Примечания

Објавувањето на овој дел е засновано на првата копија од машинката со авторски корекции. „Предавање I. Стравот од Бога“ е на машинско пишување страници 1 - 29 и содржи § I - XIII. Од оригиналот беа пополнети празнините во машинската копија, кои настанаа поради тоа што дактилографката не можеше да прочита некои зборови во рачно напишаната копија на авторот. Во оригиналната рачно напишана верзија, „Предавање I. Стравот од Бог“ е на страниците 1–19, кои вклучуваат нацрт и дополнителни материјали. Материјалите што не се вклучени во машинската копија се користат во додатокот и белешките. Текстот на главниот дел го подготви за печатење игумен Андроник; текст на апликацијата - Игумен Андроник и А.Н. Харковски. Белешки на игуменот Андроник (1, 3, 6 – 42, 47, 50 – 68, 71 – 80; прилог (3)); S. M. Polovinkina (2,4, 5,49, 68 – 70, 81, 82; додаток (1, 2)); јеромонах Дионисиј (Шленова) (43 – 46, 48). Почнувајќи од описот на појавата на светлиот крст на свети Андреј Будала во црквата на апостолите Петар и Павле и до денес, текстот е запишан на листови хартија вметнати во тетратка. На истото место во тетратката се ставени следните извадоци, кои Флоренски не ги вклучил во текстот на машината за пишување, можеби затоа што ги преработил и ги вметнал во тетратката по создавањето на текстот на машината. „Тоа посредување (БМ 4-та Вечерна Мек V 1133, т.е. знакот на Крстот и посредувањето на БМ. „Крстот е плоча на страдањето“. – Таблет, страница 135, поглавје 49 1134. „Крстот за дрвото на разумот, за слатката храна жолчка, Спасителу мој, ти прифати, за расипаноста на смртта си ја излеа својата божествена крв“ (Октоехос, канон во седмицата на утрото, поглавје 5, стр 1 4, тропа 2 1135 - [Της μερίδας 1136 τάματα πικρότα] τά ματα πικρότα] Σταυρόν κατά του ξύλου της γνώσεως. „Посебно“, вели архиепископот Бенјамин (Нова табла. <4. 1st.) Санкт Петербург, 1848, стр. 62; § 16), „таква моќ му се припишува на крстот што преку него се извршуваат сите тајни и сите свети дејства и се прима осветувањето“. Дискурс на Светиот Златоуст [54-ти на Матеј]: „Зашто, никој да не се срами од чесните знамиња на нашето спасение и главата на доброто, заради кои живееме и сме: туку како круна, да го носиме Христовиот крст, зашто сè наше е завршено со тоа. Кога е потребно да се роди, доаѓа крстот; дури и ако се храните со оваа мистична трпеза, ако го правите ова наше поглавје. А Августин во Дискурсот I за Педесетница за толкувањето на Симболот: „Со овој знак на крстот се осветува Телото Господово, се осветува изворот на крштевањето, се назначуваат старешините и степените на црквата и сè се чисти со овој знак на крстот <Господ со призивот на името Христово и се осветува“. Расправајќи за „причините“ зошто Господ конкретно бил распнат на крстот, архиепископот Бенјамин (Нова табла. Дел 1, изд. „Како четирите рабови на Крстот со средишниот центар да се прилепуваат еден до друг и да се извлечени заедно, со силата Божја, и висина и длабочина, должина и ширина, сето тоа е видливо и невидливо, создаденото е содржано 1137 Книгата за апокрифните патувања на светите апостоли содржи исклучително важен пасус, кој го потврдува она што веќе го најдовме во други извори за метафизиката на Крстот. Точно, оваа книга, бидејќи содржи докетски мисли за Воплотувањето на Господ, беше отфрлена од отците на Седмиот Вселенски Собор (види: Дела на Вселенските собори, објавени во руски превод на Казанската теолошка академија. T. VH, Kazan, 1875, стр. метафизика на Крстот, а тоа е делумно потврдено во други признати црковни книги и заслужува внимание, и покрај збрката на поимите во неа. Апокрифната книга, во име на апостол Јован Богослов, раскажува за распнувањето на Господ. Јован, наводно не можејќи да ги поднесе страдањата на Господа, побегнал на Маслиновата Гора. Кога се прошири темнината во шестиот час од денот, Господ му се јави на Јован. „Мојот Господ [“, вели Јован, „], стоејќи на средината на пештерата и осветлувајќи ме, рече: „Јован! Ерусалимската толпа ме распнува; Прободен сум со копје и трска, залемено со оцет и горчина. Традицијата вели дека многу одамна во црквата, чии урнатини се уште се видливи на Жолтите планини, сакале да се оженат со побожна девојка против нејзина волја. Оваа девојка се заветила дека ќе влезе во манастир и ги молела родителите да не ја принудуваат да го смени ова ветување, но нејзината мајка и татко не сакале да слушнат за тоа. На денот на свадбата, таа толку многу плачеше и се молеше, со раширени раце, што Бог ги послуша нејзините молитви: ја зеде нејзината душа при себе, а нејзиното тело беше скаменето во облик на Крстот, кој до денес лежи на Жолтите планини (близу Манглис). И христијанските домородци и руските селани му припишуваат чудотворна моќ на овој Крст: треба само да се вознемири камената невеста за таа повторно да почне да плаче, а нејзините солзи, во вид на дожд, ќе ги наводнуваат околните полиња и ниви. За време на суша, цела поворка на чело со свештеник оди кон Жолтите Планини, а по молитвата, луѓето се обидуваат да ја подигнат во земја невестата потоната под сопствената тежина. V. P. Желиховска. Љубовта е навистина силна. Приказна за млади. 4-ти ед. 1138 Санкт Петербург, изд. A. F. Devrien, стр. 145, забелешка. – 40. Харам ел Шариф 1 – Омар џамија, 2 – купола со синџири, 3 – Златна порта, 4 – Соломоновиот престол, 5 – југоисточна зандана, 6 – џамија Ел-Акса, 7 – Западен ѕид, 8 - Робинзонски мост, 9 - подземен премин од портата Баркли А - цистерна за духови, Б - цистерна, Ц - цистерна, Д - цистерна, Е - цистерна, F - група од три тенкови, Г - Големо Море, Η - фонтана a - порта Собат, б - порта Ибра, в - порта Аетин г - Дантарат, Накир, г – порта 1&дид, ж – порта Катанин, и – порта Синсле, и – порта Могарб и Баркли, ј – двојна порта, л – тројна порта, м – огивна врата, н – мала врата со фонтана План на Соломоновиот храм според Кеил во хоризонтален пресек: А - предворје, ааа - ѕидови на предворјето, в.в. - столбови на Воз и Јахин, в - завеса на предворјето. Б - свети, ддд - ѕидови на зградата на храмот, е - врата на храмот, ф - ѕид што го одделува светињата од светињите, м - жртвеник за темјан, оп-оп - маси и светилки, г - врата на светињата над светињите. В – светиња на светињите, ккк – комори на страничните продолжетоци: ДД – надворешен ѕид на страничните продолжетоци, L – спирални скалила Надворешна вилушка на Соломоновиот храм според Кеил: а – предворје, ббб – подови од странични продолжетоци, в – влез во спиралните скалила, ддд – прозорци на храмот, ее – покрив на храмот Поглед на Соломоновиот храм во вертикален пресек: А - внатрешниот простор на храмот: а - врата, бб - прозорци, ссс - странични комори, ддд - прозорци во страничните комори, ББ - ѕидови на страничните продолжетоци. II. КУЛТ, РЕЛИГИЈА И КУЛТУРА Објавувањето на овој дел е засновано на првата копија од машинката со авторски корекции. Предавање II „Култ, религија и култура“ се наоѓа на страниците 29–65 (доцно нумерирање со молив) и ги содржи § 14–42 (нумерирањето на § 43 испуштено). Од оригиналот беа пополнети празнините во машинската копија, кои настанаа поради тоа што дактилографката не можеше да прочита некои зборови во рачно напишаната копија на авторот. Во оригиналната рачно напишана верзија, Предавање II „Култ, религија и култура“ се наоѓа на страниците 20–45 (првите шест страници не се нумерирани), кои вклучуваат нацрт и дополнителни материјали. Материјалите што не се вклучени во машинската копија се користат во додатокот и белешките. Текстот на главниот дел го подготви за печатење игумен Андроник; текстови на прилозите - Игумен Андроник и А. Н. Харковски. Белешки на игуменот Андроник (1, 4 – 9, 12, 13, 23 – 26; прилог 3 (3, 10)); S. M. Polovinkina (2, 3, 10, 11, 14 – 22; Додаток 1 (1 – 4); Додаток 2 (1 – 4); Додаток 3 (1, 2, 4 – 9, 11 – 14)). План на Иродовиот храм: А - надворешен двор. ONSWbbbb – портата на надворешниот двор, г.г – Соломоновиот трем, еее – галерии, фф – кралскиот трем; BB – вратило; В – женски двор; К – Црвена порта; i – Портата Никанор; Ρ – двор на свештениците: о – место за претставници на народот, ж – жртвеник за паленици, с – леген, јјј – порта во дворот на свештениците; Ε – храмска зграда – светилиште: ζ – свети светци, т – трем, и – иботегахалифот, y – кандило и – маса за леб за прикажување, а – Ковчегот на заветот, ббб – странични одаи во непосредна близина на ѕидот на храмот, Innqq – посебни одаи. За овој дел, Флоренски вклучил во тетратката неколку извадоци споени заедно, кои не биле вклучени во машинската копија. Еве ги: „Радувај се, ти што се собра спротивен: Радувај се девственоста и Божик 1139 година Богородица „соединети горе и долу“ 1140 година и „Небото и земјата се соединија заедно“ 1141 година („Служба на запалената грмушка“). Богородица - Света Земја („Служба на запалената грмушка“ - икос и други места) 1142 г. Култ. Литургиско задоволство „Дојде време за бескрвна жртва. На светиот престол се ставаат чесни дарови и се откриваат: славеникот се подготвил да принесе жртва; „Тој“, според изразот на свети Иерман, „стои, како да е, не на земјата, туку во небесниот олтар, пред страшниот олтар на Божјиот престол. 1876, стр. 344“ 1143 г. (претпазлив анализатор) „Божја скриена исповед“ (Триод Цветн 5-ти по Пасха, на литургијата, благословен глас, гл. 4 1144 г. Таблета, стр. 79 – 80, поглавје 19. „Храмот е дом Божји; иако е создаден за да јаде камења и дрва, тој сè уште е осветен со Божјата благодат и свештенички молитви; и нема заедничка куќа, како другите куќи, туку има куќа на земјата, посветена на Бога, или заедно со Него, на еден од Неговите светци. „света“, како што беше осветена од Светиот Отец од Пресветиот Син, во Светиот Дух, и живеалиштето на Света Троица. Света Мајка, или свет ангел, или свет светец, или еден од светителите, што покажува зборот дека си му се посветил на Бога [Симеон, стр. доаѓа таму нематеријално. Таблета, стр. 43 – 44, поглавје > 11 (во врска со книгата Маргарет, до третата проповед [„Златоустом]): „Свештенството се врши на земјата, но тоа е ред на небесни работи и е убаво обликувано. Не човек, под ангел, под друга создадена сила, туку Самиот Утешител го одреди ова следново. И додека се уште сум во тело, сонувам да служам како ангели. На свештеникот му прилега, како на небото, да стои со нив како ангели, така да биде чист: страшен колеж и најтреперлив, и антички и пред благодатта, бјаху...“ (и понатаму види: за големината на страшната жртва што ја направи свештеникот) 1146 г. Голема катехиза, поглавје 83. „Тајната е невидлив знак на Божјата благодат, што ни е даден од Бога за наше осветување“ (Штит на верата, л. 49) 1147 г. „Небото и земјата се соединија“ (стихира на литијата на Раѓањето Христово 1148. – 56. М. Ростовцев. Сириек е историчар на Херсонески Таурид. G Министерство) N P, дел LVI, април, стр. 151 – 170. За божествената έπιφάνεια. Сирик, синот на Хераклид, во име на градот, ја напишал историјата на Богојавление на божицата Παρθένος за да ја прослави, по повод едно особено чудесно Богојавление. Обновен текст на натписот: συγ]γράψας ά[νέ]γνω... итн. Сличен случај: Тимахид од Родос на Линда έπιφάνειν Диоскуров (стр. 162). Богојавление на Изида, Асклепиј (сп. А.) Жебелев. Религиозно исцелување <во Античка Грција). Санкт Петербург, 1893 година. Страна 163. φαίνεσ&αι и επιφαίνεσΟαι - технички термини за појавата на боговите исцелители, сп.: 1 Erodotus, Vll, 16.3: Apollo, Athens, Zeus Τρόπαιος, Zeus Sabazius. Работата сама по себе има значење во различни толкувања. Во психолошка смисла, ова е токму „нешто“, а во логична смисла, тоа е само ограничувачки концепт, но нашиот е 1 со чија помош решаваме равенки. (ii) Φαινόμενα, феномени, појави, кои се појавуваат. Како и во самиот претходен термин, така и во овој термин нема ништо за осуда за тоа што се подразбира под овој термин. Феноменот е спротивен на отсуството, непостоењето - привидно или имагинарно. Да се ​​појавиш значи да станеш очигледен, да бидеш присутен, наспроти, од една страна, отсуство, а од друга страна, на сон, дух, имагинарно. Кога велиме, на пример, дека Бог му се јавил на свети Сергиј за појавата на критиката на БМ), или дека тоа се празни впечатоци (филозофска критика) кои не одговараат на темата. „Се појави“ - тоа значи дека тој не остана во себе, во самозатворање, но сепак беше познат. „Б М му се јави на свети Сергиј“ - тоа значи дека тој ја препозна по она што навистина е. За да се знае, мора да се појави вака или онака. Но, Платон, делумно, а Кант целосно одлучува, на овој збор му дава посебна конотација, која содржи одредена депрецијација на она што е под него, одредена оценка на феноменот. Платон јасно го кажува ова. За него, сетилните појави, иако не се спротивставени на светот на идеите, сепак се нешто инфериорно во споредба со нив. Манифестното битие е од пониска оценка во споредба со идеите. За Кант тоа е нешто сосема друго, што воопшто не ни дозволува да ја знаеме природата на нештата. Појавите не ги откриваат работите, туку ги кријат; тие не даваат знаење за нив, туку го затвораат духот на личноста; знаењето станува невозможно. Феноменот од моментот на сознавањето доби сосема спротивно значење. како се случи ова? Без да навлегуваме во историјата на терминот „појави“, ќе го кажеме само следново. Нашето Крштение се вика Богојавление, Θεοφάνεια, Επιφάνεια. Зошто? Затоа што во античко време се совпаѓаше со Рождеството Х, и во тоа време Бог Словото се јави во тело, му се јави на светот. Но, од каде потекнува терминот површина? Иако копијата на машината се распаѓа не само на „половина“ од текстот, туку и не ја завршува реченицата, нема белешки од Флоренски за ова. Покрај тоа, оригиналниот вовед во предавањето, кој главно е напишан на 14 мај 1918 година и се наоѓа во тетратката на ненумерирани страници, остана неотпечатен. 24 – 28 вр. со ознаки „V.1 .1“. Текстот на овој дел го подготви за објавување игуменот Андроник, текстот на прилогот го подготвија игуменот Андроник и А.Н. Харковски. Белешки на игуменот Андроник (1 – 10, 16 – 19, 21 – 27, 29 – 36, 38, 40 – 46; прилог (1 – 12)); S. M. Polovinnina (11 – 15, 17, 20, 21, 28, 37, 39, 40); Трубачева М С (42). Публикацијата се заснова на текстот на ракописот (автограм на Флоренски), датиран од 19 до 21 мај 1918 година (Стара уметност). Текстот е на тетратки листови (сл. 35 – 49), продолжувајќи го нумерирањето на предавањето V „Седум Тајни“, но има своја поделба на параграфи (§ 1 – 11). Ракописот содржи подоцнежна редакција на Флоренски со пенкало и молив. Ракописот нема соодветна копија на машина за пишување од нам непознати причини и затоа текстот не бил вклучен во изданието од 1977 година. По предавањето VI „Карактеристики на феноменологијата на култот“, следува извадок од „Книгата на месеците“ (автограм на Флоренски), од 20–21.V. 1920 година (л. 49 – 52), кој е објавен како додаток на овој дел. Извадокот „Време и празници“ (1915.1.5) вклучен овде е објавен во делот „Антроподичност. Белешки и материјали“. Текстот за објавување го подготвија игумен Андроник и О.Т.Ермишин. Белешки на игуменот Андроник (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18; прилог (1, 2)); S. M. Polovinkina (6, 15, 17; додаток (3)); јеромонах Дионисиј (Шленов) (2, 5). VII. ОСВЕТУВАЊЕ НА РЕАЛНОСТА Публикацијата е заснована на печатена копија со уредување на авторот на Флоренски, која се состои од два дела. Првиот дел, насловен „Предавање VII. Осветување на реалноста“ се наоѓа на I – 10 машински страници и ги опфаќа § 1 – 9. Овој дел одговара на 1 – 11 рачно напишани страници од белешката на авторот за предавањето во тетратка од 13 – 14 јуни со наслов „Вториот дел од 191 година, без наслов „Соофоскал. култот“) е на 1 – 106 машински страници и ги вклучува § 10 – 38. Овој дел одговара на белиот ракопис на С.И. на авторската снимка на предавањето во тетратка од 14 - 15 јуни 1918 година (како оригинален текст). Текстот за печатење го подготви игумен Андроник. Белешки на игуменот Андроник (1 – 5, 7 – 11, 13 – 20, 22 - 28; апликација (1); С. М. Половинкина (5, 6, 12, 21, 24 - 28); A. N. Стрижева (Прилог (1)). Platonicum, sive Vocum Platonicarum индекс: Во 3 тома. Lipsiae, 1835 – 1839. – 356. IX. ВЕРБАЛНО СПОРЕДУВАЊЕ (МОЛИТВА) Публикацијата е заснована на типизирана копија со уредување на авторот на Флоренски (1 – 39 машински страници, § 1 – 10). Овој текст одговара на белиот ракопис на С. И. Огнева, диктиран од Флоренски на 10 - 30 септември 1922 година (1 - 56. рачно напишани страници, § 1 - 10) и 1 - 13. рачно напишани страници, § 1 - 7, од записот на авторот во незавршената книга 5 јуни. 1918 година. Текстот за печатење го подготви игумен Андроник. Белешки на игуменот Андроник (1 – 4, 9 – 24, 28 – 31, 33 – 44, 46 – 63; прилог (2, 3)); С. М. Половинкина (5 – 8, 25 – 28, 32, 45, 52); јеромонах Дионисиј (Шленов) (Прилог (1)). Биди наш водач во битките, доближи го исполнувањето на преносот, спушти се повторно со поволни нозе до Фригијците, божица Додаток на првиот дел. ОТПАЗИ И БЕЛЕШКИ НА НЕПИШАНИ ПОГЛАВЈИ