Дві бесіди блаженного Ієроніма на євангеліє Марка

Анотація: У публікації наводиться коротка інформація про виявлені наприкінці XIX століття і тому творів блж, які не ввійшли в дореволюційне російськомовне видання. Ієроніма творах, до яких входять «Бесіди на Євангеліє Марка». Читачеві пропонується переклад двох невеликих гомілій з цього циклу, які достатньо демонструють характер розмов і екзегетичний метод автора. Про автора: Олексій Анатолійович Мельников Бакалавр теології, старший викладач кафедри давніх мов Санкт-Петербурзької духовної академії. E-mail: alexei.melnikov@yandex.ru Блаженний Ієронім Стридонський, один з найбільш значних латиномовних Отців Стародавньої Церкви, залишив після себе велику та різноманітну спадщину, але відомий, насамперед, як бібліст, перекладач Святого Письма та екзегет. Більшість біблійних тлумачень блж. Ієроніма були перекладені російською мовою у виданнях Київської Духовної академії, які здійснювалися протягом усієї другої половини XIX століття аж до 1903 р. 1 Проте деякі цікаві біблійні тлумачення блж. Ієроніма у вигляді бесід на псалми і фрагменти Євангелія Марка були опубліковані бенедектинцем Ж. Мореном в останні роки XIX ст. 2 і не увійшли до згаданих зборів творів російською мовою. Згодом виданий Мореном текст із великою вступною статтею та перекладом французькою був перевиданий у серії Sources Chrétiennes 3 . У 80-х роках XX століття належність Ієроніму творів, виданих Мореном, була піддана сумніву, і було висунуто припущення, що «Розмови на псалми» є лише обробленим перекладом відповідних гомілій Орігена. Однак у ході подальшої дискусії авторство Єроніма було ґрунтовно обґрунтовано, по-перше, тим, що бесіди Єроніма на псалми та Євангеліє Марка згадуються у творах блж. Августина і Кассідора, а також існує власне свідчення Єроніма про своє авторство (про що згадував у своєму виданні ще Морен) 4 , по-друге, стилістичними відмінностями цих розмов від відомих у перекладі Ієроніма творів Орігена і, по-третє, дуже істотно, характером цитування Священного. Цитати в цих бесідах видаються не перекладом на латинський грецького тексту Септуагінти, а явно відображають давньолатинський біблійний текст, що наводиться Ієронімом (у більшості випадків по пам'яті). У пропонованих нижче перекладах двох розмов на Євангеліє Марка автор часто цитує євангельський текст неточно, мабуть, з пам'яті. Подібне вільне цитування Біблії часто зустрічається у святоотцівських творах і особливо характерне для розмов, коли під рукою автор не мав біблійного тексту. З іншого боку, буквальність цитування, очевидно, була не така важлива, коли автор гомілій хотів сконцентруватися на духовному, алегоричному сенсі Писання. Подібне прагнення добре помітне в двох розмовах, що наводяться далі, блж. Ієроніма. Зокрема, порівнюючи два епізоди чудового насичення народу хлібом, він називає їх притчами (parabola), оскільки розглядає як іносказання, дочку начальника синагоги інтерпретує як саму синагогу тощо. «Бесіди на Євангеліє Марка» (Tractatus in Marci Evangelium) були видані Мореном за трьома рукописами X-XI ст. Інші гомилії містилися в єдиній, виданій у XVI ст. і згодом втраченого рукопису. За цим виданням Морен і відтворив текст решти дев'яти розмов. Ці розмови блж. Ієронім вимовляв у Віфлеємській церкві Різдва Христового перед братією свого монастиря в період між 397 і 402 6 До нас дійшли лише розрізнені бесіди на фрагменти перших тринадцяти глав Євангелія Марка. Бесіди носять живий і безпосередній характер і здебільшого яскраво передають усне мовлення. Автор часто звертається до своїх слухачів, ставить запитання, покликані привернути увагу до його слів, кілька разів викладає ту саму думку. Деякі розмови дуже короткі, що, мабуть, було викликано необхідністю дати тлумачення одразу кільком прочитаним уривкам з Писання. Пропонований нижче переклад двох розмов із цього циклу, гадаю, дозволяє отримати загальне уявлення про характер даного твору блж. Ієроніма. Переклад виконаний за виданням Sources Chrétiennes (2005), практично без змін (крім іншого поділу на частини перших двох гомілій), що відтворює текст, вперше виданий Ж. Мореном. Цитати з Євангелія подаються у перекладі автора. Бесіда про євангелію Марка 5:30–43 (№ 3 за виданнями Морена та SC) Хто торкнувся мене? [Христос] питає, озираючись, щоб побачити ту, що зробила це. Хіба Господь не знав, хто торкнувся? Отже, як Він шукав її? Як Знаючий, щоб показати її [іншим]. Жінка ж, у страху і тремтінні, знаючи, що з нею сталося і далі... Якби Він не запитав «Хто доторкнувся до мене?», ніхто не знав би, що сталося диво 7 . І могли б сказати: «Він не здійснив дива, але хвалиться, каже, бажаючи слави». Він запитує, щоб жінка зізналася, і був прославлений Бог. І вона підійшла, впала перед Ним і сказала Йому всю правду. Бачите [її] просування, бачите успіх? Поки текла кров, вона не могла вийти перед Ним, але [ось] дістала зцілення і виходить. І припала до ніг 8 Його. Вона ще не наважується дивитися в обличчя: щойно була зцілена і достатньо для неї торкатися ніг Його. І сказала Йому всю істину. Христос є Істина. І оскільки Істина була зцілена, вона сповідала Істину. Він же сказав їй: «Дочко, твоя віра врятувала тебе». Достойна називатись дочкою та, що настільки повірила. Натовп, що тіснить [Його], не може називатися дочкою, а він, що припадає до ніг Його і сповідує, заслужив отримати ім'я дочки. Віра твоя врятувала тебе 9 . Дивіться на [Його] упокорення: Він Сам зцілює і приписує [це] тій, яку зцілив 10 . Віра твоя врятувала тебе. Віра твоя зцілила тебе: Іди в мирі. Перш ти вірила в Соломона, тобто «мирного» 11 , [але] світу не мала, тепер же йди у світі. Я переміг світ 12 . У тебе є мир, будь спокійним, бо зцілений народ племен 13 . Приходять від начальника синагоги та й кажуть: «Дочка твоя померла; що ще турбуєш Вчителя? Церква ожила, а синагога мертва. Але хоч дівчинка померла, Господь каже начальникові синагоги: Не бійся, тільки віруй. Будемо і ми навіть сьогодні говорити синагозі, говоритимемо юдеям: «Хоча й мертва дочка начальника синагоги, віруйте і буде воскрешена» 14 . І не дозволив нікому слідувати за Собою, крім Петра, Якова та Івана, брата Якова. Можливо, хтось запитає: «Чому цих [апостолів] Він завжди бере, а інших посилає?» Адже і на гору, де перетворився, Він узяв цих трьох: Петра, Якова та Івана. По-перше, у цьому числі – таємниця Трійці, і воно саме собою святе. Так і [патріарх] Яків, згідно з єврейською істиною 15 , клав у корита три види гілок 16 . І в іншому місці написано: «Мотузка, втричі скручена, не порветься» 17 . Тому Він обирає Петра, на якому заснована Церква, і Якова, першим з апостолів увінчаного мучеництвом, і Іоанна – заснування дівства. І прийшов Він до дому начальника синагоги, і побачив сум'яття і тих, що плачуть, і тих, що голосно голосять 18 . Досі в синагозі сум'яття. Хоч запевняють [іудеї], що вимовляють псалми Давида, але спів їх сповнений скорботи. І, увійшовши, каже їм: Що ви, сум'яття, плачете? Дівчинка не вмерла, але спить». Дівчинка, яка для вас померла, для мене жива; для вас мертва, для мене – спить. А спляче можна розбудити. І сміялися з Нього. Бо не вірили, що Ісус може воскресити дочку начальника синагоги. Але Він, виславши всіх, бере з собою батька і матір дівчинки. Звернемося до святих людей, які творять чудеса, яким Господь приділив деякі дарування. [Дивіться,] Христос, збираючись воскресити дочку начальника синагоги, видаляє всіх із дому, щоб не здавалося, що Він робить це заради похвали. Але Він, виславши всіх, бере з собою батька і матір дівчинки. Можливо, і їх би Він відіслав, якби не їхні переживання, щоб вони бачили, як воскресне їхня дочка. І входить туди, де була дівчинка, і взявши дівчинку за руку й надалі. Спочатку Він узяв її за руку, викупив справи і так воскресив. Воістину тоді виповнилося [сказане]: «Коли ввійде повнота язичників, тоді весь Ізраїль буде врятований» 19 . Він говорить Таліфа кум і, що перекладається як «Дівчинка, устань для мене». Якби Він сказав «Таліфа кум», це означало б «Дівчинка, встань», але Він сказав «Таліфа кумі», а це перекладається з сирійської та єврейської мови: «Дівчинко, встань для мене». «Кумі» означає «встань для мене» 20 . Отже, ви бачите таємницю найєврейською та сирійською мовою? Він ніби сказав: «Дівчинка, яка мала стати матір'ю, через зневіру ти залишилася дівчинкою». Можемо ми це зрозуміти й інакше: «Оскільки ти заново народилася, називатимешся дівчинкою». Дівчинко, устань для мене: не заради твоєї заслуги, але з моєї благодаті: ти отримуєш зцілення не через свої достоїнства. І відразу встала дівчинка і почала ходити. Нехай і нас торкнеться Ісус, і ми зараз почнемо ходити. Нехай ми розслаблені, нехай справи наші злі, нехай ми розкинуті на ложі гріхів і [на ложі] нашого тіла і не можемо ходити. Якщо торкнеться нас Ісус, ми зараз будемо зцілені. Теща Петра страждала від гарячки, але Ісус торкнувся її руки, і вона встала і служила Йому. Дивіться, наскільки велика відмінність: ця після дотику встає і служить, а для того досить просто ходити. І [бачили] здивувалися, і Він суворо наказав їм, щоб мовчали і не розповідали нікому 21 . Бачите, чому Він видалив натовп перед творенням чуда? Не просто наказав Господь, а суворо, щоб ніхто не впізнав. Наказав трьом апостолам, батькам, наказав усім. Але не може мовчати дівчинка, яка воскресла 22 . І сказав, щоб дали їй їсти: щоб не думали, що воскресіння примарне. І Сам Він з цієї причини після Воскресіння їв від риби та від бджолиних сот. І сказав, щоб дали їй їсти. Молю Тебе, Господи, торкнись і нас лежачих, і підійми нас від ложа наших гріхів і зроби так, щоб ми ходили! А коли підемо, повели, щоб нам дали їсти: бо лежачи ми не можемо їсти. Якщо не встанемо, не здатні прийматимемо Тіло Христа. Йому ж слава разом з Отцем і Святим Духом на віки віків! Амінь. Бесіда про євангелію Марка 8:1–9 (№ 4 за виданнями Морена та SC) У ті дні, коли багато людей було з Ісусом, і їм нема чого було їсти, Він, покликавши учнів, сказав їм: «Шкода мені людей, бо ось три дні вони пробули зі мною, і нічого їм їсти» 23 . У попередній частині ми вже прочитали, як Господь нагодував п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, і з шматків, що залишилися, було набрано дванадцять кошиків 24 . Тоді ми обговорили все, що можна побачити в тій притчі 25 . А оповідання, яке було прочитано зараз, [одночасно] і таке саме, і інше: частково воно схоже, а частково несхоже [на попереднє]. У тому оповіданні ми читали, що нагодованим було дано їжу в пустелі, а в цьому - що вони були нагодовані на горі. Насамперед, я хочу говорити про те, що тут несхоже. Адже нам необхідно знати саму плоть і кров Писання, щоб, розібравшись у ньому, ми могли згодом бачити зміст. Там ми читали, що було п'ять тисяч нагодованих, а тут читаємо про чотири тисячі. Там ми читали про п'ять хлібів, а тут про сім. Там, згідно з євангелією Івана, хліби були ячмінними 26 , а ці сім хлібів – пшеничні. Ви бачите відмінність: бачите і те саме, і інше. Отже, ми не повинні читати Писання недбало. Чи тільки в цьому різниця, чи ще в чомусь? Подивимося, що каже Писання. Там ми читали, що люди тільки один день перебували з Ісусом, і були нагодовані не опівдні, а ввечері, коли заходило сонце. А що говорить Ісус про ці чотири тисячі, нагодованих сімома хлібами, – [причому каже] Він Сам, а не апостоли, як тоді? Адже там апостоли кажуть [про людей]: «Ось, вони весь день чекають на тебе» 27 , а тут Сам Спаситель: «Ось, вони вже три дні знаходяться зі мною». Бачите різницю між одним днем ​​і трьома? Там апостоли просили Господа нагодувати [народ], а тут Господь нагадує апостолам, щоб вони [його] нагодували. Що Він каже при цьому? «Якщо я відпущу їх неїлими додому, вони ослабнуть» . Три дні, хто чекав Господа, були гідні Його турботи. Тепер побачимо й інше. П'ять тисяч чоловік з'їдають п'ять хлібів і залишками від п'яти хлібів наповнюють дванадцять кошиків. А тут чотири тисячі – менше, бо тоді було п'ять – з'їдають сім хлібів. Подумати лишень: менше людей з'їдають більше! «Бо багато званих, але мало вибраних» 28 . Бачите, що Він хоче сказати? Чотири тисячі людей з'їдають сім хлібів. Від п'яти хлібів набирається дванадцять кошиків, а від семи – сім: від меншої кількості людей залишається менше, а від більшої – більше. Ці чотири тисячі поступаються числом, але перевершують вірою. Той, хто більше вірою, з'їдає більше, і оскільки він з'їдає більше, менше в нього залишається. О, якби й ми могли з'їдати більше пшеничних хлібів із Писань, щоб менше залишалося нам пізнавати! Багато про що [ще] можна було б сказати. Але, крім того, що було вже роз'яснено в попередній притчі, ми хотіли [сьогодні] сказати лише про різницю між двома [ціми] притчами, оскільки про [загальний] зміст уже було сказано раніше 29 . 1. Morin G., ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae в Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Vol. III, parts I-III, 1895-1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. № 494. Paris, 2005. 232 p. 3. Фокін А.Р. Блаженний Ієронім Стридонський – біблеїст, екзегет, теолог. М.: Центр біблійно-патрологічних досліджень, 2010. 224 с. Творіння блж. Ієроніма Стридонського // Праці Київської Духовної Академії. 1863-1903. Morin G, ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae в Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Vol. III, parts I-III, 1895-1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. № 494. Paris, 2005. Morin G, ed. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P. ІІІ-V. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc. P. 9–10. Фокін А.Р. Блаженний Ієронім Стридонський – біблеїст, екзегет, теолог. М: Центр біблійно-патрологічних досліджень, 2010. С. 82. Signum - буквально "знак". Неточна цитата, мабуть, з пам'яті. Латинський переклад цих євангельських слів Fides tua te salvam fecit більшою мірою, ніж грецький текст, припускає інше розуміння: Віра твоя зробила тебе здоровою. Illi refert, quod sanavit. Можливо інше розуміння: "приписує це тому, що зцілило", тобто вірі. Ім'я Соломон (євр. שְׁלֹמֹה Шеломо) Ієронім походить від שָׁלוֹם шалом «мир, спокій». Ієронім використовує тут цікавий вираз populus gentium. У той час, як слово populus у Біблії застосовується до богообраного народу, словом gents позначаються племена і народи, які не знають Істинного Бога, тобто язичники (слав. «мови»). Отже, вираз populus gentium покликаний підкреслити, що після приходу у світ Спасителя обраний народ Божий складається з вірою тих, хто прийняв Христа, незалежно від їхньої етнічної приналежності. Очевидно, тут Ієронім дочку начальника синагоги алегорично розуміє як саму синагогу. "Єврейська істина" (hebraica veritas) - характерне для блж. Ієроніма словосполучення, що відображало його переконання у перевазі єврейського тексту Старого Завіту над Септуагінтою. Еккл.4:12 : і мотузка, втричі скручена, нескоро порветься. У синодальному перекладено як «нитка», тоді як у цій цитаті у Ієроніма (відповідно до Септуагінти) spartum, у Вульгаті – funiculus. Очевидно, Ієронім у вигляді «кум і» надає закінченню імперативу жіночого роду -і значення займенникового суфікса 1 л. од. числа. Наскільки виправдана така інтерпретація вимагає окремого розгляду. Тобто саме повернення дівчинки до життя без жодних слів свідчить про диво, що відбулося. Мк.6: 35 і далі. Йдеться про розмову, яка не дійшла до нас. Ієронім використовує слово parabola, що, як і наступний текст бесіди, свідчить про те, що навіть історичні події євангелії він прагне трактувати алегорично. Цих слів апостолів немає жодного з чотирьох євангелістів в описі чуда насичення п'яти тисяч. Вони домислюються блж. Ієронімом щодо ситуації. Заключні слова Ієроніма (які ми не наводимо в основному тексті) «Підемо ж стопами святого пресвітера і, оскільки він вже докладно досліджував початок псалма, побіжно торкнемося іншого» частково пояснюють стислість цієї бесіди необхідністю розглянути інші фрагменти Св. Письма, що читалися в той день.