القديم والجديد في الدورة الشعرية “في الفطير” للقديس أفرام السرياني

أليكسي أناتوليفيتش ميلنيكوف – بكالوريوس في اللاهوت، محاضر أول في قسم اللغات القديمة بأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية (alexei.melnikov@yandex.ru). يناقش المقال مشكلة قلة شهرة الأعمال الأصلية للقديس أفرايم السرياني على الأراضي الروسية. بعض جوانب تعاليم القديس أفرام حول العلاقة بين فصح العهد القديم وفصح المسيح، مُعبَّر عنها بلغة شعرية فريدة في حلقة ترانيم "في الفطير". تم التطرق إلى موضوع الجدل المناهض لليهود الموجود في هذه الأعمال. يعد القس إفرايم السرياني أحد أشهر آباء الكنيسة وربما أشهر المؤلفين السوريين، وهو غير معروف إلى حد ما للقارئ الناطق بالروسية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن أعمال القديس أفرايم، التي كانت تحظى بتبجيل كبير بين المسيحيين السوريين، سرعان ما تُرجمت إلى اليونانية. وبما أن شهرتهم وتأثيرهم كانا عظيمين جداً بين السريان والناطقين باليونانية، فبعد وقت قصير من وفاة القديس أفرايم، ظهر بين هؤلاء وغيرهم العديد من المقلدين و"خلفاء" أعماله. أدى ذلك إلى حقيقة أنه على مر القرون، من ناحية، نُسبت إليه العديد من الأعمال المكتوبة بأسلوب القديس أفرايم باللغة السريانية من قبل مؤلفين آخرين. من ناحية أخرى، ظهرت العديد من النقوش الزائفة، والتي تم تأليفها على الفور باللغة اليونانية، ولكن تم قبولها لاحقًا من قبل الأحفاد كترجمات لأعمال القديس أفرايم الأصلية. إن مجموعة هذه الأعمال واسعة جدًا لدرجة أنه ظهر حتى مصطلح خاص "إفرايم اليوناني" 1 لتسميتها. في عصر غياب انتقاد النص والحالة الجنينية لعلم الدوريات، تم تضمين معظم هذه الأعمال في طبعات أعمال القديس أفرايم، المنشورة حتى بداية القرن العشرين. أيضًا في الطبعة الروسية المكونة من ثمانية مجلدات لأعمال القديس أفرايم، والتي نُشرت في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين 2 ، فقد جزء كبير من أعماله الأصلية، والعديد من الأعمال المدرجة في المنشور إما لا تنتمي إليه أو هي أعمال مشكوك في تأليفها 3 . وفي الوقت نفسه، غالبًا ما تختلف الأنواع والموضوعات والألوان العاطفية لهذه الأعمال اختلافًا كبيرًا عن تلك المتأصلة في النصوص الأصلية للأب السوري. ونتيجة لذلك، فإن الصورة التاريخية غير الصحيحة تمامًا للقديس أفرايم على الأراضي المحلية: فهو يظهر في مجموعة أعماله اليونانية (وبالتالي في الترجمات الروسية) في المقام الأول كمدرس للتوبة والرثاء. بالطبع، كانت طريقة حياة القس أفرايم قريبة من "الرهبنة البدائية" التي كانت موجودة في سوريا في القرن الرابع، أو ما يسمى "إيشيدايا" أو "أتباع الابن الوحيد" 4. كما أن موضوع التوبة حاضر بلا شك في كتاباته، على سبيل المثال، في الذاكرة 5 عن يونان وتوبة أهل نينوى 6 وعدد من النصوص الأخرى. ولكن بشكل عام، فإن عمل القديس إفرايم له بلا شك شخصية مختلفة: لقد وصلت إلينا مجموعات من الترانيم (المدراسات)، مخصصة لموضوعات مختلفة، ولكنها قريبة بنفس القدر من الشعر الكتابي، ويبدو أنها تتغذى في المقام الأول من هذا المصدر في شعريتها. ويجب أن أقول إن هذا الشعر له بنية بهيجة ومدح في الغالب. ليس من قبيل المصادفة أن القس إفرايم يدين بشهرته في المقام الأول للمدارس 7 - ترانيم موسيقية مع لازمة تمجد الله في أغلب الأحيان 8. تُظهر لنا أعمال القديس أفرايم نوعًا خاصًا - ونادرًا جدًا - من الأدب الآبائي، والذي يمكن تسميته باللاهوت الشعري. لكن، بالطبع، مثل هذا اللاهوت، الذي يتألف من تمجيد الله وعمله الخلاصي في العالم، له عدد من السمات التي تميزه بشكل كبير عن تأملات الآباء اليونانيين. كما كتب عالم الدوريات الغربية البارز أورتيز دي أوربينا في كتابه "علم الدوريات السورية": "إن دراسة اللاهوت العقائدي للقديس أفرايم، وهو معلم الكنيسة والشاعر في نفس الوقت، ليس بالأمر السهل جدًا: فهو يعلم في الشعر، وبدلاً من استخدام المصطلحات الفلسفية، يبني الصور والتلميحات الشعرية، التي غالبًا ما يتم إخفاء التعليم العقائدي تحتها. وعلى وجه الخصوص، فهو ينسج رموز وأنواع العهد القديم معًا. مع تحقيقها في العهد الجديد بقوة شديدة لدرجة أن الانتقال من الدقة الرمزية إلى ملء الواقع المسيحي يكاد يكون غير محسوس. لكن هذه الميزة، وإن كانت تتطلب دراسة متأنية ومعرفة كاملة بأسلوب أفرايم ومصطلحاته، إلا أنها لا تمنع على الأقل أن تكون مذهبه العقائدي استثنائيًا وفي الوقت نفسه يستوفي معايير الأرثوذكسية" 9. ما يهمني شخصيًا بشكل خاص هو ترانيم القديس أفرايم، المخصصة لآلام الرب والقيامة - الأحداث المركزية في تاريخ الكتاب المقدس وتاريخ البشرية بشكل عام، تلك الأحداث التي يقوم عليها الإيمان المسيحي. أحداث عيد فصح المسيح يتطرق إليها القس أفرايم ويفسرها بشكل شعري بشكل رئيسي في ثلاث دورات من الترانيم (المدارس): "في الآلام"، "في القيامة"، و"في الفطير" 10. وشملت آخر الدورات المذكورة بشكل رئيسي المدارس، حيث يقارن القديس أفرايم فصح العهد القديم مع فصح المسيح، ويتحدث أيضًا بشكل نقدي عن اليهودية. في ترانيم "الفطير"، إلى جانب العديد من المواضيع والصور الأخرى، هناك فكرتان مهيمنة: 1) مقارنة خروف الفصح في العهد القديم وحمل المسيح في العهد الجديد و2) التباين بين الشعب بصيغة المفرد (شعب إسرائيل في العهد القديم) والأمم (دائما بصيغة الجمع) - الوثنيين الذين قبلوا إنجيل المسيح الخلاصي. هذه المقارنات بين القديس أفرايم تقضي وقتًا في النظر إليها من خلال منظور "القديم" و"الجديد". إن التناقض بين الاثنين في هذه المدارس، من بين أمور أخرى، يخدم إلى حد كبير أغراض الجدل المناهض لليهود. في بعض مدارس الدورة (خاصة 17 و 18)، تشتد حدة التعارض بين "القديم" و"الجديد" إلى الحد الأقصى، بينما يتغير كل منهما إلى حد ما. أثناء الخروج من مصر، أعطى الله الشعب شيئًا جديدًا من خلال موسى - الفطير (الفطير). يحتوي هذا الفطير على رمز جديد (سر، نموذج أولي - مولى) - إشارة تمثيلية مخفية للخبز الجديد الذي سيظهر في المستقبل: خبز الحياة، جسد المسيح. لقد حصل شعب قديم، مثل القديس أفرايم، في الفطير، على فرصة أن يتغذى على سر جديد، وهو نموذج أولي لسر الإفخارستيا. مرة واحدة قدم موسى خبزًا فطيرًا الابن هو النموذج الأولي كدواء الحياة. وكان الفطير صورة للخبز الحي، وذاق القدماء سرا جديدا. كشف موسى السر الذي يجدد الجميع - لقد ذهب إلى الذين لا يشبعون والمتعطشون للجسد. عن الفطير الثامن عشر، ١٥: ٥-٦ ١١ وهذا هو سر الطعام الروحي الذي سينكشف في المستقبل. بينما كان الناس يأكلون الطعام الأرضي - خروف الفصح والفطير - كانوا يحملون الوعد بالطعام الروحي المستقبلي، المدعوين لإعادة خلق الإنسان وخلاصه - دم وجسد المسيح. ومع ذلك، كان شعب إسرائيل مهتمًا جدًا بالجسد، ويسعى جاهداً لتحقيق الأهداف الأرضية فقط وتنظيم الحياة الأرضية فقط، إلى وفرة من الفوائد المرئية: "لقد ذهب إلى الذين لا يشبعون والعطاش للجسد"، كما يقول القديس أفرايم. لذلك، بحسب القديس الأب، لم يتمكن الشعب من قبول واستيعاب السر الذي كان يُرمز إليه بطعام فصح العهد القديم. تبدأ الحلقة السابعة عشرة من دورة "على الفطير" ببيت شعر معبر للغاية: نيسان، الجذور والأعشاب المتجددة، لا يمكن تجديد الشعب المتهالك. في فصح المسيح الجديد، أُعطي التلاميذ، ومن خلالهم العالم أجمع، طعامًا جديدًا، حمل الحق وخبز الحياة - نفس السر الذي تم التنبؤ به في خبز الفطير وحمل الفصح القديم. كانت اللحظة المركزية للقاء نماذج الحقيقة في العهد القديم مع الحقيقة القادمة نفسها هي العشاء الأخير، حيث يتم تناول طعام عيد الفصح القديم للمرة الأخيرة، ومنذ ذلك الحين يتم استبداله إلى الأبد بمائدة القربان المقدس الجديدة. يكتب القديس أفرام عن العشاء الأخير هكذا: بين الخروف والخروف وقف الرسل، أكلوا خروف الفصح وحقيقة الخروف. بين الرمز والحقيقة كانوا ورأوا: انتهى الرمز، ولكن الحقيقة بدأت. طوبى لهم، لأنهم بهم وبهم لقد تحقق الرمز وظهرت الحقيقة. ظهر المسيح، الذي كان يشير إليه في السابق فقط الرموز (الهدم). لقد جاء مكتملاً لكل الرموز، ومن الآن فصاعدا فقدت الرموز معناها. لقد أشاروا فقط إلى الواقع، ولكن من الآن فصاعدا جاء الواقع في مجمله. في هذا العيد وضع الرب حداً لمشاكلنا الرموز التي أنذرت به من قبل. في هذا العيد، أبطل إلى الأبد، الحمل الحقيقي خروف الفصح الذي أنهى رحلته. عرض القس أفرايم عن الفطير من لحظة تناول وجبة عيد الفصح في العهد الجديد ذو شقين. على أي حال، من الواضح له أن الفطير لم يعد رمزًا غامضًا للواقع الجديد القادم - المسيح وفقد قوته المتجددة والرائدة إلى الحياة الحقيقية. فمن ناحية، يتحدث عن الفطير بعد العشاء الأخير كطعام عادي يمكن أن يغذي الجسد، لكن ليس له أي تأثير على النفس. وفي مدراش 18، يقارن اليهود بالحية التي تغير جلدها ويبدو أنها تتجدد، لكنها في نفس الوقت، بقدر ما تتجدد من الخارج، تشيخ من الداخل. مثلها، الشعب الذي يستمر في أكل الفطير يتغير ظاهريًا، لكن مرارة الموت تبقى في قلوبهم. ويتجدد الثعبان ويغير جلده، رغم أنه يبدو أصغر سنا، إلا أنه متهالك من الداخل. هكذا هو الشعب: يتجدد خارجيًا، وفي القلب يتعفن - الموت يسود هناك. وفي أقل من ذلك بقليل، في نفس المدراش الثامن عشر، يتحدث القديس أفرايم عن المسيحيين، الذين يقنعهم الشيطان بمكر بأن يأكلوا فطير اليهود: الشعب يقدم لنا فطيره، حتى يصبح سماً قاتلاً فينا. بعد كل شيء، فهي مخفية في الفطير الجديد خميرة الردة القديمة. عن الفطير 18، 11، 14 يبدو أنه بالنسبة لفطير القديس أفرايم، كونه بشكل عام عديم الفائدة روحيًا لليهود بعد أن استبدلهم الرب بجسده في خميس العهد، لكنه لا يجلب لهم الموت (هذا الموت موجود في قلب الشعب اليهودي، الذي رفض المسيح)، فهو بالفعل مدمر للمسيحيين، لأن استهلاكهم يعني خيانة المسيح. هنا تجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن بعض المدارسم في دورة "على الفطير" (على الأقل 3 من أصل 18 على قيد الحياة) لها إيحاءات واضحة معادية لليهود، والتي ارتبطت بالحاجة إلى منع أعضاء المجتمع المسيحي من المشاركة في الطقوس اليهودية وزيارة الكنيس. وكما يشير الباحث شيبردسون في مقال “معاداة اليهودية والأرثوذكسية المسيحية”، قبل أن يتم تكليف القديس أفرايم برسم خط فاصل واضح بين الطائفتين المسيحية واليهودية وفقا لروح قرارات مجمع نيقية 12. وفي هذا السياق، أولا وقبل كل شيء، يجب أن نفهم جدالاته المعادية لليهود. مع الاستمرار في قبول الفطير، الذي جدده في وقت ما وأدى إلى الحياة، شيخوخة الشعب اليهودي (باليه)، وتتجدد الشعوب الوثنية القديمة سابقًا إلى الحياة من خلال الخبز المخمر، الذي يصبح جسد المسيح في السر. في زمن العهد القديم، بينما كان الشعب متلقيًا للحق الإلهي وحارسًا له، كان أيضًا حاملًا لأشياء "جديدة" للعالم. ولكن بمجرد أن رفض الابن الذي جاء إلى العالم، وبالتالي رفض الله، الذي قبلته الأمم الأخرى، تغير مكان "القديم" و"الجديد". في الختام، أود أن أشير إلى أن شعر القديس أفرايم غني للغاية بالصور المثيرة للاهتمام والمقارنات غير المتوقعة. إنه يلعب بمهارة بالكلمات، ويجمعها بشكل مختلف في سياقات مختلفة. وهذا يؤدي إلى حقيقة أنه، على سبيل المثال، يفسر الخميرة في مكان ما على أنها إلحاد أو وثنية مصر، والتي كان على اليهود تجنبها بعد الخروج (وهو أمر تقليدي تمامًا بالنسبة للفكر الآبائي)، في مكان آخر، الخميرة هي نموذج أولي لابن الله، الذي وضعه موسى في خبز الفطير، وأعطاه للشعب، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، من الصعب التحدث عن أي مصطلحات مستقرة في القديس أفرايم. بالنسبة لعقول الثقافة اليونانية، وعلى نطاق أوسع، الثقافة الأوروبية، المعتادة على الانضباط واتساق الفكر، فإن محاولة قراءة القديس أفرايم، كأحد معلمي كنيسة القرن الرابع، تمثل اختبارًا معينًا. لهذا السبب، يبدو لي، أن القس جورجي فلوروفسكي كتب ببعض الانزعاج أو الازدراء: "في القديس أفرايم هناك الكثير من الصور الجريئة، ولكن القليل من الأفكار الأصلية والجريئة" 13. من الصعب جدًا الموافقة على مثل هذا البيان القاطع من قبل عالم دورية محترم. من الصعب الحكم على معرفة القديس أفرام باللغة اليونانية على وجه اليقين. يتحدث سيباستيان بروك في مقالته عن القديس أفرايم في الموسوعة الأرثوذكسية، من ناحية، عن معرفته الجيدة بالأساطير اليونانية، ومن ناحية أخرى، يدعي أنه من غير المرجح أن يكون القديس أفرايم يعرف اليونانية جيدًا 14. لذلك، على الرغم من أنه كان معاصرًا للآباء الكبادوكيين، فمن غير المرجح أن تكون آراؤه العقائدية قد تشكلت تحت تأثير اللاهوت اليوناني في القرن الرابع. وبالتالي، يجب اعتبار أفكاره أصلية تماما، أي تنتمي إلى نفسه كمصدر لها (أصلها). فقط القديس أفرايم يقنع ليس بمساعدة المنطق، ولكن بكلمات شعرية ملهمة، مما يسبب مفاجأة وإعجاب القارئ بجمال شخصية المخلص وعظمة عمله الفذ بالصليب والقيامة. لذلك، فإن الكتابات الأصلية للقديس أفرايم تستحق الدراسة المتأنية من قبل علماء الأمراض المتخصصين والقراءة من قبل مجموعة واسعة من المسيحيين. نحتاج فقط إلى ترجمات جيدة إلى اللغة الروسية. 1. أفرايم السرياني، القديس الخلق: في 8 مجلدات. سيرجيف بوساد، 1895-1914. [م، 1993-1995، ممثل.]. 2. افرايم السرياني // الموسوعة الارثوذكسية. ت 19. ص 79-105. 3. Kessel G. M. الفهرس الببليوغرافي لأعمال القديس أفرايم السرياني، مترجم من السريانية في سلسلة TSO // النشرة اللاهوتية. 2010. رقم 11-12. 4. أورتيز دي أوربينا I. الدوريات السورية. م: دار النشر. بي إس تي جي يو، 2013. 283 ص. 5. افرايم السرياني // الموسوعة الارثوذكسية. ت 19. ص 79-105. 6. Beck E. Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis، De Crucifictione، de Resurrectione. لوفان، 1964. 2 مجلدات. (CSCO: 248-249. سير: 108-109). 7. ترانيم أفرام السرياني في الفطير / ترجمة. ومقدمة. بواسطة ج. إدوارد والترز. مطبعة جورجياس، 2012. 8. شيبردسون سي. معاداة اليهودية والأرثوذكسية المسيحية: ترانيم أفرام في سوريا في القرن الرابع. واشنطن العاصمة مطبعة CUA. 2008 الموسوعة الأرثوذكسية. ت19. ص 94-98. أفرايم السرياني، القديس الخلق: في 8 مجلدات. سيرجيف بوساد، 1895-1914. [م، 1993-1995، ممثل.]. انظر: كيسيل جي إم. الفهرس الببليوغرافي لأعمال القديس أفرام السرياني، مترجم من السريانية في سلسلة TSO // النشرة اللاهوتية. 2010. رقم 11-12. الموسوعة الأرثوذكسية. ط19. ص83. عمل شعري غير غنائي له طابع العظة. افرايم السرياني القديس خلائق... ت5. ص149. ومن العدد الكبير الذي كتبه القديس أفرايم المدارس التي بقيت إلى يومنا هذا حوالي 400. بعض الأمثلة على الامتناع: "تسبيحنا لك أيها النور!"، "مجد ابنك واشكره لأنه أعطانا جسده مقابل الفطير الذي أعطاه للشعب"، "مباركك أيها الرب والملك والمسيح، لأنه بدمك خلقت كنيستك المقدسة!" إلخ. وبالنظر إلى أن الجوقة أثناء أداء المدرسة كانت تُغنى بعد كل مقطع، فمن الممكن أن نفهم أن لهجة الثناء المبهجة كان لها الانطباع الرئيسي على المستمعين. أورتيز دي أوربينا I. الدوريات السورية. م: دار النشر. بي إس تي جي يو، 2013. ص 81. تعتبر أفضل طبعة منشورة في سلسلة Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium، التي حرّرها E. Beck: Vol. 248. سير. ت.108 هنا وفيما يلي مقتطفات من أعمال القديس أفرايم مذكورة في ترجمة مؤلف المقال شيبردسون سي. معاداة اليهودية والأرثوذكسية المسيحية... ص31. جورجي فلوروفسكي، بروت. الآباء الشرقيون في القرن الرابع التاسع. 2. القس أفرايم السرياني.