Dos discursos del beato Jerónimo sobre el evangelio de Marcos

Resumen: La publicación proporciona información breve sobre las obras del blzh descubiertas a finales del siglo XIX y, por lo tanto, no incluidas en la publicación prerrevolucionaria en ruso. Las obras de Jerónimo, que incluyen “Conversaciones sobre el Evangelio de Marcos”. Se ofrece al lector una traducción de dos pequeñas homilías de este ciclo, que demuestran suficientemente la naturaleza de las conversaciones y el método exegético del autor. Sobre el autor: Alexey Anatolyevich Melnikov Licenciado en Teología, profesor titular del Departamento de Lenguas Antiguas de la Academia Teológica de San Petersburgo. Correo electrónico: alexei.melnikov@yandex.ru El Beato Jerónimo de Estridón, uno de los Padres de habla latina más importantes de la Iglesia antigua, dejó un legado amplio y variado, pero es famoso principalmente como erudito bíblico, traductor de las Sagradas Escrituras y exégeta. La mayoría de las interpretaciones bíblicas del bl. Jerónimo fueron traducidos al ruso en publicaciones de la Academia Teológica de Kiev, realizadas a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX hasta 1903. 1 Sin embargo, algunas interpretaciones bíblicas interesantes del beato. Jerónimo en forma de discursos sobre los salmos y fragmentos del Evangelio de Marcos fueron publicados por el benedictino J. Morin en los últimos años del siglo XIX. 2 y no estaban incluidos en la mencionada colección de obras en ruso. Posteriormente, el texto publicado por Morin, con una extensa introducción y traducción al francés, fue reeditado en la serie Sources Chrétiennes 3. En los años 80 del siglo XX se cuestionó la atribución de Jerónimo a las obras publicadas por Morin y se sugirió que los Discursos sobre los Salmos eran sólo una traducción procesada de las correspondientes homilías de Orígenes. Sin embargo, durante la discusión posterior, la autoría de Jerónimo quedó plenamente justificada, en primer lugar, por el hecho de que las conversaciones de Jerónimo sobre los salmos y el Evangelio de Marcos se mencionan en las obras del beato. Agustín y Casiodoro, y también está el propio testimonio de Jerónimo sobre su autoría (que Morin menciona en su publicación) 4, en segundo lugar, por las diferencias estilísticas de estas conversaciones con las obras de Orígenes conocidas en la traducción de Jerónimo y, en tercer lugar, lo cual es muy significativo, por la naturaleza de las citas de las Sagradas Escrituras. Las citas en estas conversaciones no parecen ser traducciones al latín del texto griego de la Septuaginta, pero reflejan claramente el antiguo texto bíblico latino citado por Jerónimo (en la mayoría de los casos de memoria) 5 . En las traducciones de dos conversaciones sobre el Evangelio de Marcos que se ofrecen a continuación, el autor a menudo cita el texto del Evangelio de manera inexacta, aparentemente de memoria. Esta cita gratuita de la Biblia se encuentra a menudo en obras patrísticas y es especialmente característica de conversaciones en las que el autor no tenía un texto bíblico a mano. Por otro lado, la cita literal obviamente no era tan importante cuando el autor de las homilías deseaba concentrarse en el significado espiritual y alegórico de las Escrituras. Tal deseo es claramente visible en las dos conversaciones del blj que se detallan a continuación. Jerónimo. En particular, comparando dos episodios de la milagrosa alimentación del pueblo con pan, los llama parábolas (parábola), ya que las considera alegorías; la hija del líder de la sinagoga los interpreta como la sinagoga misma, etc. Las “Conversaciones sobre el Evangelio de Marcos” (Tractatus in Marci Evangelium) fueron publicadas por Morin basándose en tres manuscritos de los siglos X-XI, pero que contienen sólo la primera homilía sobre el comienzo del Evangelio del apóstol Marcos. Las homilías restantes estaban contenidas en la única publicada en el siglo XVI. y posteriormente el manuscrito perdido. A partir de esta edición, Morin reprodujo el texto de las nueve conversaciones restantes. Estas conversaciones son benditas. Jerónimo pronunció la Natividad de Cristo en la iglesia de Belén ante los hermanos de su monasterio en el período comprendido entre 397 y 402.6 Sólo nos han llegado conversaciones dispersas sobre fragmentos de los primeros trece capítulos del Evangelio de Marcos. Las conversaciones son animadas y espontáneas por naturaleza y en la mayoría de los casos transmiten vívidamente el habla oral. El autor se dirige a menudo a sus oyentes, hace preguntas destinadas a llamar la atención sobre sus palabras y expresa la misma idea varias veces. Algunas conversaciones son muy breves, lo que, aparentemente, se debió a la necesidad de dar interpretación a varios pasajes de la Escritura leídos a la vez. La traducción que se ofrece a continuación de dos conversaciones de este ciclo, creo, nos permite hacernos una idea general de la naturaleza de este trabajo del blj. Jerónimo. La traducción se basa en la edición de Sources Chrétiennes (2005), prácticamente sin cambios (salvo otra división en partes de las dos primeras homilías) que reproduce el texto publicado por primera vez por J. Morin. Las citas del Evangelio se dan en la traducción del autor. Discurso sobre el Evangelio Marcos 5:30–43 (Nº 3 según las ediciones Morin y SC) ¿Quién me tocó? [Cristo] pregunta, mirando a su alrededor para ver al que hizo esto. ¿No sabía el Señor quién tocaba? Entonces, ¿cómo la buscó? Como Conocedor, para mostrárselo [a los demás]. La mujer, con miedo y temblor, sabiendo lo que le pasaba... Si Él no hubiera preguntado: “¿Quién me tocó?”, nadie habría sabido que había ocurrido un milagro 7 . Y podrían decir: “No hizo milagro, pero se jacta, dice, deseando gloria”. Pide para que la mujer confiese y Dios sea glorificado. Y ella vino y se postró ante Él y le dijo toda la verdad. ¿Ves [su] progreso, ves su éxito? Mientras la sangre fluía, ella no pudo salir delante de Él, pero recibió sanidad y sale. Y ella cayó a sus pies. Ella todavía no se atreve a mirarlo a la cara: acaba de ser curada y le basta tocar sus pies. Y ella le dijo toda la verdad. Cristo es la Verdad. Y como fue sanada por la Verdad, confesó la Verdad. Él le dijo: “Hija, tu fe te ha salvado”. Merece ser llamada la hija que creyó tanto. La multitud que lo apretuja no puede llamarse hija, pero ella, postrándose a sus pies y confesándose, merece recibir el nombre de hija. Tu fe te salvó 9. Mira [Su] humildad: Él mismo sana y [la] atribuye al que sanó 10 . Tu fe te salvó. Tu fe te ha sanado: vete en paz. Antes creíais en Salomón, es decir, “el pacífico”, 11 [pero] no teníais paz, pero ahora id en paz. Yo conquisté el mundo 12. Tened paz, estad tranquilos, porque la gente de las tribus está curada 13. Vienen del jefe de la sinagoga y le dicen: "Tu hija ha muerto; ¿por qué si no molestas al Maestro?". La iglesia volvió a la vida, pero la sinagoga estaba muerta. Pero aunque la niña murió, el Señor dice al líder de la sinagoga: No temas, sólo cree. También hoy diremos a la sinagoga, diremos a los judíos: “Aunque la hija del principal de la sinagoga esté muerta, creed y resucitará” 14. Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Jacobo y Juan, hermano de Jacobo. Quizás alguien pregunte: “¿Por qué siempre toma a estos [apóstoles] y despide a otros?” Después de todo, llevó a estos tres al monte donde se transfiguró: Pedro, Santiago y Juan. En primer lugar, este número contiene el misterio de la Trinidad y es sagrado en sí mismo. Entonces [el patriarca] Jacob, según la verdad judía 15, puso tres tipos de ramas en los comederos 16. Y en otro lugar está escrito: “Una cuerda retorcida tres veces no se romperá” 17. Por eso, elige a Pedro, sobre quien se funda la Iglesia, y a Santiago, el primero de los apóstoles coronado con el martirio, y a Juan, fundamento de la virginidad. Y llegó a casa del jefe de la sinagoga, y vio confusión y a los que lloraban y se lamentaban a gran voz. 18. Hasta el día de hoy hay alboroto en la sinagoga. Aunque [los judíos] afirman que recitan los salmos de David, su canto está lleno de tristeza. Y entrando, les dijo: "¿Por qué lloráis desconcertados? La niña no está muerta, sino que duerme". La chica que murió por ti está viva para mí; Para ti está muerta, para mí está dormida. Y se puede despertar a la persona que duerme. Y se rieron de Él. Porque no creían que Jesús pudiera resucitar a la hija del jefe de la sinagoga. Pero Él, después de despedir a todos, se lleva consigo al padre y a la madre de la niña. Acudamos [aquí] a personas santas que realizan milagros, a quienes el Señor ha dado ciertos dones. [Mira,] Cristo, a punto de resucitar a la hija del jefe de la sinagoga, saca a todos de la casa para que no parezca que lo hace por alabanza. Pero Él, después de despedir a todos, se lleva consigo al padre y a la madre de la niña. Quizás Él también los habría despedido a ellos, si no fuera por sus experiencias, [pero quiere] que vean cómo su hija resucitará. Y entra donde estaba la muchacha, y tomando a la muchacha de la mano y más allá. Primero Él la tomó de la mano, redimió sus obras y así la levantó. Verdaderamente en aquel tiempo se cumplió [lo que se dijo]: “Cuando entre la plenitud de los gentiles, entonces todo Israel será salvo” 19. Dice Talifa kum i, que se traduce como “Muchacha, defiéndeme”. Si hubiera dicho “Talitha kum” habría significado “Niña, levántate”, pero dijo “Talitha cumi”, que se traduce del siríaco y hebreo: “Niña, levántate por mí”. "Kumi" significa "defiéndeme" 20. Entonces, ¿ves el misterio en el idioma hebreo y siríaco? Parecía decir: “La niña que se suponía iba a ser madre, por incredulidad, tú seguiste siendo niña”. Podemos entender esto de otra manera: “Porque has nacido de nuevo, te llamarán niña”. Niña, defiéndeme: no por tu mérito, sino por mi gracia: recibes curación no por tus méritos. Y en seguida la muchacha se levantó y empezó a caminar. Dejemos que Jesús nos toque también a nosotros e inmediatamente comenzaremos a caminar. Seamos paralíticos, nuestras obras sean malas, postrémonos en el lecho de los pecados y [en el lecho] de nuestro cuerpo y no podamos caminar. Si Jesús nos toca, seremos sanados inmediatamente. La suegra de Pedro tenía fiebre, pero Jesús tocó [su] mano, y ella se levantó e inmediatamente le ministró. Mira qué grande es la diferencia: éste, después de tocarse, se levanta y sirve, pero a éste le resulta bastante fácil caminar. Y [los que vieron] quedaron muy asombrados, y les ordenó estrictamente que guardaran silencio y no se lo dijeran a nadie 21. ¿Ven la razón por la que apartó a la multitud antes de realizar el milagro? El Señor no solo ordenó, sino estrictamente para que nadie se enterara. Ordenó a los tres apóstoles, a sus padres, ordenó a todos. Pero la niña que resucitó 22 no puede quedarse callada. Y dijo que le dieran algo de comer, para que no pensaran que la resurrección era ilusoria. Y por eso Él mismo, después de la Resurrección, comió de peces y de panales. Y él dijo que le diera algo de comer. ¡Te ruego, Señor, que nos toques mientras nos acostamos, que nos levantes del lecho de nuestros pecados y nos hagas caminar! Y cuando vayamos, mandad que nos den de comer, que no podemos comer acostados. Si no nos ponemos de pie, no podremos recibir el Cuerpo de Cristo. ¡Gloria a Él junto con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos! Amén. Discurso sobre el Evangelio de Marcos 8:1–9 (Nº 4 según las ediciones Morin y SC) En aquellos días que estaba mucha gente con Jesús y no tenían qué comer, llamó a los discípulos y les dijo: “Siento pena de la gente, porque he aquí, llevan tres días conmigo y no tienen qué comer”. En la parte anterior ya leímos cómo el Señor alimentó a cinco mil personas con cinco panes, y de los pedazos restantes se recogieron doce cestas 24 . En aquel tiempo discutimos todo lo que [se podía] ver en aquella parábola 25. Y la historia que se leyó ahora es [al mismo tiempo] igual y diferente: en parte es parecida, y en parte es disímil [a la anterior]. En ese relato leemos que a los que fueron alimentados se les dio comida en el desierto, y en este relato leemos que fueron alimentados en la montaña. En primer lugar, quiero hablar sobre las diferencias aquí. Después de todo, necesitamos conocer la carne y la sangre de las Escrituras para que, habiéndolas comprendido, podamos ver posteriormente su significado. Allí leemos que eran cinco mil alimentados, pero aquí leemos unos cuatro mil. Allí leemos sobre cinco panes, y aquí sobre siete. Allí, según el Evangelio de Juan, los panes eran cebada 26, y estos siete panes eran trigo. Ves la diferencia: ves lo mismo y algo diferente. Por lo tanto, no debemos leer las Escrituras descuidadamente. ¿Es esta la única diferencia o hay algo más? Veamos qué dice la Escritura. Allí leemos que el pueblo estuvo con Jesús solo un día, y no fueron alimentados al mediodía, sino por la tarde, al ponerse el sol. ¿Y qué dice Jesús de estos cuatro mil alimentados con siete panes - [y dice] Él mismo, y no los apóstoles, como entonces? Después de todo, allí los apóstoles dicen [sobre la gente]: "He aquí, te han estado esperando todo el día", 27 y aquí el Salvador mismo: "He aquí, ya llevan tres días conmigo". ¿Ves la diferencia entre un día y tres? Allí los apóstoles pidieron al Señor que alimentara [al pueblo], y aquí el Señor les recuerda a los apóstoles que lo alimentaran [a él]. ¿Qué dice al mismo tiempo? "Si los envío a casa enfermos, se debilitarán". Los que esperaron en el Señor durante tres días eran dignos de su cuidado. Ahora veremos algo más. Cinco mil personas comen cinco panes, y con lo que sobra de los cinco panes se llenan doce cestas. Y aquí cuatro mil, un número menor, porque entonces eran cinco, comen siete panes. Piénselo: ¡menos personas comen más! “Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” 28. ¿Ves lo que quiere decir? Cuatro mil personas comen siete panes. De cinco panes hay doce cestas, y de siete, siete: de menos [personas] queda menos, y de más, más. Estos cuatro mil son inferiores en número, pero superiores en fe. El que tiene más fe come más, y porque come más, le sobra menos. ¡Oh, si nosotros también pudiéramos comer más pan de trigo de las Escrituras, de modo que tuviéramos menos que aprender! Se podría decir [más] mucho. Pero además de lo que ya se explicó en la parábola anterior, queríamos [hoy] hablar sólo de la diferencia entre las dos [estas] parábolas, ya que el significado [general] ya se ha dicho antes 29 . 1. Morin G., ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae en Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae en Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anécdota Maredsolana, vol. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. N° 494. París, 2005. 232 p. 3. Fokin A.R. Beato Jerónimo de Estridón: erudito bíblico, exegeta, teólogo. M.: Centro de Investigaciones Bíblico-Patrológicas, 2010. 224 p. Creaciones del beato Jerónimo de Stridon // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1863-1903. Morín G, ed. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae en Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae en Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anécdota Maredsolana, vol. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. N° 494. París, 2005. Morín G, ed. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc. Pág. 9–10. Fokin A.R. Beato Jerónimo de Estridón: erudito bíblico, exegeta, teólogo. M.: Centro de Investigaciones Bíblico-Patrológicas, 2010. P. 82. Signum – literalmente “signo”. Cita inexacta, probablemente de memoria. La traducción latina de estas palabras evangélicas Fides tua te salvam fecit, en mayor medida que el texto griego, permite una comprensión diferente: Vuestra fe os ha salvado. Illi refert, quod sanavit. Es posible otra comprensión: “atribuye esto a lo que sanó”, es decir, a la fe. El nombre Salomón (heb. שְׁלֹמֹה Shelomo) Jerónimo deriva de שָׁלוֹם shalom “paz, descanso”. Jerónimo utiliza aquí la interesante expresión populus gentium. Mientras que la palabra populus en la Biblia se usa para referirse al pueblo elegido de Dios, la palabra gentes se refiere a tribus y pueblos que no conocen al Dios Verdadero, es decir, paganos (“lenguas” eslavas). En consecuencia, la expresión populus gentium pretende enfatizar que después de la venida del Salvador al mundo, el pueblo elegido de Dios está formado por aquellos que aceptaron a Cristo por la fe, independientemente de su origen étnico. Obviamente, aquí Jerónimo entiende alegóricamente a la hija del gobernante de la sinagoga como la sinagoga misma. “Verdad judía” (hebraica veritas) – característica del blj. Jerónimo era una frase que reflejaba su creencia en la superioridad del texto hebreo del Antiguo Testamento sobre la Septuaginta. Ecl.4:12: Y una cuerda retorcida tres veces no se romperá pronto. En el Sínodo se traduce como “hilo”, mientras que en esta cita en Jerónimo (de acuerdo con la Septuaginta) espartum, en la Vulgata – funiculus. Aparentemente, Jerónimo en la forma "kum y" le da a la terminación del imperativo femenino el significado del sufijo pronominal 1 l. números de unidades. La medida en que tal interpretación está justificada requiere un examen aparte. Es decir, el propio regreso de la niña a la vida sin palabras da testimonio del milagro ocurrido. Marcos 6:35ss. Estamos hablando de una conversación que no nos ha llegado. Jerónimo usa la palabra parábola, que, como el texto posterior de la conversación, indica que busca interpretar alegóricamente incluso los acontecimientos históricos del Evangelio. Estas palabras de los apóstoles no se encuentran en ninguno de los cuatro evangelistas en su descripción del milagro de la alimentación de los cinco mil. Están especulando. Jerome según la situación. Las palabras finales de Jerónimo (que no citamos en el texto principal) "Sigamos los pasos del santo presbítero y, dado que ya ha examinado en detalle el comienzo del salmo, toquemos brevemente el resto", explican en parte la brevedad de esta conversación por la necesidad de considerar otros fragmentos de la Sagrada Escritura leídos ese día.