Две беседи на блажения Йероним върху Евангелието на Марк

Резюме: Публикацията предоставя кратка информация за произведенията на blzh, открити в края на 19 век и следователно не включени в предреволюционната рускоезична публикация. Произведенията на Йероним, които включват „Разговори върху Евангелието на Марк“. На читателя се предлага превод на две малки хомилии от този цикъл, които в достатъчна степен показват характера на разговорите и екзегетичния метод на автора. За автора: Алексей Анатолиевич Мелников Бакалавър по теология, старши преподавател в катедрата по древни езици на Петербургската духовна академия. Електронна поща: alexei.melnikov@yandex.ru През 80-те години на 20-ти век приписването на Йероним на произведенията, публикувани от Морин, беше поставено под въпрос и се предположи, че Беседите върху псалмите са само обработен превод на съответните проповеди на Ориген. Въпреки това, по време на последвалата дискусия, авторството на Йероним беше напълно оправдано, първо, от факта, че беседите на Йероним върху псалмите и Евангелието от Марк се споменават в произведенията на бл. Августин и Касиодор, а също и собственото свидетелство на Йероним за неговото авторство (което Морин споменава в публикацията си) 4, второ, чрез стилистичните различия на тези разговори от произведенията на Ориген, известни в превода на Йероним, и, трето, което е много важно, поради естеството на цитирането на Светото писание. Цитатите в тези разговори не изглеждат преводи на латински на гръцкия текст на Септуагинта, но ясно отразяват древния латински библейски текст, цитиран от Йероним (в повечето случаи по памет) 5 . В предложените по-долу преводи на два разговора върху Евангелието от Марк авторът често цитира евангелския текст неточно, явно по памет. Такова свободно цитиране на Библията често се среща в светоотечески произведения и е особено характерно за разговори, когато авторът не е имал под ръка библейски текст. От друга страна, буквалното цитиране очевидно не е толкова важно, когато авторът на проповедите иска да се съсредоточи върху духовното, алегорично значение на Писанието. Подобно желание ясно се вижда в двата разговора, дадени по-долу от blj. Джером. По-специално, сравнявайки два епизода на чудотворното хранене на хората с хляб, той ги нарича притчи (парабола), тъй като ги смята за алегории; дъщерята на началника на синагогата ги тълкува като самата синагога и т.н. „Разговори върху Евангелието на Марк“ (Tractatus in Marci Evangelium) е публикуван от Морин въз основа на три ръкописа от 10-11 век, съдържащи обаче само първата проповед за началото на Евангелието на апостол Марк. Останалите омилии се съдържат в единствената, публикувана през 16 век. и впоследствие изгубения ръкопис. Въз основа на това издание Морин възпроизвежда текста на останалите девет разговора. Тези разговори са благословени. Йероним произнася Рождество Христово във Витлеемската църква пред братята на своя манастир в периода между 397 и 402 г. 6 До нас са достигнали само разпръснати разговори върху фрагменти от първите тринадесет глави на Евангелието на Марк. Разговорите са оживени и спонтанни по природа и в повечето случаи ярко предават устната реч. Авторът често се обръща към своите слушатели, задава въпроси, целящи да привлекат вниманието към думите му, и изразява една и съща идея няколко пъти. Някои разговори са много кратки, което очевидно е причинено от необходимостта да се дадат тълкувания на няколко пасажа от Писанието, прочетени наведнъж. Предлаганият по-долу превод на два разговора от този цикъл, мисля, ни позволява да добием обща представа за естеството на тази работа от blj. Джером. Преводът се основава на изданието Sources Chrétiennes (2005), практически без промени (с изключение на друго разделяне на части на първите две проповеди), възпроизвеждайки текста, публикуван за първи път от J. Morin. Цитатите от Евангелието са дадени в превод на автора. Беседа върху Евангелието Марк 5:30–43 (№ 3 според изданията на Морин и SC) Кой ме докосна? [Христос] пита, оглеждайки се, за да види този, който е направил това. Не знаеше ли Господ кой докосна? Следователно, как Той я е търсил? Като знаещ, за да го покаже [на другите]. Жената, в страх и трепет, знаейки какво се случи с нея по-нататък... Ако Той не беше попитал: „Кой ме докосна?“, никой нямаше да разбере, че се е случило чудо 7 . И можеха да кажат: „Той не направи чудо, но се хвали, казва той, желаещ слава. Той пита, така че жената да се изповяда и Бог да бъде прославен. И тя дойде, падна пред Него и Му каза цялата истина. Виждате ли [нейния] напредък, виждате ли нейния успех? Докато кръвта течеше, тя не можеше да излезе пред Него, но получи изцеление и излезе. И тя падна в нозете Му. Тя още не смее да го погледне в лицето: току-що е оздравяла и е достатъчно да докосне нозете Му. И тя Му каза цялата истина. Христос е Истината. И тъй като беше изцелена от Истината, тя изповяда Истината. Той й каза: Дъще, твоята вяра те спаси. Тя заслужава да бъде наречена дъщеря, която вярваше толкова много. Тълпата, която се тълпи [Него], не може да се нарече дъщеря, но тя, като падне в нозете Му и се изповяда, заслужава да получи името дъщеря. Твоята вяра те спаси 9. Погледни [Неговото] смирение: Той самият изцелява и го приписва на този, когото е излекувал 10 . Твоята вяра те спаси. Твоята вяра те излекува: върви си с мир. По-рано вярвахте в Соломон, сиреч „миролюбивия“, 11 [но] нямахте мир, а сега идете с мир. Покорих света 12. Ти имаш мир, бъди спокоен, защото хората от племената са излекувани 13. Идват от ръководителя на синагогата и казват: „Дъщеря ти е мъртва; защо иначе безпокоиш Учителя?“ Църквата оживя, но синагогата беше мъртва. Но въпреки че момичето умря, Господ казва на началника на синагогата: Не бой се, само вярвай. И днес ще кажем на синагогата, ще кажем на евреите: „Дъщерята на началника на синагогата дори да е мъртва, вярвайте и тя ще възкръсне” 14. И не позволи на никого да Го последва освен Петър, Яков и Йоан, братът на Яков. Може би някой ще попита: „Защо Той винаги взема тези [апостоли] и изпраща други?“ В крайна сметка Той заведе тези трима на планината, където беше преобразен: Петър, Яков и Йоан. Първо, това число съдържа мистерията на Троицата и само по себе си е свещено. И така [патриарх] Яков, според еврейската истина 15, постави три вида клони в корита 16. И на друго място е написано: „Въже, усукано три пъти, няма да се скъса“ 17. Следователно, Той избира Петър, върху когото е основана Църквата, и Яков, първият от апостолите, увенчан с мъченичество, и Йоан, основата на девствеността. И Той дойде в къщата на началника на синагогата и видя объркване и онези, които плачеха и оплакваха силно. 18. До ден днешен в синагогата има смут. Въпреки че [евреите] твърдят, че рецитират псалмите на Давид, тяхното пеене е изпълнено с тъга. И като влезе, той им каза: "Защо плачете объркани? Момичето не е мъртво, но спи." Момичето, което умря за теб, е живо за мен; за теб тя е мъртва, за мен тя спи. И спящият може да бъде събуден. И те Му се присмяха. Защото те не вярваха, че Исус може да възкреси дъщерята на началника на синагогата. Но Той, след като изпрати всички, взе със Себе Си бащата и майката на момичето. Да се ​​обърнем [тук] към свети хора, които вършат чудеса, на които Господ е дал определени дарове. [Вижте] Христос, който се кани да възкреси дъщерята на началника на синагогата, извежда всички от къщата, за да не изглежда, че прави това заради хваление. Но Той, след като изпрати всички, взе със Себе Си бащата и майката на момичето. Може би Той също щеше да ги изпрати, ако не бяха техните преживявания, [но Той иска] те да видят как дъщеря им ще бъде възкресена. И той влиза там, където беше момичето, и хваща момичето за ръката и по-нататък. Първо Той я хвана за ръка, изкупи делата й и така я издигна. Наистина по това време [казаното] се изпълни: „Когато дойде пълнотата на езичниците, тогава целият Израел ще бъде спасен” 19. Той казва Талифа кум i, което се превежда на „Момиче, застани за мен.” Ако беше казал „Талита кум“, това щеше да означава „Момиче, изправи се“, но Той каза „Талита куми“, което се превежда от сирийски и иврит: „Момиче, изправи се за мен“. „Куми“ означава „застъпи се за мен“ 20. И така, виждате ли мистерията в самия еврейски и сирийски език? Той сякаш казваше: „Момичето, което трябваше да стане майка, поради неверието си остана момиче.“ Можем да разберем това по друг начин: „Тъй като си новородена, ще се наричаш момиче.“ Момиче, застъпи се за мен: не заради твоята заслуга, а заради моята благодат: ти получаваш изцеление не поради своите заслуги. И веднага момичето се изправи и започна да ходи. Нека Исус докосне и нас и веднага ще започнем да ходим. Нека бъдем парализирани, нека делата ни са зли, нека бъдем проснати на леглото на греховете и [на леглото] на нашето тяло и не можем да ходим. Ако Исус ни докосне, веднага ще бъдем изцелени. Свекървата на Петър страдаше от треска, но Исус докосна [нейната] ръка и тя стана и веднага Му послужи. Вижте колко голяма е разликата: този става и сервира след докосване, но за този е доста лесно да се ходи. И [тези, които видяха] изпаднаха в голямо учудване и Той строго им нареди да мълчат и да не казват на никого 21. Виждате ли причината, поради която Той отстрани тълпата, преди да извърши чудото? Господ не просто заповяда, а строго, за да не разбере никой. Нареди тримата апостоли, родителите си, нареди всички. Но момичето, което възкръсна 22, не може да мълчи. И той каза, че трябва да й дадат нещо за ядене: за да не мислят, че възкресението е илюзорно. И по тази причина Самият Той след Възкресението се храни от риба и от пчелни пити. И той каза да й дам нещо за ядене. Моля Ти се, Господи, докосни ни, докато лежим, вдигни ни от леглото на греховете ни и ни направи да ходим! И когато отидем, заповядайте да ни дадат да ядем, защото не можем да ядем легнали. Ако не се изправим, няма да можем да приемем Тялото Христово. Слава на Него заедно с Отца и Светия Дух во веки веков! амин Беседа върху Евангелието на Марк 8:1–9 (№ 4 според изданията на Морин и SC) В онези дни, когато много хора бяха с Исус и нямаха какво да ядат, Той повика учениците и им каза: „Жал ми е за хората, защото, ето, три дни са с мен и нямат какво да ядат. В предишната част вече прочетохме как Господ нахрани пет хиляди души с пет хляба, а от останалите парчета бяха събрани дванадесет кошници 24 . По това време обсъждахме всичко, което [може] да се види в тази притча 25. И историята, която беше прочетена сега, е [в същото време] както същата, така и различна: отчасти е подобна, а отчасти е различна [от предишната]. В този разказ четем, че онези, които са били нахранени, са получили храна в пустинята, а в този разказ четем, че са били нахранени в планината. Първо, искам да говоря за това какво е различното тук. В края на краищата ние трябва да познаваме самата плът и кръв на Писанието, така че, след като го разберем, да можем впоследствие да видим смисъла. Там четем, че е имало пет хиляди нахранени, но тук четем за четири хиляди. Там четем за пет хляба, а тук за седем. Там, според Евангелието на Йоан, хлябовете бяха ечемични 26, а тези седем хляба бяха пшенични. Виждате разликата: виждате същото и нещо различно. Затова не бива да четем небрежно Светото писание. Това ли е единствената разлика или нещо друго? Нека да видим какво казва Писанието. Там четем, че хората са били с Исус само един ден и са били хранени не по обяд, а вечер при залез слънце. И какво казва Исус за тези четири хиляди, нахранени със седем хляба – [и казва] Самият Той, а не апостолите, както тогава? В края на краищата там апостолите казват [за хората]: „Ето, те ви чакат цял ​​ден“ 27, а тук Самият Спасител: „Ето, те са с мене вече три дни“. Виждате ли разликата между един ден и три? Там апостолите помолиха Господ да нахрани [хората], а тук Господ напомня на апостолите да нахранят [го]. Какво казва Той в същото време? „Ако ги изпратя вкъщи болни, ще станат слаби.“ Тези, които чакаха Господ три дни, бяха достойни за Неговата грижа. Сега ще видим нещо друго. Пет хиляди души ядат пет хляба, а остатъците от петте хляба пълнят дванадесет кошници. И тук четири хиляди - по-малко число, защото тогава бяха пет - яжте седем хляба. Помислете само: по-малко хора ядат повече! „Защото мнозина са звани, но малцина са избрани” 28. Виждате ли какво иска да каже Той? Четири хиляди души изяждат седем хляба. От пет хляба стават дванадесет кошници, а от седем - седем: от по-малко [хора] остава по-малко, а от повече - повече. Тези четири хиляди са по-ниски по брой, но по-добри по вяра. Който има повече вяра, той яде повече и понеже яде повече, му остава по-малко. О, да можехме и ние да ядем повече от пшеничния хляб от Писанията, за да имаме по-малко да учим! Много [повече] може да се каже. Но освен това, което вече беше обяснено в предишната притча, ние искахме [днес] да говорим само за разликата между двете [тези] притчи, тъй като [общото] значение вече беше казано преди 29 . 1. Морин Г., изд. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, кн. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. 2. Gourdain J.-L., изд. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. № 494. Париж, 2005. 232 с. 3. Фокин А.Р. Блажени Йероним Стридонски - библеист, екзегет, богослов. М.: Център за библейско-патрологични изследвания, 2010. 224 с. Творенията на блажения Йероним Стридонски // Трудове на Киевската духовна академия. 1863–1903. Morin G, изд. Sancti Hieronymi presbyteri Commentarioli in Psalmos. Tractatus sive Homiliae in Psalmos, Marci Evangelium aliaque varia argumenta. Tractatus sive Homiliae in Psalmos quattuordecime varia argumenta. // Anecdota Maredsolana, кн. III, partes I-III, 1895–1903 = CCSL. 78. Gourdain J.-L., изд. Jérôme, Homélies sur Marc / Sources Chrétiennes. № 494. Париж, 2005. Morin G, изд. Sancti Hieronymi... Pars 3, Praef. П.III-V. Gourdain J.-L., изд. Jérôme, Homélies sur Marc. С. 9–10. Фокин А.Р. Блажени Йероним Стридонски - библеист, екзегет, богослов. М.: Център за библейско-патрологични изследвания, 2010. С. 82. Signum – буквално „знак“. Неточен цитат, вероятно по памет. Латинският превод на тези евангелски думи Fides tua te salvam fecit в по-голяма степен от гръцкия текст позволява различно разбиране: Твоята вяра те направи здрав. Illi refert, quod sanavit. Възможно е друго разбиране: „приписва това на това, което е излекувано“, тоест на вярата. Името Соломон (на ив. שְׁלֹמֹה Shelomo) Джером произлиза от שָׁלוֹם shalom „мир, почивка“. Йероним използва тук интересния израз populus gentium. Докато думата populus в Библията се използва за означаване на богоизбрания народ, думата gentes се отнася за племена и народи, които не познават Истинския Бог, тоест езичници (славянски „езици“). Следователно изразът populus gentium има за цел да подчертае, че след идването на Спасителя в света избраният Божи народ се състои от тези, които са приели Христос чрез вяра, независимо от техния етнически произход. Очевидно тук Йероним алегорично разбира дъщерята на управителя на синагогата като самата синагога. „Еврейска истина“ (hebraica veritas) – характеристика на бл. Йероним е фраза, която отразява вярата му в превъзходството на еврейския текст на Стария завет над Септуагинта. Екл.4:12: И въже, усукано три пъти, скоро няма да се скъса. В Синодала се превежда като „нишка“, докато в този цитат при Йероним (съгласно Септуагинта) spartum, във Вулгата – funiculus. Очевидно Йероним във формата „кум и“ дава на окончанието на женския императив значението на местоименната наставка 1 л. единици номера. Степента, до която такова тълкуване е оправдано, изисква отделно разглеждане. Тоест, самото връщане на момичето към живота без никакви думи свидетелства за чудото, което се е случило. Марко 6:35 и сл. Говорим за разговор, който не е достигнал до нас. Йероним използва думата парабола, което, подобно на последващия текст на разговора, показва, че той се стреми да тълкува алегорично дори историческите събития от Евангелието. Тези думи на апостолите не се срещат в нито един от четиримата евангелисти в тяхното описание на чудото на нахранването на петте хиляди души. Те спекулират. Йероним според ситуацията. Последните думи на Йероним (които не цитираме в основния текст) „Да вървим по стъпките на светия презвитер и тъй като той вече разгледа подробно началото на псалма, нека се докоснем накратко до останалите“, отчасти обясняват краткостта на този разговор с необходимостта да се разгледат други фрагменти от Светото писание, прочетено през този ден.