კულტის ფილოსოფია

(მართლმადიდებლური ანთროპოდიის გამოცდილება) ეძღვნება ჩემი მშობლების, დიაკონ სერგიუს ზოსიმოვიჩ ტრუბაჩოვის და ოლგა პავლოვნა ტრუბაჩოვას (ფლორენსკაია) ხსოვნას. ციკლის „კულტის ფილოსოფია (მართლმადიდებლური ანთროპოდიკის გამოცდილება)“ შექმნის ისტორია. მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ არაერთხელ მისცა ანთროპოდიის აღწერა და განმარტებები (ბერძნულიდან άνθρωπος - კაცი და δίκη - სამართლიანობა) ("ადამიანის გამართლება"). 1906: "ანთროპოდიცია და თეოდიკა! ეს არის ორი წერტილი, რომლებიც ქმნიან რელიგიას, რადგან რელიგიის გულში დგას ხსნის იდეა, მთელი ადამიანის გაღმერთების იდეა. პირველი ამ მომენტებიდან არის, უპირველეს ყოვლისა, ზიარება, საიდუმლო, ანუ ღმერთის ნამდვილი წარმოშობა კაცობრიობამდე, აბსოლიტურად ან სამართლიანად. ადამიანი ღმერთის წინაშე...“ 1 1912: „საყრდენის სავარაუდო და ნაწილობრივ დახატული მე-2 ნაწილი, სხვა სახელწოდებით, μάφησις-ის მე-2 ნახევარი, ანუ ანთროპოდია, საიდუმლოებისა და საიდუმლოებების შესახებ, მადლისა და განსახიერების შესახებ ყველა ფორმითა და გამოსახულებით“ 2. 1914: ანთროპოდიკეიმ უნდა უპასუხოს კითხვებს „როგორ ხდება გამოცდილებისა და მოქმედებების ეს სისტემა გადამრჩენი კონკრეტულად ჩემთვის, რადგან დარწმუნებული ვარ ზოგადად მის გადარჩენაში?“; "რა რეალურ გარემოში უნდა გადავიტანო და რა კავშირში უნდა შევიდე, რომ ხსნა შევითვისო საკუთარ თავს? ეს ფენომენოლოგიის თვალსაზრისით"; "რა გზით იღებს ადამიანი ღვთის ხსნას საკუთარ თავში და იხსნის თავის მხსნელს?" (ეს არის ონტოლოგიის თვალსაზრისით.) ანთროპოდიკეა აღწერს, თუ როგორ „ჩვენ, საკუთარ თავს ვცდილობთ, აღმოვჩნდეთ „ტყუილი“ და უწმინდურება, ვხედავთ ჩვენს შეუსაბამობას ღმერთის ჭეშმარიტებასთან და, შესაბამისად, განწმენდის აუცილებლობას“. ანთროპოდიკეა შესაძლებელია „არავის გარდა ღვთის ძალით“, რადგან „ღმერთში ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში და არა საკუთარი თავის მიერ“, ეს არის „მადლის ჩამოსვლა ჩვენს ნაწლავებში“. მაგრამ "როგორ არის ეს შესაძლებელი? როგორ შეიძლება "ადამიანის სუსტი სახე" დაუკავშირდეს "ღვთის ჭეშმარიტებას"? როგორ არ წვავს ღვთაებრივი ენერგია ქმნილების უმნიშვნელოობას? ეს და სხვა მსგავსი კითხვები ონტოლოგიურ განხილვას მოითხოვს. მიწიერი შედარებების უხეშ და ღარიბ ენაზე თარგმნით, ვთქვათ: როგორ შეიძლება, რომ წმ. რა მოხდება მასში არსებული მზის ნაწილაკი, მაგრამ არის ის, რომლის წინაშეც მზე სიბნელეა და... თასი უვნებელია? არ ჩანს მომენტებში, რომ მღვდელს ხელში ჭექა-ქუხილი უჭირავს: ერთი გაუფრთხილებელი მოძრაობა და ელვის დარტყმა დაარტყამს მას. ეს არის სურათები. მაგრამ არც ერთი გამოსახულება არ გადმოსცემს ღმერთსა და ქმნილებას შორის კონტრასტის ძალას - კონტრასტი, რომელიც აუცილებლად უნდა განხორციელდეს, რათა შესაძლებელი იყოს ქმნილების გამართლება. ანთროპოდიზმმა უნდა გაარკვიოს ამ რეალიზებული კონტრასტის ონტოლოგია ყველაფერს და არაფერს შორის“. „ანთროპოდიის შინაარსის შესახებ შესაძლო კითხვაზე, ალბათ, უნდა უპასუხოთ: „ღვთის წარმოშობის სხვადასხვა ტიპები და ხარისხი უნდა შეადგენდეს მის მთავარ თემას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იქ უნდა ვისაუბროთ სულიერი ცნობიერების კატეგორიებზე და წმინდა წერილში ღმერთის გამოცხადებაზე; წმინდა წეს-ჩვეულებებისა და წმინდა საიდუმლოებების შესახებ; ეკლესიისა და მისი ბუნების შესახებ; საეკლესიო ხელოვნებისა და საეკლესიო მეცნიერების შესახებ და ა.შ. და ა.შ. და ეს ყველაფერი უნდა იყოს ჩარჩო ანთროპოდიის ცენტრალური საკითხისთვის - ქრისტოლოგიური. ანთროპოდიკეა არის გზა ქვემოთ, გზა ვინც წინ წავიდა სულიერ მიღწევებში, გზა უპირველეს ყოვლისა პრაქტიკულია. 1914 წელს სამაგისტრო დისერტაციის დაცვისას მამა პაველმა საჭიროდ ჩათვალა აღნიშვნა, რომ ანთროპოდიკის განვითარება უფრო რთულია, ვიდრე თეოდიკა და ამიტომ ტოვებს მას „უფრო სრულწლოვანებამდე და გამოცდილ გამოცდილებამდე“ 3. ამ სიტყვის ფართო გაგებით, მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ გამოავლინა ანთროპოდიციის საკითხები ორ დიდ ციკლში: „კულტის ფილოსოფია“ და „აზროვნების წყალგამყოფებში“ - და არაერთ დამოუკიდებელ ნაწარმოებში („კანკელის“, „სივრცის (და დროის) ანალიზი, ძირითადად მხატვრულ და ვიზუალურ ნაწარმოებებში 190). ანთროპოდიციის ზოგადი მიმოხილვა (1. ადამიანის სტრუქტურა, როგორც ღმერთის ხატება, მისი ნება, იაროს ცხოვრების გზაზე ღვთის ნებით, ღვთისგან ბოძებული წესდებით, არქეტიპი 2. ადამიანის განწმენდა ეკლესიის საიდუმლოებში, როდესაც ის განწმენდილი და წმინდა ხდება ცოდვილისაგან, 3. ადამიანის საქმიანობა არის უპირველესი წმინდა საქმიანობა, როდესაც წმინდა მსოფლმხედველობაა). (მეცნიერება და ფილოსოფია), ეკონომიკა და ხელოვნება); მისი დამახასიათებელი ნიშნები (თანსუბსტანციურობის ფილოსოფია, ონტოლოგია, თეოლოგია, სიმბოლიზმი, ანტინომიზმი) და ინტუიცია მიკვლეულია სპეციალურ ნაშრომში (Andronik (Trubachev), hieromonk. Theodicy and anthropodicy in the work of priest Pavel Florensky. Tomsk, 1998). პირველი სისტემატური ჩანაწერები, რომლებიც მოგვიანებით შევიდა ციკლში "კულტის ფილოსოფია", გამოჩნდა პ.ა. ფლორენსკის ნაშრომებში 1908 წელს: დაკვირვებები სახელწოდებით "გამოცანები გამოცანებზე", თემები "რელიგია და კულტურა", "რელიგია, კულტურა და ა.შ. მსოფლმხედველობა", "კულტი, მსოფლმხედველობა, ეკონომიკა", თეორიები“, „ცოდვა“. ეს ჩანაწერები ეხებოდა კურსს „ანტიკური ფილოსოფიის პირველი ნაბიჯები“. ამ კურსის მეშვიდე ლექციიდან - „კულტურის რელიგიური წარმოშობა“ - შემდგომში განვითარდა მეორე ლექცია „კულტი, რელიგია და კულტურა“ კურსის „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიაზე“. "კულტის ფილოსოფიის" ციკლის წინასწარი ჩანაწერების უმეტესობა თარიღდება 1914-1915 წლებით და ამ ჩანაწერების ზოგიერთი თემა შედიოდა იმ წლებში ფლორენსკის სალექციო კურსებში მოსკოვის სამხატვრო აკადემიაში. მაგრამ კულტის ფილოსოფიის შესახებ ლექციების სპეციალური კურსის გეგმები წარმოიშვა ფლორენსკისგან, ალბათ მხოლოდ 1918 წლის გაზაფხულზე, მოსკოვში ლექციების წაკითხვის შეთავაზების შემდეგ. S. N. დურილინის წერილი მღვდელ პაველ ფლორენსკის „1918 წლის 19 აპრილი (2 მაისი), მოსკოვი. თქვენ ალბათ მოკრინსკიმ გააფრთხილა, რომ მოსკოვში თქვენი ლექციების მოწყობის საკითხი, რომელიც ასე სასურველმა ადამიანმა მოისურვა, განხორციელების ფაზაში შევიდა. ფართი უკვე გაქირავებულია. მიხ.ალ-ჩა ნოვოსელოვადან 2 ნაბიჯია), მასწავლებელთა ასოციაციის გიმნაზიაში, 150 კაცს იტევს. მიზანშეწონილია კვირაში 2 ლექციის მოწყობა – ისე, რომ 8 ლექციის კურსი ერთ თვეში დასრულდეს. ლექციებისთვის ყველაზე მოსახერხებელი დღეები იქნება სამშაბათი და პარასკევი, საათები კი 4-დან 6-მდე. მაგრამ შესაძლებელია სხვა დღეებიც. საფასური იქნება 15 რუბლი. მთელი კურსის გამოწერისთვის. ზოგიერთი ბილეთი კარზე გაიყიდება. უზრუნველყოფილია აუდიტორიის სათანადო შემადგენლობა. ბილეთები ყველასთვის არ გაიყიდება, მაგრამ განაწილდება მათ ნაცნობ და ნაცნობ ადამიანებზე. თითოეული ლექციის ხანგრძლივობა თქვენი შეხედულებისამებრ. ასე რომ, ყველაფერი გარედან კეთდება. და ჩვენ სიამოვნებით ველით თქვენგან მხოლოდ შემდეგს: 1) კურსის ზუსტ სახელს (თემა მთლიანად თქვენი განსახილველია) და მოკლე პროგრამა, 2) ინსტრუქციები, თუ რა დღეებში და საათებში ატარებთ ლექციებს და 3) როდის გახსნით კურსს - პირველი ლექციის დღეს. (საუკეთესოა კურსი გაიხსნას ფომინაზე და ზემოთ მითითებულ დღეებსა და დროებში.) ეს პასუხი გაუგზავნეთ სერგეი იოსიფოვიჩ ფუდელს, რომელიც პასუხისმგებელია საქმის გარე ნაწილზე. ჩვენ გვჭირდება პასუხი რაც შეიძლება მალე. მისამართი: არბატი, 47, ბინა. 1. – სერგეი I. საჭმელი. გკოცნი. გამარჯობა ანა მიხაილოვნა და ბავშვებო. გილოცავთ მომავალ დღესასწაულს. აღდგომილმა ქრისტემ გაგვახაროს. „I. SIN. შესაძლო თვალსაზრისი. ისინი არ არიან კრიტიკული. უფრო დეტალურად მოტივაცია მოახდინეთ რელიგიური რეალიზმის თვალსაზრისის. S, I და N-ის შეუქცევადობა ერთმანეთის მიმართ. კრიტიკული თვალსაზრისი. დეფინიციებზე უარის თქმა. II 4. რელიგიის შესწავლის მეთოდი. რელიგია „ცხოვრებაზე“ დაფუძნებული. რელიგია არის სიცოცხლის სიღრმე. არაცნობიერი არის კიბე ზეციდან სულისკენ. III. სიცოცხლის ორი ფენა, ბუნებრივი) და კურთხეული; ორი შესაძლო რელიგია - ბუნებრივი) და მადლით აღსავსე. IV. იგავი ჩიტის შესახებ, რომელიც დაფრინავს ოთახში. განსაკუთრებით საინტერესოა ცხოვრების დასაწყისი და დასასრული. ორივე ბუნებრივია რელიგიაში და მადლით სავსე რელიგიაში. VI. ასპექტების ერთმანეთში ასახვა. VII. სიკვდილი დაბადებას ჰგავს, დაბადება კი სიკვდილს. VIII. მისტერიები. მიძღვნები. I. შექმნილ ნივთებში ყოფნა (ზოგადი პრინციპები). კათოლიციზმი (მურავიოვი). ქრისტეს მიმდევარი უნდა იყოს და არა მიბაძვა“. "10 ლექცია მოსკოვში "2 nrzb". II 7. იზოლაციისა და სტრატიფიკაციის პრინციპი. III. დიდება (და ლოცვა). მოძღვრება სიტყვის, ცოდნის შესახებ. IV. ონომატოლოგია. სახელის გადარქმევა. V. მატერიის განწმენდა 8. მისი ტიპები. VI. საიდუმლოებისა და ზოგადად ღვთისმსახურების მნიშვნელობა (სიცოცხლისუნარიანობა). VII. სიმბოლიზმი და ოკულტიზმი ეკლესიაში. IX 10. საეკლესიო და საყოველთაო) რელიგია; ეკლესიის საზღვრები. X. წმიდა წერილი და საყოველთაო ტრადიცია“. რელიგია და კულტურა. რელიგიის შესწავლის მეთოდოლოგიის შესახებ. კულტი, როგორც საფუძველი. ცოდვა. დიურკემი. ჩემი მიმოხილვა ბოგოლიუბსკის შესახებ. მე-18 საუკუნის ხატი XIX საუკუნე – საუბარი ცოდვაზე. რა არის კულტი? – საიდუმლოებები + რიტუალები“. ”ნარკვევები კულტის ფილოსოფიის 11-ზე 1) კულტი, რელიგია და კულტურა. 5) კულტის ფენომენოლოგიის თავისებურებები. 1918. IV.26. პატრიარქთან ერთად ჩერნიგოვის ღვთისმშობლის მსვლელობის დღე. სამშაბათი და ოთხშაბათი, 4-დან 6-მდე. ოსტოჟენკა, მე-2 ილიინსკი, გიმნაზია "მასწავლებელთა ასოციაცია". მაისი, ხელოვნება. ხელოვნება. 8, 9, 15, 16, 22, 23, 29, 30 13, 5, 6 ივნისი“. იმავე დღეს მამა პაველმა გააკეთა თავისი ლექციების დასაწყისის ესკიზი, რომელიც მან თქვა ოდნავ შესწორებული სახით პირველი ლექციის ბოლოს: ”ჩვენ უნდა შევეხოთ საგნებს, რომლებიც ან საერთოდ არ არის შესწავლილი, ან შესწავლილი იყო სრულიად განსხვავებული მიმართულებებითა და კუთხით, ვიდრე ჩვენ გვგონია და რაც მთავარია, ემსახურებოდა სხვა მიზნებს, ვიდრე ჩვენს მიზნებს. ყველაფერი ისევ მოგვიწევს“. ლექციების შესახებ მესიჯი გამოჩნდა პრესაში და, თუ ვიმსჯელებთ უკიდურესად ზუსტი და ლაკონური პრეზენტაციით, ის შეიძლება თავად ფლორენსკის ეკუთვნოდეს: კურსის მთავარი მიზანი იყო მართლმადიდებლობისთვის კულტის უდიდესი მნიშვნელობის (ზიარება, ღვთისმსახურება, რიტუალების) დადგენა. ქრისტიანული ცხოვრების, აზრისა და საქმის ყველა წმინდა რამ მიდის ეკლესიის კულტამდე და მის საფუძველსა და ცენტრზე - ღვთაებრივ ევქარისტიაში. კულტიდან მოდის ყველაფერი, რაც შემდეგ სეკულარიზებულია. ზიარების საიდუმლო) არის ცოცხალი აზროვნების, შემოქმედების და საზოგადოებრივი ცხოვრების წმინდა და ერთადერთი საფუძველი, ამიტომ მართლმადიდებლობას უბედურება ემუქრება იმ საღვთისმეტყველო სისტემებით, რომლებიც ერიდებიან ეკლესიის, ცხოვრებისა და ფილოსოფიისთვის წმინდა სიმბოლოების ცენტრალური მნიშვნელობის აღიარებას. მღვდელ პ.ა.ფლორენსკის ლექციები განსაკუთრებული წარმატება იყო და აუდიტორია გადატვირთული იყო“ 14. მოსკოვის მსმენელთა არაჩვეულებრივ ინტერესს ადასტურებს მამა პაველ ფლორენსკის S.I. ფუდელის ლექციების მოკლე მოგონებები, რომელიც მათი მოსმენის დროს 18 წლის იყო. „მახსოვს, რომ ეს იყო მამა პავლეს ლექციების კურსის მთავარი იდეა, რომელიც მან წაიკითხა, როგორც ჩანს, 1918 წლის ზაფხულში მოსკოვში ზოგადი სათაურით „კულტის ფილოსოფია“. მან ისაუბრა ამ კითხვებზე, რომელიც გაიმართა სადღაც ოსტოჟენკაზე "მასწავლებელთა საზოგადოების გიმნაზიის" ხალხმრავალ აუდიტორიაში, ზიარების ღვთაებრივი ელემენტის შეღწევის რეალობაზე დედამიწის ქსოვილის ყველა ფორებში, ზიარებებზე, როგორც "კერაზე, საიდანაც ღვთაებრივი სითბო ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, როგორ იშლება ღვთაებრივი სითბო". და კურნავს ცხოვრების მიწისქვეშა ფესვებს, საფრთხის შესახებ, რომელიც იმალება პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების კულტისგან განცალკევებაში, კვების პროცესის მისტიკურ დეგრადაციაზე, დაწყებული საკრალური ტრაპეზის დროს ღვთის პურის გასინჯვით და დამთავრებული სენდვიჩის ნაჩქარევად გადაყლაპვით რკინიგზის ფურშეტზე. რეზიდენცია ჯვრის მეშვეობით“, დაძლიოს მისი ხრწნილება, მისი „გაფრენა სიკვდილამდე“, გარდაქმნას მისი ცხოვრება, გაჟღენთოს მისი „არსებობა“, მისი დროებითი ყოვლისშემძლე, კულტიდან მომავალი მარადისობის სხივებით. პარალელურად, მახსოვს, მოსკოვის ეკლესიებში არაერთხელ ლაპარაკობდა ექსტრალიტურგიული საუბრებით, ძირითადად ღვთის სახელზე. ”თქვენ არ შეგიძლიათ მოათავსოთ საპარსი დანა მოწოდებულ სახელსა და დასახელებულს შორის”, - თქვა მან. ეს მისი დიდი ხნის იდეაა. 1909 წელს, „იდეალიზმის უნივერსალური ადამიანური ფესვები“ მან დაწერა: „ნივთის სახელი არის ნივთის არსება“, „სახელები გამოხატავს საგნების ბუნებას“. იგივეა „სვეტში“: „ღვთის სახელი მისტიური ეკლესიაა““ 15. „როცა ფრ. პაველმა წაიკითხა კურსი "კულტის ფილოსოფია" მოსკოვში 1918 წელს, იხსენებს S.I. Fudel (ფსევდონიმი F.I. Udelov), "აუდიტორიის წინა სკამის მარცხენა კიდე სავსე იყო მოსკოველი ოკულტისტებით. მე მათ ნახვით ვიცნობდი და ვხედავდი, თუ რა ხარბი ყურადღებით წერდნენ ისინი მის სიტყვებს ოკულტისტებისთვის. უდავოდ ჰქონდა მაღალგანვითარებული მისტიკური ნიჭი, ამაღლებული მისტიკური გრძნობა“ 16. ოკულტისტები მართლაც ინტერესით უსმენდნენ მამა პავლეს, რომელიც მათ (ასევე პოზიტივისტებსა და მატერიალისტებს) დამანგრეველ კრიტიკას უწევდა თავის ლექციებში „კულტის ფილოსოფიაზე“. მაგრამ მსმენელთა უმრავლესობა წარმოადგენდა მოსკოვის მორწმუნე ახალგაზრდობის ახალ თაობას, საიდანაც, დროის სულისკვეთების საწინააღმდეგოდ, სასულიერო პირებმა დაიწყეს შევსება, ტრადიციული კლასის გვერდის ავლით. ასევე ბევრი იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, რომლებიც ჩამოვიდნენ სერგეევ პოსადიდან საყვარელი მასწავლებლის მოსასმენად. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ფლორენსკიმ ეს ლექციები წაიკითხა MDA-ს ყოფილი რექტორის, ეპისკოპოს თეოდორის რჩევითა და ლოცვა-კურთხევით. ლექციების შემდეგი მსგავსი სერიის შესახებ - რომელიც არ შედგა - ვლადიკა თეოდორემ დაწერა გ. 1918 წლის 27 ივლისი: "ძვირფასო მამა პაველ! ჩემი აზრით, თქვენ მიმართ წინადადება მარტივად უნდა იქნას მიღებული: თუ მათ სურთ მოუსმინონ, ნება მიეცით მოუსმინონ. თქვენ არ გჭირდებათ რაიმე განსაკუთრებული, მისიონერულ-ბოდიშისტული მიზნების დასახვა; რასაც ღმერთი მოგცემთ, კარგია. და შეეცადეთ განჭვრიტოთ შედეგები, კარგი ან ცუდი. იქნებ უბრალოდ წარმოადგინეთ ის, რაც წაიკითხეთ მხოლოდ აუდიტორიისთვის გასაგები და გასაგები სახით. ფილოსოფიური, რათა არ გამოიტანონ დასკვნები შემდეგ თემებთან მიმართებაში, ეს ჩემი მარტივი აზრია და თუ მისაღებია, მაშინ ღმერთმა დაგლოცოთ. რა წყაროები უდევს საფუძვლად ტომს „კულტის ფილოსოფია. მართლმადიდებლური ანთროპოდიკის გამოცდილება“? მასალების ბუნებიდან გამომდინარე (დრო, ჩანაწერი, მიზანი, ავტორის შენახვის მეთოდი), ისინი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი არის ავტორის მიერ ფლორენსკის ლექციების კურსის ჩანაწერი, ანუ ის, რაც წაიკითხეს 1918 წლის მაის-ივნისში მოსკოვში. ჩანაწერი გაკეთდა ნოუთბუქის ფურცლებზე, რომლებიც შეკრული იყო შვიდი არათანაბარი „რვეულში“. ლექციების კურსის თავდაპირველი სათაური (“Essays on philosophy of cult. Notes of lectures done in Moscow”) ფლორენსკიმ ოდნავ შეასწორა პირველი რედაქტირების დროს: “Essays on the philosophy of cult. Notes of lectures done in Moscow in May and June 1918”. ლექციების კურსი ფლორენსკიმ შეადგინა სპეციალურ საქაღალდეში, რომლის ხერხემალზე თავად წერდა: „წმინდა პაველ ფლორენსკი). ანთროპოდიკეა. ესკიზები და დედები. პ.ფ. I ლექციები „ღვთის შიში“ (1918 წლის 1 – 4 მაისი, ძველი სტილით), II „კულტი, რელიგია და კულტურა“ (1918 წლის 5, 7 მაისი, ძველი სტილი), III „კულტი და ფილოსოფია“ (11, 12, 14, 1918, მაისი, 1918, საერთო პუნქტი) შეიცავს საერთო 4 პუნქტს, §1, რომელიც არ შეიცავს ზოგად ნომრებს. ტექსტით შევსებული გვერდების ნუმერაცია (68 ერთეული), მაგრამ რატომღაც აკლია II ლექციის დასაწყისის გვერდის ნუმერაცია (6 ერთეული). VIII ლექცია „ლოცვა“ (1918 წლის 2 ივნისი, მუხ. ხელოვნება) აქვს გვერდების (გვ. 1 – 13, შემდეგ ტექსტი იშლება დაახლოებით შუა გზაზე) და აბზაცების (§ 1 – 7) საკუთარი ნუმერაცია. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიაზე“ ფლორენსკიმ მოიფიქრა, როგორც ერთი ნაწარმოები, მაგრამ მისი დიზაინის ტექნიკა არ იყო დასრულებამდე და ერთგვაროვნებამდე. სწორედ ეს რვა ლექცია წაიკითხა ფლორენსკიმ მოსკოვში „მასწავლებელთა საზოგადოების“ გიმნაზიაში მე-2 ილიინსკაიას ქუჩაზე (ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძართან ოსტოჟენკაზე) 1918 წლის 8 მაისიდან 6 ივნისამდე. ხელოვნება. ლექციების ჩაწერის თარიღებისა და მათი წაკითხვის თარიღების შედარება, რომელიც მითითებულია გეგმაში 1918 წლის 26 აპრილის ხელოვნება. ხელოვნება. (8, 9, 15, 16, 22, 23, 28, 29 მაისი, 5, 6 ივნისი), შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ წაკითხვის თარიღებია 28 მაისი და 29 ხელოვნება. ხელოვნება. (ორშაბათი და სამშაბათი) გამოვარდა, რადგან დაეცა აღდგომამდე და უფლის ამაღლებამდე. გაითვალისწინეთ, რომ უკვე 1918 წლის 26 აპრილით დათარიღებულ გეგმაში არტ. ხელოვნება. ამ კვირის განმავლობაში ლექციების წაკითხვის შესაძლებლობა საეჭვო იყო და ორიგინალური თარიღები 29 და 30 მაისი (სამშაბათი და ოთხშაბათი) შესწორდა 28 და 29 მაისამდე. ლექციების მთელი კურსი ექვემდებარებოდა ფლორენსკის მცირე რედაქტირებას, ფანქრით და მელნით. სერიის "კულტის ფილოსოფია" მეორე ნაწილი უკავშირდება ფლორენსკის შემდგომ მუშაობას ორიგინალურ ტექსტზე. 1. ფლორენსკიმ რვეულის გვერდებზე შეიტანა მრავალი ჩანართი, ამონაწერი ლიტერატურიდან და ბიბლიოგრაფიული ცნობები. ზოგიერთი მათგანი მოგვიანებით, ხელახლა დაბეჭდვისას, ორგანულად შევიდა საბეჭდი ტექსტში, ზოგი დარჩა ხელნაწერის სახით. 2. ფლორენსკიმ დაწერა მრავალი ახალი დასრულებული ტექსტი, რომელთაგან ზოგიერთი შეიძლება ჩაითვალოს ლექციების ძირითადი ტექსტების დანართად („შვიდი საიდუმლოს გამოყვანა“ - 1919 წლის 24 - 29 დეკემბერი, ხელოვნება. „მესიაცსლოვი“ - 20 - 21 მაისი, 1920წ. 20, 22, 1920 ხელოვნება). 3. ფლორენსკის ლექციების უმეტესობა ხელახლა აკრეფილი იყო საბეჭდ მანქანაზე და შეიქმნა სპეციალური საბეჭდი გამოცემა სათაურით „კითხვები კულტზე“ და ქვესათაურით „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიაზე (ლექციების ესკიზები მოსკოვში 1918 წლის მაისში და ივნისში). ვინაიდან საბეჭდი გამოცემის ტექსტი ფლორენსკიმ გამოყო ცალკე ზოგად საქაღალდეში და შეიცავდა ფლორენსკის დამატებებსა და შესწორებებს, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ეს კონკრეტული გამოცემა იყო ბოლო „ავტორის ნება“. მაგრამ საბეჭდი ვერსიის საგულდაგულო ​​შედარება ავტორის ხელნაწერ ტექსტებთან გვაიძულებს თავი დავანებოთ ამ თავდაპირველ დასკვნას. რა და როგორ ითარგმნა საბეჭდი ვერსიაში? პირველი სამი ლექცია (I. „ღვთის შიში“, II. „კულტი, რელიგია და კულტურა“, III. „კულტი და ფილოსოფია“), რომლებსაც ჰქონდათ გვერდებისა და აბზაცების ერთიანი ნუმერაცია, ხელახლა აკრეფილი იყო მბეჭდავმა (Butyagina? S.I. Ogneva?) პირდაპირ ფლორენსკის ხელნაწერი ტექსტიდან. სიტყვებს, რომლებიც გაუგებარი იყო მბეჭდავისთვის, აღინიშნა წითელი ფანქრით და შემდგომ აკრეფილი, დამატებული ან მათთვის ცარიელი ადგილი დარჩა, ალბათ იმის მიხედვით, თუ რამდენად ჰქონდა ფლორენსკის რჩევის მიცემის შესაძლებლობა. IV ლექცია „ზიარებები და წეს-ჩვეულებები“, რომელსაც ჰქონდა გვერდებისა და აბზაცების საკუთარი ნუმერაცია, მბეჭდავი ხელახლა აკრიფა ისევე, როგორც წინაებმა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარი; რაც ეხებოდა ლექციის მე-2 საათს, ისევე როგორც ლექციის წინასიტყვაობა, რომელიც დაწერილი იყო მისი დასრულების შემდეგ, დაუბეჭდავი დარჩა. I-III და IV ლექციების ტექსტი (ნახევარი) იბეჭდება გვერდების ერთი ნუმერაციით (გვ. 1 – 106) და აბზაცებით (§ 1 – 48). ლექცია V „შვიდი საიდუმლო“ და ლექცია VI „კულტის ფენომენოლოგიის თავისებურებები“ არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ გამოქვეყნდა ტექსტი „შვიდი საიდუმლოს გამოკლება“ (1919 წლის 24 – 29 დეკემბერი, ო.ს.). ამ ტექსტიდან დაწყებული, შეიცვალა ფლორენსკის ხელნაწერი ასლის საბეჭდად თარგმნის ტექნიკა. თავად ფლორენსკიმ პირდაპირ დაიწყო თავისი ტექსტის კარნახი მბეჭდავისთვის და ზოგიერთ შემთხვევაში ამან განაპირობა ის, რომ მან მისცა ტექსტის განსხვავებული გამოცემა "მისი ხმიდან", შეავსო ტექსტი ლექციის დაწერის შემდეგ მის მიერ გაკეთებული ლიტერატურიდან შენიშვნებითა და ამონაწერებით. ასე უკარნახეს მბეჭდელს ტექსტი „შვიდი საიდუმლოს გამოკლება“ (გვ. 1–9) და VII ლექციის პირველი ნაწილი „რეალობის განწმენდა“ (გვ. 1–10, § 1–9). ფლორენსკის მიერ ტექსტების კარნახის დამახასიათებელი გარეგანი თვისება მბეჭდავისთვის (და შემდეგ S.I. ოგნევას სამღვდელო შეცდომა) არის ის, რომ მან ფანქრით გადაკვეთა ხელნაწერი ასლის გვერდები, რომელსაც კარნახობდა. უცნობია, როდის უკარნახა ეს ტექსტები ფლორენსკიმ მბეჭდელს, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს მოხდა 1921 წლის ბოლოს - 1922 წლის დასაწყისში. ეს ვარაუდი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ტექსტების მომდევნო სერიაში, რომელიც ფლორენსკიმ უკარნახა ბელოხშსკაიას. ამრიგად, ფლორენსკიმ უკარნახა VII ლექციის მე-2 ნაწილი „რეალობის კურთხევა“ 1922 წლის 16 აპრილიდან 4 ივნისამდე ხელოვნება. არტ., ტექსტი „მოწმეები“ (20 მაისი, 22 მაისი, 1920 წ. მუხ. არტ.) – 5 – 17 ივნისი, 1922 წ. მუხ. ხელოვნება, ლექცია VIII „ლოცვა“ (2 ივნისი, 1918 წ.), სახელწოდებით „სიტყვიერი მსახურება“ ქვესათაურით „ლოცვა“, - 1922 წლის 28 აგვისტო - 17 სექტემბერი ხელოვნება. ხელოვნება. S.I. Ogneva-ს მიერ ჩაწერილი ხელნაწერი ტექსტები შემდგომში ხელახლა აკრეფილი იქნა საბეჭდ მანქანაზე (მისი ან სხვა პირის მიერ). ხოლო ხელნაწერ ტექსტში ს.ი. ოგნევოიმ და ფლორენსკიმ გააკეთეს შესწორებები და დამატებები საბეჭდი ტექსტში, რაც ზოგჯერ არ ემთხვეოდა არა მხოლოდ მის ხელნაწერ ასლს, არამედ ერთმანეთს სხვადასხვა საბეჭდი ასლებით. როგორც ციკლში "აზროვნების წყალგამყოფებში", ციკლს "კულტის ფილოსოფია" არ აქვს ერთი და მხოლოდ ავტორის ასლი, ამიტომ ყველაზე მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები აღინიშნება შენიშვნებში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფლორენსკის მიერ ნაკარნახევი ტექსტები მბეჭდავს („შვიდი საიდუმლოს გამოკლება“, VII ლექციის 1 ნაწილი „რეალობის განწმენდა“) და თეთრკანიან ს.ი. განსაკუთრებით დიდი განსხვავებებია VII ლექციის მე-2 ნაწილის ხელნაწერი ასლის ტექსტსა და ფლორენსკის S.I. ოგნევას მიერ ნაკარნახევი ტექსტს შორის, რომელმაც 1977 წლის პუბლიკაციაში მიიღო ჩვეულებრივი სათაური „კულტის ფილოსოფია“. ის, რომ ტექსტი სახელწოდებით „კულტის ფილოსოფია“ არის VII ლექციის „რეალობის განწმენდის“ გაგრძელება (მე-2 ნაწილი), დამაჯერებელია არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ დიზაინის მახასიათებლებითაც. VII ლექციის 1-ლი ნაწილის საბეჭდი ასლი „რეალობის განწმენდა“ მთავრდება გვ. 10 და § 9 და S.I. Ogneva-ს ხელნაწერი შენიშვნა იწყება გვ. 11 და § 10, შემდეგ კი გვერდების ნუმერაცია მიდის 12, 13, 14... 195, ხოლო აბზაცების ნუმერაცია - § 38-მდე შესვენებით. ფლორენსკი აშკარად არ ელოდა, რომ VII ლექციის მე-2 ნაწილი „რეალობის კურთხევა“ გაიზრდებოდა ისეთ დიდ ზომამდე, ამიტომ, VII ნაწარმოების დამოუკიდებლად დაბეჭდვა და მიღება შესაძლებელი იქნებოდა. გვერდების ნუმერაცია (გვ. 1 - 106, აბზაცის ნუმერაცია დამაბნეველია). თუმცა, არც ს.ი. ოგნევას ხელნაწერი ჩანაწერი და არც VII ლექციის მე-2 ნაწილის საბეჭდი ასლი არ მიუღიათ რაიმე სათაური. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ტექსტი, რომელიც ფლორენსკიმ თარგმნა საბეჭდად, პირველად გამოიცა 1977 წელს კრებულში. „თეოლოგიური თხზულებანი“ No17 (მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა) შემდეგი თანმიმდევრობით: 1. ღვთის შიში (გვ. 87 – 101), 2. კულტი, რელიგია და კულტურა (გვ. 101 – 119), 3. კულტი და ფილოსოფია (გვ. 119 და 41 წწ.) (წ. 119 – 41). (გვ. 135 – 142), 5. შვიდი საიდუმლოს გამოკლება (გვ. 143 – 147), 6. რეალობის კურთხევა (ნაწილი 1) (გვ. 147 – 156), 7. მოწმეები (გვ. 156 – 172), 8. სიტყვიერი მსახურება. ლოცვა (გვ. 172 – 195), თაყვანისცემის ფილოსოფია (ე.ი. „რეალობის განწმენდა“ ლექციის მე-2 ნაწილი) (გვ. 195 – 248). სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რელიგიის საკითხთა საბჭოს ცენზურის მოთხოვნების თანახმად, ზოგადი სათაური „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიაზე“ ამოიღეს და მთელი ციკლი გამოქვეყნდა სარედაქციო სათაურით „თეოლოგიური მემკვიდრეობიდან“. წინასიტყვაობა „რედაქტორიდან“ დაწერა A.S. ტრუბაჩოვმა დამახასიათებელი ჩანართებით დეკანოზ ანატოლი პროსვირნინის (მოგვიანებით არქიმანდრიტი ინოკენტი, †1994 წლის 2 ივლისი), რომელიც უნდა დაეხმაროს მკითხველს ნაწარმოების ნამდვილი სათაურის გამოცნობაში, მაგრამ ამავე დროს მის გარკვევაში მამაკაცის ადგილმდებარეობის შესახებ. ”როგორც იტყობინება პროფესორი დეკანოზი იოანე კოზლოვი (09/10/1971), რომლისგანაც ეს მასალები აღმოაჩინეს (ახლა ისინი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაშია), მამა პაველ ფლორენსკიმ უკვე დაარქვა ეს სახელი კულტის ფილოსოფიას მის ლექციებს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (1908 - 1919)” (1908-1919). როდესაც ერთ-ერთი ცნობისმოყვარე მკითხველი, O. I. Genisaretsky, მიმართა მოსკოვის სასულიერო აკადემიას იქ შენახული ორიგინალების დათვალიერების თხოვნით, მას აჩვენეს თანამედროვე საბეჭდი ხელნაწერი, რომელიც წარდგენილი იყო ბიბლიოთეკაში ამ მოთხოვნასთან დაკავშირებით. რა თქმა უნდა, დროის ეს შეხება არ ამართლებს, მაგრამ ისინი ხსნიან 1977 წლის გამოცემის ნაკლოვანებებს. გამომცემლებმა (ანუ დეკანოზმა ანატოლი პროსვირნინმა და ა.ს. ტრუბაჩოვმა) იმ დროს არ იცოდნენ ფლორენსკის ორიგინალური ხელნაწერი ტექსტი, ამიტომ შეუძლებელი იყო ტექსტების სრული შემადგენლობის ამოცნობა ან ავტორის საბეჭდი ტექსტის ავტორის ხელნაწერის გადამოწმება. გამომცემლების კონტროლის მიღმა გარე ცენზურის გარემოებების გამო გამოქვეყნებული იყო რამდენიმე ადგილი. გარდა ამისა, 1977 წელს გამოქვეყნებისას საერთოდ არ იყო გათვალისწინებული თანმხლები მასალები: ფლორენსკის ინდივიდუალური შენიშვნები, მის მიერ დაწერილი ციტატები და ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერები. აქედან გამომდინარე, საკმაოდ დიდი რაოდენობის შეცდომები და ბეჭდვითი შეცდომები. 1977 წელს "კულტის ფილოსოფიის" გამოქვეყნება, ისევე როგორც 1972 წელს "კანკელის" გამოცემა, დღეს, რა თქმა უნდა, არ აკმაყოფილებს არც ფლორენსკის ამჟამინდელ ცოდნას და არც მისი ტექსტების გამოქვეყნების პრინციპებს, რომლებიც განვითარდა ბოლო 10 წლის განმავლობაში, მაგრამ ერთ დროს მან შეასრულა ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა: კვლავ, 70 წლის შემდეგ საზოგადოებას გააცნო ძირითადი იდეა philos. ფლორენსკი. ბუნებრივია, ფლორენსკის ამჟამინდელი შეგროვებული თხზულების გამომცემლებს წინაშე დადგნენ მრავალი კითხვა: 1) რატომ არ მოხვდა IV ლექციის მე-2 ნაწილი „საკრალური და რიტუალები“, ლექცია V „შვიდი საიდუმლო“, ლექცია VI „კულტის ფენომენოლოგიის თავისებურებები“ „კულტის საკითხებში“? 2) რა ადგილი უნდა დაიკავოს ფლორენსკის მიერ 1918 წლის შემდეგ დაწერილმა ტექსტებმა „შვიდი ზიარების გამოკლება“, „თვეთა წიგნი“, „მოწმეები“? 3) შეიძლება თუ არა 1918 წლის ხელნაწერი ტექსტი „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიის შესახებ“ და 1922 წლის „კითხვები კულტზე“ საბეჭდი ტექსტი ორ განსხვავებულ ნაწარმოებად ჩაითვალოს, თუ ისინი ერთი და იგივე ნაწარმოების განვითარებაა? თუ საბეჭდ ტექსტში IV (მე-2 ნაწილი), V და VI ლექციების არარსებობა ფუნდამენტურია, ხოლო 1918 წლის შემდეგ დაწერილი ტექსტები არ არის დაკავშირებული 1918 წლის ლექციების თანმიმდევრობასთან ან დაიწერა ზუსტად დაუბეჭდავი ლექციების ჩასანაცვლებლად, მაშინ ლექციების კურსი „ნარკვევები ფილოსოფიის შესახებ 1918 და კულტის 1922“ განიხილება სხვადასხვა ნაწარმოებები და გამოქვეყნებული უნდა იყოს განსხვავებული. თუ საბეჭდ ტექსტში IV (მე-2 ნაწილი), V და VI ლექციების არარსებობა არ არის ფუნდამენტური, არამედ ტექნიკური ან შემთხვევითი ხასიათისაა, ხოლო ფლორენსკის მიერ 1918 წლის შემდეგ დაწერილი ტექსტები ავითარებს ლექციების თემებს და მათ შორის გარკვეულ ადგილს პოულობს, მაშინ ლექციების კურსი „ესეები კულტის ფილოსოფიაზე918 და Cult. ერთ ნამუშევრად ჩაითვალოს. შემდეგ აუცილებელია თითოეული ნაწილის ადგილის დადგენა და მათი გამოქვეყნება უახლესი გამოცემის მიხედვით, მიუხედავად იმისა, საბეჭდი თუ ხელნაწერი სახით. ისინი შემონახულია. ფლორენსკის მემკვიდრეობის გულდასმით შესწავლა გვარწმუნებს, რომ „ნარკვევები კულტის ფილოსოფიაზე“ და „საკითხავი კულტზე“ ერთი ნაწარმოებია. გარდა ზემოაღნიშნულისა, ვამატებთ, რომ რაც არ უნდა დიდი განსხვავება იყოს ხელნაწერ და საბეჭდი გამოცემებს შორის (ეს განსაკუთრებით ეხება VII ლექციის მე-2 ნაწილს „რეალობის კურთხევა“), მცირე სტილისტური შესწორებების გამოკლებით, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში განსხვავებები განისაზღვრება საბეჭდი მასალის დამატებითი მასალის მიხედვით. საბეჭდი ვერსია აქვს ყველაფერი, რაც ხელნაწერს აქვს, მაგრამ არის ბევრად მეტი; ხელნაწერ ვერსიაში არაფერია ისეთი, რაც საბეჭდ ვერსიაში არ არის. კიდევ ერთი მაგალითი შეიძლება მოვიყვანოთ ფლორენსკის მემკვიდრეობიდან. მონოგრაფია „სივრცულობისა და დროის ანალიზი) მხატვრულ და ვიზუალურ ნაწარმოებებში“ (1924) ფლორენსკიმ დაწერა ვხუტემასში ლექციების კურსის „პერსპექტივის ანალიზი“ (1923/24) და ამ კურსის განვითარებაში. მაგრამ ეს განსხვავებული ნამუშევრებია და მათ მხოლოდ კვლევის თემა აერთიანებს და ამიტომ ორივე ცალკე გამოქვეყნდა. ფლორენსკის რვა ლექციის კურსის ტექსტის დამოუკიდებელი გამოქვეყნება 1918 წელს შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს ნაშრომების აკადემიურ კრებულში იმ თვალსაზრისით, თუ რა მოისმინეს მაშინ მისმა სტუდენტებმა, მაგრამ აქაც არ შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ 1918 წელს დაწერილი ყველაფერი იყო ნათქვამი: ნოტების მოცულობა ზოგჯერ ძალიან დიდია 2 ლექციის საათისთვის. ვინაიდან ხელნაწერ ასლში, ოგნევაიას ხელნაწერში და საბეჭდ ასლში არ შეინიშნება აბზაცების ნუმერაციის ერთგვაროვნება, თითოეული თავი დამოუკიდებლად ინომრება, მაგრამ ტექსტის დაყოფა მოცემულია ავტორის მიერ. ყველა არჩევანი ასევე შემცირებულია ერთგვაროვანი. შენიშვნებში აღნიშნულია ტექსტის ფლორენსკის კარნახის დათარიღება 1922 წელს. სერიის "კულტის ფილოსოფიის" მასალების მესამე ნაწილი იმავე საქაღალდეში იყო ფლორენსკის ლექციების კურსის ავტორის ჩანაწერთან ერთად 1918 წელს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საქაღალდის ხერხემალზე მამა პაველი წერდა: "წმინდა პაველ ფლორენსკი). ანთროპოდიკეა. ესკიზები და დედები. P.F." მასალების მოცულობა დაახლოებით 650 ხელნაწერი გვერდია. ეს ის მასალებია, რომლებიც მამა პაველმა დიდი ხნის განმავლობაში (1908 - 1924 წწ.) შეარჩია ციკლის „ანთროპოდიკა. კულტის ფილოსოფია“ დასაწერად. მასალების ბუნება გვიჩვენებს, რომ 1918 წელს მოსკოვში ლექციების კურსის კითხვამ მხოლოდ მამა პაველს უბიძგა, სისტემატიზებულიყო და განეზოგადებინა თავისი დაკვირვებები მართლმადიდებლური კულტის შესახებ, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში აგროვებდა და აცნობიერებდა. ეს მასალებია: ავტორის დათარიღებული ჩანაწერები, ხან ფრაგმენტული, ხან ორიგინალური დასრულებული მინიატურული ნაწარმოებები; ჩანაწერების ფურცლებზე აზრების შენიშვნების პროექტი, რომელთაგან ზოგიერთი შემდგომში მთლიანად გადაწერილი იყო (შემდეგ ფლორენსკიმ გადაკვეთა პროექტი); ბიბლიოგრაფიული ამონაწერები, ზოგიერთი ფლორენსკის კომენტარებით; გაზეთების ამონარიდები. ფლორენსკიმ რამდენიმე მასალა დააკავშირა ქაღალდის სამაგრით. მაგრამ ყველა მასალის, მათ შორის ქაღალდის სამაგრებთან დაკავშირებული მასალის შესწავლამ აჩვენა, რომ უმეტეს შემთხვევაში მათ აერთიანებს არა ვიწრო კონკრეტული თემა, არამედ ის, რომ ყველა მიეკუთვნება „ანთროპოდიციის“ ციკლს, რის გამოც ისინი მოთავსებულია ამ საქაღალდეში. ამ მასალების ნაყოფიერად გამოყენება მხოლოდ ლექციების კონკრეტული თემების მიხედვით სისტემატიზაციით, ანუ გამოყოფით იყო შესაძლებელი. მასალებს შორის, თავად ფლორენსკიმ გვერდზე გადადო მუყაოს საკინძები, სადაც მითითებულია თემა: "ცოდვა", "ევქარისტია. მასალები. პ. ფლორენსკი", "მართლმადიდებლობა და რუსული ეროვნება და ავტოკრატია". მასალები ამ პაკეტებიდან გამოქვეყნებულია ცალკეულ ბლოკებში, მათი შინაარსის შესაბამის ადგილებში (ავტორი - დანართებში, არაავტორები - შენიშვნებში). მაგრამ ფლორენსკიმ მასალების მნიშვნელოვანი ნაწილი დათარიღება და ამან შესაძლებელი გახადა ავტორის ყველა დათარიღებული ჩანაწერი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მოეწყო. ასე ჩამოყალიბდა წიგნის სპეციალური განყოფილება სათაურით, რომელიც ფლორენსკიმ მიუთითა ზოგადი საქაღალდის ხერხემალზე: „ანთროპოდიკა. ესკიზები და მასალები“. ამ განყოფილების ციკლის ორგანიზება არა მხოლოდ ამდიდრებს მის შინაარსს, არამედ უნიკალური შესაძლებლობაა თვალყური ადევნოთ ფლორენსკის წიგნის ფორმირებას დროში (ტექსტების ქრონოლოგია) და სივრცეში (ტექსტების ვარიაცია). თუ ფლორენსკის მიერ დათარიღებული ტექსტი შეტანილი იყო "საკითხავი კულტის" ტექსტში ცვლილებების გარეშე ან ძალიან მცირე სტილისტური მახასიათებლებით, მაშინ მოცემულია მხოლოდ ტექსტის დასაწყისი და დასასრული, სადაც მითითებულია "კითხვის" რომელ თავში იყო იგი შეტანილი და ამ გამოცემის რომელ გვერდზე იყო განთავსებული. იმისდა მიუხედავად, რომ „კულტის ფილოსოფია“ შედგება სრულიად დამოუკიდებელი თავებისგან, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული არა პრეზენტაციის თანმიმდევრობით, არამედ საერთო თემით და ქვეთემათა დახვეწილი გადახლართულით, ნაწარმოების საერთო შინაარსი წარმოადგენს ჰარმონიულ, კარგად დასაბუთებულ მთლიანობას. მართლმადიდებლური კულტისა და ღვთისმსახურების თემა აგრძელებს და ავითარებს ეკლესიის თემას, რომელიც მთავარია ნაშრომში „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი (მართლმადიდებლური თეოდიკას გამოცდილება). ეს ნაშრომი იკვლევს მართლმადიდებლურ კულტს, როგორც ცოცხალ ორგანიზმს, სადაც ყველაფერი დანარჩენთან არის დაკავშირებული, ყველაფერი სხვაში აისახება და მეორე თავისთავად აისახება. მართლმადიდებლური კულტის სტრუქტურა შეესაბამება თავად ადამიანის სტრუქტურას, ღვთის ხატებას; მისი მიზანია დააკავშიროს მიწიერი და ზეციური, აამაღლოს ადამიანი მიწიერიდან ზეციურში. მართლმადიდებლური კულტის ყურადღების ცენტრშია ევქარისტიის საიდუმლო (ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება). ღვთისმსახურება არის საფუძველი და წყარო ადამიანის საქმიანობის ყველა სხვა სახეობის: მსოფლმხედველობა (ფილოსოფია და მეცნიერება), ეკონომიკა, ხელოვნება. როდესაც ისინი შორდებიან და შორდებიან კულტს, ისინი გახდებიან ამქვეყნიური, გაღატაკდებიან, კარგავენ საყოველთაო მნიშვნელობას და აჯანყდებიან არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ადამიანის წინააღმდეგ. მამა პავლეს ამ ნაწარმოების დეტალური ობიექტური შეფასება შესაძლებელია ორი პირობის დაკმაყოფილების შემთხვევაში. ნაშრომი უნდა განიხილებოდეს: 1) ისტორიული ეპოქის კონტექსტში, 2) თავად მამა პავლეს მოღვაწეობის თავისებურებების გათვალისწინებით. პირველ გარემოებასთან დაკავშირებით, უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეკლესიასა და რუსულ საზოგადოებაში ყველაზე ურთიერთსაწინააღმდეგო ფენომენები ხდებოდა: იყვნენ წმინდანები იოანე კრონშტადტი და ოპტინის უხუცესები, მაგრამ იყვნენ ლევ ტოლსტოი და რემონტისტები; იყვნენ ავტოკრატიის მოშურნეები, მაგრამ იყვნენ სოციალისტი მღვდლებიც; იყო ღრმად რელიგიური ფილოსოფოსების, მეცნიერებისა და პოლიტიკოსების თაობა, მაგრამ იყვნენ ეგრეთ წოდებული ახალი რელიგიური ცნობიერების წარმომადგენლებიც, რომლებიც არ იღებდნენ „ისტორიულ“ ეკლესიას; დაწინაურდა ოკულტიზმი და თეოსოფია; იყვნენ სასულიერო პირები და საეკლესიო ხალხი, რომელთა უმეტესობა მალევე უნდა წასულიყო მოწამეობრივად, მაგრამ ხალხის ცნობიერებაში დაიწყო მებრძოლი ათეიზმი, რომელიც არამარტო გულგრილი იყო ტაძრისა და ღვთისმსახურების მიმართ, არამედ მზად იყო გაენადგურებინა ის, როგორც კი შესაძლებლობა მიეცემა. რა არის ტაძარი, მისი სალოცავები, თაყვანისცემა? კულტურის მოძველებული ფორმები, რომლებიც ჩვევის გამო მხოლოდ „ბებიებს“ სჭირდებათ? ჯადოსნური მოქმედებები? ხალხის მოტყუება, სულიერი ოპიუმი? ესთეტიკური ფენომენი? მამა პავლემ ამ კითხვებზე პასუხი გასცა და გაამხილა მართლმადიდებლური კულტის არსებითი აუცილებლობა და გადარჩენის ძალა ადამიანებისთვის, როცა ეკლესიის დევნა უკვე დაწყებული იყო, პირველი ახალმოწამეების სისხლი დაიღვარა და საეკლესიო ქონების ძარცვა დაიწყო. რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ტახტიდან თითქმის წელიწადნახევარი გავიდა და მთელი ოჯახით მოწამეობრივ სიკვდილამდე მხოლოდ ორი თვე რჩებოდა. მამა პავლეს გაზრდილმა სულიერმა პასუხისმგებლობამ და არაჩვეულებრივმა გამბედაობამ აიძულა იგი წარედგინა „კულტის ფილოსოფიაში“ ეკლესიის სწავლება სამეფო ძალაუფლებისა და ცხებული მეფის შესახებ. და თუ გავიხსენებთ, რომ ეს არა მხოლოდ დაწერილი იყო, არამედ ღიად იყო ნათქვამი მოსკოვის კრემლიდან არც თუ ისე შორს, მაშინ მამა პავლეს ლექციები შეიძლება აღსარებას გავუტოლოთ. ცხრილი ასახავს ლექციების განვითარებას „კულტის ფილოსოფია“ (თარიღები ისტორიული და ძველი საუკუნეების მიხედვით) რაც შეეხება მეორე გარემოებას, ანუ თავად მამა პავლეს მოღვაწეობის თავისებურებებს, უნდა გვახსოვდეს, რომ იგი შეესაბამებოდა ქრისტიანულ აპოლოგეტიკასა და რელიგიურ ფილოსოფიას, მაგრამ არა თეოლოგიას, თუ თეოლოგიაში ვგულისხმობთ ეკლესიის დოგმატურ სწავლებას. ეჭვგარეშეა, რომ აპოლოგეტიკაც და რელიგიური ფილოსოფიაც, თუ ისინი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოვლენას ცდილობენ, უნდა იყოს ფესვგადგმული ეკლესიის დოგმატურ სწავლებაში, მაგრამ როგორც პორტრეტს, ხატთან შედარებით, აქვს თავისი მხატვრული კანონები, ხერხები და გამოხატვის მეთოდები. შესაბამისად, რელიგიური ფილოსოფიის ტერმინოლოგიური ლექსიკონი არ შეიძლება იყოს დოგმატური თეოლოგიის ტერმინოლოგიური ლექსიკონის იდენტური, არამედ წარმოადგენს საკუთარ სისტემას, საკუთარ ენას. მამა პავლეს აზროვნება განსაკუთრებული ენაა, რომლის ორიგინალურობაა თეოლოგიური, ფილოსოფიური, საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური ტერმინოლოგიის გამოყენება. ზოგ შემთხვევაში ტერმინი გამოიყენება მისი პირდაპირი და ჩვეულებრივი მნიშვნელობით, ზოგ შემთხვევაში ტერმინი ფართოდ გამოიყენება. ასე, მაგალითად, 1977 წელს „კულტის ფილოსოფიის“ ცალკეული თავების პირველი გამოცემის შემდეგ (ჟურნალი „თეოლოგიური შრომები“), ბევრი კამათი გამოიწვია იმ ადგილმა, სადაც მამა პავლე ამბობს: „ასე რომ, ჯვარი არის ცოცხალი არსება, რაციონალური, შეგნებული, სულიერი, რომელსაც შეუძლია მოისმინოს ჩვენი ლოცვები და უპასუხოს მათ 40). ამ მონაკვეთის ახსნისას იერონონმა ანდრონიკმა აღნიშნა: „ჯვარი ცოცხალი არსებაა მასში უფალი იესო ქრისტეს მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი ენერგიის არსებობის გამო“ 17 . სხვაგან მამა პავლე წერს: „პატიოსანი ჯვარი უფალთანაც კი შეიძლება გაიგივდეს, უფლის ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთიანობის მიხედვით... აქედან ირკვევა, თუ რატომ იყო ადრექრისტიანულ იკონოგრაფიაში უფლის სახე ჩვეულებრივ ჯვრით გამოსახული“ (ამ გამოცემის გვ. 34). ცხადია, პირველ შემთხვევაში ჯვარი განიხილება ფილოსოფიური, ხოლო მეორე შემთხვევაში თეოლოგიური თვალსაზრისით. უფრო მეტიც, ჯვრის, როგორც გრძნობით გააზრებული ფსიქიკური არსების ფილოსოფიური განხილვა შეესაბამება ბუნებრივად „ჯადოსნურ“, მისტიკურ-მითოლოგიურ, თეურგიულ და რეალისტურ სიმბოლიკას. ანალოგიურად, მამა პავლე აღწერს მახვილს, როგორც „სულიერი არსების ნიშნები, რომელსაც აქვს გარკვეული ონტოლოგიური ადგილი, თითქმის წოდება, თეოკრატიულ სისტემაში“ (გვ. 259 დღევანდელი გამოცემა); ტახტი ჰგავს „ფარულ ქერუბიმს“ (გვ. 257 წინამდებარე გამოცემა); ელემენტები (წყალი და სხვ.) და ნივთიერებები (პური, თაფლი, მარცვლეული და ა.შ.) - მადლით აღსავსე სიწმინდის მიმღები (იხ. „რეალობის განწმენდა“, გვ. 201 - 311 წინამდებარე გამოცემა); სიტყვა არის „ცოცხალი და ჭკვიანი“ 18. ამ ტიპის ფილოსოფიური გაგება, უპირველეს ყოვლისა, მიმართულია ეკლესიის, ადამიანისა და ბუნების (სამყაროს) სამეცნიერო-ემპირიული, რაციონალისტური ცოდნის წინააღმდეგ. მამა პავლეს აზროვნების კონტექსტში, ამ ტიპის ფილოსოფოსობა არ ეწინააღმდეგება მადლით აღსავსე საეკლესიო თეოლოგიას, არამედ თან ახლავს მას, როგორც შესავალი ნაბიჯი. მამა პავლეს ეს განმარტებები ეფუძნება არა რაციონალისტურ ფსევდოთეოლოგიურ კონსტრუქციებს, არამედ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებას და მღვდელმსახურების მადლს. ზეციურის დანახვის უნარი მიწიერში, უხრწნელის ხრწნაში, მარადიული დროებითში, უხილავი ხილულში, „ცხოველური“ „სხეულებრივში“, უფრო მაღალი ქვემოში, მონაწილეობა სულისა და ხორცის კავშირის საიდუმლოში, რომელიც ფესვგადგმულია ინკარნაციის დოგმაში, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ჩემი ინკარნაციის დოგმაში. საგულისხმოა, რომ მამა პავლეს მისტიური ინტუიციები, რომლებიც მის მიერ ამ ნაშრომში მტკიცებულებად იქნა აღბეჭდილი, დასტურდება მართლმადიდებელი ასკეტების გამოცდილებაში. აი, მაგალითად, მოთხრობები ჩვენი თანამედროვე უხუცესის, სქემა-არქიმანდრიტ ვიტალის (1928 - 1 დეკემბერი, 1992) შესახებ. ”მახსოვს მისი მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორი პატივისცემით უნდა მოექცნენ ღვთის ტახტს”, - იხსენებს არქიმანდრიტი პლატონი (იგუმნოვი). "მან თქვა, რომ ეს არის რაღაც ცოცხალი, ცოცხალი და უნდა მივმართოთ მას, როგორც ცოცხალ სხეულს. ტახტი ტაძარში არის ქრისტეს სხეული." 19 „საროვის ბერი სერაფიმეს მსგავსად, მამა (ვიტალი) განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა წმინდა ხატის წინ ადამიანისათვის ანთებულ სანთელს. მის მიერ გაკეთებული დიდი, გლუვი ცვილის სანთლები იდგა სპეციალურ რკინის უჯრებზე და ჯვარედინი ზოლებზე. ისინი არასოდეს ქრებოდა მის ოთახში და უკიდურეს სიცხეშიც კი, როცა კვამლი არ უჭირდა მათგან სუნთქვას. ხშირად წერდა წერილებში: "სანთლები ლოცულობენ ყველა თქვენგანისთვის". და მღვდლის საკანში ანთებული სანთლის ძალამ არაერთხელ გადაარჩინა ადამიანები სასიკვდილო საფრთხისგან. სანთლიდან მამა ვიტალის შეეძლო ამოიცნო ადამიანის გონების მდგომარეობა: იწვოდა თუ არა მშვიდად, მშვიდად თუ ეწეოდა. ხანდახან კი ცეცხლი იჭრება და ქრება. მაშინ მღვდელმა გააძლიერა ლოცვა ამ კაცისთვის“ 20. რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ტრადიციის მიხედვით, მამა პაველ ფლორენსკიმ ქალურობის სულიერი პრინციპი დააკავშირა სულიწმიდის მესამე ჰიპოსტასის თაყვანისცემას, რომელმაც აკურთხა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ხოლო მამაკაცურობის სულიერი პრინციპი ღვთის სიტყვის მეორე ჰიპოსტასის, ლოგოსის თაყვანისცემას. სულიწმიდის თაყვანისცემა ასევე დაკავშირებული იყო შემოქმედებით შთაგონებასთან და ხელოვნებასთან, ხოლო ლოგოსის თაყვანისცემა ასოცირდება სამეცნიერო საქმიანობის მნიშვნელოვნებასთან და რაციონალურობასთან. მაგრამ ბევრად უფრო ადრე, დეკანოზმა ალექსანდრე გორსკიმ, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, შეიმუშავა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის კონცეფცია, რომ ძველ აღთქმაში მამა ღმერთის ჰიპოსტასი ძირითადად მოქმედებს (ავლენს), ინკარნაციაში - ძის ღმერთის ჰიპოსტასი, ხოლო სულთმოფენობის შემდეგ - სულიწმიდის ჰიპოსტასი21. როგორც ჩანს, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის - მამა ალექსანდრე გორსკის კონცეფცია წააგავს მამა პაველ ფლორენსკის ცნებებს, რომელმაც დააკავშირა კიევის რუსეთი სამყაროს ღვთაებრივი მიმღებლობის დასაწყისთან, ღვთისმშობლის თაყვანისცემასთან, როგორც სულიწმიდის ჭურჭელთან და სოფიას მხატვრულ სიმბოლოსთან - სიბრძნესთან, პეტრეს დასაწყისთან, ზეციურ ხელოვნებასთან. ქრისტეს მაცხოვრის განსახიერება, დიზაინი, თაყვანისცემა და წმინდა სამების მხატვრული სიმბოლო (იხ. ნაშრომი „სამება-სერგიუს ლავრა და რუსეთი“ 22). რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიკამათოთ, რამდენად დასაშვებია ასეთი ფილოსოფიური და ისტორიოსოფიური ცნებები, ვინაიდან წმინდა სამების თანმიმდევრულობა გამოიხატება იმაში, რომ სამივე ჰიპოსტასს აქვს ერთიანი ნება, ერთიანი მოქმედება; ვინაიდან მარადიულად არსებული პრემუნდაური ზებუნებრივი ღმერთი არ შეიძლება გამოჩნდეს მის სხვადასხვა ჰიპოსტაზებში, როგორც არც ქალური და მამაკაცური, არც შთაგონება და რაციონალურობა. მამა პაველის შემოქმედების უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ მან პირველად განმარტა მართლმადიდებლური კულტი და საიდუმლოებები რელიგიური და ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ჩვეულებრივ საიდუმლოებები განიხილებოდა ან მათი პრაქტიკული განხორციელების თვალსაზრისით (პრაქტიკული ხელმძღვანელობა მწყემსებისთვის), ან მათი ისტორიული შემადგენლობის თვალსაზრისით (ისტორიული ლიტურგიკები). ნაკლებად ხშირად, საიდუმლოებები განიხილებოდა დოგმატური თვალსაზრისით. მაგრამ ნებისმიერი ეს მიდგომა გულისხმობდა მიმართვას ეკლესიის წევრებისადმი, ეკლესიის შიგნით. მამა პავლეს კვლევის ფუნდამენტური სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ ის მიმართავს, დიდწილად, ეკლესიის გარეთ მყოფებს და აყენებს ბოდიშსა და მისიონერულ ამოცანას. ამ თვალსაზრისით, მამა პაველ ფლორენსკის კრიტიკა ოკულტისა და სპირიტუალიზმის მიმართ ძალზე მნიშვნელოვანია. ჩვეულებრივ, ოკულტიზმი და სპირიტუალიზმს აკრიტიკებენ სამართლიანად და მკაცრად, მაგრამ მოყვანილი არგუმენტები დამაჯერებელია ძირითადად მხოლოდ თავად ეკლესიის წევრებისთვის, რომლებიც მის შიგნით არიან. ცდომილების გადასაყვანად, ასეთი მიდგომა, სამწუხაროდ, ხშირად ვერ აღწევს მიზანს და მხოლოდ მწარე შედეგები აიძულებს ამ ადამიანებს თავი დაანებონ ოკულტიზმსა და სპირიტუალიზმს. მამა პავლე ისე აკრიტიკებს ოკულტიზმს, რომ მისი მოსმენა შესაძლებელია არა მხოლოდ ეკლესიის შიგნით, არამედ მის გარეთაც; მისი სიტყვა, ეკლესიურობის დაკარგვის გარეშე, ეყრდნობა იმ საფუძველს, რომელიც შეიძლება არც ისე მნიშვნელოვანი იყოს ეკლესიისთვის, მაგრამ დამაჯერებელი იყოს გარე სამყაროსთვის ეკლესიისადმი მისი მიმართვისთვის. მეორე მხრივ, ფილოსოფიურ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ ლიტერატურაში პირველად მართლმადიდებლური კულტის, ღვთისმსახურებისა და საიდუმლოებების მასალის საფუძველზე შეისწავლეს ონტოლოგიის, ეპისტემოლოგიის, ფსიქოლოგიის, ფსიქიატრიის, მხატვრული შემოქმედების, ეკოლოგიის და სხვა საკითხები. მამა პავლეს ამ ნაშრომში, წინა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, ციტატებისა და ცნობების მინიმალური რაოდენობაა ფილოსოფიური ლიტერატურიდან, მაგრამ რა სიუხვეა მასალები წმინდა წერილებიდან, ბრევიარი (სხვადასხვა პუბლიკაციები), ფერადი ტრიოდონი, მარხვის ტრიოდონი, ლიტურგიული და ოთხდღიანი მენია, სხვადასხვა ეპისკოპოსის ლოცვა და მსახურების წიგნი. ლიტურგიული რიტუალები და ლიტურგიკული სწავლებები! და ეს ყველაფერი არის მასალები, რომლებიც აქამდე საერთოდ არ იყო გამოყენებული ფილოსოფიაში და არ არის ცნობილი თანამედროვე ფილოსოფოსების უმეტესობისთვის. სამწუხაროდ, რელიგიური კვლევები არა ფლორენსკის მიერ დასახულ გზას, არამედ საპირისპირო მიმართულებით მიჰყვა და სწორედ ეს არის მისი აღნიშვნის მიზეზი. და ბოლოს, კიდევ ერთი თვისება, რომელიც განასხვავებს მამა პავლეს მოღვაწეობას, არის ანთროპოლოგიური მიდგომა ხსნის სწავლებისადმი. ნაჩვენებია, რომ ეკლესია ადამიანს სთავაზობს ზუსტად იმას, რასაც ეძებს, მაგრამ არ აღწევს თვითგანწმენდის იმპულსში; ვლინდება ღვთაებრივ-ადამიანური რელიგიური მოქმედების ადამიანური (ფსიქოფიზიოლოგიური, სოციალური, ისტორიული და სხვ.) ფესვები; დასტურდება, რომ მართლმადიდებლობამ შთანთქა კაცობრიობის მიერ რელიგიურ გზაზე შემუშავებული ყოველივე საუკეთესო და აუცილებელი. დებულებები: „ქრისტიანობა არის კაცობრიობის ისტორიული განვითარების შედეგი და შედეგი და, შესაბამისად, პირველი სხვა რელიგიებს შორის“; „ყველა სხვა რელიგია მცდარია ქრისტეს მიერ გამოცხადებულ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებასთან შედარებით და ამიტომ ქრისტიანობა არის ერთადერთი, რაც იმსახურებს რელიგიად წოდებას“, - მიიჩნევს ფლორენსკი ანტინომიურ ერთობას. მიზეზი და დიალექტიკა. შესავალი სიტყვა მაგისტრატურაში წიგნის „სულიერი ჭეშმარიტების შესახებ“ თავდაცვის წინ. მოსკოვი, 1912, ნათქვამია 1914 წლის 19 მაისს // მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ნაწარმოებები: 4 ტომად. T. 2. M., 1996. გვ. 133 – 134. I და II აბზაცებს შორის, ფანქრით დაწერილი: „ბოლო თავისთვის. (ორიენტაცია ფილოსოფიაში).“ შემორჩენილია ამავე სახელწოდების შენიშვნები: "გამოცანები გამოცანებზე." სტატიის სათაური ტოლპიგინის შესახებ და ა.შ. ეს არ არის მორალური, არამედ ონტოლოგიური. მორალი ონტოლოგიურია“. "სულიერი დაშლა და რწმენის ქვა. "მართლმადიდებლური მიმოხილვა", ტ. 12, 1863, გვ. 213. [ევქარისტიის შესახებ! NI] "გამოცანები გამოცანებზე)". I პუნქტის ზემოთ არის წარწერა ფანქრით: „ორი თვალსაზრისი. წმიდა და უკან“. II პუნქტის ზემოთ ფანქრით არის წარწერა: „დრო და ფენომენი. სივრცე და ფენომენი“. სიტყვის ზემოთ არის ფანქრის წარწერა: "რეალობა". შემდეგ ფანქრით დაემატა: „შვიდი რიცხვის გამოკლება“. IX აბზაცსა და X აბზაცს შორის და X აბზაცის ქვემოთ ფანქრით წერია: „ეკლესია და სამყარო. 1 გვერდი (კოსმიური) მე მხოლოდ ვისაუბრებ.” თავდაპირველად ეს იყო: "ნარკვევები კულტის ფილოსოფიის შესახებ". სიტყვები „და მშვიდობა“ გადახაზულია ფანქრით. გადახაზული და ზემოდან ფანქრით ეწერა: „28 და 29“. აღორძინება. [1918]. No6. გვ 15. Fudel S.I. მამა პაველ ფლორენსკის შესახებ // ფლორენსკი. პრო და საწინააღმდეგო. სანქტ-პეტერბურგი, 2001. გვ. 97. ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი), მღვდელმონაზონი. თეოდიკა და ანთროპოდიცია მღვდელ პაველ ფლორენსკის შემოქმედებაში. Tomsk, 1998. გვ. 103. იხ.: სიტყვის სტრუქტურა // შრომები: 4 ტომად. T. 3 (1). მ., 1999. გვ. 216. სქემა-არქიმანდრიტ ვიტალის ცხოვრების შესახებ. M., 2002. გვ. 83. იხილეთ: სვეტი და ჭეშმარიტების საფუძველი. M., 1914. S. 134 – 136. მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ნაწარმოებები: 4 ტომად. T. 2. M., 1996. გვ. 352 – 369. ეპისკოპოსი ფეოფანი. ინტერპრეტაცია. პავლე მოციქულის გაგზავნა რომაელებს. მე-2 გამოცემა. მ., 1890. გვ. 89.