Примечания

Припрема текста овог тома, посебно прилога, захтевала је изузетно мукотрпан рад. Већина белешки Флоренског, написаних као нацрти, са много скраћеница, тешко се читају. Непрочитани одломци су означени у . Осим посебно одређених датума, Флоренски је свуда користио стари стил и после јануара 1918, који је сачуван. Суштинска неслагања у рукописним и куцаним копијама, пропусти су посебно уочени у тексту и наведени у напоменама. На фронтиспису се налази портрет свештеника Павла Флоренског, који је насликао гроф Вл. А. Комаровског у јуну 1924. О овом портрету отац Павел је написао: „О портрету П. А. Флоренског, који је насликао В. А. Комаровски, речено је: „Вл. Ал. Комаровски је насликао читаву гомилу скица од мене и два портрета - без мене. Сви они леже у нашој кући, један виси у дневној соби, радује ме и љути све моје пријатеље” (из писма П. А. Флоренског његовој породици 17–18. јула 1924). (Први део) ЧИТАЊА О КУЛТУ И. СТРАХ БОЖИЈИ Објављивање овог дела заснива се на првом примерку куцаног текста са исправкама аутора. „Предавање И. Страх Божији“ је на куцаним страницама 1 – 29 и садржи § И – КСИИИ. Празнине у куцаној копији, које су настале због тога што дактилограф није могао да прочита неке речи у ауторовом руком писаном примерку, попуњене су из оригинала. У оригиналној рукописној верзији, „Предавање И. Страх Божији“ налази се на страницама 1–19, које укључују нацрт и додатне материјале. Материјали који нису укључени у куцану копију користе се у додатку и напоменама. Текст главног дела приредио је за штампу игуман Андроник; текст пријаве - игуман Андроник и А. Н. Харковски. Белешке игумана Андроника (1, 3, 6 – 42, 47, 50 – 68, 71 – 80; додатак (3)); С. М. Половинкина (2.4, 5.49, 68 – 70, 81, 82; прилог (1, 2)); Јеромонах Дионисије (Шленова) (43 – 46, 48). Почев од описа појављивања светлећег крста Светом Андреју јуродивом у цркви Апостола Петра и Павла па до данашњег места, текст је записан на листовима папира уметнутим у свеску. На истом месту у свесци налазе се и следећи одломци, које Флоренски није унео у куцани текст, можда зато што их је преписао и убацио у свеску после израде куцаног текста. „То заступништво (БМ 4. Вечерње Мак В 1133. тј. знак крста и заступништво БМ. „Крст је плоча страдања. – Таблета, страна 135, поглавље 49 1134. „Крст за дрво разума, за слатку храну жучи, Спаситељу мој, примио си, за трулеж смрти излио си крв своју божанску“ (Октоих, канон у седмици јутрења, глава 5, стр л 4, троп 2 1135 - [Της μ1ρ136ς μ1ρ136ς πικροτατα ναματα, ως εν εικονι προτυπων] Σταυρον κατα του ξυλου της γνωσεως. „Нарочито“, каже архиепископ Венијамин (Нова плоча. <4. 1.) Санкт Петербург, 1848, стр. 62; § 16), „знаку крста се приписује таква моћ да се кроз њега врше све сакраменте и све свете радње и прима освећење. Света Златоустова беседа [54. по Матеју]: Предање каже да су давно у цркви, чије се рушевине и данас виде на Жутим планинама, против њене воље хтели да венчају побожну девојку. Ова девојка се заветовала да ће ући у манастир и молила родитеље да је не приморавају да промени ово обећање, али њени мајка и отац нису хтели да чују за то. На дан венчања она је толико плакала и молила се, раширених руку, да је Бог услишио њене молитве: узео је њену душу к себи, а тело јој се окаменило у виду Крста, који до данас лежи на Жутим планинама (код Манглиса). И хришћански староседеоци и руски сељаци приписују овом Крсту чудесну моћ: треба само узнемирити камену невесту да она поново заплаче, а њене сузе, у виду кише, залију околна поља и њиве. За време суше, читава поворка на челу са свештеником иде на Жуте планине, а после молитве народ покушава да младу, која је потонула под сопственом тежином, подигне у земљу. В. П. Желиховскаја. Љубав је заиста јака. Прича за младе. 4тх ед. 1138 Санкт Петербург, изд. А. Ф. Девриен, стр. 145, напомена. – 40. Харам ел-Шариф 1 – Омар џамија, 2 – ланчана купола, 3 – Златна капија, 4 – Соломонов трон, 5 – југоисточна тамница, 6 – џамија Ел Акса, 7 – Западни зид, 8 - Робинзонов мост, 9 - подземни пролаз од Баркли капије А - цистерна за духове, Б - цистерна, Ц - цистерна, Д - цистерна, Е - цистерна, Ф - група од три цистерне, Г - Велико море, Η - фонтана а - капија Собат, б - капија Ибрра Дантин, в - капија Аге Дантин, ц - д капија, ф - капија Накир, г – капија 1&дид, х – капија Каттанин, и – капија Синсле, и – капија Могарб и Барцлаи, ј – двострука капија, л – трострука капија, м – врата са јајом, н – мала врата са фонтаном План Соломоновог храма према Кеилу у хоризонталном пресеку: А - предворје, ааа - зидови предворја, вв - стубови Боа и Јахин, в - завеса предворја. Б - светиња, ддд - зидови храмске зграде, е - врата храма, фф - зид који раздваја светињу од светиње, м - олтар за кађење, оп-оп - столови и кандила, г - врата у светињу. Ц – светиња, ккк – одаје бочних наставака: ДД – спољашњи зид бочних наставака, Л – спирално степениште Спољашње рачвање Соломоновог храма по Кеилу: а – предворје, ббб – подови бочних проширења, в – улаз у спирално степениште, ддд – прозори храма, ее – кров храма Поглед на Соломонов храм у вертикалном пресеку: А – унутрашњи простор храма: а – врата, бб – прозори, ссс – бочне одаје, ддд – прозори у бочним одајама, ББ – зидови бочних проширења. ИИ. КУЛТ, РЕЛИГИЈА И КУЛТУРА Објављивање овог дела заснива се на првом примерку куцаног текста са исправкама аутора. Предавање ИИ „Култ, религија и култура“ налази се на куцаним страницама 29–65 (касна нумерација оловком) и садржи § 14–42 (нумерација § 43 је изостављена). Празнине у куцаној копији, које су настале због тога што дактилограф није могао да прочита неке речи у ауторовом руком писаном примерку, попуњене су из оригинала. У оригиналној рукописној верзији, ИИ предавање „Култ, религија и култура“ налази се на страницама 20–45 (првих шест страница није нумерисано), које обухватају нацрт и додатне материјале. Материјали који нису укључени у куцану копију користе се у додатку и напоменама. Богородица „ујединила на висини и доле“ 1140 и „Небо и земља сједињени заједно“ 1141 („Служба запаљеног грма“). Богородица – Света земља („Служба запаљеног грма“ – икос и друга места) 1142. Култ. Литургичарско одушевљење „Дошло је време за бескрвну жртву. Часни дарови се стављају на свети престо и откривају: слављеник се припремио да принесе жртву; „Он“, по изразу светог Јермана, „стоји, такорећи, не на земљи, него у небеском олтару, пред страшним олтаром престола, Т. Владислава. 1876, стр. 344" 1143. (разборити анализатор) „Божја сакривена исповест“ (Триод Цветн 5. по Васкрсу, на литургичару, блажени глас, гл. 4 1144. Плоча, стр. 79 – 80, 19. поглавље. Плоча, стр. 43 – 44, глава > 11 (са освртом на књигу Маргаритину, на трећу беседу [„Златоуст]): „Свештенство се обавља на земљи, али то је ред небеских ствари и лепо је обликован. Не човек, испод анђела, испод друге створене силе, већ је Сам Утешитељ одредио ово следеће. И док сам још у телу, сањам да служим као анђели. Доликује свештенику, као на небу, да стане са њима као анђели, тако да буде чист: страшно клање и претресно, и древно и пред благодаћу, бјаху...” (и даље види: о величини страшне жртве коју је принео свештеник) 1146. Велики катихизис, глава 83. „Тајна је невидљиви знак благодати Божије, дат нам је од Бога на наше освећење“ (Штит вере, л. 49) 1147. „Сјединило се небо и земља“ (стихира о јектенији Рођења Христовог 1148. – 56. Објављивање овог дела заснива се на првом примерку куцаног текста са исправкама аутора. Предавање ИИИ „Култ и филозофија” налази се на куцаним страницама 66–93 (касна нумерација оловком) и садржи § 44–46 (§ 46 је додао Флоренски приликом уређивања). Празнине у куцаној копији, које су настале због тога што дактилограф није могао да прочита неке речи у ауторовом руком писаном примерку, попуњене су из оригинала. У оригиналној рукописној верзији ИИИ предавање „Култ и филозофија” налази се на страницама 46–68 (после стр. 46 грешка: 46, 45, 46, 47), које садржи нацрт и додатне материјале. Материјали који нису укључени у куцану копију користе се у додатку и напоменама. Текст главног дела приредио је за штампу игуман Андроник, текст прилога приредили игуман Андроник и А. Н. Харковски. Белешке игумана Андроника (3, 5, 7 – 9, 13 – 17, 19 – 21, 23 – 25, 27 – 30; прилог 2 (1, 2, 5); прилог 3 (1 – 12)); С. М. Половинкина (1, 2, 4, 6, 10 – 12, 14, 18, 22, 25, 26, 31 – 34); Јеромонах Дионисије (Шленова) (Прилог 1 (1); Прилог 2 (3, 4)). На основу материјала чланка „Ноумена и феномени“, Флоренски је намеравао да да пример разматрања филозофске терминологије. Могуће је да је то урадио током усменог предавања, услед чега су материјали из чланка „Ноумени и феномени” смештени у фасциклу „Антроподикија. Грађа и белешке”. У овој напомени представљамо најсамосталније ауторске текстове. (Из материјала недовршеног чланка „Ноумени и феномени”) Сазнај етимологију и симасиологију речи манифестатио ( – φαινομενο ν?). Манифестација! Ко, када и којом приликом је ова реч уведена у филозофију.' зар није вештачко? Можда је то једноставно мешање грчког израза – некако? Манифестатио и манес, мана (упореди обрнуто: пенати из пенитуса, унутра, скривени, окултни). Да ли су манас феномени душа? (а не саме душе?) душе у испољавању? у појави / у испољавању / Сенати - у самобићу, ствари по себи. Нису ли гриве – φαινομενα, а пенати – νοουμενα? 1ениа - идеје ових ствари у цеОе; нумина – номина – најмистичнија дубина духовног света, његова суштина. Другим речима, овде се ноуменалност повећава. Шта су ларве? (Која је етимологија ове речи? маска?) Зар ларве нису празнина, порицање стварности, меонске шкољке, лешеви који су остали од душа? Тада ће распоред слојева духовног постојања бити овакав. Према Пацхимеру, „имена су декларације ствари које су у њиховој основи“. Ово је вероватно нетачан превод; у сваком случају, значење је нејасно. Не саопштења, већ откровења, појаве, манифестације. Имена су манифестације ствари. Свака ствар лежи под енергијом која је открива. „Саопштења“ – значење се испоставља веома плошно, као да су имена етикете, најаве налепљене на ствари, односно конвенционално повезане са њима. Руски превод даје значење директно супротно значењу оригинала. Наше схватање, односно савремено, појма феномен, појава, појава приближно одговара грчком термину δοξα, мишљење, изглед, имагинарно, али се ни на који начин не може препознати као еквивалент грчком φαινομενον. Јер, понављам, грчки φαινομενον је имао позитивно значење, а наш „феномен” се користи искључиво у негативном смислу. [Тајна теорија имена као феномена - имеславие-...] . Логика је оличена у психи, а не ван ње; логички) и психолошки) аспекти су повезани. Чиста логика је идеја водиља мисли, али у конкретном смислу не постоји. Ово је граница. Али како је све више чишћења могуће, отуда и међусобна сумња. Кант – Фихте – неокантовци – Рикерт – Коен – Хусерл – логистичари... Као што су на пољу политике сви на десници осумњичени за левичарство, а сви на левици су осумњичени за десничарство и сви желе да надмаше све друге, тако и на пољу ове модерне жеље за „чистотом“. Ствар сама по себи има значење у различитим тумачењима. У психолошком смислу, ово је управо „ствар“, а у логичком смислу, то је само ограничавајући појам, али наш је 1 уз помоћ којег решавамо једначине. (ии) Φαινομενα, појаве, појаве, појављивање. Као иу самом претходном термину, у овом термину нема ничег за осуду за оно што се под овим појмом подразумева. Феномен је супротстављен одсуству, непостојању – привидном или имагинарном. Појавити се значи постати очигледан, бити присутан, насупрот, с једне стране, одсуству, ас друге стране, сну, духу, имагинацији. Када кажемо, на пример, да се Бог јавио светом Сергију о појави критике БМ), или да су то празни утисци (философска критика) који не одговарају предмету. „Појавио се“ - то значи да није остао у себи, у самозатварању, већ је и даље био познат. „БМ се јавио светом Сергију“ – то значи да ју је препознао онакву каква Она заиста јесте. Да би неко био познат, мора се појавити на овај или онај начин. Али Платон, делимично, а Кант потпуно одлучује, овој речи даје посебну конотацију, која садржи извесну депрецијацију онога што је под њу подведено, извесну осуду феномена. Платон то јасно објашњава. Публикација је заснована на тексту рукописа (аутограф Флоренског) од 19-21. 1918 (О.С.). Текст је уврштен у свеску која комбинује В и ВИ предавања - „Седам сакрамената“, „Особине феноменологије култа“. Текст се налази на листовима свеске (л. 1 – 34) и има своју поделу на пасусе (§ 1 – 16). Рукопис садржи малу каснију измену Флоренског оловком. Рукопис нема одговарајући куцани примерак из нама непознатих разлога, па стога овај текст није уврштен у издање из 1977. године. У наслову недостаје број „В“. Текст је први пут објављен у научном и новинарском часопису „Ентелехија” бр. 2 (Кострома, 2000, стр. 11 – 27). У првој публикацији било је неколико одломака који су погрешно прочитани: ови одломци су исправљени у овом издању. Текст главног дела приредили су за штампу игуман Андроник и О. Т. Ермишин, текст прилога приредио игуман Андроник. Белешке игумана Андроника (1 – 8, 10 – 13, 15, 18, 20, 22, 28, 32 – 40); С. М. Половинкина (9, 14, 17, 19, 21, 29 – 31; прилог (1)); Јеромонах Дионисије (Шленова) (16, 23 – 27). (Додатак.) Дедукција седам Светих Тајни Почетне скице и дијаграми овог текста на четири листа датира Флоренски: „1919.ΧΙΙ.24 – 25. Ноћ.” На рукопису текста (аутограф Флоренског) исписано је: „1919.ΧΙΙ.29. Серг(иев) Пос. Промишљено 1919.ΧΙΙ.24 – 25. Ноћ.” Текст је написао Флоренски на 12 страница свеске и уметнут је у листове свеске после предавања В, „Седам сакрамената“. Откуцану копију од 9 страница која одговара рукопису уредио је Флоренски. Судећи по неким стилским разликама између куцаног примерка и рукописа, сам Флоренски је диктирао текст дактилографу, користећи сопствени рукопис. Публикација је заснована на ауторовој куцаној копији, овереној у односу на рукопис. Текст је за штампу приредио игуман Андроник. Белешка С. М. Половинкина. ВИ. ОДЛИКЕ КУЛТНЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЈЕ Публикација је заснована на тексту рукописа (аутограф Флоренског) од 19. до 21. маја 1918. (Стара чл.). Текст је на листовима свеске (фол. 35 – 49), настављајући нумерацију предавања В „Седам сакрамената“, али има своју поделу на одломке (§ 1 – 11). Рукопис садржи каснију измену Флоренског оловком и оловком. Рукопис нема одговарајући куцани примерак из нама непознатих разлога, те стога текст није уврштен у издање из 1977. године. После ВИ предавања „Особине феноменологије култа” следи одломак из „Књиге месеци” (аутограф Флоренског), од 20–21.В. 1920 (л. 49 – 52), који је објављен као додатак овом делу. Овде укључен одломак „Време и празници“ (1915.1.5) објављен је у одељку „Антроподикија. Белешке и материјали“. Текст су за објављивање приредили игуман Андроник и Ермишин О.Т. Белешке игумана Андроника (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18; прилог (1, 2)); С. М. Половинкина (6, 15, 17; додатак (3)); Јеромонах Дионисије (Шленов) (2, 5). ВИИ. ОСВЕЋЕЊЕ СТВАРНОСТИ Текст главног дела приредио је за штампу игуман Андроник, текст прилога приредио игуман Андроник, С. М. Половинкин, А. И. Харковски. Белешке игумана Андроника (1, 2, 4 – 10, 12, 16 – 20, 22 – 29, 32 – 45, 47 – 70, 72 – 89, 91 – 94, 96 – 126, 128 – 135 – 131, 702, 702 – 226, 228 – 263, 265 – 299 Додатак 1 (1 – 4, 6, 7, 9, 16 – 18, 20, 22 – 24, 26, 36 – 39, 42 – 48 – 2 , 2 ; 91, 95 – 100 Прилог 3 (1 – 3)); С. М. Половинкина (3, 11, 15, 21, 30, 44, 46, 71, 90, 95, 127, 171, 201, 202, 227, 264, 298; Додатак 1 (5, 101 – 2, 1, 2, 2, 2). 27 – 35, 40 – 43, 46 – 55 Прилог 2 (19, 21, 26, 30, 58, 61, 92 – 94); јеромонах Дионисије (Шленова) (13, 14, 96 – 101; Прилог 2 (57, 59)); М. С. Желтова (31, 261); А. И. Стрижева (Прилог 2 (34)); П. 3. Трубачов (Прилог 2 (33)); А. И. Харковски (136). Публикација је заснована на куцаној копији са монтажом аутора Флоренског (1 – 33. куцане странице, § 50 – без даљег нумерисања). Овај текст одговара белом рукопису С. И. Огњеве, који јој је диктирао Флоренски 18. - 30. јуна 1922. (1 - 46. руком писане странице, § 50 - без даљег нумерисања), и рукопису аутора Флоренског од 2. јуна - 4. јуна - без пасус 3920. рука (1920. пасус). Нацрти и напомене за ненаписана поглавља истакнути су из припремног и нацрта материјала, где су између осталог и пронађени. Објављено први пут. Белешке игумана Андроника (2 – 14, 16, 17); С. М. Половинкина (1, 3, 15, 18). Други део АНТРОПОДИЦЕЈА. СКИЦЕ И МАТЕРИЈАЛ Публикација је заснована на рукописним белешкама Флоренског са датумом. Неке такве белешке се објављују као прилози предавањима И–ИКС, а затим се на њих у овом делу позивају. Сви материјали се објављују по први пут. Текст су за објављивање припремили игуман Андроник, С. М. Половинкин, А. Н. Харковски. Белешке игумана Андроника (2, 5 – 12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31 – 36, 38 – 54, 56 – 58, 60, 63, 64, 67 – 71, 77, 8, 5 – 9. 96, 98, 99 – 120, 122, 124 – 127, 131 – 134, 141, 143 – 146, 149, 151, 152, 154 – 162, 164, 166 – 7, 172, 18); С. М. Половинкина (1, 3, 4, 13, 16 – 18, 20 – 24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72 – 76, 84 – 09, 49, 86 115, 121, 123 – 125, 128 – 130, 135 – 140, 142, 147 – 150, 152, 153, 163, 165, 173, 174); јеромонах Дионисије (14, 55, 158); М. С. Желтова (47). Коришћене илустрације из књига: П. 35. Бичков В.В. Руска средњовековна естетика. КСИ – КСВИИ века. М., 1992. П. 205. Снегирев И. Новоспасски манастир. М., 1843. П. 206. Снегирев И. Споменици московске антике, са додатком есеја о монументалној историји Москве и античким погледима и плановима древне престонице. М., 1842 – 1845. П. 223. Лазарев В.Н. Странице историје новгородског сликарства. Двостране таблице из Свете Софије у Новгороду. М., 1983. П. 290. Снегирев И. Споменици московске антике, са додатком есеја о монументалној историји Москве и античким погледима и плановима древне престонице. М., 1842 – 1845. Свештенички молитвеник. М., 1907. Л. 248 књ. Таблет. М., 1656. П. 135. Октоих, односно Осмогласик, од 5. до 8. тона. М., 1906. Л. 13 књ. Тако у рукопису П. А. Флоренског. Архиепископ Венијамин. Нови таблет. Део 1. Санкт Петербург, 1848. стр. 54 – 55.) <Свештенички молитвеник. М., 1907. Л. 154 књ.) Служба са акатистом Пресветој Владичици Богородици, у част и успомену на појављивање чудотворне иконе Њеног Горућег Купа. Кијев, 1884. С. 20. Седален по полиелеос, тон 6. <Тачан наслов књиге: Протојереј Вл. Владиславлев. Објашњење богослужења Свете Православне Цркве. Твер: Тип. Ф. Муравјова, 1876.) <Пентикостарион, лила Педесетница [Триод обојени]. М., 1905. Л. 148.) <Таблет. М., 1656. С. 79 – 80.)