Dwie mowy błogosławionego Hieronima na temat Ewangelii Marka

Streszczenie: Publikacja zawiera krótkie informacje na temat dzieł błża odkrytych pod koniec XIX wieku i dlatego nie ujętych w przedrewolucyjnej publikacji rosyjskojęzycznej. Hieronima, do których należą „Rozmowy o Ewangelii Marka”. Czytelnikowi oferujemy tłumaczenie dwóch małych homilii z tego cyklu, które w wystarczający sposób ukazują charakter rozmów i egzegetyczną metodę autora. O autorze: Aleksiej Anatolijewicz Mielnikow Licencjat z teologii, starszy wykładowca na Wydziale Języków Starożytnych Akademii Teologicznej w Petersburgu. E-mail: alexei.melnikov@yandex.ru Błogosławiony Hieronim ze Strydon, jeden z najwybitniejszych łacińskojęzycznych Ojców Kościoła starożytnego, pozostawił po sobie bogatą i różnorodną spuściznę, ale zasłynął przede wszystkim jako biblista, tłumacz Pisma Świętego i egzegeta. Większość biblijnych interpretacji bł. Hieronima tłumaczono na język rosyjski w publikacjach Kijowskiej Akademii Teologicznej, prowadzonych przez całą drugą połowę XIX w. aż do 1903 r. 1 Jednakże ciekawe biblijne interpretacje bł. Hieronima w formie przemówień do psalmów i fragmentów Ewangelii Marka opublikował benedyktyn J. Morin już w ostatnich latach XIX wieku. 2 i nie znalazły się we wspomnianym zbiorze dzieł w języku rosyjskim. Następnie tekst opublikowany przez Morina, z obszernym wstępem i tłumaczeniem na język francuski, został ponownie opublikowany w serii Sources Chrétiennes 3. W latach 80. XX w. kwestionowano przynależność Hieronima do dzieł opublikowanych przez Morina i sugerowano, że Rozprawy o Psalmach są jedynie przetworzonym tłumaczeniem odpowiednich homilii Orygenesa. Jednak w trakcie późniejszej dyskusji autorstwo Hieronima zostało w pełni uzasadnione, po pierwsze, faktem, że rozmowy Hieronima na temat psalmów i Ewangelii Marka przytaczane są w dziełach bł. Augustyna i Kasjodora, a także własne świadectwo Hieronima na temat jego autorstwa (o którym Morin wspomniał w swojej publikacji) 4, po drugie, przez różnice stylistyczne tych rozmów od dzieł Orygenesa znanych w przekładzie Hieronima, po trzecie, co jest bardzo istotne, przez charakter cytowania Pisma Świętego. Cytaty w tych rozmowach nie wydają się być tłumaczeniami na łacinę greckiego tekstu Septuaginty, ale wyraźnie odzwierciedlają starożytny łaciński tekst biblijny cytowany przez Hieronima (w większości przypadków z pamięci) 5 . W podanych poniżej tłumaczeniach dwóch rozmów na temat Ewangelii Marka autor często cytuje tekst Ewangelii błędnie, najwyraźniej z pamięci. Takie swobodne cytowanie Biblii spotyka się często w dziełach patrystycznych i jest szczególnie charakterystyczne dla rozmów, gdy autor nie miał pod ręką tekstu biblijnego. Z drugiej strony dosłowne cytowanie nie było oczywiście tak istotne, gdy autor homilii chciał skoncentrować się na duchowym, alegorycznym znaczeniu Pisma Świętego. Takie pragnienie doskonale widać w dwóch rozmowach podanych poniżej przez blj. Hieronim. W szczególności, porównując dwa epizody cudownego nakarmienia ludu chlebem, nazywa je przypowieściami (parabolą), uważa je bowiem za alegorie; córka przełożonego synagogi interpretuje je jako samą synagogę itp. „Rozmowy o Ewangelii Marka” (Tractatus in Marci Evangelium) zostały opublikowane przez Morina na podstawie trzech rękopisów z X–XI w., zawierające jednak jedynie pierwszą homilię na początek Ewangelii apostoła Marka. Pozostałe homilie zawarte zostały w jedynej, opublikowanej w XVI wieku. a następnie zaginiony rękopis. Na podstawie tego wydania Morin odtworzył tekst pozostałych dziewięciu rozmów. Te rozmowy są błogosławione. Hieronim ogłosił Boże Narodzenie w kościele betlejemskim w obecności braci ze swego klasztoru w latach 397–402. 6 Dotarły do ​​nas jedynie rozproszone rozmowy na temat fragmentów pierwszych trzynastu rozdziałów Ewangelii Marka. Rozmowy mają żywy i spontaniczny charakter i w większości przypadków żywo przekazują mowę ustną. Autor często zwraca się do swoich słuchaczy, zadaje pytania mające na celu zwrócenie uwagi na jego słowa i wielokrotnie wyraża tę samą myśl. Niektóre rozmowy są bardzo krótkie, co najwyraźniej wynika z konieczności interpretacji kilku czytanych jednocześnie fragmentów Pisma Świętego. Zaprezentowane poniżej tłumaczenie dwóch rozmów z tego cyklu, jak sądzę, pozwala uzyskać ogólne pojęcie o charakterze tego dzieła blj. Hieronim. Przekład opiera się na wydaniu Źródła Chrétiennes (2005), praktycznie bez zmian (poza innym podziałem na części dwóch pierwszych homilii), odtwarzając tekst opublikowany po raz pierwszy przez J. Morina. Cytaty z Ewangelii podane są w tłumaczeniu autora. Przemówienie na temat Ewangelii Marka 5:30–43 (nr 3 według wydań Morin i SC) Kto mnie dotknął? – pyta [Chrystus], rozglądając się, żeby zobaczyć tego, który to zrobił. Czy Pan nie wiedział, kto się dotknął? Jak więc jej szukał? Jako Wiedzący, aby to pokazać [innym]. Kobieta z lękiem i drżeniem, wiedząca, co się z nią dalej działo... Gdyby nie zapytał: „Kto mnie dotknął?”, nikt by nie wiedział, że wydarzył się cud 7 . I mogliby powiedzieć: „Nie dokonał cudu, ale chlubi się, jak twierdzi, pragnąc chwały”. Prosi, aby kobieta przyznała się i Bóg został uwielbiony. A ona przyszła, upadła przed Nim i wyznała Mu całą prawdę. Czy widzisz [jej] postęp, widzisz jej sukces? Choć krew płynęła, nie mogła wyjść przed Niego, lecz otrzymała uzdrowienie i wyszła. I upadła do 8 Jego stóp. Nie ma jeszcze odwagi spojrzeć Mu w twarz: właśnie została uzdrowiona i wystarczy, że dotknie Jego stóp. I powiedziała Mu całą prawdę. Chrystus jest Prawdą. A ponieważ została uzdrowiona Prawdą, wyznała Prawdę. Powiedział do niej: „Córko, twoja wiara cię ocaliła”. Zasługuje na miano córki, która tak bardzo wierzyła. Tłumu tłoczącego się [Go] nie można nazwać córką, ale ona, padając do Jego stóp i wyznając, zasługuje na miano córki. Twoja wiara cię ocaliła 9. Spójrz na [Jego] pokorę: On sam uzdrawia i przypisuje to temu, którego uzdrowił 10 . Twoja wiara cię ocaliła. Twoja wiara cię uzdrowiła: Idź w pokoju. Wcześniej wierzyliście w Salomona, czyli „pokojowego”, 11 [ale] nie mieliście pokoju, ale teraz idźcie w pokoju. Podbiłem świat 12. Macie pokój, bądźcie spokojni, bo ludzie z plemion zostali uzdrowieni 13. Przychodzą od przełożonego synagogi i mówią: „Twoja córka umarła; po co jeszcze zawracasz głowę Nauczycielowi?” Kościół ożył, ale synagoga umarła. Ale chociaż dziewczyna umarła, Pan mówi do przełożonego synagogi: Nie bój się, po prostu wierz. Jeszcze dziś powiemy synagodze, powiemy Żydom: „Choćby córka przełożonego synagogi umarła, wierz, a zmartwychwstanie” 14. I nie pozwolił nikomu iść za sobą, z wyjątkiem Piotra, Jakuba i Jana, brata Jakuba. Być może ktoś zapyta: „Dlaczego On zawsze bierze tych [apostołów], a innych odsyła?” Przecież zabrał tych trzech na górę, gdzie został przemieniony: Piotra, Jakuba i Jana. Po pierwsze, liczba ta zawiera w sobie tajemnicę Trójcy Świętej i sama w sobie jest święta. Zatem [patriarcha] Jakub, zgodnie z prawdą żydowską 15, umieścił w korytach trzy rodzaje gałęzi 16. A w innym miejscu napisano: „Lina skręcona trzykrotnie nie pęknie” 17. Wybiera więc Piotra, na którym opiera się Kościół, i Jakuba, pierwszego z apostołów ukoronowanego męczeństwem, i Jana, fundament dziewictwa. I przyszedł do domu przełożonego synagogi, i zobaczył zamieszanie oraz płaczących i lamentujących głośno. 18. Do dziś w synagodze panuje zamieszanie. Chociaż [Żydzi] twierdzą, że recytują psalmy Dawida, ich śpiew jest pełen smutku. A wszedłszy, rzekł do nich: "Dlaczego płaczecie w zamieszaniu? Dziewczyna nie umarła, ale śpi". Dziewczyna, która dla ciebie umarła, żyje dla mnie; dla ciebie umarła, dla mnie śpi. A śpiącego można obudzić. A oni śmiali się z Niego. Nie wierzyli bowiem, że Jezus może wskrzesić córkę przełożonego synagogi. Ale On, rozesławszy wszystkich, zabiera ze sobą ojca i matkę dziewczynki. Zwróćmy się [tu] do ludzi świętych, którzy czynią cuda, którym Pan dał pewne dary. [Patrzcie] Chrystus, który ma wskrzesić córkę przełożonego synagogi, wypędza wszystkich z domu, aby nie wydawało się, że robi to dla chwały. Ale On, rozesławszy wszystkich, zabiera ze sobą ojca i matkę dziewczynki. Być może ich też by odesłał, gdyby nie ich doświadczenia, [ale chce], żeby zobaczyli, jak ich córka zostanie wskrzeszona. I wchodzi tam, gdzie była dziewczyna, i bierze dziewczynę za rękę i dalej. Najpierw wziął ją za rękę, odkupił jej uczynki i w ten sposób ją podniósł. Zaprawdę w tym czasie spełniło się [to, co zostało powiedziane]: „Kiedy wejdzie pełnia pogan, wtedy cały Izrael zostanie zbawiony” 19. Mówi Talifa kum i, co można przetłumaczyć jako „Dziewczyno, stań w mojej obronie”. Gdyby powiedział „Talitha kum”, oznaczałoby to „Dziewczyno, wstań”, ale powiedział „Talitha kumi”, co w tłumaczeniu z języka syryjskiego i hebrajskiego oznacza: „Dziewczyno, wstań w mojej obronie”. „Kumi” oznacza „wstaw się za mną” 20. Czy widzisz więc tajemnicę w samym języku hebrajskim i syryjskim? Zdawał się mówić: „Dziewczyna, która miała zostać matką, z powodu niewiary pozostała dziewczynką”. Możemy to zrozumieć inaczej: „Skoro narodziłaś się na nowo, będziesz nazywać się dziewczynką”. Dziewczyno, wstawiaj się za mną: nie dla swoich zasług, ale dla mojej łaski: uzdrowienie otrzymujesz nie dzięki swoim zasługom. I natychmiast dziewczyna wstała i zaczęła chodzić. Niech Jezus dotknie także nas, a natychmiast zaczniemy chodzić. Bądźmy sparaliżowani, niech nasze uczynki będą złe, leżejmy na łożu grzechów i [na łożu] naszego ciała i nie możemy chodzić. Jeśli Jezus nas dotknie, natychmiast zostaniemy uzdrowieni. Teściowa Piotra miała gorączkę, lecz Jezus dotknął jej ręki, a ona wstała i natychmiast Mu usługiwała. Spójrzcie, jak wielka jest różnica: ten po dotknięciu wstaje i podaje, natomiast temu chodzi się dość łatwo. I [ci, którzy widzieli], byli bardzo zdumieni i surowo nakazał im milczeć i nikomu nie mówić. 21. Czy widzicie powód, dla którego usunął tłum przed dokonaniem cudu? Pan nie tylko nakazał, ale ściśle, aby nikt się nie dowiedział. Rozkazał trzem apostołom, swoim rodzicom, rozkazał wszystkim. Ale dziewczyna, która zmartwychwstała 22, nie może milczeć. I powiedział, żeby dali jej coś do jedzenia, żeby nie myśleli, że zmartwychwstanie jest złudne. I dlatego On sam po zmartwychwstaniu jadł ryby i plastry miodu. I kazał jej dać coś do jedzenia. Modlę się do Ciebie, Panie, dotknij nas, gdy kładziemy się, i podnieś nas z łoża naszych grzechów i pozwól nam chodzić! A gdy pójdziemy, każ nam dać coś do jedzenia, bo nie możemy jeść na leżąco. Jeśli nie powstaniemy, nie będziemy mogli przyjąć Ciała Chrystusa. Chwała Jemu wraz z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków! Amen. Przemówienie o Ewangelii Marka 8:1–9 (nr 4 według wydań Morin i SC) W owych dniach, gdy było z Jezusem wielu ludzi, a nie mieli co jeść, On przywołał uczniów i rzekł do nich: „Żal mi tego ludu, bo oto są ze mną trzy dni i nie mają co jeść”. W poprzedniej części czytaliśmy już, jak Pan nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, a z pozostałych kawałków zebrano dwanaście koszów 24 . Omawialiśmy wtedy wszystko, co [można było] zobaczyć w tej przypowieści 25. A historia, którą teraz przeczytaliśmy, jest [jednocześnie] ta sama i inna: po części jest podobna, a po części jest odmienna [do poprzedniej]. W tej relacji czytamy, że nakarmieni otrzymali pożywienie na pustyni, a w tej relacji czytamy, że zostali nakarmieni na górze. Przede wszystkim chcę porozmawiać o tym, co jest tutaj inne. Przecież musimy poznać samo ciało i krew Pisma Świętego, abyśmy po jego zrozumieniu mogli później zobaczyć jego znaczenie. Tam czytamy, że nakarmiono pięć tysięcy, a tu czytamy o czterech tysiącach. Tam czytamy o pięciu chlebach, a tutaj o siedmiu. Tam, według Ewangelii Jana, chlebami był jęczmień 26, a tych siedem chlebów było pszenicą. Widzisz różnicę: widzisz to samo, a coś innego. Dlatego nie powinniśmy czytać Pisma Świętego bez uważności. Czy to jedyna różnica, czy coś innego? Zobaczmy, co mówi Pismo. Czytamy tam, że lud był z Jezusem tylko przez jeden dzień i został nakarmiony nie w południe, ale wieczorem o zachodzie słońca. A co Jezus mówi o tych czterech tysiącach, nakarmionych siedmioma bochenkami chleba – [i mówi] On sam, a nie apostołowie, jak wtedy? Przecież tam apostołowie mówią [o ludziach]: „Oto cały dzień na ciebie czekają” 27, a tu sam Zbawiciel: „Oto już trzy dni są ze mną”. Czy widzisz różnicę pomiędzy jednym dniem a trzema? Tam apostołowie prosili Pana, aby nakarmił [lud], i tutaj Pan przypomina apostołom, aby nakarmili [go]. Co On mówi jednocześnie? „Jeśli odeślę ich do domu chorych, osłabną”. Ci, którzy czekali na Pana przez trzy dni, byli godni Jego opieki. Teraz zobaczymy coś innego. Pięć tysięcy ludzi zjada pięć bochenków chleba, a resztki z pięciu bochenków zapełniają dwanaście koszy. A tu cztery tysiące – mniej, bo wtedy było ich pięć – zjedzą siedem bochenków. Pomyśl tylko: mniej ludzi je więcej! „Albowiem wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” 28. Widzisz, co On chce powiedzieć? Cztery tysiące ludzi zjada siedem bochenków. Z pięciu chlebów jest dwanaście koszów, a z siedmiu siedem: z mniejszej liczby zostaje mniej, a z większej ilości - więcej. Te cztery tysiące są mniejsze liczebnie, ale lepsze w wierze. Kto ma więcej wiary, je więcej, a ponieważ je więcej, zostaje mu mniej. Ach, gdybyśmy i my mogli jeść więcej chleba pszennego z Pisma Świętego, abyśmy mieli mniej do nauki! Można by powiedzieć wiele [więcej]. Ale poza tym, co zostało już wyjaśnione w poprzedniej przypowieści, chcieliśmy [dziś] porozmawiać tylko o różnicy między tymi dwiema przypowieściami, ponieważ [ogólne] znaczenie zostało już powiedziane wcześniej 29 . 1. Morin G., wyd. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anegdota Maredsolana, tom. III, części I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., wyd. Jérôme, Homélies sur Marc / Źródła Chrétiennes. nr 494. Paryż, 2005. 232 s. 3. Fokin A.R. Błogosławiony Hieronim ze Strydonu – biblista, egzegeta, teolog. M.: Centrum Badań Biblijno-Patrologicznych, 2010. 224 s. Twórczość błogosławionego Hieronima ze Stridona // Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1863–1903. Morin G, wyd. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anegdota Maredsolana, tom. III, części I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., wyd. Jérôme, Homélies sur Marc / Źródła Chrétiennes. nr 494. Paryż, 2005. Morin G, wyd. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., wyd. Jérôme, Homélies sur Marc. Str. 9–10. Fokin A.R. Błogosławiony Hieronim ze Strydonu – biblista, egzegeta, teolog. M.: Centrum Badań Biblijno-Patrologicznych, 2010. s. 82. Signum – dosłownie „znak”. Niedokładny cytat, prawdopodobnie z pamięci. Łacińskie tłumaczenie tych ewangelicznych słów Fides tua te salvam fecit w większym stopniu niż tekst grecki pozwala na inne rozumienie: Twoja wiara cię uzdrowiła. Illi refert, quod sanavit. Możliwe jest inne rozumienie: „przypisuje to temu, co uzdrowione”, czyli wierze. Imię Salomon (hebr. שְׁלֹמֹה Szelomo) Hieronim pochodzi od słowa שָׁלוֹם shalom „pokój, odpoczynek”. Hieronim używa tutaj interesującego wyrażenia populus gentium. O ile w Biblii słowo populus odnosi się do wybranego przez Boga ludu, o tyle słowo gentes odnosi się do plemion i ludów, które nie znają prawdziwego Boga, czyli pogan (słowiańskich „języków”). W konsekwencji wyrażenie populus gentium ma podkreślić, że po przyjściu Zbawiciela na świat wybrany lud Boży składa się z tych, którzy przez wiarę przyjęli Chrystusa, bez względu na przynależność etniczną. Oczywiście Hieronim alegorycznie rozumie tutaj córkę przełożonego synagogi jako samą synagogę. „Prawda żydowska” (hebraica veritas) – charakterystyczna dla blj. Hieronim był zwrotem odzwierciedlającym jego przekonanie o wyższości hebrajskiego tekstu Starego Testamentu nad Septuagintą. Kaznodziei 4:12: A lina trzykrotnie skręcona szybko się nie zerwie. W Synodzie tłumaczone jest jako „nić”, natomiast w tym cytacie u Hieronima (zgodnie z Septuagintą) spartum, w Wulgacie – funiculus. Najwyraźniej Hieronim w formie „kum i” nadaje końcówce trybu rozkazującego żeńskiego znaczenie przyrostka zaimkowego 1 l. numery jednostek. Osobnego rozważenia wymaga, w jakim stopniu taka interpretacja jest uzasadniona. Oznacza to, że sam powrót dziewczyny do życia bez słów świadczy o cudzie, który się wydarzył. Marka 6:35 i nast. Mówimy o rozmowie, która do nas nie dotarła. Hieronim używa słowa parabola, co podobnie jak dalszy tekst rozmowy wskazuje, że nawet historyczne wydarzenia Ewangelii stara się interpretować alegorycznie. Tych słów apostołów nie ma u żadnego z czterech ewangelistów w opisie cudu nakarmienia pięciu tysięcy. Spekulują. Hieronima, w zależności od sytuacji. Końcowe słowa Hieronima (które nie przytaczamy w tekście głównym): „Pójdźmy śladami świętego prezbitera, a skoro już szczegółowo zbadał początek psalmu, omówmy pokrótce resztę” – częściowo tłumaczą zwięzłość tej rozmowy koniecznością uwzględnienia innych fragmentów Pisma Świętego czytanych tego dnia.