Altes und Neues im Gedichtzyklus „Über die ungesäuerten Brote“ des heiligen Ephraim des Syrers

Alexey Anatolyevich Melnikov – Bachelor of Theology, Dozent an der Abteilung für alte Sprachen der St. Petersburger Theologischen Akademie (alexei.melnikov@yandex.ru). Der Artikel diskutiert das Problem der geringen Bekanntheit der Originalwerke des Heiligen Ephraim des Syrers auf russischem Boden. Einige Aspekte der Lehren des heiligen Ephraim über die Beziehung zwischen dem alttestamentlichen Passah und dem Passah Christi, ausgedrückt in einer einzigartigen poetischen Sprache im Hymnenzyklus „Über die ungesäuerten Brote“. Das in diesen Werken vorhandene Thema der antijüdischen Polemik wird angesprochen. Reverend Ephraim der Syrer, einer der berühmtesten Kirchenväter und vielleicht der berühmteste syrische Autor, ist dem russischsprachigen Leser eher wenig bekannt. Dies liegt daran, dass die Werke des Heiligen Ephraim, die unter syrischen Christen große Verehrung genossen, sehr bald ins Griechische übersetzt wurden. Und da ihr Ruhm und Einfluss sowohl unter den Syrern als auch unter den griechischsprachigen Menschen sehr groß war, erschienen bald nach dem Tod des heiligen Ephraim unter diesen und anderen zahlreiche Nachahmer und „Nachfolger“ seines Werkes. Dies führte dazu, dass ihm im Laufe der Jahrhunderte einerseits viele Werke anderer Autoren zugeschrieben wurden, die im Stil des heiligen Ephraim auf Syrisch verfasst wurden. Andererseits erschienen viele Pseudepigraphen, die sofort auf Griechisch verfasst waren, später aber von den Nachkommen als Übersetzungen der Originalwerke des heiligen Ephraim akzeptiert wurden. Der Korpus solcher Werke ist so umfangreich, dass sogar ein spezieller Begriff „griechisches Ephraim“ 1 für ihre Benennung auftauchte. In einer Zeit, in der es keine Textkritik gab und die Patrouillenforschung noch in den Kinderschuhen steckte, wurden die meisten dieser Werke in Ausgaben der Werke des Heiligen Ephraim aufgenommen, die bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurden. Auch in der achtbändigen russischen Ausgabe der Werke des Heiligen Ephraim, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert veröffentlicht wurde 2 , fehlt ein erheblicher Teil seiner Originalwerke, und viele der in der Veröffentlichung enthaltenen Werke gehören entweder nicht ihm oder sind Werke zweifelhafter Urheberschaft 3 . Gleichzeitig weichen die Genres, Themen und emotionalen Färbungen dieser Werke meist stark von denen ab, die den Originaltexten des syrischen Vaters innewohnen. Dadurch entsteht auf heimischem Boden ein historisch nicht ganz korrektes Bild des heiligen Ephraim: Er erscheint im griechischen Korpus seiner Werke (und dementsprechend in russischen Übersetzungen) vor allem als Lehrer der Reue und Klage. Natürlich stand Rev. Ephraims Lebensweise dem „Proto-Mönchtum“ nahe, das im 4. Jahrhundert in Syrien existierte, den sogenannten „Ichidaya“ oder „Anhängern des Einziggezeugten“ 4. Auch das Thema der Reue ist zweifellos in seinen Schriften präsent, zum Beispiel in Memra 5 über Jona und die Reue der Niniviten 6 und einer Reihe anderer Texte. Aber im Allgemeinen hat das Werk des Heiligen Ephraim zweifellos einen anderen Charakter: Es sind Sammlungen von Hymnen (Madraschas) überliefert, die unterschiedlichen Themen gewidmet sind, aber der biblischen Poesie gleichermaßen nahe stehen und in ihrer Poetik anscheinend hauptsächlich aus dieser Quelle speisen. Und ich muss sagen, diese Poesie hat eine überwiegend freudige und lobende Struktur. Es ist kein Zufall, dass Rev. Ephraim seinen Ruhm vor allem den Madrasches 7 verdankt – strophischen Hymnen mit einem Refrain, der am häufigsten Gott 8 preist. Die Werke des heiligen Ephraim zeigen uns eine besondere – und recht seltene – Art patristischer Literatur, die man als poetische Theologie bezeichnen kann. Aber natürlich weist eine solche Theologie, die darin besteht, Gott und sein vorsehungsgemäßes, rettendes Handeln in der Welt zu preisen, eine Reihe von Merkmalen auf, die sie stark von den Spekulationen der griechischen Väter unterscheiden. Wie der prominente westliche Patrouillenforscher Ortiz de Urbina in seiner „Syrian Patrolology“ schrieb: „Die dogmatische Theologie des heiligen Ephraim zu studieren, der gleichzeitig Lehrer der Kirche und Dichter ist, hat es nicht sehr einfach: Er lehrt in Versen und baut, anstatt philosophische Terminologie zu verwenden, Bilder und poetische Anspielungen auf, unter denen dogmatische Lehren oft verborgen sind. Insbesondere verwebt er die Symbole und Typen des Alten Testaments mit ihrer Erfüllung in.“ Das Neue Testament ist so fest verankert, dass der Übergang von der symbolischen Subtilität zur Fülle der christlichen Realität kaum wahrnehmbar ist. Obwohl dieses Merkmal ein sorgfältiges Studium und eine perfekte Kenntnis des Stils und der Terminologie Ephraims erfordert, hindert es seine dogmatische Lehre nicht im Geringsten daran, außergewöhnlich zu sein und gleichzeitig den Kriterien der Orthodoxie zu entsprechen“9. Von besonderem Interesse für mich persönlich sind die Hymnen des Heiligen Ephraim, die dem Leiden des Herrn und der Auferstehung gewidmet sind – den zentralen Ereignissen der biblischen Geschichte und der Menschheitsgeschichte im Allgemeinen, jenen Ereignissen, auf denen der christliche Glaube basiert. Ereignisse von Ostern Christi Rev. Ephraim berührt und poetisiert es hauptsächlich in drei Hymnenzyklen (Madraschas): „Über die Passion“, „Über die Auferstehung“ und „Über ungesäuerte Brote“ 10. Der letzte der genannten Zyklen umfasste hauptsächlich Madraschas, in denen St. Ephraim das alttestamentliche Passah mit dem Passah Christi vergleicht und auch kritisch über das Judentum spricht. In den Hymnen „Über das ungesäuerte Brot“ gibt es neben vielen anderen Themen und Bildern zwei Leitmotive: 1) ein Vergleich des alttestamentlichen Passahlamms und des neutestamentlichen Lammes Christi und 2) ein Kontrast zwischen dem Volk im Singular (dem alttestamentlichen Volk Israel) und den Nationen (immer im Plural) – den Heiden, die das rettende Evangelium Christi annahmen. Diese Vergleiche des Heiligen Ephraim verbringen Zeit damit, sie durch das Prisma von „alt“ und „neu“ zu betrachten. Der Kontrast zwischen beiden in diesen Madrasas dient unter anderem weitgehend der antijüdischen Polemik. In einigen Madrashas des Zyklus (insbesondere 17 und 18) wird der Gegensatz von „alt“ und „neu“ auf das Maximum verschärft, während beide in gewissem Sinne die Plätze tauschen. Während des Auszugs aus Ägypten schenkte Gott dem Volk durch Mose etwas Neues – ungesäuertes Brot (ungesäuertes Brot). Dieses ungesäuerte Brot enthielt ein neues Symbol (Geheimnis, Prototyp – Vater) – einen verborgenen repräsentativen Hinweis auf das neue Brot, das in der Zukunft erscheinen wird: das Brot des Lebens, den Leib Christi. Ein altes Volk erhielt wie der heilige Ephraim in ungesäuerten Broten die Gelegenheit, sich von einem neuen Geheimnis zu ernähren, einem Prototyp des Sakraments der Eucharistie. Mose legte einmal ungesäuertes Brot hinein Der Sohn ist ein Prototyp als Droge des Lebens. Ungesäuertes Brot war ein Bild des lebendigen Brotes, Und die Alten kosteten ein neues Geheimnis. Moses enthüllte das Geheimnis, das jeden erneuert – Es ging an die Unersättlichen und Fleischhungrigen. Über ungesäuerte Brote XVIII, 15:5–6 11 Dies war das Geheimnis der spirituellen Nahrung, das in der Zukunft enthüllt werden sollte. Während das Volk irdische Nahrung zu sich nahm – das Passahlamm und ungesäuertes Brot –, war es der Träger der Verheißung zukünftiger geistiger Nahrung, berufen, den Menschen neu zu erschaffen und zu retten – das Blut und der Leib Christi. Das Volk Israel war jedoch zu sehr um das Fleisch besorgt und strebte danach, nur irdische Ziele zu erreichen und nur ein irdisches Leben zu organisieren, um eine Fülle sichtbarer Vorteile zu erzielen: „Es ging an die Unersättlichen und Durstigen nach Fleisch“, sagt der heilige Ephraim. Deshalb, so der heilige Vater, war das Volk nicht in der Lage, das Geheimnis anzunehmen und zu assimilieren, das durch das Essen des alttestamentlichen Passahfests angedeutet wurde. Die 17. Madrasha des Zyklus „Über ungesäuertes Brot“ beginnt mit einem äußerst ausdrucksstarken Vers: Nissan, erneuernde Wurzeln und Kräuter, Konnte die heruntergekommenen Menschen nicht erneuern. Im neuen Passah Christi wurde den Jüngern und durch sie der ganzen Welt neue Nahrung gegeben, das Lamm der Wahrheit und das Brot des Lebens – dasselbe Sakrament, das im ungesäuerten Brot und im Lamm des alten Passahs vorhergesagt wurde. Der zentrale Moment der Begegnung der alttestamentlichen Prototypen der Wahrheit mit der kommenden Wahrheit selbst war das letzte Abendmahl, bei dem das alte Osteressen zum letzten Mal gegessen und von da an für immer durch den neuen Tisch der Eucharistie ersetzt wird. Der heilige Ephraim schreibt über das letzte Abendmahl so: Zwischen dem Lamm und dem Lamm standen die Apostel, Sie aßen das Passahlamm und die Wahrheit des Lammes. Sie befanden sich zwischen dem Symbol und der Wahrheit Und sie sahen: Das Symbol endete, aber die Wahrheit begann. Gesegnet sind sie, denn in ihnen und durch sie Das Symbol wurde erfüllt und die Wahrheit wurde offenbart. Es erschien Christus, auf den bisher nur Symbole (raze) hindeuteten. Er kam als Erfüllung aller Symbole, und die Symbole verloren fortan ihre Bedeutung. Sie wiesen nur auf die Realität hin, aber von nun an ist die Realität in ihrer Gesamtheit gekommen. An diesem Feiertag hat der Herr unserem ein Ende gesetzt Die Symbole, die Ihn zuvor vorhersahen. An diesem Feiertag hat Er, das Wahre Lamm, für immer abgeschafft Das Pessach-Lamm, das seine Reise beendet hat. Die Präsentation von Rev. Ephraim über ungesäuertes Brot seit dem neutestamentlichen Passahmahl hat zwei Aspekte. Auf jeden Fall ist es für ihn offensichtlich, dass ungesäuertes Brot aufgehört hat, ein geheimnisvolles Symbol der kommenden neuen Realität – Christus – zu sein und seine erneuernde, führende Kraft zum wahren Leben verloren hat. Einerseits spricht er von ungesäuertem Brot nach dem Letzten Abendmahl als einer gewöhnlichen Speise, die den Körper nähren kann, aber keine Wirkung auf die Seele hat. In Madrasch 18 vergleicht er die Juden mit einer Schlange, die ihre Haut verändert und sich zu erneuern scheint, aber gleichzeitig, so sehr sie sich äußerlich erneuert, auch im Inneren altert. Wie sie verändert sich auch das Volk, das weiterhin ungesäuertes Brot isst, äußerlich, aber die Bitterkeit des Todes bleibt in ihren Herzen. Die Schlange erneuert sich und verändert ihre Haut. Obwohl er jünger aussieht, ist er innerlich altersschwach. So sind die Menschen: äußerlich erneuert, Und im Herzen verrottet es – dort herrscht der Tod. Etwas weiter unten im selben 18. Madrasch spricht der heilige Ephraim bereits von Christen, die der Teufel heimtückisch dazu überredet, das ungesäuerte Brot der Juden zu essen: Das Volk bietet uns sein ungesäuertes Brot an, Damit es in uns zu einem tödlichen Gift wird. Schließlich sind sie in neuem ungesäuertem Brot verborgen Uralte Hefe des Abfalls. Über ungesäuertes Brot XVIII, 11, 14 Es scheint, dass die Tatsache, dass die ungesäuerten Brote des heiligen Ephraim für die Juden im Allgemeinen geistlich nutzlos sind, nachdem der Herr sie am Gründonnerstag durch seinen Leib ersetzt hat, ihnen aber nicht den Tod bringt (dieser Tod liegt im Herzen des jüdischen Volkes, das den Messias ablehnte), für Christen bereits destruktiv ist, denn ihr Verzehr bedeutet Untreue gegenüber Christus. An dieser Stelle sei noch einmal darauf hingewiesen, dass einige Madraschim des Zyklus „Über ungesäuerte Brote“ (mindestens drei der erhaltenen 18) einen ausgeprägten antijüdischen Unterton haben, was mit der Notwendigkeit verbunden war, Mitglieder der christlichen Gemeinschaft von der Teilnahme an jüdischen Riten und dem Besuch der Synagoge abzuhalten. Wie der Forscher Shepardson in dem Artikel „Antijudaismus und christliche Orthodoxie“ feststellt, wurde St. Ephraim damit beauftragt, eine klare Trennlinie zwischen der christlichen und der jüdischen Gemeinschaft im Einklang mit dem Geist der Beschlüsse des Konzils von Nicäa 12 zu ziehen. In diesem Zusammenhang muss man zunächst seine antijüdische Polemik wahrnehmen. Indem sie weiterhin ungesäuertes Brot annahmen, das es einst erneuerte und zum Leben erweckte, wurde das jüdische Volk alt (altersschwach), und die zuvor alten heidnischen Völker werden nun durch gesäuertes Brot zum Leben erweckt, das im Sakrament zum Leib Christi wird. In der Zeit des Alten Testaments war das Volk zwar Empfänger und Hüter der göttlichen Wahrheit, aber auch Träger „neuer“ Dinge für die Welt. Aber sobald er den Sohn ablehnte, der in die Welt kam, und damit Gott ablehnte, den andere Nationen akzeptierten, wechselten das „Alte“ und das „Neue“ die Plätze. Abschließend möchte ich anmerken, dass die Poesie des Heiligen Ephraim äußerst reich an interessanten Bildern und unerwarteten Vergleichen ist. Er spielt gekonnt mit Wörtern und kombiniert sie in unterschiedlichen Kontexten unterschiedlich. Und dies führt dazu, dass Sauerteig beispielsweise an einer Stelle von ihm als Atheismus oder Heidentum Ägyptens interpretiert wird, das die Juden nach dem Auszug aus Ägypten meiden mussten (was für das patristische Denken durchaus traditionell ist), an einer anderen Stelle ist Sauerteig ein Prototyp des Sohnes Gottes, den Moses in ungesäuertes Brot gab und es dem Volk gab usw. Daher ist es schwierig, über eine stabile Terminologie im Heiligen Ephraim zu sprechen. Für die Köpfe der griechischen und im weiteren Sinne europäischen Kultur, die an Disziplin und Konsequenz des Denkens gewöhnt sind, stellt der Versuch, den heiligen Ephraim als einen der Lehrer der Kirche des 4. Jahrhunderts zu lesen, eine gewisse Prüfung dar. Deshalb, so scheint es mir, schrieb Pfarrer Georgy Florovsky mit einiger Verärgerung oder Verachtung: „In St. Ephraim gibt es viele kühne Bilder, aber nur wenige originelle und kühne Gedanken“ 13. Es ist sehr schwierig, einer solch kategorischen Aussage eines angesehenen Streifenpolizisten zuzustimmen. Über die Kenntnis des Heiligen Ephrem der griechischen Sprache lässt sich nur schwer mit Sicherheit urteilen. Sebastian Brock spricht in seinem Artikel über den Heiligen Ephraim in der Orthodoxen Enzyklopädie einerseits über seine guten Kenntnisse der griechischen Mythologie, andererseits behauptet er, dass es unwahrscheinlich sei, dass der Heilige Ephraim gut Griechisch beherrschte 14. Daher ist es unwahrscheinlich, dass seine Lehrmeinungen unter dem Einfluss der griechischen Theologie des 4. Jahrhunderts entstanden, obwohl er ein Zeitgenosse der kappadokischen Väter war. Daher müssen seine Gedanken als völlig originär angesehen werden, das heißt als zu ihm selbst gehörend als ihre Quelle (Origo). Nur der heilige Ephraim überzeugt nicht durch Argumentation, sondern durch inspirierte poetische Worte, die beim Leser Überraschung und Bewunderung für die Schönheit der Persönlichkeit des Erretters und die Größe seiner Leistung am Kreuz und an der Auferstehung hervorrufen. Daher verdienen die Originalschriften des heiligen Ephraim sowohl ein sorgfältiges Studium durch spezialisierte Pathologen als auch die Lektüre durch ein breites Spektrum von Christen. Wir brauchen nur gute Übersetzungen ins Russische. 1. Ephraim der Syrer, St. Creations: in 8 Bänden. Sergijew Possad, 1895–1914. [M., 1993–1995, Repräsentant]. 2. Ephraim der Syrer // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 19. S. 79–105. 3. Kessel G. M. Bibliographischer Index der Werke des Heiligen Ephraim des Syrers, übersetzt aus dem Syrischen in der TSO-Reihe // Theological Bulletin. 2010. Nr. 11–12. 4. Ortiz de Urbina I. Syrische Patrouille. M.: Verlag. PSTGU, 2013. 283 S. 5. Ephraim der Syrer // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 19. S. 79–105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, De Crucifictione, de Resurrectione. Löwen, 1964. 2 Bde. (CSCO: 248–249. Syr.: 108–109). 7. Die Hymnen Ephräms des Syrers über die ungesäuerten Brote / Übers. und Einleitung. von J. Edward Walters. Gorgias Press, 2012. 8. Shepardson C. Antijudaismus und christliche Orthodoxie: Ephrems Hymnen im Syrien des vierten Jahrhunderts. Washington, D.C. CUA Press. 2008 Orthodoxe Enzyklopädie. T. 19. S. 94–98. Ephraim der Syrer, St. Creations: in 8 Bänden. Sergijew Possad, 1895–1914. [M., 1993–1995, Repräsentant]. Siehe: Kessel G.M. Bibliographisches Verzeichnis der Werke des heiligen Ephraim des Syrers, übersetzt aus dem Syrischen in der TSO-Reihe // Theological Bulletin. 2010. Nr. 11–12. Orthodoxe Enzyklopädie. T. 19. S. 83. Ein nichtstrophisches poetisches Werk, das den Charakter einer Predigt hat. Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen... T. 5. S. 149. Von der großen Zahl der von St. Ephraim verfassten Madrasches sind bis heute etwa 400 erhalten. Einige Beispiele für Refrains: „Unser Lob gebührt Dir, o Licht!“, „Lobe Deinen Sohn und sei dankbar dafür, dass er uns seinen Leib im Austausch für das ungesäuerte Brot gab, das er dem Volk gab“, „Gelobt seist Du, Herr, König und Messias, denn durch Dein Blut wurde Deine heilige Kirche geschaffen!“ usw. Wenn man bedenkt, dass der Refrain während der Madrashi-Aufführung nach jeder Strophe gesungen wurde, kann man verstehen, dass sein freudig lobender Ton den Haupteindruck auf die Zuhörer hatte. Ortiz de Urbina I. Syrische Patrouille. M.: Verlag. PSTGU, 2013. S. 81. Als beste Ausgabe gilt die Veröffentlichung in der Reihe Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, herausgegeben von E. Beck: Bd. 248. Syr. T. 108 Hier und unten finden Sie Zitate aus den Werken des Heiligen Ephraim in der Übersetzung des Autors des Artikels Shepardson C. Antijudaismus und christliche Orthodoxie... S.31. Georgy Florovsky, Prot. Östliche Väter des 4. Jahrhunderts 9. 2. Rev. Ephraim der Syrer.