Dy fjalime të Jeronimit të Bekuar mbi Ungjillin e Markut

Abstrakt: Publikimi jep informacion të shkurtër në lidhje me veprat e blzh të zbuluara në fund të shekullit të 19-të dhe për këtë arsye nuk përfshihen në botimin para-revolucionar në gjuhën ruse. Veprat e Jeronimit, të cilat përfshijnë "Biseda mbi Ungjillin e Markut". Lexuesit i ofrohet një përkthim i dy predikimeve të vogla nga ky cikël, të cilat tregojnë mjaftueshëm natyrën e bisedave dhe metodën ekzegjetike të autorit. Rreth autorit: Alexey Anatolyevich Melnikov Bachelor i Teologjisë, pedagog i lartë në Departamentin e Gjuhëve të Lashta të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. E-mail: alexei.melnikov@yandex.ru I bekuari Jerome i Stridonit, një nga Etërit më të rëndësishëm latinishtfolës të Kishës së Lashtë, la pas një trashëgimi të madhe dhe të larmishme, por është i famshëm kryesisht si studiues biblik, përkthyes i Shkrimeve të Shenjta dhe interpretues. Shumica e interpretimeve biblike të bl. Jeronimi u përkthye në rusisht në botimet e Akademisë Teologjike të Kievit, të realizuara gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 19-të deri në vitin 1903. 1 Megjithatë, disa interpretime interesante biblike të Bl. Jeronimi në formën e fjalimeve mbi psalmet dhe fragmentet e Ungjillit të Markut u botuan nga benediktinasi J. Morin në vitet e fundit të shekullit të 19-të. 2 dhe nuk u përfshinë në koleksionin e përmendur të veprave në Rusisht. Më pas, teksti i botuar nga Morin, me një hyrje dhe përkthim të gjerë në frëngjisht, u ribotua në serinë Sources Chrétiennes 3. Në vitet 80 të shekullit të 20-të, atribuimi i Jeronimit ndaj veprave të botuara nga Morin u vu në dyshim dhe u sugjerua që Diskurset mbi Psalmet ishin vetëm një përkthim i përpunuar i predikimeve përkatëse të Origjenit. Megjithatë, gjatë diskutimit të mëpasshëm, autorësia e Jeronimit u justifikua plotësisht, së pari, nga fakti se bisedat e Jeronimit mbi psalmet dhe Ungjillin e Markut përmenden në veprat e Bl. Agustini dhe Kasiodori, dhe gjithashtu ekziston dëshmia e vetë Jeronimit për autorësinë e tij (të cilën Morin e përmendi në botimin e tij) 4, së dyti, nga ndryshimet stilistike të këtyre bisedave nga veprat e Origjenit të njohura në përkthimin e Jeronimit dhe, së treti, që është shumë domethënëse, nga natyra e citimit të Shkrimeve të Shenjta. Citimet në këto biseda nuk duket se janë përkthime në latinisht të tekstit grek të Septuagintës, por pasqyrojnë qartë tekstin e lashtë latin biblik të cituar nga Jerome (në shumicën e rasteve nga kujtesa) 5 . Në përkthimet e dy bisedave mbi Ungjillin sipas Markut të ofruara më poshtë, autori shpesh e citon tekstin e ungjillit në mënyrë të pasaktë, me sa duket nga kujtesa. Një citim i tillë i lirë i Biblës gjendet shpesh në veprat patristike dhe është veçanërisht karakteristik për bisedat kur autori nuk kishte në dorë një tekst biblik. Nga ana tjetër, citimi fjalë për fjalë nuk ishte padyshim aq i rëndësishëm kur autori i predikimeve dëshironte të përqendrohej në kuptimin shpirtëror, alegorik të Shkrimit. Një dëshirë e tillë duket qartë në dy bisedat e dhëna më poshtë nga blj. Jerome. Në veçanti, duke krahasuar dy episode të të ushqyerit me bukë të mrekullueshme të njerëzve, ai i quan shëmbëlltyra (parabola), pasi i konsideron si alegori; vajza e drejtuesit të sinagogës i interpreton si vetë sinagoga etj. “Biseda mbi Ungjillin e Markut” (Tractatus në Marci Evangelium) u botua nga Morin bazuar në tre dorëshkrime të shekujve 10-11, që përmban, megjithatë, vetëm predikimin e parë për fillimin e Ungjillit të Apostull Markut. Predikimet e mbetura u përfshinë në të vetmen e botuar në shekullin e 16-të. dhe më pas dorëshkrimi i humbur. Bazuar në këtë botim, Morin riprodhoi tekstin e nëntë bisedave të mbetura. Këto biseda janë të bekuara. Jeronimi e shqiptoi Lindjen e Krishtit në Kishën e Betlehemit përpara vëllezërve të manastirit të tij në periudhën midis viteve 397 dhe 402. 6 Vetëm biseda të shpërndara në fragmente të trembëdhjetë kapitujve të parë të Ungjillit të Markut kanë arritur tek ne. Bisedat kanë natyrë të gjallë dhe spontane dhe në shumicën e rasteve përcjellin gjallërisht të folurit gojor. Autori shpesh u drejtohet dëgjuesve të tij, bën pyetje të krijuara për të tërhequr vëmendjen te fjalët e tij dhe shpreh të njëjtën ide disa herë. Disa biseda janë shumë të shkurtra, të cilat, me sa duket, u shkaktuan nga nevoja për të dhënë interpretime për disa pasazhe të Shkrimit të lexuara njëherësh. Përkthimi i ofruar më poshtë i dy bisedave nga ky cikël, mendoj se na lejon të marrim një ide të përgjithshme për natyrën e kësaj vepre nga blj. Jerome. Përkthimi bazohet në botimin Sources Chrétiennes (2005), praktikisht pa ndryshime (me përjashtim të një ndarjeje tjetër në pjesë të dy predikimeve të para) duke riprodhuar tekstin e botuar për herë të parë nga J. Morin. Në përkthimin e autorit jepen citate nga Ungjilli. Diskursi mbi Ungjillin Marku 5:30–43 (Nr. 3 sipas botimeve Morin dhe SC) Kush më preku mua? [Krishti] pyet, duke parë përreth për të parë atë që e bëri këtë. A nuk e dinte Zoti kush e preku? Prandaj, si e kërkoi Ai atë? Si Njohës, për t'ua treguar atë [të tjerëve]. Gruaja, me frikë dhe dridhje, duke ditur se çfarë i ndodhi më tej... Po të mos kishte pyetur Ai: “Kush më preku?”, askush nuk do ta dinte se kishte ndodhur një mrekulli 7 . Dhe ata mund të thoshin: "Ai nuk bëri një mrekulli, por ai mburret, thotë ai, duke dëshiruar lavdi". Ai kërkon që gruaja të rrëfehet dhe Zoti të lavdërohet. Dhe ajo erdhi, ra para tij dhe i tha të gjithë të vërtetën. A e shihni përparimin e saj, a e shihni suksesin e saj? Ndërsa gjaku rridhte, ajo nuk mundi të dilte para Tij, por mori shërimin dhe doli. Dhe ajo ra në 8 këmbët e tij. Ajo ende nuk guxon ta shikojë në fytyrë: sapo është shëruar dhe mjafton që t'i prekë këmbët. Dhe ajo i tha të gjithë të vërtetën. Krishti është e Vërteta. Dhe për shkak se ajo u shërua nga e Vërteta, ajo rrëfeu të Vërtetën. Ai i tha asaj: "Bijë, besimi yt të ka shpëtuar". Ajo meriton të quhet një vajzë që besoi kaq shumë. Turma që grumbullohet [Atë] nuk mund të quhet bijë, por ajo, duke rënë në këmbët e Tij dhe duke rrëfyer, meriton të marrë emrin e vajzës. Besimi yt të shpëtoi 9. Shiko përulësinë [e Tij]: Ai Vetë shëron dhe ia atribuon atij që shëroi 10 . Besimi yt të shpëtoi. Besimi yt të ka shëruar: Shko në paqe. Më parë besonit në Solomonin, domethënë "paqësorin", 11 [por] nuk kishit paqe, por tani shkoni në paqe. Unë pushtova botën 12. Ju keni paqe, jini të qetë, sepse njerëzit e fiseve janë shëruar 13. Ata vijnë nga drejtuesi i sinagogës dhe thonë: "Vajza jote ka vdekur; pse tjetër po e shqetëson Mësuesin?" Kisha mori jetë, por sinagoga ishte e vdekur. Por megjithëse vajza vdiq, Zoti i thotë kreut të sinagogës: Mos ki frikë, vetëm beso. Edhe sot do t'i themi sinagogës, do t'u themi judenjve: "Edhe sikur vajza e kryetarit të sinagogës të ketë vdekur, besoni dhe ajo do të ringjallet" 14. Dhe nuk lejoi askënd ta ndiqte, përveç Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, vëllait të Jakobit. Ndoshta dikush do të pyesë: “Pse Ai i merr gjithmonë këta [apostuj] dhe i largon të tjerët?” Në fund të fundit, Ai i çoi këta të tre në malin ku u shpërfytyrua: Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Së pari, ky numër përmban misterin e Trinisë dhe është i shenjtë në vetvete. Pra, [patriarku] Jakobi, sipas të vërtetës judaike 15, vendosi tre lloje degësh në koritë 16. Dhe në një vend tjetër është shkruar: “Litari i përdredhur tre herë nuk do të këputet” 17. Prandaj, Ai zgjedh Pjetrin, mbi të cilin është themeluar Kisha, dhe Jakobin, i pari i apostujve të kurorëzuar me martirizimin e Gjonit. Pastaj, kur erdhi në shtëpinë e kryetarit të sinagogës, pa rrëmujë dhe ata që qanin dhe vajtonin me zë të lartë. Edhe pse [judenjtë] pretendojnë se ata recitojnë psalmet e Davidit, këndimi i tyre është i mbushur me pikëllim. Dhe, duke hyrë brenda, u tha atyre: "Pse po qani të hutuar? Vajza nuk ka vdekur, por po fle". Vajza që vdiq për ty është e gjallë për mua; për ty ajo ka vdekur, për mua është në gjumë. Dhe personi i fjetur mund të zgjohet. Dhe ata qeshën me Të. Sepse ata nuk besonin se Jezusi mund të ringjallte vajzën e kryetarit të sinagogës. Por Ai, pasi i largoi të gjithë, merr me vete babanë dhe nënën e vajzës. Le t'u drejtohemi [këtu] njerëzve të shenjtë që bëjnë mrekulli, të cilëve Zoti u ka dhënë disa dhurata. [Shiko,] Krishti, gati për të ringjallur vajzën e kryetarit të sinagogës, i largon të gjithë nga shtëpia në mënyrë që të mos duket se po e bën këtë për hir të lavdërimit. Por Ai, pasi i largoi të gjithë, merr me vete babanë dhe nënën e vajzës. Ndoshta Ai do t'i kishte dërguar edhe ata, nëse jo për përvojat e tyre, [por Ai dëshiron që ata të shohin se si do të ringjallet vajza e tyre. Dhe ai hyn aty ku ishte vajza dhe e merr vajzën për dore e më tej. Së pari Ai e kapi për dore, i shpengoi veprat e saj dhe kështu e ngriti. Me të vërtetë në atë kohë u përmbush [ajo që u tha]: “Kur të hyjë plotësia e johebrenjve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet” 19. Ai thotë Talifa kum i, që përkthehet në “Vajzë, ngrihu për mua”. Nëse Ai do të kishte thënë "Talitha kum" do të kishte kuptimin "Vajzë, ngrihu", por Ai tha "Talitha cumi", që përkthehet nga sirianishtja dhe hebraishtja: "Vajzë, ngrihu për mua". "Kumi" do të thotë "ngrihu për mua" 20. Pra, a e shihni misterin në vetë gjuhën hebraike dhe siriane? Dukej sikur tha: “Vajza që duhej të bëhej nënë, për mosbesim, ti mbete vajzë”. Ne mund ta kuptojmë këtë në një mënyrë tjetër: "Meqenëse keni lindur përsëri, do të quheni vajzë". Vajzë, ngrihu për mua: jo për meritën tënde, por për hirin tim: ti merr shërim jo për meritat e tua. Dhe menjëherë vajza u ngrit dhe filloi të ecte. Lëreni Jezusin të na prekë edhe ne dhe ne menjëherë do të fillojmë të ecim. Le të jemi të paralizuar, le të jenë veprat tona të këqija, le të jemi në sexhde në shtratin e mëkateve dhe [në shtratin] e trupit tonë dhe të mos ecim dot. Nëse Jezusi na prek, ne do të shërohemi menjëherë. Vjehrra e Pjetrit vuante nga ethet, por Jezusi e preku dorën dhe ajo u ngrit dhe i shërbeu menjëherë. Shikoni sa i madh është ndryshimi: ky, pasi e prek, ngrihet dhe shërben, por për këtë është mjaft e lehtë të ecësh. Dhe [ata që panë] u habitën shumë dhe Ai i urdhëroi rreptësisht që të heshtin dhe të mos i tregojnë askujt 21. A e shihni arsyen që Ai e largoi turmën para se të bënte mrekullinë? Zoti jo vetëm urdhëroi, por rreptësisht që askush të mos e zbulonte. Ai urdhëroi tre apostujt, prindërit e tij, i urdhëroi të gjithë. Por vajza që u ringjall 22 nuk mund të heshtë. Dhe ai tha që t'i jepnin diçka për të ngrënë, që të mos mendonin se ringjallja ishte iluzore. Dhe për këtë arsye Ai Vetë, pas Kijametit, hëngri nga peshku dhe nga huallet. Dhe ai tha t'i jepte diçka për të ngrënë. Të lutem ty, o Zot, na prek kur shtrihemi dhe na ngri nga shtrati i mëkateve tona dhe na bëj të ecim! Dhe kur të shkojmë, urdhëroni që të na japin diçka për të ngrënë, sepse nuk mund të hamë të shtrirë. Nëse nuk ngrihemi, nuk do të mund të marrim Trupin e Krishtit. Lavdi Atij së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Diskursi mbi Ungjillin e Markut 8:1–9 (Nr. 4 sipas botimeve Morin dhe SC) Në ato ditë kur shumë njerëz ishin me Jezusin dhe nuk kishin asgjë për të ngrënë, Ai i thirri dishepujt dhe u tha: "Më vjen keq për njerëzit, sepse ja, ata janë me mua tre ditë dhe nuk kanë asgjë për të ngrënë". Në pjesën e mëparshme kemi lexuar tashmë se si Zoti ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë dhe nga pjesët e mbetura u mblodhën dymbëdhjetë shporta 24 . Në atë kohë ne diskutuam gjithçka që [mund të] shihej në atë shëmbëlltyrë 25. Dhe historia që u lexua tani është [në të njëjtën kohë] edhe e njëjtë edhe e ndryshme: pjesërisht është e ngjashme, dhe pjesërisht e ndryshme [me atë të mëparshmen]. Në atë tregim lexojmë se atyre që ushqeheshin u jepej ushqim në shkretëtirë dhe në këtë tregim lexojmë se ata ushqeheshin në mal. Para së gjithash, dua të flas për atë që është ndryshe këtu. Në fund të fundit, ne duhet të njohim vetë mishin dhe gjakun e Shkrimit, në mënyrë që, pasi ta kuptojmë atë, të mund të shohim më pas kuptimin. Aty lexuam se ishin pesë mijë të ushqyer, por këtu lexojmë rreth katër mijë. Aty lexojmë për pesë bukë dhe këtu për shtatë. Atje, sipas Ungjillit të Gjonit, bukët ishin elbi 26 dhe këto shtatë bukë gruri. Ju e shihni ndryshimin: ju shihni të njëjtën gjë dhe diçka të ndryshme. Prandaj, ne nuk duhet t'i lexojmë Shkrimet pa kujdes. Ky është ndryshimi i vetëm, apo diçka tjetër? Le të shohim se çfarë thotë Shkrimi. Aty lexojmë se njerëzit ishin vetëm një ditë me Jezusin dhe ushqeheshin jo në mesditë, por në mbrëmje në perëndim të diellit. Dhe çfarë thotë Jezusi për këta katër mijë të ushqyer me shtatë bukë - [dhe thotë] Ai Vetë dhe jo apostujt, si atëherë? Në fund të fundit, atje apostujt thonë [për njerëzit]: “Ja, të kanë pritur gjithë ditën”, 27 dhe këtu vetë Shpëtimtari: “Ja, ata janë me mua për tre ditë tashmë”. A e shihni ndryshimin midis një dite dhe tre? Atje apostujt i kërkuan Zotit të ushqejë [popullin] dhe këtu Zoti u kujton apostujve që ta ushqejnë [atë]. Çfarë thotë Ai në të njëjtën kohë? "Nëse i dërgoj të sëmurë në shtëpi, ata do të dobësohen." Ata që e pritën Zotin për tri ditë ishin të denjë për kujdesin e Tij. Tani do të shohim diçka tjetër. Pesë mijë njerëz hanë pesë bukë dhe mbetjet e pesë bukëve mbushin dymbëdhjetë shporta. Dhe këtu katër mijë - një numër më i vogël, sepse atëherë ishin pesë - hani shtatë bukë. Vetëm mendoni: më pak njerëz hanë më shumë! “Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” 28. Shihni çfarë dëshiron të thotë Ai? Katër mijë njerëz hanë shtatë bukë. Nga pesë bukë ka dymbëdhjetë shporta, dhe nga shtatë - shtatë: nga më pak [njerëz] ka më pak, dhe nga më shumë - më shumë. Këta katër mijë janë inferiorë në numër, por superiorë në besim. Ai që ka më shumë besim, ha më shumë, e për shkak se ha më shumë, i mbetet më pak. Ah, sikur edhe ne të mund të hanim më shumë nga buka e grurit nga Shkrimet, që të kishim më pak për të mësuar! Mund të thuhet shumë [më shumë]. Por përveç asaj që u shpjegua tashmë në shëmbëlltyrën e mëparshme, ne donim [sot] të flasim vetëm për ndryshimin midis dy [këtyre] shëmbëlltyrave, pasi kuptimi [i përgjithshëm] është thënë tashmë më parë 29 . 1. Morin G., bot. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli në Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae në Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anekdota Maredsolana, vëll. III, pjesët I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Burimet Chrétiennes. nr 494. Paris, 2005. 232 f. 3. Fokin A.R. I bekuar Jeronimi i Stridonit - studiues biblik, ekzeget, teolog. M.: Qendra për Kërkime Biblike-Patrologjike, 2010. 224 f. Krijimet e Jeronimit të Bekuar të Stridonit // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1863–1903. Morin G, ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli në Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae në Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anekdota Maredsolana, vëll. III, pjesët I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Burimet Chrétiennes. nr 494. Paris, 2005. Morin G, ed. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc. F. 9–10. Fokin A.R. I bekuar Jeronimi i Stridonit - studiues biblik, ekzeget, teolog. M.: Qendra për Kërkime Biblike-Patrologjike, 2010. F. 82. Signum - fjalë për fjalë "shenjë". Citim i pasaktë, ndoshta nga kujtesa. Përkthimi latin i këtyre fjalëve të ungjillit Fides tua te salvam fecit, në një masë më të madhe se teksti greqisht, lejon një kuptim të ndryshëm: besimi juaj ju ka bërë të shëndetshëm. Illi refert, quod sanavit. Një kuptim tjetër është i mundur: "ia atribuon këtë asaj që shëroi", domethënë besimit. Emri Solomon (hebr. שְׁלֹמֹה Shelomo) Jerome rrjedh nga שָׁלוֹם shalom "paqe, prehje". Jeronimi përdor këtu shprehjen interesante populus gentium. Ndërsa fjala populus në Bibël përdoret për t'iu referuar popullit të zgjedhur të Zotit, fjala gentes u referohet fiseve dhe popujve që nuk e njohin Zotin e Vërtetë, domethënë paganët ("gjuhët" sllave). Për rrjedhojë, shprehja populus gentium synon të theksojë se pas ardhjes së Shpëtimtarit në botë, populli i zgjedhur i Zotit përbëhet nga ata që e pranuan Krishtin me besim, pavarësisht nga përkatësia etnike. Natyrisht, këtu Jerome e kupton në mënyrë alegorike vajzën e sundimtarit të sinagogës si vetë sinagogën. “E vërteta çifute” (hebraica veritas) – karakteristikë e blj. Jeronimi ishte një frazë që pasqyronte besimin e tij në epërsinë e tekstit hebraik të Dhiatës së Vjetër ndaj Septuagintës. Ekl.4:12: Dhe një litar i përdredhur tre herë nuk do të këputet shpejt. Në Sinodal përkthehet si "fije", ndërsa në këtë citat në Jerome (në përputhje me Septuagintën) spartum, në Vulgatë - funiculus. Me sa duket, Jeronimi në trajtën “kum dhe” i jep mbaresës së urdhërores së gjinisë femërore kuptimin e prapashtesës përemërore 1 l. numrat e njësive. Masa në të cilën një interpretim i tillë justifikohet kërkon shqyrtim të veçantë. Domethënë, vetë rikthimi i vajzës në jetë pa asnjë fjalë dëshmon për mrekullinë që ka ndodhur. Marku 6:35 e më pas. Po flasim për një bisedë që nuk na ka arritur. Jeronimi përdor fjalën parabolë, e cila, ashtu si teksti i mëpasshëm i bisedës, tregon se ai kërkon të interpretojë edhe ngjarjet historike të Ungjillit në mënyrë alegorike. Këto fjalë të apostujve nuk gjenden në asnjë nga katër ungjilltarët në përshkrimin e mrekullisë së të ushqyerit të pesë mijëve. Ata po spekulojnë. Jeronimi sipas situatës. Fjalët e fundit të Jeronimit (të cilat nuk i citojmë në tekstin kryesor) "Le të ndjekim gjurmët e presbiterit të shenjtë dhe, duke qenë se ai e ka shqyrtuar tashmë në detaje fillimin e psalmit, le të prekim shkurtimisht pjesën tjetër", shpjegojnë pjesërisht shkurtësinë e kësaj bisede me nevojën për të shqyrtuar fragmente të tjera të Shkrimit të Shenjtë të lexuar atë ditë.