Deux discours du bienheureux Jérôme sur l'Évangile de Marc

Résumé : La publication fournit de brèves informations sur les œuvres du blzh découvertes à la fin du XIXe siècle et donc non incluses dans la publication pré-révolutionnaire en langue russe. Les œuvres de Jérôme, qui comprennent « Conversations sur l'Évangile de Marc ». Le lecteur se voit proposer une traduction de deux petites homélies de ce cycle, qui démontrent suffisamment la nature des conversations et la méthode exégétique de l'auteur. À propos de l'auteur : Alexeï Anatolyevitch Melnikov Licence en théologie, maître de conférences au Département des langues anciennes de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. E-mail : alexei.melnikov@yandex.ru Le bienheureux Jérôme de Stridon, l'un des pères latinophones les plus importants de l'Église antique, a laissé derrière lui un héritage vaste et varié, mais il est surtout connu comme bibliste, traducteur des Saintes Écritures et exégète. La plupart des interprétations bibliques du bl. Jérôme ont été traduits en russe dans les publications de l'Académie théologique de Kiev, réalisées tout au long de la seconde moitié du XIXe siècle jusqu'en 1903.1 Cependant, quelques interprétations bibliques intéressantes du Bl. Jérôme sous forme de discours sur les psaumes et de fragments de l'Évangile de Marc furent publiés par le bénédictin J. Morin dans les toutes dernières années du XIXe siècle. 2 et n’étaient pas inclus dans la collection d’œuvres en russe mentionnée. Par la suite, le texte publié par Morin, avec une introduction détaillée et une traduction en français, a été réédité dans la série Sources Chrétiennes 3. Dans les années 80 du XXe siècle, l'attribution de Jérôme aux œuvres publiées par Morin a été remise en question, et il a été suggéré que les Discours sur les Psaumes n'étaient qu'une traduction élaborée des homélies correspondantes d'Origène. Cependant, au cours de la discussion qui a suivi, la paternité de Jérôme a été pleinement justifiée, premièrement, par le fait que les conversations de Jérôme sur les Psaumes et l'Évangile de Marc sont mentionnées dans les œuvres du Bienheureux. Augustin et Cassiodore, et il y a aussi le propre témoignage de Jérôme sur sa paternité (que Morin a mentionné dans sa publication) 4, deuxièmement, par les différences stylistiques de ces conversations avec les œuvres d'Origène connues dans la traduction de Jérôme et, troisièmement, qui est très significatif, par la nature de la citation des Saintes Écritures. Les citations de ces conversations ne semblent pas être des traductions en latin du texte grec de la Septante, mais reflètent clairement l'ancien texte biblique latin cité par Jérôme (dans la plupart des cas de mémoire) 5 . Dans les traductions de deux conversations sur l’Évangile de Marc proposées ci-dessous, l’auteur cite souvent le texte de l’Évangile de manière inexacte, apparemment de mémoire. Une telle citation libre de la Bible se retrouve souvent dans les ouvrages patristiques et est particulièrement caractéristique des conversations lorsque l'auteur n'avait pas de texte biblique sous la main. En revanche, la citation littérale n'était évidemment pas si importante lorsque l'auteur des homélies souhaitait se concentrer sur le sens spirituel et allégorique de l'Écriture. Une telle volonté est bien visible dans les deux conversations données ci-dessous par le blj. Jérôme. En particulier, comparant deux épisodes de l'alimentation miraculeuse du peuple avec du pain, il les appelle des paraboles (parabole), puisqu'il les considère comme des allégories ; la fille du chef de la synagogue les interprète comme la synagogue elle-même, etc. Les « Conversations sur l'Évangile de Marc » (Tractatus in Marci Evangelium) ont été publiées par Morin à partir de trois manuscrits des Xe-XIe siècles, ne contenant cependant que la première homélie du début de l'Évangile de l'apôtre Marc. Les autres homélies étaient contenues dans la seule publiée au XVIe siècle. et par la suite le manuscrit perdu. À partir de cette édition, Morin reproduit le texte des neuf conversations restantes. Ces conversations sont bénies. Jérôme a prononcé la Nativité du Christ dans l'église de Bethléem devant les frères de son monastère entre 397 et 402. 6 Seules des conversations éparses sur des fragments des treize premiers chapitres de l'Évangile de Marc nous sont parvenues. Les conversations sont de nature animée et spontanée et, dans la plupart des cas, transmettent de manière vivante le discours oral. L'auteur s'adresse souvent à ses auditeurs, pose des questions destinées à attirer l'attention sur ses propos et exprime plusieurs fois la même idée. Certaines conversations sont très brèves, ce qui, apparemment, était dû à la nécessité de donner des interprétations à plusieurs passages de l'Écriture lus à la fois. La traduction proposée ci-dessous de deux conversations de ce cycle permet, je pense, de se faire une idée générale de la nature de ce travail du blj. Jérôme. La traduction est basée sur l'édition Sources Chrétiennes (2005), pratiquement sans modifications (à l'exception d'une autre division en parties des deux premières homélies) reproduisant le texte publié pour la première fois par J. Morin. Des citations de l'Évangile sont données dans la traduction de l'auteur. Discours sur l'Évangile Marc 5 :30-43 (n° 3 selon les éditions Morin et SC) Qui m'a touché ? » [Christ] demande en regardant autour de lui pour voir celui qui a fait cela. Le Seigneur ne savait-il pas qui touchait ? Alors, comment l’a-t-il cherché ? En tant que Connaisseur, pour le montrer [aux autres]. La femme, effrayée et tremblante, sachant ce qui lui était arrivé plus loin... S'Il n'avait pas demandé : « Qui m'a touché ? », personne n'aurait su qu'un miracle s'était produit 7 . Et ils pourraient dire : « Il n’a pas fait de miracle, mais il se vante, dit-il, en désirant la gloire. » Il demande pour que la femme se confesse et que Dieu soit glorifié. Et elle vint, se jeta devant lui et lui dit toute la vérité. Voyez-vous [her] progrès, voyez-vous son succès ? Pendant que le sang coulait, elle ne pouvait pas sortir devant Lui, mais elle reçut la guérison et sortit. Et elle est tombée à ses pieds. Elle n'ose pas encore le regarder en face : elle vient d'être guérie et il lui suffit de toucher ses pieds. Et elle lui a dit toute la vérité. Christ est la Vérité. Et parce qu’elle a été guérie par la Vérité, elle a confessé la Vérité. Il lui dit : « Ma fille, ta foi t'a sauvée. » Elle mérite d’être appelée une fille qui a tant cru. La foule qui se presse ne peut pas être appelée fille, mais elle, tombant à ses pieds et se confessant, mérite de recevoir le nom de fille. Ta foi t'a sauvé 9. Regarde [son] humilité : Lui-même guérit et l'attribue à celui qu'il a guéri 10 . Votre foi vous a sauvé. Votre foi vous a guéri : allez en paix. Auparavant, vous croyiez en Salomon, c'est-à-dire « le paisible », 11 [mais] vous n'aviez pas la paix, mais maintenant partez en paix. J'ai conquis le monde 12. Vous avez la paix, soyez calmes, car les gens des tribus sont guéris 13. Ils viennent du chef de la synagogue et disent : « Votre fille est morte ; sinon, pourquoi dérangez-vous le Maître ? » L’église reprenait vie, mais la synagogue était morte. Mais bien que la jeune fille soit morte, le Seigneur dit au chef de la synagogue : N'aie pas peur, crois seulement. Aujourd'hui encore, nous dirons à la synagogue, nous dirons aux Juifs : « Même si la fille du chef de la synagogue est morte, croyez et elle ressuscitera » 14. Et il n'a permis à personne de le suivre, sauf à Pierre, à Jacques et à Jean, le frère de Jacques. Peut-être que quelqu’un demandera : « Pourquoi prend-il toujours ces [apôtres] et en renvoie-t-il d’autres ? Après tout, Il a emmené ces trois-là sur la montagne où Il a été transfiguré : Pierre, Jacques et Jean. Premièrement, ce nombre contient le mystère de la Trinité, et il est sacré en soi. Ainsi [le patriarche] Jacob, selon la vérité juive 15, a mis trois sortes de branches dans les auges 16. Et ailleurs il est écrit : « Une corde tordue trois fois ne se brisera pas » 17. C'est pourquoi il choisit Pierre, sur lequel est fondée l'Église, et Jacques, le premier des apôtres couronné du martyre, et Jean, le fondement de la virginité. Et il vint à la maison du chef de la synagogue, et vit du désordre et des gens qui criaient et se lamentaient à haute voix. 18. Aujourd'hui encore, il y a du désordre dans la synagogue. Bien que [les Juifs] prétendent réciter les psaumes de David, leurs chants sont remplis de tristesse. Et, entrant, il leur dit : "Pourquoi pleurez-vous de confusion ? La jeune fille n'est pas morte, mais elle dort." La fille qui est morte pour toi est vivante pour moi ; pour toi elle est morte, pour moi elle dort. Et la personne endormie peut être réveillée. Et ils se moquèrent de lui. Car ils ne croyaient pas que Jésus puisse ressusciter la fille du chef de la synagogue. Mais Lui, ayant renvoyé tout le monde, emmène avec Lui le père et la mère de la jeune fille. Tournons-nous [ici] vers les saints qui accomplissent des miracles, à qui le Seigneur a fait certains dons. [Regardez,] Christ, sur le point de ressusciter la fille du chef de la synagogue, fait sortir tout le monde de la maison pour qu'il ne semble pas qu'il fasse cela pour la louange. Mais Lui, ayant renvoyé tout le monde, emmène avec Lui le père et la mère de la jeune fille. Peut-être qu’Il ​​les aurait renvoyés aussi, sans leurs expériences, [mais Il veut] qu’ils voient comment leur fille sera ressuscitée. Et il entre là où se trouvait la jeune fille, et prend la jeune fille par la main et plus loin. Il lui prit d’abord la main, racheta ses actes et la releva ainsi. En réalité, à ce moment-là, [ce qui a été dit] s'est accompli : « Quand la plénitude des païens entrera, alors tout Israël sera sauvé » 19. Il dit Talifa kum i, qui se traduit par « Fille, défends-moi ». S’Il avait dit « Talitha kum », cela aurait signifié « Fille, lève-toi », mais Il a dit « Talitha cumi », qui traduit du syriaque et de l’hébreu : « Fille, défends-moi ». « Kumi » signifie « défends-moi ». 20. Alors, voyez-vous le mystère dans la langue hébraïque et syriaque elle-même ? Il semblait dire : « La fille qui était censée devenir mère, à cause de l'incrédulité, tu es restée une fille. » Nous pouvons comprendre cela d’une autre manière : « Puisque tu es née de nouveau, tu seras appelée fille ». Fille, défends-moi : non pas pour ton mérite, mais pour ma grâce : tu reçois la guérison non pas à cause de tes mérites. Et aussitôt la jeune fille se leva et se mit à marcher. Laissez Jésus nous toucher aussi et nous commencerons immédiatement à marcher. Soyons paralysés, que nos actions soient mauvaises, soyons prosternés sur le lit des péchés et [sur le lit] de notre corps et ne pouvons pas marcher. Si Jésus nous touche, nous serons guéris immédiatement. La belle-mère de Pierre souffrait de fièvre, mais Jésus lui toucha la main, et elle se leva et le servit immédiatement. Regardez comme la différence est grande : celui-ci, après avoir touché, se lève et sert, mais pour celui-là, il est assez facile de marcher. Et [ceux qui virent] furent très étonnés, et Il leur ordonna strictement de garder le silence et de n'en parler à personne. 21. Voyez-vous la raison pour laquelle Il a éloigné la foule avant d'accomplir le miracle ? Le Seigneur n'a pas seulement ordonné, mais strictement pour que personne ne le sache. Il a ordonné aux trois apôtres, à ses parents, il a ordonné à tout le monde. Mais la jeune fille ressuscitée 22 ne peut pas rester silencieuse. Et il dit qu'ils devraient lui donner à manger, afin qu'ils ne pensent pas que la résurrection était illusoire. Et c’est pour cette raison qu’après la Résurrection, Lui-même mangea du poisson et des rayons de miel. Et il m'a dit de lui donner à manger. Je Te prie, Seigneur, touche-nous pendant que nous nous allongeons, et relève-nous du lit de nos péchés et fais-nous marcher ! Et quand nous partirons, ordonnons qu'on nous donne à manger, car nous ne pouvons pas manger couchés. Si nous ne nous levons pas, nous ne pourrons pas recevoir le Corps du Christ. Gloire à Lui avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais ! Amen. Discours sur l'Évangile de Marc 8 :1-9 (n°4 selon les éditions Morin et SC) À cette époque où beaucoup de gens étaient avec Jésus et n’avaient rien à manger, il appela ses disciples et leur dit : « Je suis désolé pour ces gens, car voici, ils sont avec moi depuis trois jours et n’ont rien à manger. » Dans la partie précédente, nous avons déjà lu comment le Seigneur a nourri cinq mille personnes avec cinq miches de pain, et que douze paniers ont été collectés avec les morceaux restants 24 . A cette époque, nous avons discuté de tout ce qui [pouvait] être vu dans cette parabole 25. Et l'histoire qui a été lue maintenant est [en même temps] à la fois la même et différente : en partie elle est similaire, et en partie elle est différente [de la précédente]. Dans ce récit, nous lisons que ceux qui étaient nourris recevaient de la nourriture dans le désert, et dans ce récit, nous lisons qu'ils étaient nourris sur la montagne. Tout d’abord, je veux parler de ce qui est différent ici. Après tout, nous avons besoin de connaître la chair et le sang mêmes de l’Écriture, afin que, après l’avoir comprise, nous puissions ensuite en voir le sens. Là, nous lisons qu'il y en avait cinq mille nourris, mais ici, nous lisons environ quatre mille. Là, nous lisons environ cinq pains, et ici environ sept. Là, selon l'Évangile de Jean, les pains étaient de l'orge 26, et ces sept pains étaient du blé. Vous voyez la différence : vous voyez la même chose et quelque chose de différent. Nous ne devrions donc pas lire les Écritures avec négligence. Est-ce la seule différence, ou autre chose ? Voyons ce que dit l'Écriture. Nous y lisons que les gens n'étaient avec Jésus qu'un jour et n'étaient pas nourris à midi, mais le soir, au coucher du soleil. Et que dit Jésus de ces quatre mille nourris de sept pains - [et dit] Lui-même, et non les apôtres, comme alors ? Après tout, là-bas, les apôtres disent [à propos des gens] : « Voici, ils vous attendent toute la journée », 27 et ici le Sauveur lui-même : « Voici, ils sont avec moi depuis déjà trois jours. Voyez-vous la différence entre un jour et trois ? Là, les apôtres ont demandé au Seigneur de nourrir [le peuple], et ici le Seigneur rappelle aux apôtres de le nourrir. Que dit-il en même temps ? « Si je les renvoie chez eux malades, ils deviendront faibles. » Ceux qui attendaient le Seigneur pendant trois jours méritaient ses soins. Maintenant, nous allons voir autre chose. Cinq mille personnes mangent cinq pains, et les restes des cinq pains remplissent douze corbeilles. Et ici, quatre mille – un plus petit nombre, car il y en avait alors cinq – mangeaient sept pains. Pensez-y : moins de gens mangent plus ! « Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » 28. Voyez-vous ce qu'Il veut dire ? Quatre mille personnes mangent sept pains. De cinq pains il y a douze corbeilles, et de sept - sept : de moins de [personnes] il reste moins, et de plus - plus. Ces quatre mille sont inférieurs en nombre, mais supérieurs en foi. Celui qui a plus de foi mange plus, et parce qu’il mange plus, il lui reste moins. Oh, que nous puissions nous aussi manger davantage du pain de blé des Écritures, afin d’avoir moins à apprendre ! On pourrait en dire beaucoup plus. Mais outre ce qui a déjà été expliqué dans la parabole précédente, nous avons voulu [aujourd'hui] parler uniquement de la différence entre les deux [ces] paraboles, puisque le sens [général] a déjà été dit auparavant 29 . 1. Morin G., éd. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli dans Psaumes. Tractatus sive Homiliae dans Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae dans Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdote Maredsolana, Vol. III, parties I-III, 1895-1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., éd. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. N° 494. Paris, 2005. 232 p. 3. Fokin A.R. Bienheureux Jérôme de Stridon - bibliste, exégète, théologien. M. : Centre de Recherches Biblico-Patrologiques, 2010. 224 p. Créations du bienheureux Jérôme de Stridon // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1863-1903. Morin G, éd. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli dans Psaumes. Tractatus sive Homiliae dans Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae dans Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdote Maredsolana, Vol. III, parties I-III, 1895-1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., éd. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. N° 494. Paris, 2005. Morin G, éd. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., éd. Jérôme, Homélies sur Marc. P. 9-10. Fokin A.R. Bienheureux Jérôme de Stridon - bibliste, exégète, théologien. M. : Centre de Recherche Biblico-Patrologique, 2010. P. 82. Signum – littéralement « signe ». Citation inexacte, probablement de mémoire. La traduction latine de ces paroles évangéliques Fides tua te salvam fecit, plus que le texte grec, permet une compréhension différente : Ta foi t'a rendu sain. Illi refert, quod sanavit. Une autre compréhension est possible : « attribue cela à ce qui a guéri », c'est-à-dire à la foi. Le nom Salomon (héb. שְׁלֹמֹה Shelomo) Jérôme dérive de שָׁלוֹם shalom « paix, repos ». Jérôme utilise ici l'intéressante expression populus gentium. Alors que le mot populus dans la Bible est utilisé pour désigner le peuple élu de Dieu, le mot gentes fait référence aux tribus et aux peuples qui ne connaissent pas le Vrai Dieu, c’est-à-dire les païens (les « langues » slaves). Par conséquent, l’expression populus gentium vise à souligner qu’après la venue du Sauveur dans le monde, le peuple élu de Dieu est constitué de ceux qui ont accepté le Christ par la foi, quelle que soit leur appartenance ethnique. Évidemment, ici, Jérôme comprend allégoriquement la fille du dirigeant de la synagogue comme la synagogue elle-même. « Vérité juive » (hebraica veritas) – caractéristique du blj. Jérôme était une expression qui reflétait sa croyance en la supériorité du texte hébreu de l'Ancien Testament sur la Septante. Eccl.4:12 : Et une corde tordue trois fois ne se brisera pas de sitôt. Dans le Synode, il est traduit par « fil », tandis que dans cette citation de Jérôme (conformément à la Septante) spartum, dans la Vulgate – funiculus. Apparemment, Jérôme sous la forme « kum et » donne à la terminaison de l'impératif féminin le sens du suffixe pronominal 1 l. numéros d'unités. La mesure dans laquelle une telle interprétation est justifiée nécessite un examen distinct. C'est-à-dire que le retour même de la jeune fille à la vie sans aucun mot témoigne du miracle qui s'est produit. Marc 6 : 35 et suiv. Nous parlons d'une conversation qui ne nous est pas parvenue. Jérôme utilise le mot parabole qui, comme le texte ultérieur de la conversation, indique qu'il cherche à interpréter même les événements historiques de l'Évangile de manière allégorique. Ces paroles des apôtres ne se retrouvent chez aucun des quatre évangélistes dans leur description du miracle de l’alimentation des cinq mille personnes. Ils spéculent. Jérôme selon la situation. Les dernières paroles de Jérôme (que nous ne citons pas dans le texte principal) « Suivons les traces du saint prêtre et, puisqu'il a déjà examiné en détail le début du psaume, effleurons brièvement le reste », expliquent en partie la brièveté de cette conversation par la nécessité de considérer d'autres fragments de l'Écriture Sainte lus ce jour-là.