Примечания

Підготовка тексту даного тому, особливо додатків, зажадала надзвичайно копіткої роботи. Більшість записок Флоренського, написаних як чернетки, з багатьма скороченнями, важко піддаються прочитанню. Непрочитані місця відзначалися у . Крім особливо обумовлених дат, Флоренський скрізь використовував старий і після січня 1918 р., що було збережено. Принципові різночитання рукописного та машинописного примірників, перепустки особливо відзначаються в тексті та обумовлюються у примітках. На фронтисписі вміщено портрет священика Павла Флоренського, написаний графом Вл. А. Комаровським у червні 1924 р. Щодо цього портрета отець Павло записав: «Про портрет П. А. Флоренського, писаного В. А. Комаровським, висловлювалися: «Вл. Ал. Комаровський написав із мене цілу купу етюдів і два портрети – вже без мене. Всі вони лежать у нас у домі, один висить у вітальні, тішить мене і злить усіх знайомих» (з листа П. А. Флоренського сім'ї 17 - 18 липня 1924). (Частина перша) ЧИТАННЯ ПРО КУЛЬТ I. СТРАХ БОЖИЙ «Ніхто нехай соромиться чесними знаменами спасіння нашого і головою благих, заради чого й живемо й есми: але як вінець, так нехай обносимо хрест Христів, бо вся наша тим чиниться. Якщо породитися потрібно, хрест приходить; аще напитатися таємничою оною трапезою, аще рукоположитися, аще щось інше сотворити, скрізь це перемоги наша має знамитися». І Августин у бесіді I на П'ятдесятницю про тлумачення Символу: «Цим знаменням хрещеним освячується Тіло Господнє, освячується джерело хрещення, поставляються і пресвітери і ступеня церковні і всіляка вся очищаються цим знаменням хреста (Господня з покликанням Христового імені і освячення). Розмірковуючи про «причини», за якими Господь був розіп'ятий на Хресті саме, архієпископ Веніамін (Нова скрижаль. Ч. 1-а, вид. гл. 11): «Як яким чином чотири край Хреста середнім центром притримаються один одного і зтягуються, сіце Божою силою, і висота і глибина, довгота ж і широта, це є вся видима і невидима, тварюка міститься 1137 У книзі апокрифічних подорожей святих апостолів міститься надзвичайно важливе місце, що підтверджує вже знайдене нами в інших джерелах про метафізику Хреста. Правда, книга ця, як містить докетичні думки про втілення Господньому, була відкинута отцями Сьомого Вселенського Собору (див.: Діяння Вселенських Соборів, видані в російському перекладі при Казанській Духовній Академії. Т. VH, Казань, 1875, стор. у всякому разі описує древнє розуміння метафізики Хреста, і воно вроздріб знаходить собі підтвердження в інших, визнаних церковних книгах і заслуговує на увагу, незважаючи на сплутаність понять у ньому. Апокрифічна книга, від імені апостола Іоанна Богослова, розповідає про розп'яття Господнє. Іоанн, начебто, не виносячи страждань Господа, біг на Оливну гору. Коли о 6-й годині дня розлилася темрява, Господь явився Іванові. «Господь мій [, – говорить Іван, – ], ставши в середині печери і висвітлив мене, сказав: «Іване! Мене розпинає єрусалимська чернь; Мене пронизують копієм і тростиною, напаюють оцтом і жлччю. Переказ каже, що давним-давно в церкві, руїни якої і дотепер видно на Жовтих Горах, хотіли вінчати благочестиву дівчину без її волі. Ця дівчина дала обітницю вступити до монастиря і благала батьків не змушувати її змінити цю обіцянку, але мати і батько і чути про це не хотіли. У день вінчання вона стільки плакала і молилася, розпростерши руки, що Бог послухав її благань: взяв до себе її душу, а тіло її так і закам'яніло у вигляді Хреста, що й досі лежить на Жовтих Горах (біля Мангліса). Цьому Хресту – як тубільці-християни, так і російські поселяни приписують чудодійну силу: варто тільки потривожити кам'яну наречену, щоб вона почала плакати знову, і сльози її, у вигляді дощу, оросили б навколишні поля та ниви. У посуху ціла процесія зі священиком на чолі вирушає на Жовті Гори, і, після молебню, народ намагається підняти наречену, яка пішла від власної тяжкості до землі. В. П. Желіховська. Любов правдою міцна. Повість для юнацтва. 4-те вид. 1138 СПб., Вид. А. Ф. Деврієна, стор 145, прямуючи. - 40. Харам-еш-Шариф 1 – мечеть Омара, 2 – купол ланцюга, 3 – Золоті ворота, 4 – трон Соломона, 5 – південно-східне підземелля, 6 – мечеть Ель-Акса, 7 – Стіна плачу, 8 – міст Робінсона, 9 – підземний прохід від воріт Барклея А – цистерна парфумів, В – цистерна, С – цистерна, D – цистерна, Ε – цистерна, F – група трьох цистерн, G – Велике море, Η – фонтан а – ворота Собат, б – ворота Ibrra, б – ворота Ibrra Гуанхіл, е – ворота Накір, ж – ворота 1&дід, з – ворота Каттанін, і – ворота Сінсле, i – ворота Могарба і Барклея, до – подвійні ворота, л – потрійні ворота, м – огівні двері, н – малі двері з фонтаном План храму Соломонова по Кейлю в горизонтальному розрізі: А - притвор, ааа - стіни притвора, ст - колони Боаз і Яхін, с - завіса притвора. В – святе, ddd – стіни будівлі храму, е – двері храму, ff – стіна, що відокремлює святе від святого святих, m – вівтар кадильний, оп-оп – столи та світильники, g – двері у святе святих. С – святе святих, kkk – камери бічних прибудов: ДД – зовнішня стіна бічних прибудов, L – гвинтові сходи Зовнішній вил храму Соломонова за Кейлем: а – притвор, bbb – поверхи бічних прибудов, с – вхід до гвинтових сходів, ddd – вікна храму, її – покрівля храму Вид храму Соломонова у вертикальному розрізі: А – внутрішній простір храму: а – двері, bb – вікна, ссс – бічні камери, ddd – вікна у бічні камери, BB – стіни бічних прибудов. ІІ. КУЛЬТ, РЕЛІГІЯ ТА КУЛЬТУРА В основу публікації цієї частини покладено перший екземпляр машинопису з авторською правкою. Лекція II «Культ, релігія і культура» знаходиться на 29 – 65 машинописних сторінках (нумерація олівцем пізня) і містить § 14 – 42 (нумерація § 43 пропущена). Перепустки в машинописному примірнику, які утворилися через те, що друкарка не змогла прочитати деякі слова в авторському рукописному примірнику, були заповнені за оригіналом. У рукописному оригіналі лекція II «Культ, релігія та культура» знаходиться на 20 – 45 сторінках (перші шість сторінок не нумеровані), в які вкладено чернові та додаткові матеріали. Матеріали, що не увійшли до машинописного примірника, використані в додатку та примітках. Богоматір «гірська з дольними сукупністю» 1140 і «Небо і земля воєдино сукупна» 1141 («Служба Неопалимої Купіні»). Богоматір – земля свята («Служба Неопалимої Купіні» – ікос та ін місця) 1142 . культ. Захоплення літургії «Час безкровного жертвопринесення настав. Чесні дари поставлені на святі і розкриті: священнодійний приготував себе до вчинення жертви; «Він, - за висловом святого 1єрмана, - стоїть ніби не на землі, але в пренебесному жертівнику, перед страшним жертовником престолу Божого» (прот Владиславльов. Про наше богослужіння. Твер, 1876, стор 344» 1143). (розсудливий розбірник) «Бога сповіді таїться» (Тріодь Цветн 5-я по Пасті, на літург, блаженна голосу, гл 4 1144). Скрижаль, стор 79 - 80, гл 19. «Храм бо дім Божий є; аще й створений є каміннями та деревами, обоє освячується благодаттю Божою та молитвами священичими; І нема спільний дім, як і інші будинки, але є дім на землі, присвячений Богу, або разом з Ним і від святих Його. Задля цього мати і ім'я святого, яким іменувалася, і не просто той храм кличемо дім, але святий, який освячений від Святого Отця Всесвятим Сином, у Святому Дусі і оселі Святі Трійці. Цього ради ніжніше є в ім'я Святі Трійці, бо до Самого тільки Бога ходили бихом, дієсловом на цей образ, нехай підемо до Святої Трійці, або до Христа, Єдиного від Трійці втіленого Бога Слова або до Пресвятої Його Матері, або святого ангела, або святого ангела, або святого ангела, або апостолом, або святих. Що означає слово? Є, як присвятися Богу [Симеон, с. 122], і є дім Самого Бога, і Той мешкає в ньому: і раб Його, яким іменувалася, ту мешкає в ньому, як у своєму оселі, і душею приходить там нематеріальне. Багато разів є той положений з силами своїми і Божою силою і благодаттю діє. Зане, ніж ми єси, сугубі від душі, глаголю, і тіла, і Божого дарування суто прийнятний. Звідси ж і в речах сея Церкві, або в каміннях, і известні та деревах благодать Божа приходить і перебуває. І коли молимося ми, діє з благоволенням Отця і милістю Ісуса Христа, Що втілиться нас заради і поки відроди нас, і пришестям і милістю сприяння Його і Нерозділеного Духа це бачимо яві. Зане божественні сили і чудеса бувають у храмах, і ангелів явища, і святих, і чудеса і знамення здійснюються, і прохання даються, і зцілення даруються: і бездушна, що знаходяться в храмах, води і каміння, стовпи і покрови святих, і заліза, якщо й бездушна суть, маючи що від себе, бо ця діють благодаттю Божою. Зане називаємо ім'я Боже і закликаємо її в це, освячуємося і ми і зцілюємося. Бо в храмі, в ньому ж є іменування і покликання воістину істинного Бога, свята суть вся і Бог діє, і зцілює, і рятує благодаттю Своєю божественною. Скрижаль, стор 43 - 44, гл > 11 (з посиланням на книгу Маргарит, на третю омілію [«Золотоуста»]): «Священство звершується на землі, чин же небесних мати речей, і зело ліпно. Не бо людина, нижча за ангела, нижча інша створена сила, але Сам Утішитель це устави слідування. І ще бо в плоті сій, ангельським совещева мріятись служінням. Тим подобає священикові, що на небесах, стоять з оними ангели, так чистому бути: страшна бо й найтрепетніша, і старенька і колись благодаті бяху...» (і далі див.: про велич страшної жертви, яку приносить священик) 1146 . Катехизис великий, розділ 83. «Таємниця є невидимі благодаті Божої видиме знамення, в освячення наше від Бога нам віддана» (Щит віри, л. 49) 1147 . «Небо і земля скупилася» (вірша на літії Різдво Христово) 1148. - 56. В основу публікації цієї частини покладено перший екземпляр машинопису з авторською правкою. Лекція III «Культ і філософія» перебуває на 66 – 93-й машинописних сторінках (нумерація олівцем пізня) і містить § 44 – 46 (§ 46 проставлений Флоренським при правке). Перепустки в машинописному примірнику, які утворилися через те, що друкарка не змогла прочитати деякі слова в авторському рукописному примірнику, були заповнені за оригіналом. У рукописному оригіналі лекція III «Культ і філософія» знаходиться на 46 – 68 сторінках (після с. 46 помилковий збій: 46, 45, 46, 47), в які вкладено чернові та додаткові матеріали. Матеріали, що не увійшли до машинописного примірника, використані в додатку та примітках. Текст основної частини підготовлений до друку ігуменом Андроніком, текст додатків – ігуменом Андроніком та Α. Η. Харківським. Примітки ігумена Андроніка (3, 5, 7 – 9, 13 – 17, 19 – 21, 23 – 25, 27 – 30; додаток 2 (1, 2, 5); додаток 3 (1 – 12)); С. М. Половінкіна (1, 2, 4, 6, 10 - 12, 14, 18, 22, 25, 26, 31 - 34); ієромонаха Діонісія (Шлєнова) (додаток 1 (1); додаток 2 (3, 4)). Μ. Ростовців. Сірієк – історик Херсонеса Таврійського. Ж Міністерства) Н П , ч. LVI, квітень, стор 151 - 170. Про божественних έπιφάνεια. Сірієк, син Геракліда, за дорученням міста написав історію епіфаній богині Παρθένος, щоб прославити її, з нагоди особливо чудової епіфанії. Відновлений) текст напису: Σύρισκος Ήρακλείδα τά[ς έπιφαν]είας τάς Πα[ρ]θένου φιλ[οπόνως συγ]γράψας ά[νέ]. Подібний випадок: Тімахід Родоський на Лінді δια τάν τάς θεου έπιφάνειαν... τάς επιφανείας έπιφάνειν Діоскуров (стор. 162). Епіфанії Ісіди, Асклепія (пор. А.) Жебелєв. Релігійне лікування <у Стародавній Греції). СПб., 1893. Стор. 163. φαίνεσ&αι і επιφαίνεσΟαι - технічні терміни для явища богів-цілювачів, порівн.: 1еродот, Vll, 16,3: Аполлона, Афіни, Зевса Τρόπαιος, Зевса Сабазія. На основі матеріалів статті «Ноумени та феномени» Флоренський припускав надати приклад розгляду філософської термінології. Можливо, що при усному виголошенні лекції це було їм зроблено, внаслідок чого матеріали статті «Ноумени та феномени» були покладені в папку «Антроподицея. Матеріали та нотатки». У цьому примітці наводимо найбільш самостійні авторські тексти. (З матеріалів незавершеної статті «Ноумени та феномени») З'ясувати етимологію та симасіологію слова manifestatio ( – φαινόμενο ν?). Маніфестація! Ким, коли, з якої нагоди введено у філософію це слово. чи не штучне воно? М<ожет) б<тьХ воно – простий перетяг грецького терміну – як-небудь? Manifestatio і manes, мани (СР зворотне: penates від penitus, всередині, приховані, окультні). Мани – явища душ? (а чи не самі душі?) душі явище? у появі/ у прояві/ Senates ж – у самобутті, речі у собі. Чи не є manes – φαινόμενα, a penates – νοούμενα? 1енії ж - ідеї цих речей в ceOe; numina – nomina – наймістичніша глиб духовного світу, істота його. Інакше кажучи, тут ноуменальність дедалі більше. А що таке ларви? (Яка етимологія цього слова? маска?) Чи не є ларви порожнеча, заперечення реальності, меонічні шкаралупи, трупи, що залишаються від душ? Тоді розташування верств духовного буття буде таким. За словами Пахімера, «Імена суть оголошення речей, що лежать під ними». Ймовірно, це неправильний переклад, принаймні зміст передає незрозуміло. Чи не оголошення, а виявлення, явища, прояви. Імена – прояви речей. Будь-яка річ лежить під тією енергією, що її виявляє. «Оголошення» ж – виходить сенс дуже і плаский, немов імена – ярлики, оголошення, наклеєні на речі, тобто умовно з ними поєднані. Російський переклад дає сенс прямо протилежний сенсу оригіналу. Наше розуміння, тобто сучасне, термінове явище, phaenomenon, феномен, відповідає приблизно грецькому терміну δόξα, думка, кожність, уявність, але нітрохи не може бути визнаним за еквівалент грецької φαινόμενον. Бо, повторюю, грецьке φαινόμενον мало сенс позитивний, а наш «феномен» вживається виключно у сенсі негативному. [Прикровенна теорія Імена, як феномени – імеслав-... ] . Логіка втілюється у психіці, а чи не поза нею, логічний) і психологічний) моменти пов'язані. Чиста логіка, це спрямовуюча ідея думки, a in concreto її немає. Це межа. Але так) до очищення можлива дедалі більша, то звідси – взаємна підозрілість. Кант – Фіхте – неокантіанці – Ріккерт – Коген – Гуссерль – логісти... Як у сфері політики кожен правий підозрюється у лівизні, а лівий – у правизні і кожен хоче перевершити всіх, так і в галузі цього сучасного прагнення до «чистоти». 2) Знання та віра. На думку, як ми бачимо, – дві лінії. Два способи тлумачення Канта по суті пов'язуються з цими двома лініями: психологічний) - з емпіризмом, логічний) - з раціоналізмом. У кантовській біогр (афії) - теж 2. Звідси зрозуміло звичайне кантовське прагнення до розмежування і до примирення - його розмежування і своєї біографії Кант витісняє в онтологію. Тоді виникають два онтологічні шари: (a) Те, що є в чуттєвий досвід, речі в собі. (b) Світ, що є, світ явищ, тобто речі як вони є духу. Ви, кон , знаєте, що терміни дуже живучі і беруться з попередніх релігій, хоча зміст їх часто зовсім змінюється. Епіфаніями називалося святкування Діоніса: був народу бог Діоніс. Але так як брали участь в масках (зображуючи, показуючи бога і його свиту) (таке походження сатурналій, карнавалу, маскараду, та й взагалі нашого театру), то, коли момент віри піддався невірі і замість бога, що є, відкривається за допомогою маски літурга, сутність, що обманює, - лицедія, тоді і слово επιφάνεια отримало момент прямо протилежний своєму первісному значенню, - момент приховування справжньої природи речі. Отже, природа, що вивчається природознавством, і наше психічне життя, яке вивчається психологією, - і світ зовнішній і світ внутрішній - є світ явищ, тобто завіса, що приховує справжнє пізнання. Якщо завгодно, можете вивчати візерунки (закони природи) та тканину (закони розуму) цієї завіси, але пам'ятайте, що підняти її, по суті, неможливо. Вся дійсність робиться знебоженою та знедушеною. Це, однак, зовсім не історична випадковість, це так мало б бути і не могло бути інакше. Вся суть кантівської філософії, як і нових кантіанців, яких Ж. П. Ріхтер іронічно називав «бритвеними дзеркальцями Канта», – у визнанні, що у панівному світосприйнятті «все благополучно». Кантова теорія сутнісно є теорія виправдувальна, має довести, що готівкове інтелігентське сприйняття життя неспроможна і має бути іншим, що воно є, що краще нічого не потрібно. Кант канонізує інтелігента, бо пізнання його, спосіб пізнання його приймає за досконалий та інстинктивне відходження від гірського світу – за норму, і вся будова свою веде на основі цієї канонізації. Тому немає нічого дивного, що його система є не інше, як апофеоз, обожнювання інтелігентського розуму. - 122. В основу публікації цієї частини покладено перший екземпляр машинопису з авторською правкою (1-а половина лекції) та рукописний авторський оригінал (2-я половина лекції). Машинописний екземпляр має назву «Лекція. Таїнства та обряди», знаходиться на 95 – 106-й машинописних сторінках (нумерація пізня олівцем) і містить § 46 – 48 (але зі збоєм, повторений § 46). Текст обривається фразою «Ми розуміємо їх...». Машинопис продовжує нумерацію сторінок та параграфів попередніх трьох лекцій. Авторський рукописний оригінал має назву «Лекція (залишено чисте місце). Таїнства та обряди», знаходиться на 1 – 23 рукописних сторінках (з додатковими вставками) і містить § 1 – 8. Друга половина лекції починається з кінця С. 10. Рукописний екземпляр не продовжує нумерацію сторінок і параграфів попередніх трьох лекцій. Черговість лекції IV очевидна з часу її написання (12.V.1918 ст. ст.), Виголошення та змісту. З невідомих причин рукопис лекції IV був надрукований у неповному обсязі, і правка та доповнення Флоренського є лише до меншої частини, яка була передрукована. Початкові нариси та схеми даного тексту на чотирьох аркушах датовані Флоренським: «1919.ΧΙΙ.24 – 25. Ніч». Рукопис тексту (автограф Флоренського) написано: «1919.ΧΙΙ.29. Сергій(ів) Пс. Продумано 1919. ΧΙΙ.24 - 25. Ніч». Текст написаний Флоренським на 12 зошитових сторінках і був вкладений у зошити після лекції V «Сім таїнств». Відповідний рукописи машинописний екземпляр на 9 сторінках правлений Флоренським. Судячи з деяких стилістичних відмінностей машинописного екземпляра від рукопису, Флоренський сам диктував друкарці текст, користуючись своїм рукописом. В основу публікації покладено авторський машинописний екземпляр, перевірений за рукописом. Текст підготовлений до друку ігуменом Андроніком. Примітка С. М. Половінкіна. VI. ЧОРТИ ФЕНОМЕНОЛОГІЇ КУЛЬТУ В основу публікації покладено текст рукопису (автограф Флоренського), датований 19 – 21.V.1918 (ст. ст.). Текст знаходиться на зошитових листах (л. 35 – 49), що продовжують нумерацію лекції V «Сім таїнств», але має свій поділ на параграфи (§ 1 – 11). У рукописі є пізніша правка Флоренського ручкою та олівцем. Рукопис немає відповідного машинописного екземпляра з невідомих нам причин, і тому текст не потрапив у видання 1977 р. Після лекції VI «Риси феноменології культу» слідує уривок «Месяцеслов» (автограф Флоренського), датований 20 – 21 .V. 1920 (л. 49 - 52), який публікується як Додаток до цієї частини. Вкладений сюди ж уривок «Час та свята» (1915.1.5) публікується у розділі «Антроподицея. Нотатки та матеріали». Текст підготовлений до друку ігуменом Андроніком та О. Т. Єрмішиним. Примітки ігумена Андроніка (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18; додаток (1, 2)); С. М. Половінкіна (6, 15, 17; додаток (3)); ієромонаха Діонісія (Шльонова) (2, 5). VII. ОСВЯЧЕННЯ РЕАЛЬНОСТІ В основу публікації покладено машинописний екземпляр з авторською правкою Флоренського, що складається з двох частин. Перша частина під назвою “Лекція VII. Освячення реальності» знаходиться на I – 10 машинописних сторінках і включає § 1 – 9. Цій частині відповідають 1 – 11-та рукописні сторінки авторського запису лекції у зошиті від 13 – 14 червня 1918 р. Друга частина без назви (так звана «Філософія 1 сторінках і включає § 10 – 38. Цій частині відповідають білий рукопис С. І. Огнєвої, продиктований їй Флоренським 29 квітня – 17 червня 1922 р. (11 – 195-й рукописні листи, § 10 – 38), та 12 – 45-й рукопис 15 червня 1918 р. (як початковий текст). Текст підготовлений до друку ігуменом Андроніком. Примітки ігумена Андроніка (1 – 5, 7 – 11, 13 – 20, 22 - 28; додаток (1); С. М. Половінкіна (5, 6, 12, 21, 24 - 28); А. Н. Стрижева (додаток (1)). Platonicum, sive Vocum Platonicarum index: У 3 т. Lipsiae, 1835 - 1839. - 356. IX. СЛОВЕСНЕ СЛУЖЕННЯ (МОЛИТВА) В основу публікації покладено машинописний екземпляр з авторською правкою Флоренського (1 – 39 машинописні сторінки, § 1 – 10). Цьому тексту відповідають білий рукопис С.І. м. Текст підготовлений до друку ігуменом Андроніком. Примітки ігумена Андроніка (1 – 4, 9 – 24, 28 – 31, 33 – 44, 46 – 63; додаток (2, 3)); С. М. Половінкіна (5 - 8, 25 - 28, 32, 45, 52); ієромонаха Діонісія (Шльонова) (додаток (1)). Будь нам у битвах вождем, наблизь виконання мовлення, Знов низойди прихильною стопою до фригійців, богиня Додаток до частини першої. ПЛАНИ І ЗАМІТКИ НЕНАПИСАНИХ ГЛАВ Щит віри. Надрукована з поморського рукопису першим тисненням у християнській друкарні при Преображенському богодільному будинку. М., 1913. Л. 49. Див прямуючи. 5 до цього розділу