ανανεώνεται εξωτερικά, γερνάει από μέσα. Όπως αυτή, έτσι και ο Λαός, που συνεχίζει να τρώει άζυμα, αλλάζει εξωτερικά, αλλά η πίκρα του θανάτου παραμένει στην καρδιά τους. Το φίδι ανανεώνεται, αλλάζοντας το δέρμα του, Ενώ φαίνεται νεότερος, είναι ξεφτιλισμένος μέσα του. Έτσι είναι ο Λαός: ανανεωμένος εξωτερικά, Και στην καρδιά σαπίζει - εκεί βασιλεύει ο θάνατος. Λίγο πιο κάτω στο ίδιο 18ο μαντράσ, ο Άγιος Εφραίμ μιλάει ήδη για χριστιανούς, τους οποίους ο διάβολος πείθει ύπουλα να φάνε τα άζυμα των Εβραίων: Ο λαός μας προσφέρει τα άζυμα του, Ώστε να γίνει θανατηφόρο δηλητήριο μέσα μας. Άλλωστε είναι κρυμμένα σε καινούργια άζυμα Αρχαία μαγιά αποστασίας. Περί άζυμου άρτου XVIII, 11, 14 Φαίνεται ότι για τα άζυμα του Αγίου Εφραίμ, το να είναι, γενικά, πνευματικά άχρηστο για τους Εβραίους αφού ο Κύριος τους αντικατέστησε με το Σώμα Του τη Μεγάλη Πέμπτη, αλλά το να μην τους φέρει θάνατο (αυτός ο θάνατος υπάρχει στην ίδια την καρδιά του εβραϊκού λαού, που απέρριψε τον Μεσσία), είναι ήδη καταστροφικό για τους Χριστιανούς, γιατί η κατανάλωσή τους σημαίνει απιστία στον Χριστό. Εδώ πρέπει να σημειωθεί και πάλι ότι ορισμένα μαντρασίμ του κύκλου «Περί αζύμων» (τουλάχιστον 3 από τα 18 που έχουν διασωθεί) έχουν έντονη αντιεβραϊκή χροιά, η οποία συνδέθηκε με την ανάγκη να αποτραπούν μέλη της χριστιανικής κοινότητας από τη συμμετοχή σε εβραϊκές τελετές και την επίσκεψη στη συναγωγή. Όπως σημειώνει ο ερευνητής Shepardson στο άρθρο «Anti-Judaism and Christian Orthodoxy», προτού ο Άγιος Εφραίμ επιφορτιστεί να χαράξει μια σαφή διαχωριστική γραμμή μεταξύ της χριστιανικής και της εβραϊκής κοινότητας σύμφωνα με το πνεύμα των αποφάσεων της Συνόδου της Νίκαιας 12. Σε αυτό το πλαίσιο, πρώτα απ' όλα, πρέπει να αντιληφθούμε την αντίληψή του. Συνεχίζοντας να δέχεται άζυμα, που κάποτε τον ανανέωσε και τον οδήγησε στη ζωή, ο εβραϊκός λαός γέρασε (εξαθλιωμένος) και οι παλαιότεροι ειδωλολατρικοί λαοί τώρα ανανεώνονται στη ζωή μέσω του ζυμωτού άρτου, που γίνεται το Σώμα του Χριστού στο μυστήριο. Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ ο Λαός ήταν ο αποδέκτης και ο θεματοφύλακας της θείας αλήθειας, ήταν επίσης ο φορέας των «νέων» πραγμάτων για τον κόσμο. Μόλις όμως απέρριψε τον Υιό που ήρθε στον κόσμο και έτσι απέρριψε τον Θεό, τον οποίο αποδέχτηκαν τα άλλα έθνη, το «παλιό» και το «νέο» άλλαξαν θέση. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι η ποίηση του Αγίου Εφραίμ είναι εξαιρετικά πλούσια σε ενδιαφέρουσες εικόνες και απρόσμενες συγκρίσεις. Παίζει επιδέξια με τις λέξεις, συνδυάζοντάς τις διαφορετικά σε διαφορετικά πλαίσια. Και αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι, ας πούμε, το προζύμι σε ένα μέρος ερμηνεύεται από αυτόν ως αθεϊσμός ή παγανισμός της Αιγύπτου, τον οποίο έπρεπε να αποφύγουν οι Εβραίοι μετά την Έξοδο (που είναι αρκετά παραδοσιακό για την πατερική σκέψη), σε άλλο, το προζύμι είναι ένα πρωτότυπο του Υιού του Θεού, που ο Μωυσής το έβαλε σε άζυμο ψωμί, δίνοντάς το στον λαό. Εφραίμ. Για τα μυαλά του ελληνικού και ευρύτερα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που είναι συνηθισμένα στην πειθαρχία και τη συνέπεια της σκέψης, μια προσπάθεια ανάγνωσης του Αγίου Εφραίμ, ως ενός από τους δασκάλους της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, αποτελεί μια ορισμένη δοκιμασία. Γι' αυτό, μου φαίνεται, ο αιδεσιμότατος Georgy Florovsky έγραψε με κάποιο εκνευρισμό ή περιφρόνηση: «Στον Άγιο Εφραίμ υπάρχουν πολλές τολμηρές εικόνες, αλλά λίγες πρωτότυπες και τολμηρές σκέψεις» 13. Είναι πολύ δύσκολο να συμφωνήσει κανείς με μια τόσο κατηγορηματική δήλωση ενός αξιοσέβαστου περιπολικού. Σχετικά με τη γνώση του αγίου Εφραίμ της ελληνικής γλώσσας είναι δύσκολο να κριθεί με βεβαιότητα. Ο Σεμπάστιαν Μπροκ στο άρθρο του για τον Άγιο Εφραίμ στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια μιλά αφενός για την καλή του γνώση της ελληνικής μυθολογίας και αφετέρου ισχυρίζεται ότι είναι απίθανο ο Άγιος Εφραίμ να γνώριζε καλά ελληνικά 14. Επομένως, παρόλο που ήταν σύγχρονος των Καππαδοκών πατέρων, δεν έμοιαζε με την αντίληψη της ελληνικής αντίληψης. 4ος αιώνας. Έτσι, οι σκέψεις του πρέπει να θεωρούνται εντελώς πρωτότυπες, δηλαδή να ανήκουν στον εαυτό τους ως πηγή τους (origo). Μόνο ο Άγιος Εφραίμ πείθει όχι με τη βοήθεια συλλογισμού, αλλά με εμπνευσμένα ποιητικά λόγια, προκαλώντας έκπληξη και θαυμασμό στον αναγνώστη για την ομορφιά της προσωπικότητας του Σωτήρος και το μεγαλείο του άθλου του Σταυρού και Ανάστασης. Επομένως, τα πρωτότυπα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ αξίζουν τόσο προσεκτική μελέτη από ειδικούς παθολόγους όσο και ανάγνωση από ένα ευρύ φάσμα χριστιανών. Χρειαζόμαστε μόνο καλές μεταφράσεις στα ρωσικά. 1. Εφραίμ ο Σύρος, Αγία Δημιουργίες: σε 8 τόμους. Sergiev Posad, 1895–1914. [Μ., 1993–1995, αναπ.]. 2. Εφραίμ ο Σύρος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 19. σ. 79–105. 3. Kessel G. M. Βιβλιογραφικό ευρετήριο των έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένο από τη συριακή στη σειρά TSO // Theological Bulletin. 2010. Αρ. 11–12. 4. Ortiz de Urbina I. Συριακή περιπολία. Μ.: Εκδοτικός οίκος. PSTGU, 2013. 283 σελ. 5. Εφραίμ ο Σύρος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 19. σ. 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Louvain, 1964. 2 τόμ. (CSCO: 248–249. Συρ.: 108–109). 7. Ephrem the Syrian’s Hymns on the Unleaven Bread / Μετάφρ. και Εισαγωγή. από τον J. Edward Walters. Εκδόσεις Γοργίας, 2012. 8. Shepardson C. Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem’s Hymns in Fourth-Century Syria. Washington, D.C. CUA Press. 2008 Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 19. σ. 94–98. Εφραίμ ο Σύρος, Αγία Δημιουργίες: σε 8 τόμους. Sergiev Posad, 1895–1914. [Μ., 1993–1995, αναπ.]. Δείτε: Kessel G.M. Βιβλιογραφικό ευρετήριο έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένο από τα συριακά στη σειρά TSO // Θεολογικό Δελτίο. 2010. Αρ. 11–12. Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 19. Σ. 83. Ένα μη στροφικό ποιητικό έργο που έχει χαρακτήρα ομιλίας. Εφραίμ ο Σύρος, Αγία Δημιουργίες... Τ. 5. Σ. 149. Από τον μεγάλο αριθμό που έγραψε ο Άγιος Εφραίμ, σώζονται μέχρι σήμερα περίπου 400. Μερικά παραδείγματα ρεφρέν: «Τα δόξα μας σε Σένα, Φως!», «Δόξασε τον Υιό σου και ευχαριστήσου για το γεγονός ότι μας έδωσε το Σώμα Του σε αντάλλαγμα για τα άζυμα που έδωσε στους ανθρώπους», «Δόξα σε Σένα, Κύριε, Βασιλιά και Μεσσία, γιατί με το αίμα Σου δημιουργήθηκε η Αγία Σου Εκκλησία!» κτλ. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το ρεφρέν κατά την εκτέλεση του μαντρασί τραγουδιόταν μετά από κάθε στροφή, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο χαρμόσυνος εγκωμιαστικός του τόνος είχε την κύρια εντύπωση στους ακροατές. Ortiz de Urbina I. Συριακή περιπολία. Μ.: Εκδοτικός οίκος. PSTGU, 2013. Σελ. 81. Η καλύτερη έκδοση θεωρείται ότι έχει δημοσιευτεί στη σειρά Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, που επιμελήθηκε ο E. Beck: Vol. 248. Συρ. Τ. 108 Εδώ και παρακάτω είναι αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Εφραίμ δίνονται στη μετάφραση του συγγραφέα του άρθρου Shepardson C. Anti-Judaism and Christian Orthodoxy... Σελ.31. Georgy Florovsky, πρωτ. Ανατολικοί πατέρες του 4ου αιώνα 9ος. 2. Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος.