Два говори на блажениот Јероним за евангелието по Марко

Блажениот Јероним Стридонски, еден од најзначајните отци на античката црква што зборуваат латински, остави зад себе големо и разновидно наследство, но е познат првенствено како библиски научник, преведувач на Светото писмо и егзегет. Повеќето библиски толкувања на бл. Јероним биле преведени на руски во публикациите на Киевската теолошка академија, спроведени во текот на втората половина на 19 век до 1903 година. 1 Сепак, некои интересни библиски толкувања на Бл. Јероним во форма на говори за псалмите и фрагментите од Евангелието по Марко беа објавени од бенедиктинецот Ј. Морин во последните години на 19 век. 2 и не беа вклучени во споменатата збирка дела на руски јазик. Потоа, текстот објавен од Морин, со опширен вовед и превод на француски, беше повторно објавен во серијата Sources Chrétiennes 3. Во 80-тите години на 20 век, припишувањето на Јероним на делата објавени од Морин беше доведено во прашање, и беше предложено дека Дискурсите за псалмите се само обработен превод на соодветните беседи на Ориген. Меѓутоа, во текот на понатамошната дискусија, авторството на Ероним беше целосно оправдано, прво, со тоа што разговорите на Ероним за псалмите и Марко Евангелието се спомнати во делата на Бл. Августин и Касиодор, а исто така постои и сопственото сведоштво на Јероним за неговото авторство (кое Морин го спомна во својата публикација) 4, второ, според стилските разлики на овие разговори од делата на Ориген познати во преводот на Јероним и, трето, што е многу значајно, по природата на цитирањето на Светото писмо. Изгледа дека цитатите во овие разговори не се преводи на латински на грчкиот текст на Септуагинтата, туку јасно го одразуваат античкиот латински библиски текст цитиран од Јероним (во повеќето случаи од меморија) 5 . „Разговори за евангелието по Марко“ (Tractatus in Marci Evangelium) го објави Морин врз основа на три ракописи од 10-11 век, во кои, сепак, се наоѓа само првата проповед за почетокот на Евангелието на апостол Марко. Останатите беседи беа содржани во единствената објавена во 16 век. а потоа и изгубениот ракопис. Врз основа на ова издание, Морин го репродуцира текстот на преостанатите девет разговори. Овие разговори се благословени. Рождеството Христово, Јероним го изговорил во Витлеемската црква пред браќата од неговиот манастир во периодот меѓу 397 и 402 година. Разговорите се живи и спонтани по природа и во повеќето случаи сликовито го пренесуваат усниот говор. Авторот често им се обраќа на своите слушатели, поставува прашања дизајнирани да го привлечат вниманието на неговите зборови и неколку пати ја изразува истата идеја. Некои разговори се многу кратки, што, очигледно, беше предизвикано од потребата да се дадат толкувања на неколку делови од Светото Писмо прочитани одеднаш. Преводот понуден подолу на два разговори од овој циклус, мислам дека ни овозможува да добиеме општа претстава за природата на ова дело од страна на Бл. Џером. Преводот се заснова на едицијата Sources Chrétiennes (2005), практично без промени (освен друга поделба на делови од првите две беседи) репродуцирајќи го текстот првпат објавен од J. Morin. Во преводот на авторот се дадени цитати од Евангелието. Дискурс за Евангелието Марко 5:30–43 (бр. 3 според изданијата Морин и SC) Кој ме допре? [Христос] прашува, гледајќи наоколу за да го види оној што го направил тоа. Зарем Господ не знаеше кој допре? Затоа, како ја побарал? Како познавач, да го покаже тоа [на другите]. Жената, во страв и трепет, знаејќи што се случило понатаму со неа... Да не прашал: „Кој ме допре?“, никој немаше да знае дека се случило чудо 7 . И можеа да кажат: „Тој не направи чудо, но се фали, вели тој, сака слава“. Тој бара жената да се исповеда и Бог да се прослави. А таа дојде и падна пред Него и Му ја кажа целата вистина. Дали го гледате [нејзиниот] напредок, дали го гледате нејзиниот успех? Додека крвта течеше, таа не можеше да излезе пред Него, но доби исцеление и излезе. И таа падна на 8 Негови нозе. Таа сè уште не се осмелува да го погледне во лице: тукушто е излечена и доволно ѝ е да ги допре Неговите стапала. И таа Му ја кажа целата вистина. Христос е Вистината. И бидејќи таа беше исцелена од Вистината, таа ја исповеда Вистината. Тој ѝ рече: „Ќерко, твојата вера те спаси“. Таа заслужува да се нарече ќерка која толку многу верувала. Толпата што го преполнува [Него] не може да се нарече ќерка, но таа, паѓајќи пред Неговите нозе и исповедајќи, заслужува да го добие името на ќерката. Твојата вера те спаси 9. Погледнете ја [Неговата] смирение: Самиот тој лекува и му ја припишува на оној што го излекувал 10 . Твојата вера те спаси. Твојата вера те излечи: оди во мир. Претходно верувавте во Соломон, односно „мирниот“, 11 [но] немавте мир, а сега одете во мир. Го освоив светот 12. Имате мир, бидете мирни, зашто луѓето од племињата се излечени 13. Доаѓаат од водачот на синагогата и велат: „Ќерка ти е мртва, зошто инаку му пречиш на Учителот? Црквата оживеа, но синагогата беше мртва. Но, иако девојката умре, Господ му вели на водачот на синагогата: Не плаши се, само верувај. И денес ќе и кажеме на синагогата, на Евреите ќе им кажеме: „Иако ќерката на началникот на синагогата е мртва, верувајте и таа ќе воскресне“ 14. И не дозволи никој да Го следи освен Петар, Јаков и Јакововиот брат Јован. Можеби некој ќе праша: „Зошто секогаш ги зема овие [апостоли] и ги испраќа другите? На крајот на краиштата, Тој ги одведе овие тројца на планината каде што беше преобразен: Петар, Јаков и Јован. Прво, овој број ја содржи тајната на Троица, и тој е свет сам по себе. Така, [патријархот] Јаков, според еврејската вистина 15, ставил три вида гранки во корита 16. А на друго место пишува: „Јаже извиткано трипати нема да се скине“ 17. Затоа, Тој ги избира Петар, на кој е основана Црквата, и Јаков, првиот од апостолите, овенчан со мачеништвото на Јован и Јован. И дојде во куќата на водачот на синагогата и виде збунетост и оние кои плачат и плачат гласно 18. До денес има немир во синагогата. Иако [Евреите] тврдат дека ги рецитираат Давидовите псалми, нивното пеење е исполнето со тага. И, влегувајќи, им рече: „Зошто плачете збунето? Девојчето не е мртво, туку спие“. Девојката што умре за тебе е жива за мене; за тебе таа е мртва, за мене таа спие. А заспаниот може да се разбуди. И тие Му се смееја. Зашто тие не веруваа дека Исус може да ја воскресне ќерката на началникот на синагогата. Но Тој, откако ги испрати сите, ги зема со Себе таткото и мајката на девојчето. Да се ​​обратиме [тука] кон светите луѓе кои прават чуда, на кои Господ им дал одредени дарови. [Гледај,] Христос, кој сакаше да ја воскресне ќерката на владетелот на синагогата, ги отстранува сите од куќата за да не изгледа дека го прави тоа заради пофалба. Но Тој, откако ги испрати сите, ги зема со Себе таткото и мајката на девојчето. Можеби Тој би ги испратил и нив, ако не за нивните искуства, [но Тој сака] тие да видат како нивната ќерка ќе воскресне. И веднаш девојката стана и почна да оди. Нека не допре и Исус и ние веднаш ќе почнеме да одиме. Да бидеме парализирани, нашите дела да бидат лоши, да бидеме ничкум на креветот на гревовите и [на постелата] на нашето тело и да не можеме да одиме. Ако Исус нè допре, веднаш ќе бидеме исцелени. Свекрвата на Петар боледуваше од треска, но Исус ја допре [нејзината] рака, и таа стана и веднаш Му служеше. Погледнете колку е голема разликата: овој, откако ќе се допре, станува и служи, но за овој е прилично лесно да оди. И [оние што видоа] се зачудија и Он строго им заповеда да молчат и да не кажуваат никому 21. Дали ја гледате причината зошто ја отстрани толпата пред да го направи чудото? Господ не само наредил, туку строго за никој да не дознае. Им нареди на тројцата апостоли, на своите родители, на сите им нареди. Но, девојката која воскресна 22 не може да молчи. И рече да и дадат да јаде: да не мислат дека воскресението е илузорно. И затоа Самиот, по Воскресението, јадеше од риби и од саќе. И рече да и даде да јаде. Ти се молам, Господи, допри нè додека лежиме и подигни нè од креветот на нашите гревови и направи нè да одиме! А кога ќе одиме, нареди да ни дадат нешто да јадеме, зашто не можеме да јадеме легнати. Ако не станеме, нема да можеме да го примиме Телото Христово. Слава Нему заедно со Отецот и Светиот Дух во вечни векови! Амин. Дискурс за Евангелието по Марко 8:1–9 (бр. 4 според изданијата Морин и SC) Во тие денови, кога многу луѓе беа со Исуса и немаа што да јадат, Тој ги повика учениците и им рече: „Жал ми е за народот, зашто ете, тие се со мене три дена и немаат што да јадат“. Во претходниот дел веќе прочитавме како Господ нахранил пет илјади луѓе со пет лебови, а од останатите парчиња се собрале дванаесет кошници 24 . Во тоа време разговаравме за сè што [можеше] да се види во таа парабола 25. А приказната што беше прочитана сега е [во исто време] и иста и различна: делумно е слична, а делумно е различна [на претходната]. Во тој извештај читаме дека на оние што биле хранети им давале храна во пустината, а во овој извештај читаме дека се хранеле на планината. Прво, сакам да зборувам за тоа што е различно овде. На крајот на краиштата, треба да го знаеме телото и крвта на Светото Писмо, за, откако го разбравме, последователно да го видиме значењето. Таму читаме дека имало пет илјади нахранети, но овде читаме околу четири илјади. Таму читаме за пет леба, а овде за седум. Таму, според Евангелието по Јован, лебовите биле јачмен 26, а овие седум лебови биле пченица. Ја гледате разликата: гледате исто и нешто различно. Затоа, не треба безгрижно да го читаме Светото писмо. Дали е ова единствената разлика или нешто друго? Ајде да видиме што вели Светото писмо. Таму читаме дека луѓето биле со Исус само еден ден и се хранеле не напладне, туку навечер на зајдисонце. А што вели Исус за овие четири илјади нахранети со седум лебови - [и вели] Самиот, а не апостолите, како тогаш? На крајот на краиштата, таму апостолите велат [за луѓето]: „Ете, те чекаат цел ден“, 27 а тука и самиот Спасител: „Ете, тие се со мене веќе три дена“. Дали ја гледате разликата помеѓу еден ден и три? Таму апостолите побараа од Господа да ги нахрани [луѓето], а овде Господ ги потсетува апостолите да го хранат [него]. Што вели Тој во исто време? „Ако ги испратам дома болни, ќе станат слаби“. Оние кои го чекаа Господа три дена беа достојни за Негова грижа. Сега ќе видиме нешто друго. Пет илјади луѓе јадат пет леба, а остатоците од петте леба полнат дванаесет кошници. И тука четири илјади - помал број, зашто тогаш беа пет - јадете седум леба. Само размислете: помалку луѓе јадат повеќе! „Зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани“ 28. Погледнете што сака Тој да каже? Четири илјади луѓе јадат седум леба. Од пет леба има дванаесет кошници, а од седум - седум: од помалку [луѓе] останува помалку, а од повеќе - повеќе. Овие четири илјади се инфериорни по бројност, но супериорни по вера. Кој има повеќе вера, јаде повеќе, а бидејќи јаде повеќе, му останува помалку. О, да можеме и ние да јадеме повеќе од пченичниот леб од Светото писмо, за да имаме помалку да учиме! Многу [повеќе] може да се каже. Но, покрај она што веќе беше објаснето во претходната парабола, сакавме [денес] да зборуваме само за разликата помеѓу двете [овие] параболи, бидејќи [општото] значење е веќе кажано пред 29 . 1. Морин Г., ед. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli во Псалмос. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae во Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Vol. III, делови I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Џером овде го користи интересниот израз populus gentium. Додека зборот populus во Библијата се користи за да се однесува на Божјиот избран народ, зборот gentes се однесува на племиња и народи кои не го познаваат Вистинскиот Бог, односно паганите (словенски „јазици“). Следствено, изразот populus gentium има за цел да нагласи дека по доаѓањето на Спасителот во светот, избраниот народ Божји го сочинуваат оние кои го прифатиле Христос со вера, без разлика на нивната етничка припадност. Очигледно, овде Јероним алегорично ја разбира ќерката на владетелот на синагогата како самата синагога. „Еврејска вистина“ (hebraica veritas) – карактеристика на бл. Јероним беше фраза што го одразуваше неговото верување во супериорноста на хебрејскиот текст од Стариот завет над Септуагинтата. Проп.4:12: И јажето извиткано три пати нема наскоро да се скине. Во Синодалот е преведен како „нишка“, додека во овој цитат во Џером (во согласност со Септуагинтата) спартум, во Вулгата – funiculus. Очигледно, Џероним во формата „кум и“ на крајот на императивот од женски род му дава значење на заменката наставка 1 l. броеви на единици. Степенот до кој таквото толкување е оправдано бара посебно разгледување. Односно, самото враќање на девојката во живот без зборови сведочи за чудото што се случило. Марко 6:35 ff. Зборуваме за разговор кој не стигнал до нас. Јероним го користи зборот парабола, кој, како и последователниот текст на разговорот, укажува дека тој се обидува да ги толкува дури и историските настани од Евангелието алегорично. Овие зборови на апостолите ги нема кај ниту еден од четворицата евангелисти во нивниот опис на чудото на хранењето на петте илјади. Тие шпекулираат. Џером според ситуацијата. Последните зборови на Јероним (кои не ги цитираме во главниот текст) „Да ги следиме стапките на светиот презвитер и, бидејќи тој веќе детално го испитал почетокот на псалмот, накратко да го допреме остатокот“, делумно ја објаснуваат краткоста на овој разговор со потребата да се разгледаат други фрагменти од Светото Писмо прочитани тој ден.