Примечания

La publication de cette partie est basée sur le premier exemplaire dactylographié avec les corrections de l'auteur. "Leçon I. La crainte de Dieu" est sur les pages dactylographiées 1 à 29 et contient les § I à XIII. Les lacunes dans la copie dactylographiée, qui s'étaient formées du fait que la dactylographe ne pouvait pas lire certains mots de la copie manuscrite de l'auteur, ont été comblées à partir de l'original. Dans la version manuscrite originale, « Leçon I. La peur de Dieu » se trouve aux pages 1 à 19, qui comprennent des ébauches et des documents supplémentaires. Les éléments non inclus dans la copie dactylographiée sont utilisés dans l'annexe et les notes. Le texte de la partie principale a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik ; texte de la candidature - Abbé Andronik et A. N. Kharkovsky. Notes de l'abbé Andronikos (1, 3, 6 – 42, 47, 50 – 68, 71 – 80 ; annexe (3)) ; S. M. Polovinkina (2.4, 5.49, 68 – 70, 81, 82 ; annexe (1, 2)) ; Hiéromoine Dionysius (Shlenova) (43 – 46, 48). Depuis la description de l'apparition d'une croix brillante en l'honneur de saint André le Fou dans l'église des Apôtres Pierre et Paul jusqu'à aujourd'hui, le texte a été écrit sur des feuilles de papier insérées dans un cahier. Au même endroit du cahier se trouvent les extraits suivants, qui n'ont pas été inclus par Florensky dans le texte dactylographié, peut-être parce qu'il les a réécrits et insérés dans le cahier après la création du texte dactylographié. «Cette intercession (BM 4ème Vêpres Mac V 1133 c'est-à-dire le signe de Croix et l'intercession de BM. « La croix est la tablette de la souffrance. » – Tablette, page 135, chapitre 49 1134. « La croix pour l'arbre de la raison, pour la douce nourriture du fiel, mon Sauveur, tu as accepté, pour la corruption de la mort tu as versé ton sang divin » (Octoechos, canon de la semaine du matin, chapitre 5, p l 4, trope 2 1135 - [Της μερρας 1136 τά πικρότατα νάματα, ώς έν είκόνι προτύπων] Il s'agit d'une question de temps. «Surtout», dit l'archevêque Benjamin (Nouvelle tablette. <4. 1er.) Saint-Pétersbourg, 1848, p. 62 ; § 16), « un tel pouvoir est attribué au signe de la croix que par lui tous les sacrements et toutes les actions sacrées sont accomplis et la sanctification est reçue ». Discours de Saint Chrysostome [54e sur Matthieu] : Arguant spécifiquement sur les « raisons » pour lesquelles le Seigneur a été crucifié sur la Croix, l'archevêque Benjamin (Nouvelle Tablette. Partie 1, éd. Korablev et Siryakov, Saint-Pétersbourg, 1848, pp. 52-58) avance comme quatrième raison la considération de saint Jean de Damas (Sur la foi orthodoxe, livre 4, chapitre 11) : « Comme si les quatre bords de la Croix avec le centre central adhèrent les uns aux autres et sont réunis, par la puissance de Dieu, à la fois en hauteur et en profondeur, en longueur et en largeur, tout cela est visible et invisible, la création est contenue 1137 Fourche externe du Temple de Salomon selon Keil : a – vestibule, bbb – étages des extensions latérales, c – entrée de l'escalier en colimaçon, ddd – fenêtres de l’église, ee – toit de l’église Vue du Temple de Salomon en coupe verticale : A - l'espace intérieur de l’église : a - porte, bb - fenêtres, sss - chambres latérales, ddd - fenêtres dans les chambres latérales, BB - murs des extensions latérales. II. CULTE, RELIGION ET CULTURE La publication de cette partie est basée sur le premier exemplaire dactylographié avec les corrections de l'auteur. La conférence II « Culte, religion et culture » se trouve sur les pages dactylographiées 29 à 65 (numérotation tardive au crayon) et contient les § 14 à 42 (la numérotation du § 43 est omise). Les lacunes dans la copie dactylographiée, qui s'étaient formées du fait que la dactylographe ne pouvait pas lire certains mots de la copie manuscrite de l'auteur, ont été comblées à partir de l'original. Dans la version manuscrite originale, la Conférence II « Culte, religion et culture » se trouve aux pages 20 à 45 (les six premières pages ne sont pas numérotées), qui comprennent des ébauches et des documents supplémentaires. Les éléments non inclus dans la copie dactylographiée sont utilisés dans l'annexe et les notes. Le texte de la partie principale a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik ; textes des annexes - Abbé Andronik et A. N. Kharkovsky. Notes de l'abbé Andronikos (1, 4 – 9, 12, 13, 23 – 26 ; annexe 3 (3, 10)) ; S. M. Polovinkina (2, 3, 10, 11, 14 – 22 ; Annexe 1 (1 – 4) ; Annexe 2 (1 – 4) ; Annexe 3 (1, 2, 4 – 9, 11 – 14)). Plan de l’église d'Hérode : A - cour extérieure. ONSWbbbb – porte de la cour extérieure, gg – porche de Salomon, eee – galeries, ff – portique royal ; BB – arbre ; C – cour des femmes ; K – Porte Rouge ; i – Porte Nikanor ; Ρ – cour des prêtres : o – place pour les représentants du peuple, h – autel des holocaustes, s – cuve, jjj – porte dans la cour des prêtres ; Ε – bâtiment de l’église – sanctuaire : ζ – Saints, t - porche, et - ibottegahalifot, y - lampe, et - table pour les pains de proposition, a - Arche d'Alliance, bbb - chambres latérales adjacentes au mur de l’église, Innqq - chambres séparées Pour cette section, Florensky a inclus dans le cahier plusieurs extraits agrafés ensemble qui n'étaient pas inclus dans la copie dactylographiée. Les voici : « Réjouis-toi, toi qui as rassemblé le contraire : Réjouis-toi, toi qui as combiné la virginité et Noël 1139 "L’église est la maison de Dieu ; même s'il a été créé pour manger des pierres et du bois, il est toujours sanctifié par la grâce de Dieu et les prières sacerdotales ; et il n'y a pas de maison commune, comme les autres maisons, mais il y a une maison sur terre, dédiée à Dieu, ou, avec Lui, à l'un de ses saints. Pour cette raison, nous avons le nom de « saint », comme on l'appelait, et nous n'appelons pas seulement cette église une maison, mais un « saint », comme il l'était. sanctifié par le Saint-Père par le Tout-Saint Fils, dans le Saint-Esprit, et demeure de la Sainte Trinité. C'est pourquoi, au nom de la Sainte Trinité, comme si nous voulions aller seulement à Dieu lui-même, nous disons dans cette image, allons à la Sainte Trinité, ou au Christ, le Verbe Unique incarné de la Trinité, ou à sa Très Sainte Mère, ou à un saint ange, ou à un apôtre, ou à un saint saint, ou à un martyr, ou à l'un des saints. révéler ? Cela montre que vous vous êtes consacré à Dieu [Siméon, p. 122], et qu'il y a la maison de Dieu lui-même, et qu'il y habite : et son serviteur, par qui il est nommé, y habite, comme dans sa demeure, et son âme y vient souvent de manière immatérielle, avec ses reliques et agit avec la puissance et la grâce de Dieu. Parce que nous sommes purement de l'âme, dis-je, et du corps, et les dons de Dieu sont purement acceptables. De là, dans les choses de cette Église, c'est-à-dire dans les pierres, la vapeur et le bois, la grâce de Dieu vient et demeure. Et chaque fois que nous prions, il agit avec la faveur du Père et la miséricorde de Jésus-Christ, qui s'est incarné pour nous et nous a de nouveau engendrés, et par la venue et la grâce de son collaborateur et de l'Esprit indivis, cette chose même est visible à la réalité. Avant cela, les puissances divines et les miracles se produisent dans les églises, et les anges apparaissent, et les saints, et les miracles et les signes sont accomplis, et les supplications sont données, et les guérisons sont accordées : et les sans âme, même trouvés dans les églises, l'eau et la pierre, les colonnes et les couvertures des saints, et le fer, n'agissent pas d'eux-mêmes, comme il est possible pour la créature existante de Dieu, même si elle est sans âme, d'avoir quelque chose d'elle-même, sinon ces choses opèrent par la grâce de Dieu. Nous prononçons toujours le nom de Dieu et l’invoquons, et nous sommes sanctifiés et guéris. Car dans l’église, où il y a la nomination et l'invocation du Dieu véritablement vrai, tout est saint et Dieu agit, guérit et sauve par sa grâce divine 1145 La publication de cette partie est basée sur le premier exemplaire dactylographié avec les corrections de l'auteur. La conférence III « Culte et philosophie » se trouve sur les pages dactylographiées 66 à 93 (numérotation tardive au crayon) et contient les § 44 à 46 (le § 46 a été ajouté par Florensky lors de l'édition). Les lacunes dans la copie dactylographiée, qui s'étaient formées du fait que la dactylographe ne pouvait pas lire certains mots de la copie manuscrite de l'auteur, ont été comblées à partir de l'original. Dans la version manuscrite originale, la Conférence III « Culte et philosophie » se trouve aux pages 46-68 (après la p. 46, il y a une erreur : 46, 45, 46, 47), qui contient des ébauches et des documents supplémentaires. Les éléments non inclus dans la copie dactylographiée sont utilisés dans l'annexe et les notes. Le texte de la partie principale a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik, le texte des annexes a été préparé par l'abbé Andronik et A. N. Kharkovsky. Notes de l'abbé Andronikos (3, 5, 7 – 9, 13 – 17, 19 – 21, 23 – 25, 27 – 30 ; annexe 2 (1, 2, 5) ; annexe 3 (1 – 12)) ; S.M. Polovinkina (1, 2, 4, 6, 10 – 12, 14, 18, 22, 25, 26, 31 – 34) ; Hiéromoine Dionysius (Shlenova) (Annexe 1 (1) ; Annexe 2 (3, 4)). M. Rostovtsev. Siriek est un historien de la Chersonèse Tauride. G Ministère) N P , partie LVI, avril, pp. 151 – 170. À propos du divin έπιφάνεια. Le syriaque, fils d'Héraclide, écrivit au nom de la ville l'histoire des épiphanies de la déesse Παρθένος afin de la glorifier, à l'occasion d'une épiphanie particulièrement miraculeuse. Texte restauré de l'inscription : συγ]γράψας ά[νέ]γνω... etc. Un cas similaire : Timachid de Rhodes sur Linda έπιφάνειν Dioscurov (p. 162). Épiphanies d'Isis, Asclépios (cf. A.) Zhebelev. Guérison religieuse <dans la Grèce antique). Saint-Pétersbourg, 1893. Page 163. φαίνεσ&αι et επιφαίνεσΟαι - termes techniques pour l'apparition des dieux guérisseurs, cf. : 1 Erodotus, Vll, 16.3 : Apollon, Athènes, Zeus Τρόπαιος, Zeus Sabazius. 2) Connaissance et foi. Dans l’histoire de la pensée, comme nous le voyons, il y a deux lignes. Deux méthodes d'interprétation de Kant sont essentiellement associées à ces deux lignes : psychologique) à l'empirisme, logique) au rationalisme. Dans la biographie de Kant, il y en a aussi 2. De là, le désir kantien habituel de différenciation et de réconciliation est compréhensible - Kant déplace sa différenciation et sa biographie dans l'ontologie. Deux couches ontologiques apparaissent alors : (a) Ce qui apparaît dans l'expérience sensorielle, les choses en elles-mêmes. (b) Le monde des apparences, le monde des phénomènes, c'est-à-dire les choses telles qu'elles apparaissent à l'esprit. (i) Les choses en elles-mêmes. Ding an sich - une chose en soi, avec elle-même, sur elle-même, en soi (la plus malheureuse). Dans une certaine mesure7, historiquement, c’est un dérivé des idées platoniciennes. Kant les appelle νοούμενα, intelligibilia, le monde intelligible. Νοούμενα ne doit pas être confondu avec numina, nouménal avec nouménal. Numen est une divinité d'apparence transcendante ; il s'agit, pour ainsi dire, de l'expérience, mais de l'expérience suprasensible. Νοούμενα, au contraire, est ce qui n'est pas, ce qui est à la base des phénomènes sensoriels (Kant ne reconnaît pas les phénomènes suprasensibles). Νοούμενα chez Platon et les néoplatoniciens est compris indirectement à travers la dialectique, directement - dans la contemplation artistique, dans la perspicacité spirituelle. Quelle est la signification de ce terme pour Kant ? Historiquement, il s’agit bien entendu d’un emprunt direct à la philosophie précédente ; en substance, la question est hypothétique : « S’il pouvait y avoir un contenu concret des choses en elles-mêmes (« intuition intellectuelle » = expérience spirituelle), alors ce serait quelque chose comme le νοούμενα de Platon. » Toute réalité devient impie et sans âme. Il ne s’agit cependant nullement d’un accident historique ; il devait en être ainsi et il ne pouvait en être autrement. L’essence même de la philosophie kantienne, ainsi que des nouveaux kantiens, que J. P. Richter appelait ironiquement « les miroirs rasoirs de Kant », est la reconnaissance que dans la vision du monde dominante « tout va bien ». La théorie de Kant est essentiellement une théorie justificative, qui doit prouver que la perception de la vie de l'intelligentsia actuelle ne peut et ne doit pas être différente de ce qu'elle est, et qu'il n'y a rien de mieux à faire. Kant canonise l'intellectuel, parce qu'il prend comme norme sa connaissance, la manière de le connaître, comme l'éloignement parfait et instinctif du monde céleste, et il mène toute sa construction sur la base de cette canonisation. Il n’est donc pas surprenant que son système ne soit rien d’autre qu’une apothéose, une déification de l’esprit de l’intelligentsia. – 122. Bien que la copie dactylographiée s'interrompe non seulement à la « moitié » du texte, mais ne termine pas non plus la phrase, il n'y a aucune note de Florensky à ce sujet. De plus, l'introduction originale de la conférence, rédigée pour l'essentiel le 14 mai 1918 et se trouvant dans le cahier sur des pages non numérotées, n'est pas imprimée. 24 – 28 rév. avec les marques « V.1 .1 ». Le texte de cette partie a été préparé pour publication par l'abbé Andronik, le texte de l'annexe a été préparé par l'abbé Andronik et A. N. Kharkovsky. Notes de l'abbé Andronikos (1 – 10, 16 – 19, 21 – 27, 29 – 36, 38, 40 – 46 ; annexe (1 – 12)) ; S. M. Polovinnina (11 – 15, 17, 20, 21, 28, 37, 39, 40) ; Troubacheva MS (42). La publication est basée sur une copie dactylographiée avec l’édition de l’auteur de Florensky, qui se compose de deux parties. La première partie, intitulée « Leçon VII. Consécration de la réalité » est située sur I – 10 pages dactylographiées et comprend les § 1 – 9. Cette partie correspond à 1 – 11 pages manuscrites de la note de l’auteur de la conférence dans un cahier daté du 13 – 14 juin 1918. La deuxième partie sans titre (dite « Philosophie du Culte ») est sur 1 – 106 pages dactylographiées et comprend le § 10. – 38. Cette partie correspond au manuscrit blanc de S.I. Ogneva, qui lui a été dicté par Florensky du 29 avril au 17 juin 1922 (11 - 195e feuilles manuscrites, § 10 - 38), et 12 - 45e pages manuscrites de l'enregistrement de la conférence par l'auteur dans un cahier daté du 14 - 15 juin 1918 (comme texte original). Le texte de la partie principale a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik, le texte des annexes a été préparé par l'abbé Andronik, S. M. Polovinkin, A. I. Kharkovsky. Notes de l'abbé Andronikos (1, 2, 4 – 10, 12, 16 – 20, 22 – 29, 32 – 45, 47 – 70, 72 – 89, 91 – 94, 96 – 126, 128 – 135, 137 – 170, 172 – 200, 203 – 226, 228 – 263, 265 – 299 ; Annexe 1 (1 – 4, 6, 7, 9, 16 – 18, 20, 22 – 24, 26, 36 – 39, 42 – 48) ; Annexe 2 (1 – 29, 31 – 56, 60, 62 – 91, 95 –) ; 100); Annexe 3 (1 – 3); Annexe 4 (1, 3)); S. M. Polovinkina (3, 11, 15, 21, 30, 44, 46, 71, 90, 95, 127, 171, 201, 202, 227, 264, 298 ; Annexe 1 (5, 10 – 15, 19, 21, 22 – 25, 27 – 35, 40 – 43, 46 – 55) ; Annexe 2 (19, 21, 26, 30, 58, 61, 92 – 94) ; Hiéromoine Dionysius (Shlenova) (13, 14, 96 – 101 ; Annexe 2 (57, 59)) ; M. S. Jeltova (31, 261) ; A. I. Strizheva (Annexe 2 (34)); P. 3. Troubatchev (Annexe 2 (33)); A. I. Kharkovski (136). La publication est basée sur une copie dactylographiée avec la rédaction de l’auteur de Florensky (1 – 33e pages dactylographiées, § 50 – aucune autre numérotation). Ce texte correspond au manuscrit blanc de S.I. Ogneva, qui lui a été dicté par Florensky du 18 au 30 juin 1922 (1 - 46e pages manuscrites, § 50 - sans autre numérotation), et au manuscrit de l'auteur de Florensky daté du 2, 4 juin 1920 (1 - 39e pages manuscrites, sans paragraphes). Le texte a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik. Notes de l'Abbé Andronik (1 – 5, 7 – 11, 13 – 20, 22-28 ; demande (1); S.M. Polovinkina (5, 6, 12, 21, 24-28) ; A. N. Strizheva (Annexe (1)). Platonicum, sive Vocum Platonicarum index : En 3 vol. Lipsiae, 1835 – 1839. – 356. IX. MINISTÈRE VERBAL (PRIÈRE) La publication est basée sur une copie dactylographiée avec l’édition de l’auteur de Florensky (1 – 39 pages dactylographiées, § 1 – 10). Ce texte correspond au manuscrit blanc de S. I. Ogneva, qui lui a été dicté par Florensky du 10 au 30 septembre 1922 (1 à 56 pages manuscrites, § 1 à 10), et 1 à 13 pages manuscrites, § 1 à 7, de l'enregistrement inachevé de la conférence par l'auteur dans un cahier daté du 15 juin 1918. Le texte a été préparé pour l'impression par l'abbé Andronik. Notes de l'abbé Andronikos (1 – 4, 9 – 24, 28 – 31, 33 – 44, 46 – 63 ; annexe (2, 3)) ; S.M. Polovinkina (5 – 8, 25 – 28, 32, 45, 52) ; Hiéromoine Dionysius (Shlenov) (Annexe (1)). Soyez notre chef dans les batailles, rapprochez l'accomplissement de l'émission, Descendez à nouveau d'un pied favorable vers les Phrygiens, déesse Annexe à la première partie. TERRES ET NOTES DE CHAPITRES NON ÉCRITS