ნეტარი იერონიმეს ორი საუბარი მარკოზის სახარებაზე

რეზიუმე: პუბლიკაციაში მოცემულია მოკლე ინფორმაცია ბლჟის ნამუშევრების შესახებ, რომელიც აღმოჩენილია XIX საუკუნის ბოლოს და, შესაბამისად, არ შედის რევოლუციამდელ რუსულენოვან პუბლიკაციაში. იერონიმეს ნაწარმოებები, რომელშიც შედის „საუბრები მარკოზის სახარებაზე“. მკითხველს სთავაზობენ ამ ციკლიდან ორი მცირე ჰომილიის თარგმანს, რომლებიც საკმარისად ასახავს საუბრების ბუნებას და ავტორის ეგზეგეტიკურ მეთოდს. ავტორის შესახებ: ალექსეი ანატოლიევიჩ მელნიკოვი თეოლოგიის ბაკალავრი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის უძველესი ენების კათედრის უფროსი ლექტორი. ელ.ფოსტა: alexei.melnikov@yandex.ru ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი, უძველესი ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლათინურენოვანი მამა, დატოვა დიდი და მრავალფეროვანი მემკვიდრეობა, მაგრამ ცნობილია, პირველ რიგში, როგორც ბიბლიის მკვლევარი, წმინდა წერილების მთარგმნელი და ეგზეგეტი. ყველაზე ბიბლიური ინტერპრეტაციები bl. იერონიმე რუსულად ითარგმნა კიევის სასულიერო აკადემიის პუბლიკაციებში, რომელიც ტარდებოდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან 1903 წლამდე. 1 თუმცა, რამდენიმე საინტერესო ბიბლიური ინტერპრეტაცია ბლ. იერონიმე მარკოზის სახარების ფსალმუნებისა და ფრაგმენტების შესახებ დისკურსების სახით გამოაქვეყნა ბენედიქტელმა ჯ. მორინმა მე-19 საუკუნის ბოლო წლებში. 2 და არ შედიოდნენ ნაწარმოებების აღნიშნულ კრებულში რუსულ ენაზე. შემდგომში, მორინის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტი, ვრცელი შესავალი და ფრანგული თარგმანით, ხელახლა გამოქვეყნდა Sources Chrétiennes 3 სერიაში. XX საუკუნის 80-იან წლებში მორინის მიერ გამოცემული თხზულებისადმი იერონიმეს მიკუთვნება ეჭვქვეშ დადგა და ვარაუდობდნენ, რომ ფსალმუნების შესახებ დისკურსები მხოლოდ ორიგენეს შესაბამისი ქადაგებების დამუშავებული თარგმანი იყო. თუმცა, შემდგომი განხილვისას იერონიმეს ავტორობა საფუძვლიანად გამართლდა, პირველ რიგში, იმით, რომ იერონიმეს საუბრები ფსალმუნებზე და მარკოზის სახარებაზე მოხსენიებულია ბლ. ავგუსტინე და კასიოდორუსი, და ასევე არის იერონიმეს მოწმობა მისი ავტორობის შესახებ (რაც მორინმა ახსენა თავის პუბლიკაციაში) 4, მეორეც, ამ საუბრების სტილისტური განსხვავებებით იერონიმეს თარგმანში ცნობილი ორიგენეს ნაწარმოებებიდან და, მესამე, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია, წმინდა წერილის ციტირების ბუნებით. ციტატები ამ საუბრებში, როგორც ჩანს, არ არის სეპტუაგინტას ბერძნული ტექსტის ლათინურ ენაზე თარგმანები, მაგრამ აშკარად ასახავს იერონიმეს მიერ ციტირებულ ძველ ლათინურ ბიბლიურ ტექსტს (უმეტეს შემთხვევაში მეხსიერებიდან) 5 . მარკოზის სახარების შესახებ ორი საუბრის თარგმანში, რომელიც ქვემოთ არის წარმოდგენილი, ავტორი ხშირად ციტირებს სახარების ტექსტს არაზუსტად, როგორც ჩანს, მეხსიერებიდან. ბიბლიის ასეთი თავისუფალი ციტატა ხშირად გვხვდება პატრისტიკულ ნაწარმოებებში და განსაკუთრებით დამახასიათებელია საუბრებისთვის, როდესაც ავტორს ბიბლიური ტექსტი არ ჰქონდა ხელთ. მეორე მხრივ, პირდაპირი ციტირება აშკარად არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, როდესაც ქადაგების ავტორს სურდა კონცენტრირება მოეხდინა წმინდა წერილის სულიერ, ალეგორიულ მნიშვნელობაზე. ასეთი სურვილი ნათლად ჩანს blj-ის მიერ ქვემოთ მოცემულ ორ საუბარში. ჯერომი. კერძოდ, ხალხის პურით სასწაულებრივი გამოკვების ორ ეპიზოდს ადარებს, მათ იგავებს (პარაბოლას) უწოდებს, ვინაიდან ალეგორიად მიიჩნევს; სინაგოგის წინამძღოლის ქალიშვილი მათ განმარტავს, როგორც თავად სინაგოგას და ა.შ. „საუბრები მარკოზის სახარებაზე“ (Tractatus in Marci Evangelium) გამოაქვეყნა მორინმა მე-10-მე-11 საუკუნეების სამ ხელნაწერზე დაფუძნებული, თუმცა შეიცავს მხოლოდ პირველ ქადაგებას მარკოზის მოციქულის სახარების დასაწყისისთვის. დარჩენილი ჰომილიები მხოლოდ მე-16 საუკუნეში გამოქვეყნებულ ჰომილიაში იყო. და შემდგომში დაკარგული ხელნაწერი. ამ გამოცემის საფუძველზე მორინმა გაამრავლა დარჩენილი ცხრა საუბრის ტექსტი. ეს საუბრები დალოცვილია. იერონიმემ წარმოთქვა ქრისტეს შობა ბეთლემის ეკლესიაში მისი მონასტრის ძმების წინაშე 397-402 წლებში. 6 ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მიმოფანტული საუბრები მარკოზის სახარების პირველი ცამეტი თავის ფრაგმენტებზე. საუბრები ბუნებით ცოცხალი და სპონტანურია და უმეტეს შემთხვევაში ნათლად გადმოსცემს ზეპირ მეტყველებას. ავტორი ხშირად მიმართავს თავის მსმენელს, სვამს კითხვებს მის სიტყვებზე ყურადღების მისაქცევად და რამდენჯერმე გამოხატავს ერთსა და იმავე აზრს. ზოგიერთი საუბარი ძალიან მოკლეა, რაც, როგორც ჩანს, გამოწვეული იყო წმინდა წერილის ერთდროულად წაკითხული რამდენიმე ნაწილის ინტერპრეტაციის საჭიროებით. ამ ციკლიდან ორი საუბრის ქვემოთ შემოთავაზებული თარგმანი, ვფიქრობ, საშუალებას გვაძლევს მივიღოთ ზოგადი წარმოდგენა blj-ის ამ ნაწარმოების ბუნების შესახებ. ჯერომი. თარგმანი ეფუძნება Sources Chrétiennes-ის გამოცემას (2005), პრაქტიკულად ცვლილებების გარეშე (გარდა პირველი ორი ჰომილიის ნაწილებად სხვა დაყოფისა), რომელიც ასახავს ჯ. მორინის მიერ პირველად გამოქვეყნებულ ტექსტს. ციტატები სახარებიდან მოცემულია ავტორის თარგმანში. დისკურსი მარკოზის სახარების შესახებ 5:30–43 (No. 3 მორინისა და SC გამოცემების მიხედვით) ვინ შემეხო? ეკითხება [ქრისტე] და ირგვლივ მიმოიხედავს, ვინც ამას აკეთებდა. არ იცოდა უფალმა ვინ შეეხო? მაშასადამე, როგორ ეძებდა იგი მას? როგორც მცოდნე, ვაჩვენო ის [სხვებს]. ქალმა შიშით და კანკალით იცოდა, რა დაემართა შემდგომ... რომ არ ეკითხა: „ვინ შემეხო?“, ვერავინ გაიგებდა, რომ სასწაული მოხდა 7 . და მათ შეეძლოთ ეთქვათ: ”მან სასწაული არ მოახდინა, მაგრამ ამაყობს, ამბობს, რომ დიდება სურს”. ის სთხოვს, რომ ქალმა აღიაროს და ღმერთი განდიდდეს. და მივიდა, დაეცა მის წინაშე და უთხრა მას მთელი სიმართლე. ხედავთ [მის] პროგრესს, ხედავთ მის წარმატებას? სანამ სისხლი მიედინებოდა, ვერ გამოვიდა მის წინაშე, მაგრამ განკურნება მიიღო და გამოვიდა. და ის დაეცა მის 8 ფეხზე. ის ჯერ ვერ ბედავს მის სახეში შეხედვას: ახლახან განიკურნა და საკმარისია მის ფეხებზე შეხება. და მან უთხრა მას მთელი სიმართლე. ქრისტე არის ჭეშმარიტება. და რადგან იგი განიკურნა ჭეშმარიტებით, მან აღიარა ჭეშმარიტება. უთხრა მას: „შვილო, შენმა რწმენამ გიხსნა“. მას იმსახურებს ეწოდოს ქალიშვილი, რომელსაც ასე სჯეროდა. [მას] შეკრებილ ბრბოს არ შეიძლება ეწოდოს ქალიშვილი, მაგრამ ის, რომელიც მის ფეხებთან დაეცემა და აღიარებს, იმსახურებს ქალიშვილის სახელის მიღებას. შენმა რწმენამ გადაგარჩინა 9. შეხედე [მის] თავმდაბლობას: ის თავად კურნავს და მიაწერს მას, ვინც განკურნა 10 . შენმა რწმენამ გადაგარჩინა. შენმა რწმენამ განგკურნა: წადი მშვიდობით. ადრე გჯეროდათ სოლომონის, ანუ „მშვიდობის“ 11 [მაგრამ] მშვიდობა არ გქონდათ, ახლა კი მშვიდობით წადით. მე დავიპყარი სამყარო 12. თქვენ გაქვთ მშვიდობა, იყავით მშვიდი, რადგან ტომის ხალხი განიკურნა 13. ისინი მოდიან სინაგოგის წინამძღოლიდან და ეუბნებიან: "შენი ქალიშვილი მოკვდა, კიდევ რატომ აწუხებ მოძღვარს?" ეკლესია გაცოცხლდა, ​​მაგრამ სინაგოგა მკვდარი იყო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გოგონა გარდაიცვალა, უფალი ეუბნება სინაგოგის წინამძღოლს: ნუ გეშინია, უბრალოდ გჯეროდეს. დღესაც ვეუბნებით სინაგოგას, ვიტყვით ებრაელებს: „თუნდაც სინაგოგის მმართველის ასული მოკვდეს, ირწმუნეთ და აღდგება“ 14. და არავის აძლევდა უფლებას გაჰყოლოდა მას, გარდა პეტრეს, იაკობის და იაკობის ძმის იოანეს. შესაძლოა, ვინმემ იკითხოს: „რატომ იღებს ის ყოველთვის ამ [მოციქულებს] და რატომ აგზავნის სხვებს? ბოლოს და ბოლოს, მან წაიყვანა ეს სამი მთაზე, სადაც გარდაიქმნა: პეტრე, იაკობი და იოანე. ჯერ ერთი, ეს რიცხვი შეიცავს სამების საიდუმლოს და ის თავისთავად წმინდაა. ასე რომ, [პატრიარქმა] იაკობმა, ებრაული ჭეშმარიტების თანახმად, 15, ჩასვა სამი სახის ტოტი ღეროებში 16. ხოლო სხვაგან წერია: „სამჯერ დაგრეხილი თოკი არ გატყდება“ 17. ამიტომ ის ირჩევს პეტრეს, რომელზედაც ეკლესიაა დაფუძნებული, და იაკობზე, მოციქულთაგან პირველს, რომელიც დაგვირგვინებულია მოწამეობითა და იოანე. მივიდა სინაგოგის წინამძღოლის სახლში და დაინახა არეულობა და ხმამაღლა ტირილი და გოდება 18. დღემდე არეულობაა სინაგოგაში. მიუხედავად იმისა, რომ [ებრაელები] აცხადებენ, რომ ისინი კითხულობენ დავითის ფსალმუნებს, მათი სიმღერა სავსეა მწუხარებით. და შესვლისას უთხრა მათ: „რატომ ტირიხართ დაბნეული? გოგონა არ მკვდარია, მაგრამ სძინავს“. შენთვის მოკვდა გოგონა ჩემთვის ცოცხალია; შენთვის ის მკვდარია, ჩემთვის სძინავს. და მძინარე ადამიანის გაღვიძება შესაძლებელია. და მათ დასცინეს მას. რადგან მათ არ სჯეროდათ, რომ იესოს შეეძლო სინაგოგის მმართველის ასულის აღდგომა. მაგრამ მან, გაუშვა ყველა, თან წაიყვანა გოგონას მამა და დედა. მივმართოთ [აქ] სასწაულებს მოქმედ წმინდანებს, რომლებსაც უფალმა გარკვეული ძღვენი მისცა. [აჰა,] ქრისტე, რომელიც აპირებს სინაგოგის მმართველის ასულის აღდგომას, ყველას სახლიდან აშორებს ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ამას აკეთებს ქების გულისთვის. მაგრამ მან, გაუშვა ყველა, თან წაიყვანა გოგონას მამა და დედა. შესაძლოა, ის მათაც გაუშვებდა, რომ არა მათი გამოცდილება, [მაგრამ მას სურს] მათ ნახონ, როგორ აღდგება მათი ქალიშვილი. და ის შედის იქ, სადაც გოგონა იყო და გოგონას ხელში აიყვანს და უფრო შორს. ჯერ ხელში აიყვანა, გამოისყიდა მისი საქმეები და ამით აღადგინა. ჭეშმარიტად იმ დროს აღსრულდა [რაც ითქვა]: „როდესაც მოვა წარმართთა სისავსე, მაშინ გადარჩება მთელი ისრაელი“ 19. ის ამბობს „Talifa kum i“-ს, რაც ითარგმნება როგორც „გოგო, დადექი ჩემთვის“. თუ მან თქვა "Talitha kum" ეს ნიშნავდა "გოგო, ადექი", მაგრამ მან თქვა "Talitha cumi", რომელიც სირიულიდან და ებრაულიდან ითარგმნება: "გოგო, დადექი ჩემთვის". "კუმი" ნიშნავს "დადექი ჩემთვის" 20. მაშ, ხედავთ საიდუმლოებას თავად ებრაულ და სირიულ ენაში? მან თითქოს თქვა: "გოგონა, რომელიც დედა უნდა გამხდარიყო, ურწმუნოების გამო გოგო დარჩიო". ამის გაგება სხვაგვარადაც შეგვიძლია: „რადგან ხელახლა დაიბადე, გოგოს გეძახიან“. გოგო, ადექი მე: არა შენი დამსახურებისთვის, არამედ ჩემი მადლისთვის: შენ ღებულობ განკურნებას არა შენი დამსახურების გამო. და მაშინვე გოგონა ადგა და დაიწყო სიარული. დაე, იესოც შეგვეხოს და ჩვენ მაშინვე დავიწყებთ სიარულს. ვიყოთ დამბლა, ჩვენი საქმეები იყოს ბოროტი, ვიყოთ ცოდვების საწოლზე და ჩვენი სხეულის [საწოლზე] და ვერ ვიაროთ. თუ იესო შეგვეხება, მაშინვე განვიკურნებით. პეტრეს დედამთილს სიცხე აწუხებდა, მაგრამ იესო შეახო ხელზე, იგი ადგა და მაშინვე ემსახურა მას. შეხედე, რა დიდი განსხვავებაა: ეს შეხების შემდეგ დგება და ემსახურება, მაგრამ ამისთვის სიარული მარტივია. და [ვინც ხედავს] დიდი გაოცება მოჰყვა და მან მკაცრად უბრძანა, გაჩუმდნენ და არავის ეთქვათ 21. ხედავთ თუ არა მიზეზი, რის გამოც მან მოაშორა ხალხი სასწაულის მოხდენამდე? უფალმა არა მხოლოდ ბრძანა, არამედ მკაცრად ისე, რომ არავინ გაეგო. უბრძანა სამი მოციქული, მისი მშობლები, უბრძანა ყველას. მაგრამ გოგონა, რომელიც აღდგა 22 წლის განმავლობაში, არ შეიძლება გაჩუმდეს. და თქვა, რომ საჭმელი მისცენ, რათა არ ეფიქრათ, რომ აღდგომა მოჩვენებითი იყო. და ამ მიზეზით, ის თავად, აღდგომის შემდეგ, ჭამდა თევზიდან და თაფლისგან. და მან თქვა, რომ მისცეს მას რაიმე საჭმელად. გევედრები შენ, უფალო, შეგვეხები, როცა ვწექით და აგვამაღლე ჩვენი ცოდვების კალაპოტიდან და გაგვიყვანე სიარული! და როცა მივდივართ, უბრძანე, რამე მოგვცენ საჭმელად, რადგან მწოლიარეს ჭამა არ შეგვიძლია. თუ არ ავდგებით, ვერ მივიღებთ ქრისტეს სხეულს. დიდება მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. დისკურსი მარკოზის სახარებაზე 8:1–9 (No. 4 მორინისა და SC გამოცემების მიხედვით) იმ დღეებში, როცა ბევრი ხალხი იყო იესოსთან და მათ საჭმელი არაფერი ჰქონდათ, მან დაუძახა მოწაფეებს და უთხრა მათ: „ვწუხვარ ხალხს, რადგან, აჰა, ისინი სამი დღეა ჩემთან ერთად და არაფერი აქვთ საჭმელი“. წინა ნაწილში უკვე ვკითხულობთ, თუ როგორ აჭამა უფალმა ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით, დარჩენილი ნაჭრებიდან კი თორმეტი კალათა შეაგროვა 24 . იმ დროს ჩვენ განვიხილეთ ყველაფერი, რაც [შეიძლება] ჩანდეს იმ იგავში 25. და მოთხრობა, რომელიც ახლა წაიკითხა, არის [ერთსა და იმავე დროს] ერთიდაიგივე და განსხვავებული: ნაწილობრივ მსგავსია, ნაწილობრივ კი არამსგავსი [წინაგან]. ამ ცნობაში ვკითხულობთ, რომ მათ, ვინც იკვებებოდნენ, უდაბნოში აძლევდნენ საკვებს და ამ ცნობაში ვკითხულობთ, რომ ისინი იკვებებოდნენ მთაზე. უპირველეს ყოვლისა, მინდა ვისაუბრო იმაზე, თუ რა არის აქ განსხვავებული. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ წმინდა წერილის ხორცი და სისხლი, რათა, მისი გაგების შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მნიშვნელობა. იქ ვკითხულობთ, რომ ხუთი ათასი ყელში იყო, აქ კი დაახლოებით ოთხი ათასი. იქ ვკითხულობთ ხუთ პურს, აქ კი შვიდს. იქ, იოანეს სახარების თანახმად, პური იყო ქერი 26 და ეს შვიდი პური ხორბალი იყო. თქვენ ხედავთ განსხვავებას: ხედავთ იგივეს და რაღაც განსხვავებულს. ამიტომ, უყურადღებოდ არ უნდა წავიკითხოთ წმინდა წერილი. ეს ერთადერთი განსხვავებაა თუ სხვა რამე? ვნახოთ, რას ამბობს წმინდა წერილი. იქ ვკითხულობთ, რომ ხალხი იესოსთან მხოლოდ ერთი დღე იყო და იკვებებოდა არა შუადღისას, არამედ საღამოს მზის ჩასვლისას. და რას ამბობს იესო ამ ოთხ ათასზე, რომლებიც შვიდი პურით იკვებებიან - [და ამბობს] თვითონ და არა მოციქულები, როგორც მაშინ? ბოლოს და ბოლოს, იქ მოციქულები ამბობენ [ადამიანებზე]: „აჰა, მთელი დღე გელოდებიან“ 27 და აი, თავად მაცხოვარი: „აჰა, უკვე სამი დღეა ჩემთან არიან“. ხედავ განსხვავებას ერთსა და სამ დღეს შორის? იქ მოციქულებმა სთხოვეს უფალს გამოკვება [ხალხი] და აქ უფალი შეახსენებს მოციქულებს, რომ გამოკვებოს [მას]. რას ამბობს ის ამავე დროს? ”თუ მათ სახლში ავად გავუშვებ, ისინი სუსტდებიან.” ისინი, ვინც სამი დღე ელოდნენ უფალს, მისი მზრუნველობის ღირსნი იყვნენ. ახლა სხვა რამეს ვნახავთ. ხუთი ათასი ადამიანი ჭამს ხუთ პურს, ხოლო ხუთი პურის ნარჩენები აავსებს თორმეტ კალათს. და აქ ოთხი ათასი - უფრო მცირე რიცხვი, რადგან მაშინ ხუთი იყო - შეჭამეთ შვიდი პური. უბრალოდ იფიქრე: ნაკლები ადამიანი ჭამს მეტს! „რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ 28. ნახეთ, რისი თქმა სურს მას? ოთხი ათასი ადამიანი ჭამს შვიდ პურს. ხუთი პურიდან არის თორმეტი კალათა, ხოლო შვიდიდან - შვიდი: ნაკლებიდან [ადამიანებიდან] რჩება ნაკლები, ხოლო მეტიდან - მეტი. ეს ოთხი ათასი რიცხოვნობით დაბალია, მაგრამ რწმენით აღმატებულია. ვისაც მეტი რწმენა აქვს, მეტს ჭამს და რადგანაც მეტს ჭამს, ნაკლები რჩება. ოჰ, ჩვენც რომ შეგვეძლოს უფრო მეტი ხორბლის პური ვჭამოთ წმინდა წერილებიდან, რომ ნაკლები ვისწავლოთ! ბევრი [მეტი] შეიძლება ითქვას. მაგრამ გარდა იმისა, რაც უკვე იყო ახსნილი წინა იგავში, გვინდოდა [დღეს] ვისაუბროთ მხოლოდ ორ [ამ] იგავს შორის განსხვავებაზე, რადგან [ზოგადი] მნიშვნელობა უკვე ითქვა 29-მდე. 1. მორინ გ., რედ. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // ანეკდოტა მარედსოლანა, ტ. III, ნაწილები I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / წყაროები Chrétiennes. No 494. Paris, 2005. 232 გვ. 3. ფოკინ ა.რ. ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი - ბიბლიის მცოდნე, ეგზეგეტი, ღვთისმეტყველი. მ.: ბიბლიურ-პატროლოგიური კვლევის ცენტრი, 2010. 224 გვ. ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის შემოქმედება // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1863–1903 წწ. მორინ ჯი, რედ. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // ანეკდოტა მარედსოლანა, ტ. III, ნაწილები I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / წყაროები Chrétiennes. No 494. პარიზი, 2005 წ. მორინ ჯი, რედ. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc. გვ 9–10. ფოკინი ა.რ. ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი - ბიბლიის მცოდნე, ეგზეგეტი, ღვთისმეტყველი. მ.: ბიბლიურ-პატროლოგიური კვლევის ცენტრი, 2010. გვ. 82. Signum - სიტყვასიტყვით "ნიშანი". არაზუსტი ციტატა, ალბათ მეხსიერებიდან. ამ სახარების სიტყვების ლათინური თარგმანი Fides tua te salvam fecit, უფრო მეტად, ვიდრე ბერძნული ტექსტი, იძლევა განსხვავებული გაგების საშუალებას: შენმა რწმენამ გამაჯანსაღა. Illi refert, quod sanavit. შესაძლებელია სხვა გაგებაც: „ამას მიაწერს განკურნებულს“, ანუ რწმენას. სახელი სოლომონი (ებრ. שְׁלֹמֹה Shelomo) ჯერომი მომდინარეობს שָׁלוֹם shalom-დან „მშვიდობა, დასვენება“. ჯერომი აქ იყენებს საინტერესო გამოთქმას populus gentium. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა populus ბიბლიაში გამოიყენება ღვთის რჩეული ხალხის აღსანიშნავად, სიტყვა gentes აღნიშნავს ტომებსა და ხალხებს, რომლებიც არ იცნობენ ჭეშმარიტ ღმერთს, ანუ წარმართებს (სლავური „ენები“). შესაბამისად, გამოთქმა populus gentium მიზნად ისახავს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შემდეგ ღვთის რჩეული ხალხი შედგება მათგან, ვინც ქრისტე მიიღო რწმენით, განურჩევლად მათი ეროვნებისა. ცხადია, აქ იერონიმეს ალეგორიულად ესმის სინაგოგის მმართველის ქალიშვილს, როგორც თავად სინაგოგას. „ებრაული ჭეშმარიტება“ (hebraica veritas) – დამახასიათებელი ბლჟ. იერონიმე იყო ფრაზა, რომელიც ასახავდა მის რწმენას ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის უპირატესობის შესახებ სეპტუაგინტაზე. ეკლ.4:12: და სამჯერ დაგრეხილი თოკი მალე არ გატყდება. სინოდალში ის ითარგმნება როგორც "ძაფი", ხოლო ამ ციტატაში იერონიმეში (სეპტუაგინტის შესაბამისად) სპარტუმი, ვულგატაში - ფუნიკული. როგორც ჩანს, ჯერონიმე „კუმ და“ ფორმაში მდედრობითი სქესის იმპერატივის დაბოლოებას აძლევს ნაცვალსახელის სუფიქსის 1 ლ მნიშვნელობას. ერთეულების ნომრები. რამდენად გამართლებულია ასეთი ინტერპრეტაცია ცალკე განხილვას მოითხოვს. ანუ გოგონას სიცოცხლეში დაბრუნება უსიტყვოდ მოწმობს მომხდარ სასწაულზე. მარკოზი 6:35 დაბ. We are talking about a conversation that has not reached us. იერონიმე იყენებს სიტყვა პარაბოლას, რომელიც, საუბრის შემდგომი ტექსტის მსგავსად, მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ცდილობს სახარების ისტორიული მოვლენების ალეგორიულად ინტერპრეტაციაც კი. მოციქულთა ეს სიტყვები არ გვხვდება ოთხი მახარებლიდან არცერთში ხუთი ათასის გამოკვების სასწაულის აღწერაში. ისინი ვარაუდობენ. ჯერონიმი სიტუაციის მიხედვით. იერონიმეს ბოლო სიტყვები (რომელსაც მთავარ ტექსტში არ ციტირებთ) „მოდით მივყვეთ წმიდა პრესვიტერის კვალს და, რადგან მან უკვე დაწვრილებით განიხილა ფსალმუნის დასაწყისი, მოკლედ შევეხოთ დანარჩენს“, ნაწილობრივ ხსნის ამ საუბრის სისწრაფეს იმ დღეს წაკითხული წმინდა წერილის სხვა ფრაგმენტების განხილვის აუცილებლობით.