Примечания

Përgatitja e tekstit të këtij vëllimi, veçanërisht e shtojcave, kërkonte një punë jashtëzakonisht të mundimshme. Shumica e shënimeve të Florenskit, të shkruara si drafte, me shumë shkurtesa, janë të vështira për t'u lexuar. Pjesët e palexuara u shënuan në . Përveç datave të specifikuara posaçërisht, Florensky përdori stilin e vjetër kudo edhe pas janarit 1918, i cili u ruajt. Mospërputhjet thelbësore në kopjet e shkruara me dorë dhe të daktilografuara, lëshimet janë veçanërisht të theksuara në tekst dhe të specifikuara në shënime. Në ballinë ka një portret të priftit Pavel Florensky, pikturuar nga Konti Vl. A. Komarovsky në qershor 1924. Në lidhje me këtë portret, At Pavel shkroi: “Për portretin e P. A. Florensky, të pikturuar nga V. A. Komarovsky, u shprehën këto: "Vl. Al. Komarovsky pikturoi një tufë të tërë skicash nga unë dhe dy portrete - pa mua. Të gjithë shtrihen në shtëpinë tonë, njëri varet në dhomën e ndenjjes, më bën të lumtur dhe zemëron të gjithë miqtë e mi” (nga një letër e P. A. Florensky drejtuar familjes së tij më 17–18 korrik 1924). (Pjesa e parë) LEXIMET PËR KULTIN I. FRIKA NDAJ ZOTIT Duke filluar me përshkrimin e shfaqjes së një kryqi të ndritshëm për Shën Andrea Budallain në Kishën e Apostujve Pjetër dhe Pal dhe deri në vendin e sotëm, teksti u shkrua në fletë letre të futura në një fletore. Në të njëjtin vend në fletore janë përfshirë ekstraktet e mëposhtme, të cilat Florensky nuk i ka përfshirë në tekstin e daktilografuar, ndoshta sepse i ka rishkruar dhe i ka futur në fletore pas krijimit të tekstit të shkruar. “Ai ndërmjetësim (BM 4th Vespers Mac V 1133 d.m.th. shenja e Kryqit dhe ndërmjetësimi i BM. "Kryqi është pllaka e vuajtjes." – Tabela, faqe 135, kapitulli 49 1134. “Kryqi për pemën e arsyes, për vrerin e ëmbël të ushqimit, Shpëtimtari im, ti pranove, për prishjen e vdekjes derdhe gjakun tënd hyjnor” (Octoechos, kanuni në javën e mëngjesit, kapitulli 5, f. Σταυρόν κατά του ξύλου της γνώσεως. "Më veçanërisht," thotë Kryepeshkopi Benjamin (Tabela e re. <4. 1st.) St. Petersburg, 1848, f. 62; § 16), "shenjës së kryqit i atribuohet një fuqi e tillë që nëpërmjet tij kryhen të gjitha sakramentet dhe të gjitha veprimet e shenjta dhe bëhet shenjtërimi". Diskursi i Krizostomit të Shenjtë [54 mbi Mateun]: "Sepse askush të mos ketë turp për flamujt e nderuar të shpëtimit tonë dhe kokën e së mirës, ​​për hir të së cilës ne jetojmë dhe jemi; por si një kurorë, le të mbajmë kryqin e Krishtit, sepse të gjithë tanët plotësohen nga kjo. Kur është e nevojshme të lindësh, kryqi vjen; edhe sikur të ushqehesh nga kjo vakt mistik, nëse çdo gjë e bën këtë fitore, në qoftë se kryen ndonjë gjë tjetër, në shenjën tonë". Dhe Agustini në Diskursin I mbi Rrëshajën rreth interpretimit të Simbolit: "Me këtë shenjë të kryqit shenjtërohet Trupi i Zotit, shenjtërohet burimi i pagëzimit, caktohen pleqtë dhe shkallët e kishës dhe gjithçka pastrohet nga kjo shenjë e kryqit <e Zotit me thirrjen e emrit të Krishtit dhe shenjtërohet"). Duke argumentuar në lidhje me “arsyet” pse Zoti u kryqëzua në Kryq në mënyrë specifike, Kryepeshkopi Benjamin (Tabela e Re. Pjesa 1, bot. Korablev dhe Siryakov, Shën Petersburg, 1848, f. 52 - 58) parashtron si arsyen e katërt shqyrtimin e Shën Gjonit, kapitullit të Damaskut1, libër. “Sikur të katër skajet e Kryqit me qendrën e mesme ngjiten me njëra-tjetrën dhe tërhiqen së bashku, me fuqinë e Zotit, si lartësia ashtu edhe thellësia, gjatësia dhe gjerësia, kjo është e gjitha e dukshme dhe e padukshme, krijimi përmbahet 1137 Unë ju them dhe dëgjoni atë që ju them: Unë ju lejova të ngjiteni në këtë mal që të dëgjoni atë që një student duhet të mësojë nga një mësues dhe një person nga Zoti." Pasi tha këtë, Ai më tregoi një Kryq në formë dritë të ngritur dhe rreth Kryqit një turmë të madhe të larmishme, e cila në Kryq mori një imazh dhe një pamje. E pashë Vetë Zotin në Kryq, që nuk kishte formë, por lëshonte vetëm një zë, dhe zëri nuk ishte i tillë siç e dëgjonim zakonisht, por disi i këndshëm, i sjellshëm dhe vërtet i perëndishëm. Zëri më tha: “Gjon! Ju duhet të dëgjoni një gjë nga Unë, sepse unë e konsideroj të nevojshme që ju të dëgjoni një gjë nga ajo që duhet të jetë: kjo është ajo që Kryqi i Dritës që unë thirra për ju herë Fjalën, herë Mendjen, herë Krishtin, herë Derën, herë Rrugën, herë Bukën, herë Farën, herë Ringjalljen, herë Jezusin, herë Atin, herë Shpirtin, herë Jetën, herë të Vërtetën. (Veprat e Apostujve, id. Vëll. VII. fq. 394 – 395). kryq. Shndërrimi i çakut në Kryq Haram el-Sharif 1 – Xhamia Omar, 2 – kube me zinxhir, 3 – Porta e Artë, 4 – Froni i Solomonit, 5 – biruca juglindore, 6 – Xhamia El-Aksa, 7 – Muri perëndimor, 8 - Ura Robinson, 9 - kalim nëntokësor nga Porta Barclay A - cisternë shpirtërore, B - cisternë, C - cisternë, D - cisternë, E - cisternë, F - grup prej tre tankesh, G - Deti i Madh, Η - burimi a - porta Sobat, b - porta e Ibrës, c - porta e Aetin g, e, gatera, e, gate, g - porta e Aetin, Nakir, g – porta 1&did, h – porta Kattanin, i – porta Sinsle, i – porta Mogarb dhe Barclay, j – portë e dyfishtë, l – portë e trefishtë, m – derë ogive, n – derë e vogël me një shatërvan. Plani i tempullit të Solomonit sipas Keilit në një seksion horizontal: A - hajat, aaa - muret e hajatit, vv - kolonat e Boazit dhe Jakinit, c - perdja e hollit. B - i shenjtë, ddd - muret e ndërtesës së kishës, e - dera e kishës, ff - muri që ndan të shenjtën nga shenjtëria e të shenjtëve, m - altari i temjanit, op-op - tavolina dhe llamba, g - dera për të shenjtën e të shenjtëve. C – e shenjta e të shenjtëve, kkk – dhomat e zgjatimeve anësore: DD – muri i jashtëm i zgjatimeve anësore, L – shkallët spirale. Piruni i jashtëm i tempullit të Solomonit sipas Keilit: a – hajat, bbb – dyshemetë e zgjatimeve anësore, c – hyrja në shkallët spirale, ddd – dritaret e kishës, ee – çatia e kishës Pamja e Tempullit të Solomonit në një seksion vertikal: A - hapësira e brendshme e kishës: a - dera, bb - dritaret, sss - dhomat anësore, ddd - dritaret në dhomat anësore, BB - muret e zgjatimeve anësore. II. KULT, FE DHE KULTURË Botimi i kësaj pjese është mbështetur në kopjen e parë të daktilografit me korrigjimet e autorit. Leksioni II “Kulti, feja dhe kultura” ndodhet në faqet e daktilografuara 29–65 (numërimi i vonë me laps) dhe përmban § 14–42 (numërimi i § 43 është hequr). Boshllëqet në kopjen e shkruar me makinë, të cilat u krijuan për faktin se daktilografisti nuk mund të lexonte disa fjalë në kopjen e shkruar me dorë të autorit, plotësoheshin nga origjinali. Në versionin origjinal të shkruar me dorë, Leksioni II “Kulti, Feja dhe Kultura” gjendet në faqet 20–45 (gjashtë faqet e para nuk janë të numëruara), të cilat përfshijnë draft dhe materiale shtesë. Materialet që nuk përfshihen në kopjen e shkruar me makinë shtypi përdoren në shtojcën dhe shënimet. Teksti i pjesës kryesore u përgatit për shtyp nga Abati Androniku; tekstet e shtojcave - Abbot Andronik dhe A. N. Kharkovsky. Shënimet e Abati Andronikos (1, 4 – 9, 12, 13, 23 – 26; shtojca 3 (3, 10)); S. M. Polovinkina (2, 3, 10, 11, 14 – 22; Shtojca 1 (1 – 4); Shtojca 2 (1 – 4); Shtojca 3 (1, 2, 4 – 9, 11 – 14)). Plani i tempullit të Herodit: A - oborri i jashtëm. ONSWbbbb – porta e oborrit të jashtëm, gg – portiku i Solomonit, eee – galeritë, ff – portiku mbretëror; BB – bosht; C – oborri i grave; K – Porta e Kuqe; i – Porta e Nikanorit; Ρ – oborri i priftërinjve: o – vend për përfaqësuesit e popullit, h – altari i olokausteve, s – legen, jjj – porta në oborrin e priftërinjve; Ε – ndërtesa e kishës – shenjtërorja: ζ – shenjtorët, t - hajati, dhe - ibottegahalifot, y - llamba dhe - tavolina për bukën e ekspozimit, a - Arka e besëlidhjes, bbb - dhomat anësore ngjitur me murin e kishës, Innqq - dhoma të veçanta. Për këtë pjesë, Florensky përfshiu në fletore disa ekstrakte të lidhura së bashku që nuk ishin përfshirë në kopjen e shkruar me makinë. Këtu janë ato: “Gëzohu, ti që je mbledhur së bashku të kundërtën: Gëzohu ti që bashkove virgjërinë dhe Krishtlindjet e 1139 Sepse ne jemi, thjesht nga shpirti, them unë, dhe trupi, dhe dhuratat e Perëndisë janë thjesht të pranueshme. Prej këtu, në gjërat e kësaj Kishe, domethënë në gurë, në avuj dhe në dru, hiri i Perëndisë vjen dhe qëndron. Dhe sa herë që lutemi, Ai vepron me favorin e Atit dhe mëshirën e Jezu Krishtit, i Cili u mishërua për hir tonë dhe na lindi përsëri, dhe me ardhjen dhe hirin e bashkëpunëtorit të Tij dhe Shpirtit të Pandarë, pikërisht kjo gjë është e dukshme për realitetin. Paraprakisht, fuqitë hyjnore dhe mrekullitë ndodhin në kisha, dhe shfaqen engjëjt, dhe kryhen shenjtorë, dhe mrekullitë dhe shenjat, jepen lutje dhe jepen shërime; dhe të pashpirtit, që gjenden edhe në kisha, në ujë e gur, shtyllat dhe mbulesat e shenjtorëve dhe hekurin, nuk veprojnë për veten e tyre, edhe sikur të jetë e mundur nga Zoti. Përndryshe, këto gjëra funksionojnë me hirin e Perëndisë. Ne gjithmonë emërtojmë emrin e Zotit dhe e thërrasim atë, dhe ne jemi të shenjtëruar dhe të shëruar. Sepse në kishë, në të cilin ka emërtimin dhe lutjen e Perëndisë me të vërtetë të vërtetë, gjithçka është e shenjtë dhe Perëndia vepron, shëron dhe shpëton me hirin e Tij hyjnor 1145 Tabela, fq. 43 – 44, kapitulli > 11 (duke iu referuar librit të Margaretës, në predikimin e tretë [“Krysostom]): “Priftëria kryhet në tokë, por është një rend i gjërave qiellore dhe është modeluar bukur. Jo një njeri, nën një engjëll, nën një forcë tjetër të krijuar, por Vetë Ngushëlluesi e caktoi këtë pasues. Dhe ndërsa jam ende në mish, ëndërroj të shërbej si engjëj. Priftit si në parajsë i takon të qëndrojë me ta si engjëj, pra të jetë i pastër: thertore e tmerrshme dhe më e drithshme, dhe e lashtë e para hirit, byahu...” (dhe më tej shih: për madhështinë e flijimit të tmerrshëm të bërë nga prifti) 1146. Katekizmi i Madh, kapitulli 83. “Misteri është shenja e padukshme e hirit të Perëndisë, që na është dhënë nga Perëndia për shenjtërimin tonë” (Shield of Faith, l. 49) 1147. "Qielli dhe toka janë bashkuar" (stichera në litaninë e Lindjes së Krishtit 1148. - 56. M. Rostovtsev. Siriek është një historian i Chersonese Tauride. G Ministria) N P , pjesa LVI, Prill, fq 151 – 170. Rreth έπιφάνεια hyjnore. Siriaku, i biri i Heraklidit, në emër të qytetit, shkroi historinë e epifanive të perëndeshës Παρθένος për ta lavdëruar atë, me rastin e një epifanie veçanërisht të mrekullueshme. Teksti i restauruar i mbishkrimit: συγ]γράψας ά[νέ]γνω... etj. Një rast i ngjashëm: Timachid i Rodosit në Linda έπιφάνειν Dioscurov (f. 162). Epifanitë e Isis, Asklepius (krh. A.) Zhebelev. Shërimi fetar <në Greqinë e Lashtë). Shën Petersburg, 1893. Faqe 163. φαίνεσ&αι dhe επιφαίνεσΟαι - terma teknikë për shfaqjen e perëndive shëruese, krh.: 1 Erodotus, Vll, 16.3: Apollo, Athinë, Zeus Τρόπαιος, Zeus Sabazius. Bazuar në materialet e artikullit "Numena dhe fenomenet", Florensky synoi të jepte një shembull të shqyrtimit të terminologjisë filozofike. Ka mundësi që këtë ta ketë bërë gjatë një ligjërate gojore, si rezultat i së cilës materialet nga artikulli “Numena dhe dukuritë” janë vendosur në dosjen “Antropodikë. Materiale dhe shënime”. Në këtë shënim paraqesim tekstet më të pavarura të autorit. (Nga materialet e artikullit të papërfunduar "Numena dhe fenomenet") Gjeni etimologjinë dhe simaziologjinë e fjalës manifestatio ( – fenomen ν?). Manifestim! Nga kush, kur dhe me çfarë rasti u fut kjo fjalë në filozofi.' nuk eshte artificiale? Ndoshta është një përzierje e thjeshtë e një termi grek - disi? Manifestatio dhe manes, mana (krahaso të kundërtën: penet nga penitusi, brenda, i fshehur, okult). (i) Gjërat në vetvete. Ding an sich - një gjë në vetvete, me vetveten, për veten, në vetvete (më e pafat). Në një farë mase7 historikisht është derivat i ideve platonike. Kanti i quan ato νοούμενα, intelligibilia, bota e kuptueshme. Νοούμενα nuk duhet ngatërruar me numina, noumenal me noumenal. Numen është një hyjni transhendente në pamje; kjo i referohet, si të thuash, përvojës, por përvojës së mbindjeshme. Νοούμενα, përkundrazi, është ajo që nuk është, e cila qëndron në themel të dukurive shqisore (Kant nuk i njeh fenomenet mbindjesishme). Νοούμενα tek Platoni dhe neoplatonistët kuptohet në mënyrë indirekte përmes dialektikës, drejtpërdrejt - në soditjen artistike, në depërtimin shpirtëror. Cili është kuptimi i këtij termi për Kantin? Historikisht, kjo është, natyrisht, një huazim i drejtpërdrejtë) nga filozofia e mëparshme; në thelb, çështja është hipotetike: "Nëse do të mund të kishte një përmbajtje konkrete të gjërave në vetvete ("intuitë intelektuale" = përvojë shpirtërore), atëherë do të ishte diçka si νοούμενα e Platonit." Sendi në vetvete ka kuptim në interpretime të ndryshme. Në aspektin psikologjik, kjo është pikërisht një "gjë", dhe në terma logjikë, është vetëm një koncept kufizues, por i yni është 1 me ndihmën e të cilit zgjidhim ekuacionet. Ju, sigurisht, e dini se termat janë shumë këmbëngulës dhe janë marrë nga fetë e mëparshme, megjithëse kuptimi i tyre shpesh ndryshon plotësisht. Festa e Dionisit quhej epifania: perëndia Dionisus iu shfaq njerëzve. Por meqenëse ata që morën pjesë mbanin maska (që përshkruanin, zbulonin, tregonin Zotin dhe shoqërinë e tij) (kjo është origjina e saturnalisë, e karnavalit, e maskaradës dhe e teatrit tonë në përgjithësi), atëherë kur momenti i besimit iu nënshtrua mosbesimit dhe në vend që të shfaqej Zoti, duke u shfaqur me ndihmën e maskës së liturgistit filloi të shihte personin e tij të paarritshëm, të zhveshur. thelbi, mashtrues - një interpretues, pastaj fjala sipërfaqe mori një moment drejtpërdrejt të kundërt me kuptimin e saj origjinal - momenti i fshehjes së natyrës së vërtetë të një sendi. Pra, natyra, e studiuar nga shkenca natyrore, dhe jeta jonë mendore, e studiuar nga psikologjia - si bota e jashtme ashtu edhe bota e brendshme - është bota e fenomeneve, domethënë një vello që fsheh njohuritë e vërteta. Nëse dëshironi, mund të studioni modelet (ligjet e natyrës) dhe pëlhurën (ligjet e mendjes) të kësaj velloje, por mbani mend se është në thelb e pamundur ta ngrini atë. I gjithë realiteti bëhet i pazot dhe pa shpirt. Megjithatë, ky nuk është aspak një aksident historik; duhej të ishte kështu dhe nuk mund të ishte ndryshe. I gjithë thelbi i filozofisë kantiane, si dhe kantianët e rinj, të cilët J. P. Richter i quajti me ironi "pasqyrat e briskut të Kantit", është njohja se në botëkuptimin dominues "gjithçka është mirë". Teoria e Kantit është në thelb një teori justifikuese, e cila duhet të vërtetojë se perceptimi i inteligjencës aktuale për jetën nuk mund dhe nuk duhet të jetë i ndryshëm nga ai që është, se nuk nevojitet asgjë më e mirë. Kanti e kanonizon intelektualin, sepse dijen e tij, mënyrën e njohjes së tij, e merr si normë largimin e përsosur dhe instinktiv nga bota qiellore dhe të gjithë ndërtimin e tij e drejton mbi bazën e këtij kanonizimi. Prandaj, nuk është për t'u habitur që sistemi i tij nuk është gjë tjetër veçse një apoteozë, hyjnizimi i mendjes së inteligjencës. – 122. Publikimi bazohet në tekstin e dorëshkrimit (autograf i Florensky), i datës 19–21.V. 1918 (O.S.). Teksti është përfshirë në një fletore që kombinon leksionet V dhe VI - "Shtatë Sakramente", "Veçoritë e Fenomenologjisë së Kultit". Teksti është në fletë fletore (l. 1 – 34) dhe ka ndarjen e tij në paragrafë (§ 1 – 16). Dorëshkrimi përmban një redaktim të vogël të mëvonshëm nga Florensky me laps. Dorëshkrimi nuk ka një kopje përkatëse të shtypur me makinë për arsye të panjohura për ne, dhe për këtë arsye ky tekst nuk u përfshi në botimin e vitit 1977. Numri "V" mungon në titull. Teksti u botua për herë të parë në revistën shkencore dhe publicistike “Entelekhiya” nr. 2 (Kostroma, 2000, fq. 11 – 27). Në botimin e parë kishte disa pasazhe që ishin lexuar gabimisht: këto pasazhe janë korrigjuar në këtë botim. Teksti i pjesës kryesore u përgatit për shtyp nga Abati Androniku dhe O. T. Ermishin, teksti i shtojcës u përgatit nga Abati Androniku. Shënime nga Abati Andronikos (1 – 8, 10 – 13, 15, 18, 20, 22, 28, 32 – 40); S. M. Polovinkina (9, 14, 17, 19, 21, 29 - 31; shtojca (1)); Hieromonk Dionisi (Shlenova) (16, 23 – 27). (Shtojca.) Zbritja e Shtatë Sakramenteve Skicat dhe diagramet fillestare të këtij teksti në katër fletë datohen nga Florensky: “1919.ΧΙΙ.24 – 25. Natë”. Dorëshkrimi i tekstit (autografi i Florenskit) është mbishkrimi: "1919.ΧΙΙ.29. Serg(iev) Pos. I menduar 1919.ΧΙΙ.24 – 25. Natë." Teksti u shkrua nga Florensky në 12 faqe fletore dhe u fut në fletët e fletores pas Leksionit V, "Shtatë Sakramentet". Kopja me 9 faqe e shkruar me makinë shkrimi që korrespondon me dorëshkrimin është redaktuar nga Florensky. Duke gjykuar nga disa ndryshime stilistike midis kopjes së shkruar dhe dorëshkrimit, vetë Florensky ia diktoi tekstin daktilografistit, duke përdorur dorëshkrimin e tij. Botimi bazohet në kopjen e autorit të shkruar me makinë, të verifikuar në krahasim me dorëshkrimin. Teksti u përgatit për shtyp nga Abati Androniku. Shënim nga S. M. Polovinkin. VI. TIPARET E FENOMENOLOGJISË KULTORE Teksti i pjesës kryesore u përgatit për shtyp nga Abati Andronik, teksti i shtojcave u përgatit nga Abati Andronik, S. M. Polovinkin, A. I. Kharkovsky. Shënime nga Abati Andronikos (1, 2, 4 – 10, 12, 16 – 20, 22 – 29, 32 – 45, 47 – 70, 72 – 89, 91 – 94, 96 – 126, 128 – 135 – 131 – 1370 226, 228 – 263, 265 – 299 Shtojca 1 (1 – 4, 6, 7, 9, 16 – 18, 20, 22 – 24, 26, 36 – 39, 42 – 48, Shtojca 2, 6 – 2); 95 – 100 Shtojca 3 (1 – 3) ; S. M. Polovinkina (3, 11, 15, 21, 30, 44, 46, 71, 90, 95, 127, 171, 201, 202, 227, 264, 298; Shtojca 1 (5, 11,2 - 5, 11,2 27 – 35, 40 – 43, 46 – 55 Shtojca 2 (19, 21, 26, 30, 58, 61, 92 – 94); Hieromonk Dionisi (Shlenova) (13, 14, 96 – 101; Shtojca 2 (57, 59)); M. S. Zheltova (31, 261); A. I. Strizheva (Shtojca 2 (34)); F. 3. Trubachev (Shtojca 2 (33)); A. I. Kharkovsky (136). Publikimi bazohet në një kopje të shkruar me makinë shkrimi me redaktimin e autorit të Florensky (faqet 1 - 33 të daktilografuara, § 50 - pa numërim të mëtejshëm). Ky tekst korrespondon me dorëshkrimin e bardhë të S.I. Ogneva, të diktuar asaj nga Florensky më 18 - 30 qershor 1922 (faqet 1 - 46 të shkruara me dorë, § 50 - pa numërim të mëtejshëm), dhe dorëshkrimit të autorit të Florensky të datës 2, 4, qershor 1920, paragrafët e 391, nr. Përvijimet dhe shënimet për kapitujt e pashkruar janë evidentuar nga materialet përgatitore dhe projektuese, ku janë gjetur ndër të tjera. Publikuar për herë të parë. Shënime të Abati Andronikut (2 – 14, 16, 17); S. M. Polovinkina (1, 3, 15, 18). Pjesa e dytë ANTROPODICE. SKICA DHE MATERIALE Publikimi bazohet në shënimet me datë të shkruar me dorë të Florensky. Disa shënime të tilla botohen si shtojca të leksioneve I–IX dhe më pas u bëhen referenca në këtë pjesë. Të gjitha materialet publikohen për herë të parë. Teksti u përgatit për botim nga Abbot Andronik, S. M. Polovinkin, A. N. Kharkovsky. Shënimet e Abat Andronikos (2, 5 – 12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31 – 36, 38 – 54, 56 – 58, 60, 63, 64, 67 – 71, 78, 69,38 . S. M. Polovinkina (1, 3, 4, 13, 16 - 18, 20 - 24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72 - 76, 84, 29,6 97, 115, 121, 123 – 125, 128 – 130, 135 – 140, 142, 147 – 150, 152, 153, 163, 165, 173, 174); Hieromonk Dionisi (14, 55, 158); M. S. Zheltova (47). Ilustrime nga librat e përdorur: F. 35. Bychkov V.V. Estetika mesjetare ruse. shekujt XI – XVII. M., 1992. F. 205. Manastiri Snegirev I. Novospassky. M., 1843.