Две беседе блаженог Јеронима о Јеванђељу по Марку

Апстракт: Публикација даје кратке информације о делима блзха који су откривени крајем 19. века и стога нису уврштени у предреволуционарну публикацију на руском језику. Јеронимова дела, која укључују „Разговоре о Јеванђељу по Марку“. Читаоцу се нуди превод две мале омилије из овог циклуса, које довољно демонстрирају природу разговора и егзегетски метод аутора. О аутору: Алексеј Анатољевич Мелников Дипломирани богословље, виши предавач на Катедри за древне језике Петербуршке богословске академије. Е-маил: алекеи.мелников@иандек.ру Блажени Јероним Стридонски, један од најзначајнијих отаца античке Цркве који говоре латински, оставио је за собом велико и разнолико наслеђе, али је познат првенствено као библичар, преводилац Светог писма и егзегет. Већина библијских тумачења бл. Јеронима превођени су на руски у публикацијама Кијевске богословске академије, рађеним у целој другој половини 19. века до 1903. 1 Међутим, нека занимљива библијска тумачења Бл. Јеронима у облику говора о псалмима и фрагментима Марковог јеванђеља објавио је бенедиктинац Ј. Морин у самим последњим годинама 19. века. 2 и нису ушли у поменути зборник радова на руском језику. Након тога, текст који је Морин објавио, са опширним уводом и преводом на француски, поново је објављен у серији Соурцес Цхретиеннес 3. Осамдесетих година 20. века доведено је у питање приписивање Јеронима делима које је објавио Морин, и сугерисано је да су Беседе о псалмима само обрађени превод одговарајућих Оригенових хомилија. Међутим, током накнадне расправе, Јеронимово ауторство је темељно оправдано, прво, чињеницом да се Јеронимови разговори о псалмима и Јеванђељу по Марку помињу у делима Бл. Августина и Касиодора, а постоји и Јеронимово сопствено сведочанство о његовом ауторству (које је Морин поменуо у својој публикацији) 4, друго, по стилским разликама ових разговора од Оригених дела познатих у Јеронимовом преводу и, треће, што је веома значајно, по природи цитирања Светог писма. Цитати у овим разговорима не изгледају као преводи на латински грчког текста Септуагинте, већ јасно одражавају древни латински библијски текст који је Јероним цитирао (у већини случајева по сећању) 5 . У доле понуђеним преводима два разговора о Јеванђељу по Марку, аутор често нетачно цитира текст Јеванђеља, очигледно по сећању. Овакво слободно цитирање Библије често се среће у патристичким делима и посебно је карактеристично за разговоре када аутор није имао при руци библијски текст. С друге стране, дословно цитирање очигледно није било толико важно када је аутор омилија желео да се концентрише на духовно, алегоријско значење Светог писма. Таква жеља је јасно видљива у два доле наведена разговора бљ. Јеронима. Нарочито, упоређујући две епизоде ​​чудесног храњења народа хлебом, он их назива параболама (парабола), будући да их сматра алегоријама; ћерка вође синагоге тумачи их као саму синагогу итд. „Разговоре о Јеванђељу по Марку” (Трактатус ин Марци Евангелиум) објавио је Морин на основу три рукописа 10.-11. века, који садрже, међутим, само прву беседу за почетак Јеванђеља по Апостолу Марку. Преостале хомилије садржане су у јединој објављеној у 16. веку. а потом и изгубљени рукопис. На основу овог издања, Морин је репродуковао текст преосталих девет разговора. Ови разговори су благословени. Јероним је Рождество Христово у Витлејемској цркви изрекао пред братијом свог манастира у периоду између 397. и 402. године. 6 До нас су стигли само разуђени разговори о фрагментима првих тринаест поглавља Јеванђеља по Марку. Разговори су живе и спонтане природе и у већини случајева живописно преносе усмени говор. Аутор се често обраћа слушаоцима, поставља питања осмишљена да скрене пажњу на своје речи и више пута износи исту идеју. Неки разговори су врло кратки, што је, очигледно, било узроковано потребом да се дају тумачења неколико одломака Светог писма који се читају одједном. Доле понуђен превод два разговора из овог циклуса, мислим, омогућава нам да добијемо општу представу о природи овог дела бљ. Јеронима. Превод је заснован на издању Соурцес Цхретиеннес (2005), практично без измена (осим још једне поделе на делове прве две хомилије) репродукујући текст који је први објавио Ј. Морин. У преводу аутора дати су цитати из Јеванђеља. Беседа о Јеванђељу по Марку 5:30–43 (бр. 3 према издањима Морин и СЦ) Ко ме је дирнуо? пита [Христос], осврћући се око себе да види онога који је ово учинио. Зар Господ није знао ко је дотакао? Дакле, како ју је Он тражио? Као Зналац, да то покажем [другима]. Жена, у страху и трепету, знајући шта је даље са њом... Да није упитао: „Ко ме је дотакао?“, нико не би знао да се догодило чудо 7 . И могли су рећи: „Није учинио чудо, али се хвали, каже, желећи славу“. Он тражи да се жена исповеди и да се Бог прослави. И она дође и паде пред Њега и рече Му сву истину. Да ли видите [њен] напредак, да ли видите њен успех? Док је крв текла, она није могла изаћи пред Њега, али је добила исцељење и излази. И пала је пред ноге Његове. Она се још не усуђује да га погледа у лице: тек је исцељена и довољно јој је да додирне Његове ноге. И рекла Му је сву истину. Христос је Истина. И пошто је била исцељена Истином, она је исповедила Истину. Рекао јој је: „Кћери, твоја вера те је спасла. Она заслужује да се зове ћерка која је толико веровала. Гомила која [Њега] гоми не може се назвати ћерком, али она, падајући пред Његове ноге и исповедајући се, заслужује да добије име кћери. Твоја вера те спасла 9. Погледај на [Његово] смирење: Он сам исцељује и приписује [то] ономе кога је исцелио 10 . Твоја вера те је спасила. Исцелила те је вера твоја: Иди с миром. Раније сте веровали у Соломона, то јест „мирнога“, 11 [али] нисте имали мира, а сада идите у миру. Покорио сам свет 12. Имај мир, буди миран, јер су људи из племена излечени 13. Долазе од старешине синагоге и говоре: „Кћерка ти је мртва; зашто иначе гњавиш Учитеља? Црква је оживела, али је синагога била мртва. Али иако је девојка умрла, Господ каже старешини синагоге: Не бој се, само веруј. И данас ћемо рећи синагоги, рећи ћемо Јеврејима: „Иако је кћи владара синагоге умрла, верујте и она ће васкрснути“ 14. И није дозволио никоме да иде за Њим осим Петру, Јакову и Јовану, брату Јаковљевом. Можда ће неко питати: „Зашто Он увек узима ове [апостоле], а друге отпушта? Уосталом, ову тројицу је одвео на гору где се преобразио: Петра, Јакова и Јована. Прво, овај број садржи тајну Тројице и сам по себи је свет. Тако је [патријарх] Јаков, по јеврејској истини 15, ставио три врсте грана у корита 16. А на другом месту је написано: „Уже трипут уплетено неће се покидати“ 17. Зато бира Петра, на коме је утемељена Црква, и Јакова, првог од апостола овенчаног и Јована, мучеништвом. И дође у кућу старешине синагоге, и виде пометњу и оне који гласно плачу и јадикују 18. До данас је немир у синагоги. Иако [Јудеји] тврде да рецитују Давидове псалме, њихово певање је испуњено тугом. И, ушавши, рече им: „Што плачете збуњено? Девојка није мртва, али спава. Девојка која је умрла за тебе је за мене жива; за тебе је мртва, за мене спава. А особа која спава може се пробудити. И они су Му се смејали. Јер нису веровали да би Исус могао да васкрсне ћерку владара синагоге. Али Он, отпустивши све, узима са собом оца и мајку девојке. Обратимо се [овде] светим људима који чине чудеса, којима је Господ дао одређене дарове. [Гле,] Христос, који се спрема да васкрсне ћерку владара синагоге, уклања све из куће да се не би чинило да Он то чини ради хвале. Али Он, отпустивши све, узима са собом оца и мајку девојке. Можда би и њих послао, да није било њихових искустава, [али Он жели] да виде како ће њихова ћерка васкрснути. И он уђе тамо где је била девојка, и ухвати девојку за руку и даље. Прво ју је узео за руку, искупио њена дела и тако је подигао. Заиста се у то време испунило [оно што је речено]: „Када уђе пуноћа незнабожаца, тада ће се сав Израел спасти“ 19. Он каже Талифа кум и, што у преводу значи „Девојко, устани за мене“. Да је рекао „Талитха кум“, то би значило „Девојко, устани“, али је рекао „Талитха цуми“, што је у преводу са сиријског и хебрејског: „Девојко, устани за мене“. „Куми“ значи „заузми се за мене“ 20. Дакле, видите ли мистерију у самом хебрејском и сиријском језику? Чинило се да је рекао: „Девојка која је требало да постане мајка, због невере, ти си остала девојчица. То можемо разумети и на други начин: „Пошто си поново рођена, зваћеш се девојчицом. Девојко, заузми се за мене: не за своју заслугу, него за моју благодат: ти примаш исцељење не због својих заслуга. И одмах је девојка устала и почела да хода. Пустите Исуса да нас додирне и ми ћемо одмах кренути. Будимо паралитички, нека наша дела буду зла, клечимо на постељи грехова и [на постељи] свог тела и не можемо да ходамо. Ако нас Исус додирне, одмах ћемо бити излечени. Петрова свекрва је патила од грознице, али је Исус додирнуо [њену] руку, а она је устала и одмах Му служила. Погледајте колика је разлика: овај устаје и сервира након додира, али за овај је прилично лако ходати. И [они који су видели] дођоше у велико чуђење, и строго им нареди да ћуте и никоме не говоре 21. Видите ли разлог што је уклонио гомилу пре него што је учинио чудо? Господ није само наредио, већ строго да нико не сазна. Наредио је тројици апостола, својим родитељима, свима је наредио. Али девојка која је васкрсла 22 не може да ћути. И рече да јој дају да једе: да не мисле да је васкрсење варљиво. И зато је Он сам после Васкрсења јео од рибе и од саћа. И рекао је да јој дам нешто за јело. Молим Те, Господе, дотакни нас док лежимо, и уздигни нас са постеље грехова наших и учини да ходамо! А кад одемо, нареди да нам дају да једемо, јер не можемо јести лежећи. Ако не устанемо, нећемо моћи да примимо Тело Христово. Слава Му заједно са Оцем и Светим Духом у векове векова! Амин. Беседа о Јеванђељу по Марку 8:1–9 (бр. 4 према издањима Морин и СЦ) У оне дане када су многи људи били са Исусом и нису имали шта да једу, Он је позвао ученике и рекао им: „Жао ми је људи, јер гле, они су са мном већ три дана и немају шта да једу. У претходном делу смо већ читали како је Господ нахранио пет хиљада људи са пет хлебова, а од преосталих комада сакупљено је дванаест корпи 24 . Тада смо расправљали о свему што се [могло] видети у тој параболи 25. А прича која је сада прочитана је [у исто време] и иста и другачија: делом је слична, а делом је различита [претходној]. У том извештају читамо да су они који су били нахрањени добијали храну у пустињи, а у овом извештају читамо да су нахрањени на планини. Пре свега, желим да причам о томе шта је овде другачије. На крају крајева, потребно је да познајемо саму крв и тело Писма, да бисмо, разумевши га, накнадно видели значење. Тамо читамо да је било пет хиљада храњених, а овде читамо око четири хиљаде. Тамо читамо о пет хлебова, а овде о седам. Тамо је, према Јеванђељу по Јовану, хлебова било јечмених 26, а ових седам хлебова су били пшенични. Видите разлику: видите исто и нешто другачије. Стога, не треба да читамо Свето писмо немарно. Да ли је то једина разлика, или нешто друго? Хајде да видимо шта каже Свето писмо. Тамо читамо да су људи били са Исусом само један дан, и да су се хранили не у подне, него увече на заласку сунца. А шта каже Исус о ових четири хиљаде нахрањених са седам хлебова – [и каже] Он сам, а не апостоли, као тада? Уосталом, тамо апостоли говоре [за људе]: „Ево, чекају те цео дан“, 27 а овде сам Спаситељ: „Ево, већ су три дана са мном“. Видите ли разлику између једног дана и три? Тамо су апостоли тражили од Господа да нахрани [народ], а овде Господ подсећа апостоле да [га] хране. Шта Он каже у исто време? "Ако их пошаљем кући болесне, постаће слаби." Они који су чекали Господа три дана били су достојни Његове бриге. Сада ћемо видети нешто друго. Пет хиљада људи поједе пет хлебова, а остаци од пет хлебова пуне дванаест корпи. И овде четири хиљаде – мањи број, јер их је тада било пет – поједу седам хлебова. Само помислите: мање људи једе више! „Јер много је званих, а мало је изабраних“ 28. Видите шта Он жели да каже? Четири хиљаде људи једе седам хлебова. Од пет хлебова је дванаест корпи, а од седам - ​​седам: од мање [људи] остаје мање, а од више - више. Ове четири хиљаде су инфериорне по броју, али супериорне у вери. Ко има више вере, више једе, а пошто више једе, мање му остаје. О, кад бисмо и ми могли више да једемо пшеничног хлеба из Писма, па да мање учимо! Могло би се много [више] рећи. Али поред онога што је већ објашњено у претходној параболи, желели смо [данас] да говоримо само о разлици између две [ове] параболе, пошто је [опште] значење већ речено пре 29 . 1. Морин Г., ур. Санцти Хиероними пресбитери Цомментариоли ин Псалмос. Трацтатус сиве Хомилиае ин Псалмос, Марци Евангелиум алиакуе вариа аргумента. Трацтатус сиве Хомилиае ин Псалмос куаттуордециме вариа аргумента. // Анецдота Маредсолана, Вол. ИИИ, партес И-ИИИ, 1895–1903 = ЦЦСЛ. 78. 2. Гоурдаин Ј.-Л., ур. Јероме, Хомелиес сур Марц / Соурцес Цхретиеннес. бр. 494. Париз, 2005. 232 стр. 3. Фокин А.Р. Блажени Јероним Стридонски - библичар, егзегет, теолог. М.: Центар за библијско-патролошка истраживања, 2010. 224 стр. Стварања блаженопочившег Јеронима Стридонског // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1863–1903. Морин Г, ур. Санцти Хиероними пресбитери Цомментариоли ин Псалмос. Трацтатус сиве Хомилиае ин Псалмос, Марци Евангелиум алиакуе вариа аргумента. Трацтатус сиве Хомилиае ин Псалмос куаттуордециме вариа аргумента. // Анецдота Маредсолана, Вол. ИИИ, партес И-ИИИ, 1895–1903 = ЦЦСЛ. 78. Гоурдаин Ј.-Л., ур. Јероме, Хомелиес сур Марц / Соурцес Цхретиеннес. бр. 494. Париз, 2005. Морин Г, ур. Санцти Хиероними... Парс 3, Праеф. П.ИИИ-В. Гоурдаин Ј.-Л., ур. Јероме, Хомелиес сур Марц. П. 9–10. Фокин А.Р. Блажени Јероним Стридонски - библичар, егзегет, теолог. М.: Центар за библијско-патролошка истраживања, 2010. С. 82. Сигнум - буквално "знак". Нетачан цитат, вероватно по сећању. Латински превод ових јеванђељских речи Фидес туа те салвам фецит, у већој мери него грчки текст, дозвољава другачије разумевање: Твоја вера те је оздравила. Илли реферт, куод санавит. Могуће је и друго разумевање: „ово приписује исцељеном“, односно вери. Име Соломон (хебр. שלמה Шеломо) Јероним потиче од שלום схалом „мир, одмор“. Јероним овде користи занимљив израз популус гентиум. Док се реч популус у Библији користи за означавање Божијег изабраног народа, реч гентес се односи на племена и народе који не познају Истинитог Бога, односно пагане (словенски „језици”). Следствено томе, израз популус гентиум има за циљ да нагласи да по доласку Спаситеља на свет изабрани народ Божији чине они који су вером прихватили Христа, без обзира на њихову етничку припадност. Очигледно, овде Јероним алегоријски схвата ћерку владара синагоге као саму синагогу. „Јеврејска истина” (хебраица веритас) – карактеристика бљ. Јероним је била фраза која је одражавала његово веровање у супериорност јеврејског текста Старог завета над Септуагинтом. Екл.4:12: И три пута уврнуто уже неће се скоро покидати. У Синодалу се преводи као „нит“, док је у овом цитату код Јеронима (у складу са Септуагинтом) спартум, у Вулгати – фуницулус. Очигледно, Јероним у облику „кум и“ даје завршетку императива женског рода значење прономиналног суфикса 1 л. бројеви јединица. Мера у којој је такво тумачење оправдано захтева одвојено разматрање. Односно, сам повратак девојке у живот без речи сведочи о чуду које се догодило. Марко 6:35 и даље. Говоримо о разговору који до нас није стигао. Јероним користи реч парабола, што, као и наредни текст разговора, указује на то да чак и историјске догађаје из Јеванђеља настоји да протумачи алегоријски. Ове апостолске речи се не налазе ни код једног од четворице јеванђелиста у њиховом опису чуда храњења пет хиљада. Они спекулишу. Јеронима према ситуацији. Завршне Јеронимове речи (које не цитирамо у главном тексту) „Хајдемо стопама светог презвитера и, пошто је он већ детаљно испитао почетак псалма, да се укратко дотакнемо остатка“, делимично објашњавају краткоћу овог разговора потребом да размотримо и друге делове тог дана прочитаног Светог писма.