Dve reči blahoslaveného Hieronyma o Evanjeliu podľa Marka

Anotácia: Publikácia poskytuje stručné informácie o dielach blžov objavených na konci 19. storočia a preto nezahrnutých do predrevolučnej ruskojazyčnej publikácie. Hieronymove diela, medzi ktoré patria „Rozhovory o Evanjeliu podľa Marka“. Čitateľovi sa ponúka preklad dvoch malých homílií z tohto cyklu, ktoré dostatočne demonštrujú charakter rozhovorov a exegetické metódy autora. O autorovi: Alexey Anatolyevich Melnikov Bakalár teológie, docent na Katedre starých jazykov Petrohradskej teologickej akadémie. E-mail: alexei.melnikov@yandex.ru Blahoslavený Hieronym zo Stridonu, jeden z najvýznamnejších latinsky hovoriacich otcov starovekej cirkvi, po sebe zanechal veľké a pestré dedičstvo, no preslávil sa predovšetkým ako biblista, prekladateľ Svätého písma a exegéta. Väčšina biblických výkladov bl. Hieronýma boli preložené do ruštiny v publikáciách Kyjevskej teologickej akadémie, realizovaných v druhej polovici 19. storočia až do roku 1903. 1 Niektoré zaujímavé biblické výklady bl. Hieronyma vo forme rozpráv o žalmoch a fragmentoch Evanjelia podľa Marka publikoval benediktín J. Morin v posledných rokoch 19. storočia. 2 a neboli zaradené do spomínaného súboru prác v ruštine. Následne bol text publikovaný Morinom s rozsiahlym úvodom a prekladom do francúzštiny znovu publikovaný v sérii Sources Chrétiennes 3. V 80. rokoch 20. storočia bolo spochybnené pripisovanie Hieronyma k dielam publikovaným Morinom a navrhovalo sa, že Rozhovory o žalmoch sú len spracovaným prekladom zodpovedajúcich Origenovych homílií. Počas následnej diskusie však bolo Hieronýmovo autorstvo dôkladne odôvodnené, po prvé tým, že Hieronýmove rozhovory o žalmoch a Markovom evanjeliu sa spomínajú v dielach bl. Augustína a Cassiodora, a tiež existuje Hieronymovo vlastné svedectvo o jeho autorstve (ktoré Morin spomínal vo svojej publikácii) 4, po druhé, štylistickými odlišnosťami týchto rozhovorov od diel Origena známych v Hieronymovom preklade a po tretie, čo je veľmi významné, povahou citovania Svätého písma. Zdá sa, že citáty v týchto rozhovoroch nie sú prekladmi gréckeho textu Septuaginty do latinčiny, ale jasne odrážajú staroveký latinský biblický text citovaný Hieronymom (vo väčšine prípadov naspamäť) 5 . V nižšie ponúkaných prekladoch dvoch rozhovorov o Evanjeliu podľa Marka autor často nepresne cituje text evanjelia, zrejme naspamäť. Takéto voľné citovanie Biblie sa často nachádza v patristických dielach a je charakteristické najmä pre rozhovory, keď autor nemal po ruke biblický text. Na druhej strane doslovné citovanie zjavne nebolo také dôležité, keď sa autor homílií chcel sústrediť na duchovný, alegorický význam Písma. Takáto túžba je jasne viditeľná v dvoch rozhovoroch uvedených nižšie od blj. Jerome. Najmä porovnávajúc dve epizódy zázračného kŕmenia ľudí chlebom, nazýva ich podobenstvami (parabola), keďže ich považuje za alegórie; dcéra predstaveného synagógy ich vykladá ako samotnú synagógu atď. „Rozhovory o Markovom evanjeliu“ (Tractatus in Marci Evangelium) vydal Morin na základe troch rukopisov z 10. – 11. storočia, ktoré však obsahovali iba prvú homíliu na začiatok Evanjelia apoštola Marka. Zvyšné homílie boli obsiahnuté v jedinej vydanej v 16. storočí. a následne stratený rukopis. Na základe tohto vydania Morin reprodukoval text zvyšných deviatich rozhovorov. Týchto rozhovorov je požehnane. Hieronym vyhlásil Narodenie Krista v Betlehemskom kostole pred bratmi svojho kláštora v období medzi rokmi 397 a 402. 6 Dosiahli sa k nám len roztrúsené rozhovory o fragmentoch prvých trinástich kapitol Evanjelia podľa Marka. Rozhovory sú živé a spontánne a vo väčšine prípadov živo sprostredkúvajú ústny prejav. Autor sa často prihovára svojim poslucháčom, kladie otázky, ktoré majú upriamiť pozornosť na jeho slová, a tú istú myšlienku vysloví niekoľkokrát. Niektoré rozhovory sú veľmi stručné, čo bolo zrejme spôsobené potrebou poskytnúť výklady k niekoľkým pasážam z Písma čítaným naraz. Myslím si, že nižšie ponúkaný preklad dvoch rozhovorov z tohto cyklu nám umožňuje získať všeobecnú predstavu o povahe tohto diela blj. Jerome. Preklad vychádza z edície Sources Chrétiennes (2005), prakticky bez zmien (okrem iného rozdelenia na časti prvých dvoch homílií) reprodukuje text prvýkrát publikovaný J. Morinom. Citáty z evanjelia sú uvedené v preklade autora. Rozprávanie o evanjeliu Mk 5:30–43 (č. 3 podľa vydania Morin a SC) Kto sa ma dotkol? pýta sa [Kristus] a obzerá sa, aby videl toho, kto to urobil. Či Pán nevedel, kto sa dotkol? Ako ju teda hľadal? Ako Vedúci, ukázať to [iným]. Žena v strachu a chvení, vediac, čo sa s ňou ďalej stalo... Ak by sa nespýtal: „Kto sa ma dotkol?“, nikto by nevedel, že sa stal zázrak 7 . A mohli povedať: „Neurobil zázrak, ale chváli sa, hovorí, že túži po sláve. Žiada, aby sa žena priznala a Boh bol oslávený. A ona prišla, padla pred Ním a povedala Mu celú pravdu. Vidíš [jej] pokrok, vidíš jej úspech? Kým krv tiekla, nemohla pred Ním vyjsť, ale uzdravila sa a vyšla. A padla k 8 Jeho nohám. Ešte sa mu neodvažuje pozrieť do tváre: práve bola uzdravená a stačí, aby sa dotkla Jeho nôh. A povedala Mu celú pravdu. Kristus je Pravda. A pretože bola uzdravená Pravdou, priznala Pravdu. Povedal jej: "Dcéra, tvoja viera ťa zachránila." Zaslúži si byť nazývaná dcérou, ktorá tak veľmi verila. Dav, ktorý ho tlačí, nemožno nazvať dcérou, ale ona, padajúca k Jeho nohám a vyznávajúca sa, si zaslúži, aby dostala meno dcéry. Tvoja viera ťa zachránila 9. Hľaď na [Jeho] pokoru: On sám uzdravuje a pripisuje [to] tomu, koho uzdravil 10 . Tvoja viera ťa zachránila. Tvoja viera ťa uzdravila: Choď v pokoji. Predtým ste verili v Šalamúna, čiže „pokojného“, 11 [ale] nemali ste pokoj, ale teraz choďte v pokoji. Dobil som svet 12. Máte pokoj, buďte pokojní, lebo ľudia kmeňov sú uzdravení 13. Prichádzajú od predstaveného synagógy a hovoria: Tvoja dcéra je mŕtva, prečo ešte otravuješ Učiteľa? Kostol ožil, ale synagóga bola mŕtva. Ale hoci dievča zomrelo, Pán hovorí predstavenému synagógy: Neboj sa, len ver. Aj dnes povieme synagóge, povieme Židom: „Hoci dcéra predstaveného synagógy zomrela, ver a vstane z mŕtvych“ 14. A nedovolil nikomu, aby Ho nasledoval, okrem Petra, Jakuba a Jána, brata Jakubovho. Možno sa niekto opýta: „Prečo vždy berie týchto [apoštolov] a iných posiela preč? Napokon vzal týchto troch na vrch, kde bol premenený: Petra, Jakuba a Jána. Po prvé, toto číslo obsahuje tajomstvo Trojice a je samo osebe posvätné. Takže [patriarcha] Jákob podľa židovskej pravdy 15 vložil tri druhy ratolestí do korýt 16. A na inom mieste je napísané: „Trikrát prekrútený povraz sa nepretrhne“ 17. Preto si vyberá Petra, na ktorom je založená Cirkev, a Jakuba, prvého z apoštolov korunovaných mučeníctvom, a Jána, základ panenstva. A prišiel do domu predstaveného synagógy a videl zmätok a plačúcich a nariekajúcich 18. Dodnes je v synagóge nepokoj. Hoci [Židia] tvrdia, že recitujú žalmy Dávidove, ich spev je plný smútku. A keď vošiel, povedal im: "Prečo zmätene plačete? Dievča nezomrelo, ale spí." Dievča, ktoré pre teba zomrelo, žije pre mňa; pre teba je mŕtva, pre mňa spí. A spiaceho človeka možno prebudiť. A oni sa Mu smiali. Lebo neverili, že Ježiš môže vzkriesiť dcéru predstaveného synagógy. On však všetkých poslal preč a berie so sebou otca a matku dievčaťa. Obráťme sa [tu] k svätým ľuďom, ktorí robia zázraky, ktorým Pán dal určité dary. [Pozri,] Kristus, ktorý sa chystá vzkriesiť dcéru predstaveného synagógy, vyháňa všetkých z domu, aby sa nezdalo, že to robí pre chválu. On však všetkých poslal preč a berie so sebou otca a matku dievčaťa. Možno by ich tiež poslal preč, nebyť ich skúseností, [ale chce], aby videli, ako bude ich dcéra vzkriesená. A vojde tam, kde bolo dievča, berie dievča za ruku a ďalej. Najprv ju vzal za ruku, vykúpil jej skutky, a tak ju pozdvihol. V tom čase sa skutočne splnilo [to, čo bolo povedané]: „Keď príde plnosť pohanov, vtedy bude spasený celý Izrael.“ 19. Hovorí Talifa kum i, čo v preklade znamená „Dievča, postav sa za mňa.“ Ak by povedal „Talitha kum“, znamenalo by to „Dievča, vstaň“, ale povedal „Talitha cumi“, čo sa prekladá zo sýrčiny a hebrejčiny: „Dievča, postav sa za mňa“. „Kumi“ znamená „postav sa za mňa“ 20. Vidíš to tajomstvo v samotnom hebrejskom a sýrskom jazyku? Zdalo sa, že hovorí: „Dievča, ktoré sa malo stať matkou, pre neveru si zostal dievčaťom. Môžeme to pochopiť aj inak: „Keďže si sa znovuzrodil, budeš sa volať dievčaťom. Dievča, zastaň sa ma: nie pre svoje zásluhy, ale pre moju milosť: uzdravenie dostávaš nie pre svoje zásluhy. A dievča sa okamžite postavilo a začalo chodiť. Nech sa Ježiš dotkne aj nás a hneď začneme kráčať. Buďme ochrnutí, nech sú naše skutky zlé, padnime na zem na lôžko hriechov a [na lôžko] svojho tela a nemôžeme chodiť. Ak sa nás Ježiš dotkne, budeme okamžite uzdravení. Petrova svokra trpela horúčkou, ale Ježiš sa dotkol [jej] ruky, vstala a hneď mu posluhovala. Pozrite sa, aký veľký je rozdiel: táto vstáva a slúži po dotyku, ale pre toho je celkom ľahké chodiť. A [tí, ktorí to videli] prišli do veľkého úžasu a On im prísne prikázal, aby mlčali a nikomu nič nepovedali 21. Vidíte dôvod, prečo odstránil zástup pred vykonaním zázraku? Pán nenariadil len tak, ale prísne, aby sa to nikto nedozvedel. Prikázal trom apoštolom, svojim rodičom, prikázal všetkým. Ale dievča, ktoré bolo vzkriesené 22, nemôže mlčať. A povedal, aby jej dali niečo na jedenie: aby si nemysleli, že vzkriesenie je iluzórne. A preto On sám po zmŕtvychvstaní jedol z rýb a z plástov. A povedal, aby jej dal niečo na jedenie. Modlím sa k Tebe, Pane, dotkni sa nás, keď si ľahneme, a zdvihni nás z lôžka našich hriechov a prinúti nás kráčať! A keď pôjdeme, povedzte, aby nám dali niečo na jedenie, lebo nemôžeme jesť poležiačky. Ak sa nepostavíme, nebudeme môcť prijať Telo Kristovo. Sláva Mu spolu s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov! Amen. Rozprávanie o Evanjeliu podľa Marka 8:1–9 (č. 4 podľa vydania Morin a SC) V tých dňoch, keď bolo veľa ľudí s Ježišom a nemali čo jesť, zavolal si učeníkov a povedal im: Ľutujem ľudí, lebo hľa, sú so mnou tri dni a nemajú čo jesť. V predchádzajúcej časti sme sa už dočítali, ako Pán nasýtil päťtisíc ľudí piatimi bochníkmi chleba a zo zvyšných kusov sa nazbieralo dvanásť košov 24 . Vtedy sme diskutovali o všetkom, čo [mohlo] byť videné v tom podobenstve 25. A príbeh, ktorý sme teraz čítali, je [súčasne] rovnaký aj odlišný: čiastočne je podobný a čiastočne odlišný [k predchádzajúcemu]. V tej správe čítame, že tí, čo boli kŕmení, dostali jedlo na púšti, a v tejto správe čítame, že boli kŕmení na vrchu. V prvom rade chcem hovoriť o tom, čo je tu iné. Koniec koncov, potrebujeme poznať samotné telo a krv Písma, aby sme, keď sme mu porozumeli, mohli následne vidieť jeho význam. Tam čítame, že nakŕmených bolo päťtisíc, ale tu čítame o štyroch tisíckach. Tam čítame o piatich chleboch a tu o siedmich. Tam podľa Evanjelia podľa Jána boli chleby jačmenné 26 a týchto sedem chlebov bola pšenica. Vidíte rozdiel: vidíte to isté a niečo iné. Preto by sme nemali čítať Písmo bezstarostne. Je to jediný rozdiel, alebo niečo iné? Pozrime sa, čo hovorí Písmo. Čítame tam, že ľudia boli s Ježišom len jeden deň a kŕmili ich nie na poludnie, ale večer pri západe slnka. A čo hovorí Ježiš o týchto štyroch tisícoch kŕmených siedmimi chlebmi - [a hovorí] On sám, a nie apoštoli, ako vtedy? Veď tam apoštoli [o ľuďoch] hovoria: „Hľa, celý deň na vás čakajú“ 27 a tu samotný Spasiteľ: „Hľa, už sú so mnou tri dni.“ Vidíš rozdiel medzi jedným a tromi dňami? Tam apoštoli prosili Pána, aby nasýtil [ľudí], a tu Pán apoštolom pripomína, aby [ho] nakŕmili. Čo hovorí zároveň? "Ak ich pošlem domov chorých, zoslabnú." Tí, ktorí čakali na Pána tri dni, boli hodní Jeho starostlivosti. Teraz uvidíme niečo iné. Päťtisíc ľudí zje päť chlebov a zvyšky z piatich chlebov naplnia dvanásť košov. A tu štyri tisícky - menšie číslo, lebo vtedy ich bolo päť - zje sedem chlebov. Len si pomyslite: menej ľudí zje viac! „Lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ 28. Vidíte, čo chce povedať? Štyritisíc ľudí zje sedem chlebov. Z piatich chlebov je dvanásť košov a zo siedmich - sedem: z menej [ľudí] zostáva menej a z viac - viac. Týchto štyri tisíc je nižších čo do počtu, ale prevyšuje ich viera. Kto si viac verí, viac zje, a keďže viac zje, menej mu zostane. Ó, keby sme aj my mohli jesť viac pšeničného chleba z Písma, aby sme sa mali menej čo učiť! Dalo by sa povedať oveľa [viac]. Ale okrem toho, čo už bolo vysvetlené v predchádzajúcom podobenstve, sme chceli [dnes] hovoriť len o rozdiele medzi týmito dvoma [týmito] podobenstvami, keďže [všeobecný] význam bol už povedané skôr 29 . 1. Morin G., ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anekdota Maredsolana, Vol. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. č. 494. Paríž, 2005. 232 s. 3. Fokin A.R. Blahoslavený Hieronym zo Stridonu – biblista, exegéta, teológ. M.: Centrum pre biblicko-patologický výskum, 2010. 224 s. Výtvory blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1863–1903. Morin G, ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anekdota Maredsolana, Vol. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. č. 494. Paríž, 2005. Morin G, ed. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc. S. 9–10. Fokin A.R. Blahoslavený Hieronym zo Stridonu – biblista, exegéta, teológ. M.: Centrum pre biblicko-patologický výskum, 2010. S. 82. Signum – doslova „znamenie“. Nepresná citácia, pravdepodobne z pamäti. Latinský preklad týchto evanjeliových slov Fides tua te salvam fecit vo väčšej miere ako grécky text umožňuje iné chápanie: Tvoja viera ťa uzdravila. Illi refert, quod sanavit. Je možné aj iné chápanie: „toto pripisuje uzdravenému“, teda viere. Meno Šalamún (hebr. שְׁלֹמֹה Shelomo) Hieronym pochádza z שָׁלוֹם shalom „pokoj, odpočinok“. Hieronym tu používa zaujímavý výraz populus gentium. Zatiaľ čo slovo populus v Biblii označuje Boží vyvolený ľud, slovo gentes označuje kmene a národy, ktoré nepoznajú pravého Boha, teda pohanov (slovanské „jazyky“). Preto výraz populus gentium má zdôrazniť, že po príchode Spasiteľa na svet sa vyvolený Boží ľud skladá z tých, ktorí prijali Krista vierou, bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť. Je zrejmé, že tu Hieronym alegoricky chápe dcéru predstaveného synagógy ako samotnú synagógu. „Židovská pravda“ (hebraica veritas) – charakteristika blj. Hieronym bol výraz, ktorý odrážal jeho presvedčenie o nadradenosti hebrejského textu Starého zákona nad Septuagintou. Kaz.4:12: A trikrát prekrútené lano sa tak skoro nepretrhne. V synodáli sa to prekladá ako „niť“, kým v tomto citáte u Hieronýma (v súlade so Septuagintou) spartum, vo Vulgáte – funiculus. Hieronym podľa všetkého v tvare „kum a“ dáva koncovke ženského imperatívu význam zámennej prípony 1 l. čísla jednotiek. Rozsah, v akom je takýto výklad opodstatnený, si vyžaduje samostatné posúdenie. To znamená, že samotný návrat dievčaťa do života bez akýchkoľvek slov svedčí o zázraku, ktorý sa stal. Marek 6:35 a nasl. Hovoríme o rozhovore, ktorý sa k nám nedostal. Hieronym používa slovo parabola, čo podobne ako nasledujúci text rozhovoru naznačuje, že sa snaží aj historické udalosti evanjelia interpretovať alegoricky. Tieto slová apoštolov sa nenachádzajú u žiadneho zo štyroch evanjelistov v ich opise zázraku nasýtenia piatich tisícok. Špekulujú. Hieronym podľa situácie. Záverečné slová Hieronýma (ktoré v hlavnom texte necitujeme) „Poďme po stopách svätého presbytera, a keďže už podrobne preskúmal začiatok žalmu, dotknime sa stručne zvyšku,“ čiastočne vysvetľujú stručnosť tohto rozhovoru potrebou uvažovať o ďalších útržkoch Svätého písma prečítaných v ten deň.