Zwei Vorträge des seligen Hieronymus über das Markusevangelium

Zusammenfassung: Die Publikation informiert kurz über die Werke des BLZH, die Ende des 19. Jahrhunderts entdeckt wurden und daher nicht in der vorrevolutionären russischsprachigen Publikation enthalten waren. Jeromes Werke, darunter „Gespräche über das Markusevangelium“. Dem Leser wird eine Übersetzung von zwei kleinen Predigten aus diesem Zyklus angeboten, die den Charakter der Gespräche und die exegetische Methode des Autors hinreichend veranschaulichen. Über den Autor: Alexey Anatolyevich Melnikov Bachelor of Theology, Dozent am Institut für Alte Sprachen der Theologischen Akademie St. Petersburg. E-Mail: alexei.melnikov@yandex.ru Der selige Hieronymus von Stridon, einer der bedeutendsten lateinischsprachigen Kirchenväter der Antike, hinterließ ein großes und vielfältiges Erbe, ist aber vor allem als Bibelgelehrter, Übersetzer der Heiligen Schrift und Exeget berühmt. Die meisten biblischen Interpretationen des bl. Hieronymus wurden in Veröffentlichungen der Kiewer Theologischen Akademie ins Russische übersetzt, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis 1903 verfasst wurden. 1 Einige interessante biblische Interpretationen von Bl. Hieronymus in Form von Psalmendiskursen und Fragmenten des Markusevangeliums wurden vom Benediktiner J. Morin in den allerletzten Jahren des 19. Jahrhunderts veröffentlicht. 2 und waren nicht in der genannten Sammlung russischer Werke enthalten. Anschließend wurde der von Morin veröffentlichte Text mit einer ausführlichen Einleitung und Übersetzung ins Französische in der Reihe Sources Chrétiennes 3 erneut veröffentlicht. In den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts wurde die Zuschreibung von Hieronymus zu den von Morin veröffentlichten Werken in Frage gestellt und es wurde vermutet, dass die Diskurse über die Psalmen nur eine überarbeitete Übersetzung der entsprechenden Predigten von Origenes seien. In der anschließenden Diskussion wurde die Urheberschaft des Hieronymus jedoch durchaus gerechtfertigt, zum einen damit, dass die Gespräche des Hieronymus über die Psalmen und das Markusevangelium in den Werken von Bl. Erwähnung finden. Augustinus und Cassiodorus, und es gibt auch Jeromes eigenes Zeugnis über seine Urheberschaft (das Morin in seiner Veröffentlichung erwähnte)4, zweitens durch die stilistischen Unterschiede dieser Gespräche zu den Werken des Origenes, die in Hieronymus’ Übersetzung bekannt sind, und drittens, was sehr bedeutsam ist, durch die Art der Zitierung der Heiligen Schrift. Die Zitate in diesen Gesprächen scheinen keine Übersetzungen des griechischen Textes der Septuaginta ins Lateinische zu sein, sondern spiegeln eindeutig den von Hieronymus zitierten antiken lateinischen Bibeltext wider (in den meisten Fällen aus dem Gedächtnis) 5 . In den unten angebotenen Übersetzungen von zwei Gesprächen über das Markusevangelium zitiert der Autor den Evangeliumstext oft ungenau, offenbar aus dem Gedächtnis. Solche freien Bibelzitate kommen häufig in patristischen Werken vor und sind besonders charakteristisch für Gespräche, bei denen der Autor keinen biblischen Text zur Hand hatte. Andererseits war die wörtliche Zitierung offensichtlich nicht so wichtig, wenn der Autor der Predigten sich auf die spirituelle, allegorische Bedeutung der Heiligen Schrift konzentrieren wollte. Ein solcher Wunsch ist in den beiden folgenden Gesprächen des BLJ deutlich sichtbar. Hieronymus. Insbesondere vergleicht er zwei Episoden der wundersamen Speisung des Volkes mit Brot und nennt sie Gleichnisse (Parabeln), da er sie als Allegorien betrachtet; die Tochter des Synagogenvorstehers interpretiert sie als die Synagoge selbst usw. „Gespräche über das Markusevangelium“ (Tractatus in Marci Evangelium) wurden von Morin auf der Grundlage von drei Manuskripten des 10.-11. Jahrhunderts veröffentlicht, enthalten jedoch nur die erste Predigt für den Beginn des Apostel-Markus-Evangeliums. Die übrigen Predigten waren in der einzigen im 16. Jahrhundert veröffentlichten Predigt enthalten. und anschließend das verlorene Manuskript. Basierend auf dieser Ausgabe reproduzierte Morin den Text der verbleibenden neun Gespräche. Diese Gespräche sind gesegnet. Hieronymus verkündete die Geburt Christi in der Kirche von Bethlehem vor den Brüdern seines Klosters in der Zeit zwischen 397 und 402. 6 Nur vereinzelte Gespräche über Fragmente der ersten dreizehn Kapitel des Markusevangeliums sind uns überliefert. Gespräche sind lebhafter und spontaner Natur und vermitteln in den meisten Fällen die mündliche Rede anschaulich. Der Autor wendet sich oft an seine Zuhörer, stellt Fragen, um die Aufmerksamkeit auf seine Worte zu lenken, und bringt denselben Gedanken mehrmals zum Ausdruck. Einige Gespräche sind sehr kurz, was offenbar auf die Notwendigkeit zurückzuführen ist, mehrere gleichzeitig gelesene Bibelstellen zu interpretieren. Die unten angebotene Übersetzung von zwei Gesprächen aus diesem Zyklus ermöglicht es uns meiner Meinung nach, einen allgemeinen Überblick über die Natur dieser Arbeit des BLJ zu gewinnen. Hieronymus. Die Übersetzung basiert auf der Ausgabe von Sources Chrétiennes (2005) und gibt praktisch ohne Änderungen (mit Ausnahme einer weiteren Aufteilung in Teile der ersten beiden Predigten) den erstmals von J. Morin veröffentlichten Text wieder. Zitate aus dem Evangelium sind in der Übersetzung des Autors wiedergegeben. Diskurs über das Evangelium Markus 5:30–43 (Nr. 3 nach Morin- und SC-Ausgaben) Wer hat mich berührt? fragt [Christus] und schaut sich um, um den zu sehen, der das getan hat. Wusste der Herr nicht, wer berührte? Wie suchte er sie also? Als Wissender, um es [anderen] zu zeigen. Die Frau, voller Angst und Zittern, wusste, was weiter mit ihr geschah ... Wenn Er nicht gefragt hätte: „Wer hat mich berührt?“, hätte niemand gewusst, dass ein Wunder geschehen war 7 . Und sie könnten sagen: „Er hat kein Wunder vollbracht, sondern er rühmt sich, sagt er, und strebt nach Ruhm.“ Er bittet darum, dass die Frau beichtet und Gott verherrlicht wird. Und sie kam und fiel vor ihm nieder und sagte ihm die ganze Wahrheit. Sehen Sie [ihre] Fortschritte, sehen Sie ihren Erfolg? Während das Blut floss, konnte sie nicht vor Ihn herauskommen, aber sie wurde geheilt und kam heraus. Und sie fiel ihm zu Füßen. Sie wagt es noch nicht, ihm ins Gesicht zu sehen: Sie ist gerade geheilt und es genügt ihr, seine Füße zu berühren. Und sie sagte ihm die ganze Wahrheit. Christus ist die Wahrheit. Und weil sie durch die Wahrheit geheilt wurde, bekannte sie die Wahrheit. Er sagte zu ihr: „Tochter, dein Glaube hat dich gerettet.“ Sie verdient es, eine Tochter genannt zu werden, die so sehr geglaubt hat. Die Menge, die Ihn drängt, kann nicht Tochter genannt werden, aber sie, die Ihm zu Füßen fällt und beichtet, verdient den Namen Tochter. Dein Glaube hat dich gerettet 9. Schau dir [Seine] Demut an: Er selbst heilt und schreibt sie dem zu, den er geheilt hat 10 . Dein Glaube hat dich gerettet. Dein Glaube hat dich geheilt: Geh in Frieden. Früher habt ihr an Salomo geglaubt, das heißt an den „Friedlichen“, 11 aber ihr hattet keinen Frieden, aber jetzt geht ihr in Frieden. Ich habe die Welt erobert 12. Du hast Frieden, sei ruhig, denn die Menschen der Stämme sind geheilt 13. Sie kommen vom Synagogenvorsteher und sagen: „Deine Tochter ist tot; warum belästigst du sonst den Lehrer?“ Die Kirche erwachte zum Leben, aber die Synagoge war tot. Doch obwohl das Mädchen starb, sagt der Herr zum Synagogenvorsteher: Fürchte dich nicht, glaube einfach. Noch heute werden wir zur Synagoge sagen, wir werden zu den Juden sagen: „Auch wenn die Tochter des Synagogenvorstehers gestorben ist, glaubt, dann wird sie auferstehen“ 14. Und er erlaubte niemandem, ihm zu folgen, außer Petrus, Jakobus und Johannes, dem Bruder des Jakobus. Vielleicht wird jemand fragen: „Warum nimmt er diese [Apostel] immer und schickt andere weg?“ Schließlich brachte er diese drei auf den Berg, wo er verklärt wurde: Petrus, Jakobus und Johannes. Erstens enthält diese Zahl das Geheimnis der Dreifaltigkeit und ist an sich heilig. So legte [Patriarch] Jakob gemäß der jüdischen Wahrheit 15 drei Arten von Zweigen in Tröge 16. Und an anderer Stelle steht geschrieben: „Ein dreimal gedrehtes Seil wird nicht reißen“ 17. Deshalb wählt er Petrus, auf dem die Kirche gegründet ist, und Jakobus, den ersten der Apostel, der mit dem Martyrium gekrönt ist, und Johannes, den Grundstein der Jungfräulichkeit. Und er kam in das Haus des Synagogenvorstehers und sah Verwirrung und lautes Weinen und Klagen. 18. Bis zum heutigen Tag herrscht Aufruhr in der Synagoge. Obwohl [die Juden] behaupten, die Psalmen Davids zu rezitieren, ist ihr Gesang voller Trauer. Und als er eintrat, sagte er zu ihnen: „Warum weint ihr vor Verwirrung? Das Mädchen ist nicht tot, aber sie schläft.“ Das Mädchen, das für dich gestorben ist, lebt für mich; Für dich ist sie tot, für mich schläft sie. Und der Schlafende kann geweckt werden. Und sie lachten über ihn. Denn sie glaubten nicht, dass Jesus die Tochter des Synagogenvorstehers auferwecken könnte. Aber nachdem er alle weggeschickt hat, nimmt er den Vater und die Mutter des Mädchens mit. Wenden wir uns [hier] den heiligen Menschen zu, die Wunder vollbringen und denen der Herr bestimmte Gaben gegeben hat. [Schau,] Christus, der dabei ist, die Tochter des Synagogenvorstehers auferstehen zu lassen, entfernt alle aus dem Haus, damit es nicht so aussieht, als würde er dies um des Lobes willen tun. Aber nachdem er alle weggeschickt hat, nimmt er den Vater und die Mutter des Mädchens mit. Vielleicht hätte er sie auch weggeschickt, wenn sie nicht diese Erfahrungen gemacht hätten, aber er möchte, dass sie sehen, wie ihre Tochter auferstehen wird. Und er betritt die Stelle, an der das Mädchen war, nimmt die Hand des Mädchens und geht weiter. Zuerst nahm er sie bei der Hand, löste ihre Taten ein und richtete sie so auf. Wahrlich, zu dieser Zeit erfüllte sich, was gesagt wurde: „Wenn die Fülle der Heiden eintrifft, wird ganz Israel gerettet werden“ 19. Er sagt Talifa kum i, was übersetzt „Mädchen, steh für mich“ bedeutet. Wenn Er „Talitha kum“ gesagt hätte, hätte es „Mädchen, steh auf“ bedeutet, aber Er sagte „Talitha cumi“, was aus dem Syrischen und Hebräischen übersetzt wird: „Mädchen, steh für mich ein.“ „Kumi“ bedeutet „für mich einstehen“ 20. Erkennen Sie das Geheimnis in der hebräischen und syrischen Sprache selbst? Er schien zu sagen: „Das Mädchen, das Mutter werden sollte, aus Unglauben bist du ein Mädchen geblieben.“ Wir können das auch anders verstehen: „Da du wiedergeboren wurdest, wirst du ein Mädchen genannt.“ Mädchen, steh für mich ein: nicht für deine Verdienste, sondern für meine Gnade: Du erhältst Heilung nicht aufgrund deiner Verdienste. Und sofort stand das Mädchen auf und begann zu gehen. Lass Jesus auch uns berühren, und wir werden sofort anfangen zu gehen. Lasst uns gelähmt sein, lasst uns böse sein, lasst uns auf dem Bett der Sünden und [auf dem Bett] unseres Körpers liegen und nicht gehen können. Wenn Jesus uns berührt, werden wir sofort geheilt. Die Schwiegermutter des Petrus litt unter Fieber, aber Jesus berührte [ihre] Hand, und sie stand auf und diente ihm sofort. Schauen Sie, wie groß der Unterschied ist: Dieser hier steht nach der Berührung auf und schlägt auf, aber bei diesem ist das Gehen ganz einfach. Und [die es sahen] gerieten in großes Staunen, und Er befahl ihnen strikt, zu schweigen und es niemandem zu sagen. 21. Erkennen Sie den Grund, warum Er die Menschenmenge entfernte, bevor er das Wunder vollbrachte? Der Herr befahl nicht nur, sondern streng, damit niemand es erfuhr. Er befahl den drei Aposteln, seinen Eltern, er befahl allen. Aber das Mädchen, das 22 auferstanden ist, kann nicht schweigen. Und er sagte, dass sie ihr etwas zu essen geben sollten, damit sie nicht denken würden, dass die Auferstehung eine Illusion sei. Und aus diesem Grund aß er selbst nach der Auferstehung von Fisch und Honigwaben. Und er sagte, ich solle ihr etwas zu essen geben. Ich bete zu Dir, Herr, berühre uns, während wir uns hinlegen, und erhebe uns aus dem Bett unserer Sünden und lass uns gehen! Und wenn wir gehen, befehlen Sie, dass sie uns etwas zu essen geben, denn im Liegen können wir nicht essen. Wenn wir nicht aufstehen, werden wir den Leib Christi nicht empfangen können. Ehre sei ihm zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig! Amen. Diskurs über das Markusevangelium 8:1–9 (Nr. 4 nach Morin- und SC-Ausgaben) In jenen Tagen, als viele Menschen bei Jesus waren und nichts zu essen hatten, rief er die Jünger und sagte zu ihnen: „Die Menschen tun mir leid, denn siehe, sie sind seit drei Tagen bei mir und haben nichts zu essen.“ Im vorherigen Teil haben wir bereits gelesen, wie der Herr fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste und aus den restlichen Stücken zwölf Körbe gesammelt wurden 24 . Damals haben wir alles besprochen, was in diesem Gleichnis 25 zu sehen war. Und die Geschichte, die jetzt gelesen wurde, ist [gleichzeitig] gleich und verschieden: Teils ist sie ähnlich, teils ist sie unähnlich [zur vorherigen]. In diesem Bericht lesen wir, dass denen, die gefüttert wurden, in der Wildnis Nahrung gegeben wurde, und in diesem Bericht lesen wir, dass sie auf dem Berg gefüttert wurden. Zunächst möchte ich darüber sprechen, was hier anders ist. Schließlich müssen wir das Fleisch und Blut der Heiligen Schrift kennen, damit wir, nachdem wir sie verstanden haben, später die Bedeutung erkennen können. Dort lesen wir, dass fünftausend Menschen ernährt wurden, aber hier lesen wir etwa viertausend. Dort lesen wir von fünf Broten und hier von sieben. Dort waren es laut dem Johannesevangelium 26 Brote aus Gerste, und diese sieben Brote waren Weizen. Sie sehen den Unterschied: Sie sehen das Gleiche und etwas anderes. Deshalb sollten wir die Heilige Schrift nicht leichtsinnig lesen. Ist das der einzige Unterschied oder etwas anderes? Mal sehen, was die Heilige Schrift sagt. Dort lesen wir, dass die Menschen nur einen Tag bei Jesus waren und nicht mittags, sondern abends bei Sonnenuntergang gefüttert wurden. Und was sagt Jesus über diese viertausend, die mit sieben Broten gespeist wurden – Er selbst und nicht wie damals die Apostel? Denn dort sagen die Apostel [über die Menschen]: „Siehe, sie haben den ganzen Tag auf dich gewartet“, 27 und hier der Erlöser selbst: „Siehe, sie sind schon drei Tage bei mir.“ Sehen Sie den Unterschied zwischen einem Tag und drei? Dort baten die Apostel den Herrn, [das Volk] zu ernähren, und hier erinnert der Herr die Apostel daran, [ihn] zu ernähren. Was sagt Er gleichzeitig? „Wenn ich sie krank nach Hause schicke, werden sie schwach.“ Diejenigen, die drei Tage lang auf den Herrn warteten, waren seiner Fürsorge würdig. Jetzt werden wir etwas anderes sehen. Fünftausend Menschen essen fünf Brote, und die Reste der fünf Brote füllen zwölf Körbe. Und hier essen viertausend – eine kleinere Zahl, denn damals waren es fünf – sieben Brote. Denken Sie nur: Weniger essen mehr! „Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ 28. Sehen Sie, was Er sagen möchte? Viertausend Menschen essen sieben Brote. Von fünf Broten gibt es zwölf Körbe und von sieben - sieben: von weniger [Menschen] bleibt weniger übrig, und von mehr - mehr. Diese viertausend sind zahlenmäßig geringer, aber überlegen im Glauben. Wer mehr Glauben hat, isst mehr, und weil er mehr isst, bleibt weniger übrig. Oh, dass auch wir mehr von dem Weizenbrot aus der Heiligen Schrift essen könnten, so dass wir weniger zu lernen hätten! Man könnte noch viel mehr sagen. Aber abgesehen von dem, was bereits im vorherigen Gleichnis erklärt wurde, wollten wir [heute] nur über den Unterschied zwischen den beiden [diesen] Gleichnissen sprechen, da die [allgemeine] Bedeutung bereits vor 29 gesagt wurde. 1. Morin G., Hrsg. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Bd. III, Teile I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., Hrsg. Jérôme, Homelies sur Marc / Quellen Chrétiennes. Nr. 494. Paris, 2005. 232 S. 3. Fokin A.R. Der selige Hieronymus von Stridon – Bibelgelehrter, Exeget, Theologe. M.: Zentrum für biblisch-patrologische Forschung, 2010. 224 S. Schöpfungen des seligen Hieronymus von Stridon // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1863–1903. Morin G, Hrsg. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, Bd. III, Teile I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., Hrsg. Jérôme, Homelies sur Marc / Quellen Chrétiennes. Nr. 494. Paris, 2005. Morin G, Hrsg. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. S.III-V. Gourdain J.-L., Hrsg. Jérôme, Homelies sur Marc. S. 9–10. Fokin A.R. Der selige Hieronymus von Stridon – Bibelgelehrter, Exeget, Theologe. M.: Zentrum für biblisch-patrologische Forschung, 2010. S. 82. Signum – wörtlich „Zeichen“. Falsches Zitat, wahrscheinlich aus dem Gedächtnis. Die lateinische Übersetzung dieser Evangeliumsworte Fides tua te salvam fecit ermöglicht in größerem Maße als der griechische Text ein anderes Verständnis: Dein Glaube hat dich gesund gemacht. Illi refert, was sanavit. Ein anderes Verständnis ist möglich: „schreibt dies dem Geheilten zu“, also dem Glauben. Der Name Salomo (hebr. שְׁלֹמֹה Shelomo) Jerome leitet sich von שָׁלוֹם shalom „Frieden, Ruhe“ ab. Hieronymus verwendet hier den interessanten Ausdruck populus gentium. Während das Wort populus in der Bibel für Gottes auserwähltes Volk verwendet wird, bezieht sich das Wort gentes auf Stämme und Völker, die den wahren Gott nicht kennen, also Heiden (slawische „Sprachen“). Folglich soll der Ausdruck populus gentium betonen, dass das auserwählte Volk Gottes nach dem Kommen des Erlösers in die Welt aus denen besteht, die Christus im Glauben angenommen haben, unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit. Offensichtlich versteht Hieronymus hier allegorisch die Tochter des Synagogenvorstehers als die Synagoge selbst. „Jüdische Wahrheit“ (hebraica veritas) – Charakteristikum des BLJ. Hieronymus war ein Satz, der seinen Glauben an die Überlegenheit des hebräischen Textes des Alten Testaments gegenüber der Septuaginta widerspiegelte. Prediger 4,12: Und ein Seil, das dreimal verdreht ist, wird nicht so schnell reißen. In der Synode wird es mit „Faden“ übersetzt, während in diesem Zitat bei Hieronymus (in Anlehnung an die Septuaginta) spartum, in der Vulgata – funiculus. Anscheinend gibt Hieronymus in der Form „kum und“ der Endung des weiblichen Imperativs die Bedeutung des Pronominalsuffixes 1 l. Einheitenzahlen. Inwieweit eine solche Auslegung gerechtfertigt ist, bedarf einer gesonderten Prüfung. Das heißt, die bloße Rückkehr des Mädchens ins Leben ohne Worte zeugt von dem Wunder, das geschehen ist. Markus 6:35ff. Wir sprechen über ein Gespräch, das uns nicht erreicht hat. Hieronymus verwendet das Wort „Parabel“, was wie der weitere Text des Gesprächs darauf hindeutet, dass er versucht, auch die historischen Ereignisse des Evangeliums allegorisch zu interpretieren. Diese Worte der Apostel finden sich bei keinem der vier Evangelisten in ihrer Beschreibung des Wunders der Speisung der Fünftausend. Sie spekulieren. Jerome je nach Situation. Die letzten Worte des Hieronymus (die wir im Haupttext nicht zitieren) „Lasst uns in die Fußstapfen des heiligen Priesters treten und, da er den Anfang des Psalms bereits ausführlich untersucht hat, kurz auf den Rest eingehen“, erklären die Kürze dieses Gesprächs teilweise durch die Notwendigkeit, andere an diesem Tag gelesene Fragmente der Heiligen Schrift zu berücksichtigen.