Δύο ομιλίες του μακαριστού Ιερωνύμου για το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο

Περίληψη: Η δημοσίευση παρέχει σύντομες πληροφορίες για τα έργα του blzh που ανακαλύφθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα και ως εκ τούτου δεν περιλαμβάνονται στην προεπαναστατική δημοσίευση στη ρωσική γλώσσα. Τα έργα του Ιερώνυμου, τα οποία περιλαμβάνουν «Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Μάρκου». Προσφέρεται στον αναγνώστη μια μετάφραση δύο μικρών ομιλιών από αυτόν τον κύκλο, που καταδεικνύουν επαρκώς τη φύση των συνομιλιών και την εκτελεστική μέθοδο του συγγραφέα. Σχετικά με τον συγγραφέα: Alexey Anatolyevich Melnikov Πτυχίο Θεολογίας, ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Αρχαίων Γλωσσών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. E-mail: alexei.melnikov@yandex.ru Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στριδώνα, ένας από τους σημαντικότερους λατινόφωνους Πατέρες της Αρχαίας Εκκλησίας, άφησε πίσω του μια μεγάλη και ποικίλη κληρονομιά, αλλά είναι διάσημος κυρίως ως βιβλικός μελετητής, μεταφραστής των Αγίων Γραφών και ερμηνευτής. Οι περισσότερες βιβλικές ερμηνείες του bl. Ιερώνυμος μεταφράστηκαν στα ρωσικά σε εκδόσεις της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, που πραγματοποιήθηκαν κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έως το 1903. 1 Ωστόσο, μερικές ενδιαφέρουσες βιβλικές ερμηνείες του Bl. Ο Ιερώνυμος με τη μορφή ομιλιών για τους ψαλμούς και τα αποσπάσματα του Ευαγγελίου του Μάρκου εκδόθηκαν από τον Βενεδικτίνο J. Morin τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα. 2 και δεν συμπεριλήφθηκαν στην αναφερόμενη συλλογή έργων στα ρωσικά. Στη συνέχεια, το κείμενο που δημοσίευσε η Morin, με εκτενή εισαγωγή και μετάφραση στα γαλλικά, αναδημοσιεύτηκε στη σειρά Sources Chrétiennes 3. Στη δεκαετία του '80 του 20ου αιώνα, αμφισβητήθηκε η απόδοση του Ιερώνυμου στα έργα που δημοσίευσε ο Morin και προτάθηκε ότι οι Λόγοι για τους Ψαλμούς ήταν απλώς μια επεξεργασμένη μετάφραση των αντίστοιχων ομιλιών του Ωριγένη. Ωστόσο, κατά τη συζήτηση που ακολούθησε, η συγγραφή του Ιερώνυμου δικαιολογήθηκε πλήρως, πρώτον, από το γεγονός ότι οι συνομιλίες του Ιερώνυμου για τους ψαλμούς και το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο αναφέρονται στα έργα του Bl. Ο Αυγουστίνος και ο Κασσιόδωρος, και επίσης υπάρχει η μαρτυρία του ίδιου του Ιερώνυμου για το συγγραφικό του έργο (την οποία ανέφερε ο Morin στη δημοσίευσή του) 4, δεύτερον, από τις υφολογικές διαφορές αυτών των συνομιλιών από τα έργα του Ωριγένη που είναι γνωστά στη μετάφραση του Ιερώνυμου και, τρίτον, πολύ σημαντικό, από τη φύση της παραπομπής των Αγίων Γραφών. Τα αποσπάσματα σε αυτές τις συνομιλίες δεν φαίνεται να είναι μεταφράσεις στα λατινικά του ελληνικού κειμένου των Εβδομήκοντα, αλλά αντανακλούν ξεκάθαρα το αρχαίο λατινικό βιβλικό κείμενο που παραθέτει ο Ιερώνυμος (στις περισσότερες περιπτώσεις από μνήμης) 5 . Στις μεταφράσεις δύο συνομιλιών για το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο που προσφέρονται παρακάτω, ο συγγραφέας συχνά παραθέτει το κείμενο του Ευαγγελίου ανακριβώς, προφανώς από μνήμης. Τέτοια δωρεάν παράθεση της Βίβλου συναντάται συχνά σε πατερικά έργα και είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των συνομιλιών όταν ο συγγραφέας δεν είχε κάποιο βιβλικό κείμενο στα χέρια του. Από την άλλη πλευρά, η κατά γράμμα αναφορά δεν ήταν προφανώς τόσο σημαντική όταν ο συγγραφέας των ομιλιών ήθελε να επικεντρωθεί στην πνευματική, αλληγορική έννοια της Γραφής. Μια τέτοια επιθυμία φαίνεται ξεκάθαρα στις δύο συνομιλίες που δίνει παρακάτω ο blj. Ιερώνυμος. Συγκεκριμένα, συγκρίνοντας δύο επεισόδια της θαυματουργικής τροφοδοσίας του λαού με ψωμί, τα ονομάζει παραβολές (παραβολή), αφού τα θεωρεί αλληγορίες· η κόρη του αρχηγού της συναγωγής τα ερμηνεύει ως η ίδια η συναγωγή κ.λπ. Οι «Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Μάρκου» (Tractatus in Marci Evangelium) κυκλοφόρησε από την Morin βασισμένη σε τρία χειρόγραφα του 10ου-11ου αιώνα, περιέχοντας, ωστόσο, μόνο την πρώτη ομιλία για την αρχή του Ευαγγελίου του Αποστόλου Μάρκου. Οι υπόλοιπες ομιλίες περιέχονταν στη μοναδική που δημοσιεύτηκε τον 16ο αιώνα. και στη συνέχεια το χαμένο χειρόγραφο. Με βάση αυτή την έκδοση, ο Morin αναπαρήγαγε το κείμενο των υπόλοιπων εννέα συνομιλιών. Αυτές οι συζητήσεις είναι ευλογημένες. Ο Ιερώνυμος εκφώνησε τη Γέννηση του Χριστού στην Εκκλησία της Βηθλεέμ ενώπιον των αδελφών του μοναστηριού του την περίοδο μεταξύ 397 και 402. 6 Μόνο διάσπαρτες συνομιλίες σε θραύσματα των πρώτων δεκατριών κεφαλαίων του κατά Μάρκου Ευαγγελίου έχουν φτάσει σε εμάς. Οι συνομιλίες έχουν ζωηρή και αυθόρμητη φύση και στις περισσότερες περιπτώσεις μεταφέρουν ζωηρά τον προφορικό λόγο. Ο συγγραφέας απευθύνεται συχνά στους ακροατές του, θέτει ερωτήσεις σχεδιασμένες να τραβούν την προσοχή στα λόγια του και εκφράζει την ίδια ιδέα πολλές φορές. Μερικές συνομιλίες είναι πολύ σύντομες, κάτι που, προφανώς, προκλήθηκε από την ανάγκη να δοθούν ερμηνείες σε πολλά χωρία της Γραφής που διαβάζονται ταυτόχρονα. Η μετάφραση που προσφέρεται παρακάτω δύο συνομιλιών από αυτόν τον κύκλο, νομίζω, μας επιτρέπει να πάρουμε μια γενική ιδέα για τη φύση αυτού του έργου του blj. Ιερώνυμος. Η μετάφραση βασίζεται στην έκδοση Sources Chrétiennes (2005), πρακτικά χωρίς αλλαγές (εκτός από μια άλλη διαίρεση σε μέρη των δύο πρώτων ομιλιών) αναπαράγοντας το κείμενο που δημοσίευσε για πρώτη φορά ο J. Morin. Παραθέματα από το Ευαγγέλιο δίνονται στη μετάφραση του συγγραφέα. Ομιλία για το Ευαγγέλιο Μάρκος 5:30–43 (Αριθ. 3 σύμφωνα με τις εκδόσεις Morin και SC) Ποιος με άγγιξε; Ρωτάει ο [Χριστός] κοιτάζοντας τριγύρω να δει αυτόν που το έκανε αυτό. Δεν ήξερε ο Κύριος ποιος άγγιξε; Επομένως, πώς την αναζήτησε; Ως Γνώστης, για να το δείξω [σε άλλους]. Η γυναίκα, φοβισμένη και τρέμοντας, ξέροντας τι της συνέβη περαιτέρω... Αν δεν ρωτούσε, «Ποιος με άγγιξε;», κανείς δεν θα ήξερε ότι είχε γίνει θαύμα 7 . Και μπορούσαν να πουν: «Δεν έκανε θαύμα, αλλά καυχιέται, λέει, επιθυμώντας τη δόξα». Ζητάει για να εξομολογηθεί η γυναίκα και να δοξαστεί ο Θεός. Και ήρθε και έπεσε μπροστά Του και Του είπε όλη την αλήθεια. Βλέπετε την πρόοδό της, βλέπετε την επιτυχία της; Ενώ έτρεχε το αίμα, δεν μπορούσε να βγει μπροστά Του, αλλά έλαβε θεραπεία και βγαίνει. Και έπεσε στα 8 πόδια Του. Δεν τολμάει ακόμη να τον κοιτάξει στο πρόσωπο: μόλις γιατρεύτηκε και της αρκεί να αγγίξει τα πόδια Του. Και Του είπε όλη την αλήθεια. Ο Χριστός είναι η Αλήθεια. Και επειδή θεραπεύτηκε από την Αλήθεια, ομολόγησε την Αλήθεια. Της είπε: «Κόρη, η πίστη σου σε έσωσε». Της αξίζει να λέγεται κόρη που πίστεψε τόσο πολύ. Το πλήθος που συνωστίζεται [Τον] δεν μπορεί να ονομαστεί κόρη, αλλά αυτή, πέφτοντας στα πόδια Του και εξομολογούμενη, αξίζει να λάβει το όνομα της κόρης. Η πίστη σου σε έσωσε 9. Κοιτάξτε την ταπεινοφροσύνη [Του]: Ο Ίδιος θεραπεύει και [την αποδίδει] σε αυτόν που θεράπευσε 10 . Η πίστη σου σε έσωσε. Η πίστη σου σε θεράπευσε: Πήγαινε εν ειρήνη. Παλαιότερα πίστευες στον Σολομώντα, δηλαδή στον «ειρηνικό», 11 [αλλά] δεν είχες ειρήνη, αλλά τώρα πήγαινε με ειρήνη. Κατέκτησα τον κόσμο 12. Έχετε ειρήνη, να είστε ήρεμοι, γιατί οι άνθρωποι των φυλών έχουν θεραπευτεί 13. Έρχονται από τον αρχηγό της συναγωγής και λένε: «Η κόρη σου πέθανε· γιατί αλλιώς ενοχλείς τον Δάσκαλο;» Η εκκλησία ζωντάνεψε, αλλά η συναγωγή ήταν νεκρή. Όμως, παρόλο που το κορίτσι πέθανε, ο Κύριος λέει στον αρχηγό της συναγωγής: Μη φοβάσαι, μόνο πίστεψε. Ακόμα και σήμερα θα πούμε στη συναγωγή, θα πούμε στους Ιουδαίους: «Αν και η κόρη του αρχηγού της συναγωγής είναι νεκρή, πιστέψτε και θα αναστηθεί» 14. Και δεν επέτρεψε σε κανέναν να Τον ακολουθήσει εκτός από τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη τον αδελφό του Ιακώβου. Ίσως κάποιος θα ρωτήσει: «Γιατί παίρνει πάντα αυτούς [τους αποστόλους] και διώχνει άλλους;» Άλλωστε, πήρε αυτούς τους τρεις στο βουνό όπου μεταμορφώθηκε: τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Πρώτον, αυτός ο αριθμός περιέχει το μυστήριο της Τριάδας και είναι ιερός από μόνος του. Έτσι ο [πατριάρχης] Ιακώβ, σύμφωνα με την εβραϊκή αλήθεια 15, έβαλε τρία είδη κλαδιών σε γούρνες 16. Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: «Σχοινί στριμμένο τρεις φορές δεν θα σπάσει» 17. Επομένως, επιλέγει τον Πέτρο, πάνω στον οποίο είναι θεμελιωμένη η Εκκλησία, και τον Ιάκωβο, τον πρώτο από τους αποστόλους που στέφθηκε με το μαρτύριο και τον Ιωάννη. Και ήρθε στο σπίτι του αρχηγού της συναγωγής, και είδε σύγχυση και εκείνους που κλαίνε και θρηνούσαν δυνατά 18. Μέχρι σήμερα υπάρχει αναταραχή στη συναγωγή. Αν και [οι Εβραίοι] ισχυρίζονται ότι απαγγέλλουν τους ψαλμούς του Δαβίδ, το τραγούδι τους είναι γεμάτο λύπη. Και μπαίνοντας τους είπε: «Γιατί κλαις μπερδεμένα; ​​Το κορίτσι δεν είναι νεκρό, αλλά κοιμάται». Το κορίτσι που πέθανε για σένα είναι ζωντανό για μένα. για σένα είναι νεκρή, για μένα κοιμάται. Και ο κοιμώμενος μπορεί να ξυπνήσει. Και γέλασαν μαζί Του. Γιατί δεν πίστευαν ότι ο Ιησούς μπορούσε να αναστήσει την κόρη του αρχηγού της συναγωγής. Αλλά Εκείνος, αφού έστειλε τους πάντες μακριά, παίρνει μαζί Του τον πατέρα και τη μητέρα του κοριτσιού. Ας στραφούμε [εδώ] σε αγίους ανθρώπους που κάνουν θαύματα, στους οποίους ο Κύριος έχει δώσει ορισμένα χαρίσματα. [Κοιτάξτε,] Ο Χριστός, που ετοιμάζεται να αναστήσει την κόρη του άρχοντα της συναγωγής, απομακρύνει τους πάντες από το σπίτι για να μην φαίνεται ότι το κάνει αυτό για χάρη του επαίνου. Αλλά Εκείνος, αφού έστειλε τους πάντες μακριά, παίρνει μαζί Του τον πατέρα και τη μητέρα του κοριτσιού. Ίσως θα τους είχε στείλει επίσης μακριά, αν όχι για τις εμπειρίες τους, [αλλά θέλει] να δουν πώς θα αναστηθεί η κόρη τους. Και μπαίνει εκεί που ήταν το κορίτσι, και πιάνοντας το κορίτσι από το χέρι και πιο πέρα. Πρώτα την πήρε από το χέρι, εξαγόρασε τις πράξεις της και έτσι την ανέστησε. Πραγματικά εκείνη την εποχή, [αυτό που ειπώθηκε] εκπληρώθηκε: «Όταν έρθει η πληρότητα των Εθνών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» 19. Λέει Talifa kum i, που μεταφράζεται σε «Κορίτσι, στάσου για μένα». Αν είχε πει «Talitha kum» θα σήμαινε «Κορίτσι, στάσου», αλλά είπε «Talitha cumi», που μεταφράζεται από τα συριακά και τα εβραϊκά: «Κορίτσι, στάσου για μένα». «Κούμι» σημαίνει «στάσου για μένα» 20. Λοιπόν, βλέπεις το μυστήριο στην ίδια την εβραϊκή και τη συριακή γλώσσα; Φαινόταν να λέει: «Το κορίτσι που έπρεπε να γίνει μητέρα, λόγω απιστίας, έμεινες κορίτσι». Μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό αλλιώς: «Αφού γεννήθηκες ξανά, θα σε λένε κορίτσι». Κορίτσι, στάσου για μένα: όχι για την αξία σου, αλλά για τη χάρη μου: λαμβάνεις θεραπεία όχι λόγω των αξιών σου. Και αμέσως το κορίτσι σηκώθηκε και άρχισε να περπατάει. Αφήστε τον Ιησού να μας αγγίξει και εμείς, και αμέσως θα αρχίσουμε να περπατάμε. Ας είμαστε παράλυτοι, ας είναι οι πράξεις μας κακές, ας είμαστε κατάκοιτοι στο κρεβάτι των αμαρτιών και [στο κρεβάτι] του σώματός μας και ας μην μπορούμε να περπατήσουμε. Εάν ο Ιησούς μας αγγίξει, θα θεραπευτούμε αμέσως. Η πεθερά του Πέτρου έπασχε από πυρετό, αλλά ο Ιησούς άγγιξε το χέρι [της] και αυτή σηκώθηκε και αμέσως Τον υπηρέτησε. Κοιτάξτε πόσο μεγάλη είναι η διαφορά: αυτό σηκώνεται και σερβίρει αφού αγγίξει, αλλά για αυτό είναι πολύ εύκολο να περπατήσει. Και [αυτοί που είδαν] έμειναν σε μεγάλη έκπληξη, και τους διέταξε αυστηρά να σιωπήσουν και να μην το πουν σε κανέναν 21. Βλέπετε τον λόγο που απομάκρυνε το πλήθος πριν κάνει το θαύμα; Ο Κύριος δεν διέταξε απλώς, αλλά αυστηρά για να μην το μάθει κανείς. Διέταξε τους τρεις αποστόλους, τους γονείς του, διέταξε όλους. Όμως η κοπέλα που αναστήθηκε 22 δεν μπορεί να μείνει σιωπηλή. Και είπε να της δώσουν κάτι να φάει: για να μη νομίζουν ότι η ανάσταση ήταν απατηλή. Και γι' αυτό ο Ίδιος, μετά την Ανάσταση, έφαγε από ψάρια και από κηρήθρες. Και είπε να της δώσει κάτι να φάει. Σε προσεύχομαι, Κύριε, άγγιξέ μας καθώς ξαπλώνουμε και σήκωσέ μας από το κρεβάτι των αμαρτιών μας και κάνε μας να περπατήσουμε! Και όταν πάμε, διατάξτε να μας δώσουν κάτι να φάμε, γιατί δεν μπορούμε να φάμε ξαπλωμένοι. Αν δεν σηκωθούμε, δεν θα μπορέσουμε να λάβουμε το Σώμα του Χριστού. Δόξα σ' Αυτόν μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα! Αμήν. Ομιλία για το Ευαγγέλιο του Μάρκου 8:1–9 (Αρ. 4 σύμφωνα με τις εκδόσεις Morin και SC) Εκείνες τις μέρες που πολλοί ήταν μαζί με τον Ιησού και δεν είχαν τίποτα να φάνε, κάλεσε τους μαθητές και τους είπε: «Λυπάμαι για τον κόσμο, γιατί ιδού, είναι μαζί μου τρεις μέρες και δεν έχουν τίποτα να φάνε». Στο προηγούμενο μέρος διαβάσαμε ήδη πώς ο Κύριος τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά, και από τα υπόλοιπα κομμάτια μαζεύτηκαν δώδεκα καλάθια 24 . Εκείνη την εποχή συζητήσαμε όλα όσα [θα μπορούσαν] να φανούν σε εκείνη την παραβολή 25. Και η ιστορία που διαβάστηκε τώρα είναι [ταυτόχρονα] και η ίδια και διαφορετική: εν μέρει είναι παρόμοια και εν μέρει ανόμοια [με την προηγούμενη]. Σε αυτή την αφήγηση διαβάζουμε ότι σε όσους τρέφονταν έδιναν φαγητό στην έρημο, και σε αυτήν την αφήγηση διαβάζουμε ότι τρέφονταν στο βουνό. Πρώτα απ 'όλα, θέλω να μιλήσω για το τι είναι διαφορετικό εδώ. Άλλωστε, πρέπει να γνωρίζουμε την ίδια τη σάρκα και το αίμα της Γραφής, ώστε, αφού την κατανοήσουμε, να μπορέσουμε στη συνέχεια να δούμε το νόημα. Εκεί διαβάσαμε ότι ήταν πέντε χιλιάδες ταΐστηκαν, αλλά εδώ διαβάσαμε περίπου τέσσερις χιλιάδες. Εκεί διαβάζουμε για πέντε ψωμιά, και εδώ για επτά. Εκεί, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, τα ψωμιά ήταν κριθάρι 26, και αυτά τα επτά ψωμιά ήταν σιτάρι. Βλέπεις τη διαφορά: βλέπεις το ίδιο και κάτι διαφορετικό. Επομένως, δεν πρέπει να διαβάζουμε απρόσεκτα τις Γραφές. Αυτή είναι η μόνη διαφορά ή κάτι άλλο; Ας δούμε τι λέει η Γραφή. Εκεί διαβάζουμε ότι οι άνθρωποι ήταν μαζί με τον Ιησού μόνο για μια μέρα, και τρέφονταν όχι το μεσημέρι, αλλά το βράδυ με τη δύση του ηλίου. Και τι λέει ο Ιησούς για αυτούς τους τέσσερις χιλιάδες που τρέφονται με επτά ψωμιά - [και λέει] ο ίδιος, και όχι οι απόστολοι, όπως τότε; Άλλωστε, εκεί οι απόστολοι λένε [για τους ανθρώπους]: «Ιδού, σε περιμένουν όλη μέρα», 27 και εδώ ο ίδιος ο Σωτήρας: «Ιδού, είναι μαζί μου ήδη τρεις μέρες». Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ μιας ημέρας και τριών; Εκεί οι απόστολοι ζήτησαν από τον Κύριο να ταΐσει [τους ανθρώπους], και εδώ ο Κύριος υπενθυμίζει στους αποστόλους να τον ταΐσουν. Τι λέει ταυτόχρονα; «Αν τους στείλω σπίτι τους άρρωστους, θα γίνουν αδύναμοι». Όσοι περίμεναν τον Κύριο τρεις μέρες ήταν άξιοι της φροντίδας Του. Τώρα θα δούμε κάτι άλλο. Πέντε χιλιάδες άνθρωποι τρώνε πέντε ψωμιά, και τα υπολείμματα από τα πέντε ψωμιά γεμίζουν δώδεκα καλάθια. Και εδώ τέσσερις χιλιάδες - ένας μικρότερος αριθμός, γιατί τότε ήταν πέντε - φάτε επτά ψωμιά. Απλά σκεφτείτε: λιγότεροι άνθρωποι τρώνε περισσότερο! «Γιατί πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» 28. Δείτε τι θέλει να πει; Τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι τρώνε επτά ψωμιά. Από πέντε ψωμιά υπάρχουν δώδεκα καλάθια, και από επτά - επτά: από λιγότερους [άνθρωπους] μένουν λιγότερα, και από περισσότερα - περισσότερα. Αυτές οι τέσσερις χιλιάδες είναι κατώτερες σε αριθμό, αλλά ανώτεροι στην πίστη. Αυτός που έχει περισσότερη πίστη τρώει περισσότερο, και επειδή τρώει περισσότερο, του περισσεύει λιγότερα. Αχ, να μπορούσαμε κι εμείς να φάμε περισσότερο από το σταρένιο ψωμί από τις Γραφές, για να έχουμε λιγότερα να μάθουμε! Πολλά [περισσότερα] θα μπορούσαν να ειπωθούν. Αλλά εκτός από αυτό που ήδη εξηγήθηκε στην προηγούμενη παραβολή, θέλαμε [σήμερα] να μιλήσουμε μόνο για τη διαφορά μεταξύ των δύο [αυτών] παραβολών, αφού το [γενικό] νόημα έχει ήδη ειπωθεί πριν από το 29 . 1. Morin G., επιμ. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli στον Ψαλμό. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Vol. III, μέρη I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., ed. Jérôme, Homélies sur Marc / Πηγές Chrétiennes. Αρ. 494. Παρίσι, 2005. 232 σελ. 3. Fokin A.R. Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος - βιβλιολόγος, ερμηνευτής, θεολόγος. Μ.: Κέντρο Βιβλικών-Πατρολογικών Ερευνών, 2010. 224 σελ. Δημιουργίες του μακαριστού Ιερωνύμου του Στρίδωνος // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1863–1903. Morin G, επιμ. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli στον Ψαλμό. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Vol. III, μέρη I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., επιμ. Jérôme, Homélies sur Marc / Πηγές Chrétiennes. Νο 494. Παρίσι, 2005. Morin G, επιμ. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. P.III-V. Gourdain J.-L., επιμ. Jérôme, Homélies sur Marc. Σ. 9–10. Fokin A.R. Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος - βιβλιολόγος, ερμηνευτής, θεολόγος. Μ.: Κέντρο Βιβλικών-Πατρολογικών Ερευνών, 2010. Σελ. 82. Signum - κυριολεκτικά "σημάδι". Ανακριβές απόσπασμα, μάλλον από μνήμης. Η λατινική μετάφραση αυτών των λέξεων του Ευαγγελίου Fides tua te salvam fecit, σε μεγαλύτερο βαθμό από το ελληνικό κείμενο, επιτρέπει μια διαφορετική κατανόηση: η πίστη σας σας έχει κάνει υγιείς. Illi refert, quod sanavit. Μια άλλη κατανόηση είναι δυνατή: «αποδίδει αυτό σε αυτό που θεράπευσε», δηλαδή στην πίστη. Το όνομα Solomon (εβρ. שְׁלֹמֹה Shelomo) Jerome προέρχεται από το שָׁלוֹם shalom «ειρήνη, ανάπαυση». Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί εδώ την ενδιαφέρουσα έκφραση populus gentium. Ενώ η λέξη populus στη Βίβλο χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στον εκλεκτό λαό του Θεού, η λέξη gentes αναφέρεται σε φυλές και λαούς που δεν γνωρίζουν τον Αληθινό Θεό, δηλαδή τους ειδωλολάτρες (σλαβικές «γλώσσες»). Κατά συνέπεια, η έκφραση populus gentium έχει σκοπό να τονίσει ότι μετά την έλευση του Σωτήρος στον κόσμο, ο εκλεκτός λαός του Θεού αποτελείται από εκείνους που δέχτηκαν τον Χριστό με πίστη, ανεξάρτητα από την εθνικότητα τους. Προφανώς, εδώ ο Ιερώνυμος κατανοεί αλληγορικά την κόρη του άρχοντα της συναγωγής ως την ίδια τη συναγωγή. «Εβραϊκή αλήθεια» (hebraica veritas) – χαρακτηριστικό του blj. Ο Ιερώνυμος ήταν μια φράση που αντικατόπτριζε την πίστη του στην υπεροχή του εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης έναντι των Εβδομήκοντα. Εκκλ.4:12: Και ένα σχοινί που στρίβετε τρεις φορές δεν θα σπάσει σύντομα. Στο Συνοδικό μεταφράζεται ως «νήμα», ενώ σε αυτό το απόφθεγμα στον Ιερώνυμο (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα) spartum, στο Vulgate – funiculus. Προφανώς, ο Ιερώνυμος με τη μορφή «κουμ και» δίνει στην κατάληξη της θηλυκής προστακτικής τη σημασία της αντωνυμικής κατάληξης 1 λ. αριθμούς μονάδων. Ο βαθμός στον οποίο μια τέτοια ερμηνεία δικαιολογείται απαιτεί χωριστή εξέταση. Δηλαδή, η ίδια η επιστροφή του κοριτσιού στη ζωή χωρίς λόγια μαρτυρεί το θαύμα που έχει συμβεί. Μάρκος 6:35 επ. Μιλάμε για μια κουβέντα που δεν μας έχει φτάσει. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποιεί τη λέξη παραβολή, η οποία, όπως και το επόμενο κείμενο της συνομιλίας, δείχνει ότι επιδιώκει να ερμηνεύσει αλληγορικά ακόμη και τα ιστορικά γεγονότα του Ευαγγελίου. Αυτά τα λόγια των αποστόλων δεν βρίσκονται σε κανέναν από τους τέσσερις ευαγγελιστές στην περιγραφή του θαύματος της σίτισης των πέντε χιλιάδων. Εικασίες κάνουν. Ιερώνυμος σύμφωνα με την κατάσταση. Τα τελευταία λόγια του Ιερώνυμου (που δεν παραθέτουμε στο κυρίως κείμενο) «Ας ακολουθήσουμε τα βήματα του αγίου πρεσβύτερου και, αφού έχει ήδη εξετάσει λεπτομερώς την αρχή του ψαλμού, ας αγγίξουμε εν συντομία τα υπόλοιπα», εξηγούν εν μέρει τη συντομία αυτής της συνομιλίας με την ανάγκη να εξετάσουμε άλλα αποσπάσματα της Αγίας Γραφής που διαβάστηκαν εκείνη την ημέρα.