Примечания

La preparación del texto de este volumen, especialmente los apéndices, requirió un trabajo extremadamente minucioso. La mayoría de las notas de Florensky, escritas como borradores, con muchas abreviaturas, son difíciles de leer. Los pasajes no leídos se marcaron en . Excepto en fechas especialmente indicadas, Florensky utilizó en todas partes el estilo antiguo, incluso después de enero de 1918, que se conservó. Las discrepancias fundamentales en las copias manuscritas y mecanografiadas, las omisiones se señalan especialmente en el texto y se especifican en las notas. En el frontispicio hay un retrato del sacerdote Pavel Florensky, pintado por el Conde Vl. A. Komarovsky en junio de 1924. Sobre este retrato, el padre Pavel escribió: “Sobre el retrato de P. A. Florensky, pintado por V. A. Komarovsky, se expresó lo siguiente: "Vl. Alabama. Komarovsky pintó un montón de bocetos míos y dos retratos, sin mí. Todos están en nuestra casa, uno está colgado en la sala de estar, me hace feliz y enoja a todos mis amigos” (de una carta de P. A. Florensky a su familia del 17 al 18 de julio de 1924). (Primera parte) LECTURAS SOBRE EL CULTO I. TEMOR DE DIOS A partir de la descripción de la aparición de una cruz resplandeciente a San Andrés el Loco en la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo y hasta el lugar actual, el texto fue escrito en hojas de papel insertadas en un cuaderno. En el mismo lugar del cuaderno se incluyen los siguientes extractos, que Florensky no incluyó en el texto mecanografiado, tal vez porque los reescribió e insertó en el cuaderno después de la creación del texto mecanografiado. “Esa intercesión (BM 4ª Vísperas Mac V 1133 es decir, la señal de la Cruz y la intercesión de BM. “La cruz es la tabla del sufrimiento”. – Tableta, página 135, capítulo 49 1134. “La cruz por el árbol de la razón, por el dulce alimento de la hiel, Salvador mío, aceptaste, por la corrupción de la muerte derramaste tu sangre divina” (Octoechos, canon en la semana de la mañana, capítulo 5, p l 4, tropo 2 1135 - [Της μερρας 1136 τά πικρότατα νάματα, ώς έν είκόνι προτύπων] Σταυρόν κατά του ξύλου της γνώσεως. “Muy especialmente”, dice el arzobispo Benjamín (New Tablet. <4. 1st.) San Petersburgo, 1848, p. 62; § 16), “se atribuye a la señal de la cruz tal poder que a través de ella se realizan todos los sacramentos y todas las acciones sagradas y se recibe la santificación”. Discurso del Santo Crisóstomo [54º sobre Mateo]: "Porque nadie se avergüence de los honorables estandartes de nuestra salvación y cabeza del bien, por el cual vivimos y somos: sino que llevemos como una corona la cruz de Cristo, porque con ella se completan todos los nuestros. Cuando es necesario nacer, la cruz viene; aunque os alimentéis de esta comida mística, si sois ordenados, si hacéis cualquier otra cosa, en todas partes está por delante este signo de nuestra victoria". Y Agustín en el Discurso I sobre Pentecostés sobre la interpretación del Símbolo: “Por esta señal de la cruz se santifica el Cuerpo del Señor, se santifica la fuente del bautismo, se nombran ancianos y grados de la iglesia, y por esta señal de la cruz todo se limpia (del Señor con la invocación del nombre de Cristo y se santifica)”. Discutiendo específicamente sobre las “razones” por las cuales el Señor fue crucificado en la Cruz, el Arzobispo Benjamín (New Tablet. Part 1, ed. Korablev y Siryakov, San Petersburgo, 1848, págs. 52 - 58) presenta como cuarta razón la consideración de San Juan Damasceno (Sobre la fe ortodoxa, libro 4, capítulo 11): “Como si los cuatro bordes de la Cruz con el centro medio se adhirieran entre sí y son unidos, por el poder de Dios, tanto la altura como la profundidad, la longitud y la anchura, todo esto es visible e invisible, la creación está contenida 1137 El libro de los viajes apócrifos de los santos apóstoles contiene un pasaje sumamente importante, que confirma lo que ya hemos encontrado en otras fuentes sobre la metafísica de la Cruz. Es cierto que este libro, por contener pensamientos docéticos sobre la Encarnación del Señor, fue rechazado por los padres del Séptimo Concilio Ecuménico (ver: Actas de los Concilios Ecuménicos, publicadas en traducción rusa en la Academia Teológica de Kazán. T. VH, Kazán, 1875, págs. 395 - 400, Quinto Acto), pero este lugar en cualquier caso describe la antigua comprensión de la metafísica de la Cruz, y se confirma parcialmente en otros. libros de la iglesia reconocidos y merece atención, a pesar de la confusión de conceptos que contiene. El libro apócrifo, escrito por el apóstol Juan el Teólogo, habla de la crucifixión del Señor. Juan, supuestamente incapaz de soportar el sufrimiento del Señor, huyó al Monte de los Olivos. Cuando oscureció, a la hora sexta del día, el Señor se apareció a Juan. “Mi Señor [”, dice Juan, “], de pie en medio de la cueva e iluminándome, dijo: “¡Juan! La turba de Jerusalén me está crucificando; Estoy traspasado con lanza y bastón, soldado con vinagre y amargura. Os lo digo y escuchad lo que os digo: os he permitido subir a este monte para que oigáis lo que un alumno debe aprender de un maestro, y una persona de Dios”. Dicho esto, me mostró una Cruz en forma de luz erigida y alrededor de la Cruz una multitud muy diversa, que en la Cruz recibía una imagen y una apariencia. Vi al Señor mismo en la Cruz, sin forma, pero emitiendo solo una voz, y la voz no era como la que normalmente escuchamos, sino de alguna manera agradable, bondadosa y verdaderamente piadosa. La voz me dijo: “¡Juan! Una cosa debes escuchar de Mí, porque considero necesario que escuches una cosa de lo que tiene que ser: esto es lo que la Cruz de Luz llamé para ti a veces la Palabra, a veces la Mente, a veces el Cristo, a veces la Puerta, a veces el Camino, a veces el Pan, a veces la Semilla, a veces la Resurrección, a veces Jesús, a veces el Padre, a veces el Espíritu, a veces la Vida, a veces la Verdad, a veces la Fe, a veces la Gracia”. (Hechos, id. Vol. VII. págs. 394 – 395). Cruz. Conversión del chak a la Cruz La tradición dice que hace mucho tiempo en la iglesia, cuyas ruinas aún se pueden ver en las Montañas Amarillas, quisieron casarse con una chica piadosa en contra de su voluntad. Esta niña hizo voto de entrar en un monasterio y rogó a sus padres que no la obligaran a cambiar esta promesa, pero su madre y su padre no quisieron oír hablar de ello. El día de la boda, lloró y oró tanto, con los brazos extendidos, que Dios escuchó sus oraciones: tomó su alma para sí y su cuerpo quedó petrificado en forma de cruz, que hasta el día de hoy yace en las Montañas Amarillas (cerca de Manglis). Tanto los nativos cristianos como los aldeanos rusos atribuyen a esta Cruz un poder milagroso: basta con perturbar a la novia de piedra para que se ponga a llorar de nuevo, y sus lágrimas, en forma de lluvia, regaban los campos y campos circundantes. Durante una sequía, toda una procesión encabezada por un sacerdote se dirige a las Montañas Amarillas y, después de un servicio de oración, la gente intenta levantar a la novia, que se ha hundido por su propio peso, al suelo. V. P. Zhelikhovskaya. El amor es verdaderamente fuerte. Una historia para la juventud. 4ª edición. 1138 San Petersburgo, ed. AF Devrien, pág. 145, nota. – 40. Haram el-Sharif 1 – Mezquita de Omar, 2 – cúpula de cadena, 3 – Puerta Dorada, 4 – Trono de Salomón, 5 – mazmorra sureste, 6 – Mezquita de El-Aqsa, 7 – Muro de las Lamentaciones, 8 - Puente Robinson, 9 - pasaje subterráneo desde la Puerta Barclay A - cisterna de los espíritus, B - cisterna, C - cisterna, D - cisterna, E - cisterna, F - grupo de tres tanques, G - Gran Mar, Η - fuente a - Puerta Sobat, b - Puerta Ibrra, c - Puerta Aetin, d - Puerta Dantar, e - Puerta Guangil, f - Puerta Nakir, g - Puerta 1&did, h - Puerta Kattanin, i – Puerta Sinsle, i – Puerta Mogarb y Barclay, j – puerta doble, l – puerta triple, m – puerta ojival, n – puerta pequeña con fuente Plano del Iglesia de Salomón según Keil en sección horizontal: A - vestíbulo, aaa - paredes del vestíbulo, vv - columnas de Booz y Jachin, c - cortina del vestíbulo. B - santo, ddd - muros del edificio de la iglesia, e - puerta de la iglesia, ff - muro que separa el lugar santo del lugar santísimo, m - altar del incienso, op-op - mesas y lámparas, g - puerta al lugar santísimo. C – lugar santísimo, kkk – cámaras de las extensiones laterales: DD – pared externa de las extensiones laterales, L – escalera de caracol Bifurcación externa del Iglesia de Salomón según Keil: a – vestíbulo, bbb – pisos de extensiones laterales, c – entrada a la escalera de caracol, ddd – ventanas de la iglesia, ee – techo de la iglesia Vista del Iglesia de Salomón en una sección vertical: A - el espacio interno de la iglesia: a - puerta, bb - ventanas, sss - cámaras laterales, ddd - ventanas en las cámaras laterales, BB - paredes de las extensiones laterales. II. CULTO, RELIGIÓN Y CULTURA La publicación de esta parte se basa en la primera copia del texto mecanografiado con las correcciones del autor. La Conferencia II “Culto, religión y cultura” se encuentra en las páginas mecanografiadas 29 a 65 (numeración tardía a lápiz) y contiene los artículos 14 a 42 (se omite la numeración del artículo 43). Los espacios en la copia mecanografiada, que se formaron debido a que el mecanógrafo no podía leer algunas palabras en la copia manuscrita del autor, se rellenaron a partir del original. En la versión original manuscrita, la Conferencia II “Culto, religión y cultura” se encuentra en las páginas 20 a 45 (las primeras seis páginas no están numeradas), que incluyen borradores y materiales adicionales. Los materiales no incluidos en la copia mecanografiada se utilizan en el apéndice y las notas. La Madre de Dios “unidos arriba y abajo” 1140 y “Cielo y tierra unidos” 1141 (“Servicio de la Zarza Ardiente”). Nuestra Señora - Tierra Santa (“Servicio de la Zarza Ardiente” - ikos y otros lugares) 1142. Culto. El deleite del liturgista "Ha llegado el momento del sacrificio sin sangre. Los regalos honestos se colocan en el trono santo y se revelan: el celebrante se ha preparado para hacer un sacrificio; "Él", según la expresión de San Ierman, "está, por así decirlo, no en la tierra, sino en el Altar celestial, ante el terrible Altar del trono de Dios" (P. Vladislavlev. Sobre nuestro culto. Tver, 1876, p. 344" 1143. (analizador prudente) “La confesión oculta de Dios” (Triod Tsvetn 5 después de Pascua, sobre el liturgista, voz bendita, cap. 4 1144. Tableta, págs. 79 – 80, capítulo 19. "La iglesia es la casa de Dios; aunque fue creado para comer piedras y madera, todavía está santificado por la gracia de Dios y las oraciones sacerdotales; y no hay una casa común, como otras casas, sino que hay una casa en la tierra, dedicada a Dios, o, junto con Él, a uno de sus santos. Por eso, tenemos el nombre de "santo", que es como se llamaba, y a ese iglesia no lo llamamos simplemente casa, sino "santo", como era santificado por el Santo Padre por el Santísimo Hijo, en el Espíritu Santo, y morada de la Santísima Trinidad. Por eso, en nombre de la Santísima Trinidad, como si sólo fuéramos a Dios mismo, decimos en esta imagen, vayamos a la Santísima Trinidad, o a Cristo, el Verbo Único encarnado de la Trinidad, o a su Santísima Madre, o a un santo ángel, o a un apóstol, o a un santo santo, o a un mártir, o a uno de los santos. ¿La palabra revela? Muestra que te has dedicado a Dios [Simeón, p. 122], y allí está la casa de Dios mismo, y Él habita en ella: y Su siervo, por quien es nombrado, habita en ella, como en Su morada, y Su alma llega allí inmaterialmente. Muchas veces se coloca con sus reliquias y actúa con el poder y la gracia de Dios. Porque somos puramente del alma, digo, y del cuerpo, y los dones de Dios son puramente aceptables. De aquí, en las cosas de esta Iglesia, es decir, en las piedras, en el vapor y en la madera, viene y permanece la gracia de Dios. Y cada vez que oramos, Él actúa con el favor del Padre y la misericordia de Jesucristo, quien se encarnó por nosotros y nos engendró de nuevo, y por la venida y la gracia de Su colaborador y el Espíritu Indiviso, esto mismo es visible en la realidad. De antemano suceden poderes divinos y milagros en las iglesias, y aparecen ángeles, y santos, y se realizan milagros y señales, y se dan peticiones y se conceden curaciones: y los sin alma, incluso los que se encuentran en las iglesias, el agua y la piedra, las columnas y cubiertas de los santos y el hierro, no actúan por sí mismos, como es posible para las criaturas de Dios existentes, incluso si no tienen alma, tienen algo de sí mismos, de lo contrario, estas cosas obran por la gracia de Dios. Siempre pronunciamos el nombre de Dios y lo invocamos, y somos santificados y sanados. Porque en la iglesia, en el que se nombra e invoca al Dios verdaderamente verdadero, todo es santo y Dios actúa, sana y salva por su divina gracia 1145 M. Rostovtsev. Siriek es un historiador de Quersoneso Tauride. Ministerio G) N P , parte LVI, abril, págs. 151 – 170. Sobre la divina έπιφάνεια. Siríaco, hijo de Heráclides, en nombre de la ciudad, escribió la historia de las epifanías de la diosa Παρθένος para glorificarla, con motivo de una epifanía particularmente milagrosa. Texto restaurado de la inscripción: συγ]γράψας ά[νέ]γνω... etc. Un caso similar: Timachid de Rodas sobre Linda έπιφάνειν Dioscurov (pág. 162). Epifanías de Isis, Asclepio (cf. A.) Zhebelev. Curación religiosa <en la Antigua Grecia). San Petersburgo, 1893. Página 163. φαίνεσ&αι y επιφαίνεσΟαι - términos técnicos para la aparición de los dioses curativos, cf.: 1 Erodoto, Vll, 16.3: Apolo, Atenas, Zeus Τρόπαιος, Zeus Sabazius. Basándose en los materiales del artículo "Noúmenos y fenómenos", Florensky pretendía dar un ejemplo de consideración de la terminología filosófica. Es posible que lo haya hecho durante una conferencia oral, como resultado de lo cual los materiales del artículo "Noúmenos y fenómenos" se colocaron en la carpeta "Antropodicea. Materiales y notas". En esta nota presentamos los textos de los autores más independientes. (De los materiales del artículo inacabado “Noúmenos y fenómenos”) Descubra la etimología y simasiología de la palabra manifestatio ( – φαινόμενο ν?). ¡Manifestación! ¿Quién, cuándo y en qué ocasión fue introducida esta palabra en la filosofía? ¿no es artificial? ¿Tal vez sea una simple combinación de un término griego, de alguna manera? Manifestatio y manes, mana (compárese al revés: penates de penitus, adentro, oculto, oculto). ¿Manas es un fenómeno de las almas? (¿y no las almas mismas?) ¿almas en manifestación? en la apariencia / en la manifestación / Senados - en el ser propio, las cosas en sí mismas. ¿No son melenas - φαινόμενα y penates - νοούμενα? 1enia - las ideas de estas cosas en ceOe; numina – nomina – la profundidad más mística del mundo espiritual, su esencia. En otras palabras, aquí la noumenalidad está aumentando. ¿Qué son las larvas? (¿Cuál es la etimología de esta palabra? ¿máscara?) ¿No son larvas el vacío, la negación de la realidad, los caparazones meónicos, los cadáveres que quedan de las almas? Entonces la disposición de las capas de la existencia espiritual será así. Según Pachymer, "los nombres son declaraciones de las cosas que subyacen a ellos". Probablemente se trate de una traducción incorrecta; en cualquier caso, el significado no está claro. No anuncios, sino revelaciones, fenómenos, manifestaciones. Los nombres son manifestaciones de las cosas. Todo está bajo la energía que lo revela. “Anuncios” – el significado resulta ser muy plano, como si los nombres fueran etiquetas, anuncios pegados a las cosas, es decir, convencionalmente conectados con ellas. La traducción rusa da un significado directamente opuesto al significado del original. Nuestra comprensión, es decir, la moderna, del término fenómeno, fenómeno, corresponde aproximadamente al término griego δόξα, opinión, apariencia, imaginario, pero de ninguna manera puede reconocerse como equivalente del griego φαινόμενον. Porque, repito, el griego φαινόμενον tenía un significado positivo, y nuestro “fenómeno” se usa exclusivamente en sentido negativo. [La teoría encubierta de los Nombres como fenómenos - imeslavie-...] . La lógica está encarnada en la psique y no fuera de ella; Los aspectos lógicos) y psicológicos están conectados. La lógica pura es la idea rectora del pensamiento, pero en términos concretos no existe. Este es el límite. Pero como cada vez es posible limpiar más, de ahí la sospecha mutua. Kant – Fichte – neokantianos – Rickert – Cohen – Husserl – logísticos... Así como en el campo de la política, todos los de derecha son sospechosos de izquierdismo, y todos los de izquierda son sospechosos de derechista, y todos quieren superar a los demás, así también en el campo de este deseo moderno de “pureza”. 2) Conocimiento y fe. En la historia del pensamiento, como vemos, hay dos líneas. A estas dos líneas se asocian esencialmente dos métodos de interpretación de Kant: el psicológico) con el empirismo, el lógico) con el racionalismo. En la biografía de Kant también hay 2. Por lo tanto, es comprensible el habitual deseo kantiano de diferenciación y reconciliación: Kant desplaza su diferenciación y su biografía a la ontología. Entonces surgen dos capas ontológicas: (a) Lo que aparece en la experiencia sensorial, las cosas en sí mismas. (b) El mundo de las apariencias, el mundo de los fenómenos, es decir, las cosas tal como se le aparecen al espíritu. La cosa en sí misma tiene significado en diferentes interpretaciones. En términos psicológicos, esto es precisamente una "cosa", y en términos lógicos es sólo un concepto limitante, pero el nuestro es 1, con la ayuda del cual resolvemos ecuaciones. (ii) Φαινόμενα, fenómenos, fenómenos, aparecer. Como en el propio término anterior, en este término no hay nada reprochable por lo que se entiende por este término. El fenómeno se opone a la ausencia, a la inexistencia, aparente o imaginaria. Aparecer es hacerse aparente, estar presente, frente a la ausencia, por un lado, y al sueño, al fantasma, al imaginario, por el otro. Cuando decimos, por ejemplo, que Dios se apareció a San Sergio por la aparición de la crítica de BM), o que se trata de impresiones vacías (crítica filosófica) que no corresponden al tema. "Apareció": esto significa que no permaneció en sí mismo, en sí mismo, sino que aún era conocido. “B M se apareció a San Sergio”; esto significa que él la reconoció por lo que realmente es. Para ser conocido hay que aparecer de una forma u otra. Pero Platón, en parte, y Kant decide completamente, da a esta palabra una connotación especial, que contiene una cierta depreciación de lo que está subsumido en ella, una cierta censura del fenómeno. Platón lo deja claro. Para él, los fenómenos sensoriales, aunque no se oponen al mundo de las ideas, siguen siendo algo inferiores en comparación con ellos. El ser manifiesto es de un grado inferior en comparación con las ideas. Para Kant, esto es algo completamente diferente, que no nos permite conocer en absoluto la naturaleza de las cosas. Los fenómenos no revelan cosas, sino que las ocultan; no dan conocimiento de ellas, sino que cierran el espíritu de la persona; el conocimiento se vuelve imposible. El fenómeno desde el momento del conocimiento recibió exactamente el significado opuesto. ¿Cómo pasó esto? Sin entrar en la historia del término “fenómeno”, sólo diremos lo siguiente. Nuestro Bautismo se llama Epifanía, Θεοφάνεια, Επιφάνεια. ¿Por qué? Porque en la antigüedad coincidía con la Natividad de X, y en ese momento Dios Verbo se apareció en carne, se apareció al mundo. ¿Pero de dónde viene el término επιφάνεια? Por supuesto, sabes que los términos son muy tenaces y están tomados de religiones anteriores, aunque a menudo su significado cambia por completo. La fiesta de Dioniso se llamaba epifanías: el dios Dioniso se apareció al pueblo. Pero como los participantes llevaban máscaras (representando, revelando, mostrando a Dios y su séquito) (este es el origen de las saturnales, el carnaval, la mascarada y nuestro teatro en general), cuando el momento de la fe sucumbió a la incredulidad y en lugar de aparecer Dios, revelándose con la ayuda de la máscara del liturgista, se empezó a ver principalmente a una persona, disfrazada, ocultando su esencia, engañando - un intérprete, luego la palabra. επιφάνεια recibió un momento directamente opuesto a su significado original: el momento de ocultar la verdadera naturaleza de una cosa. Entonces, la naturaleza, estudiada por las ciencias naturales, y nuestra vida mental, estudiada por la psicología, tanto el mundo exterior como el mundo interior, es el mundo de los fenómenos, es decir, un velo que oculta el verdadero conocimiento. Si lo deseas, puedes estudiar los patrones (leyes de la naturaleza) y el tejido (leyes de la mente) de este velo, pero recuerda que es esencialmente imposible levantarlo. La publicación de esta parte se basa en la primera copia del texto mecanografiado con la corrección del autor (primera mitad de la conferencia) y el original manuscrito del autor (segunda mitad de la conferencia). La copia mecanografiada lleva el título "Conferencia. Sacramentos y rituales", se encuentra en las páginas mecanografiadas 95. a 106 (numeradas más adelante a lápiz) y contiene los § 46 - 48 (pero con un error, el § 46 está repetido). El texto termina con la frase “Los entendemos...”. El texto mecanografiado continúa la numeración de páginas y párrafos de las tres conferencias anteriores. El original escrito a mano del autor tiene el título "Conferencia (espacio en blanco a la izquierda). Sacramentos y ritos", se encuentra en las páginas escritas a mano 1 a 23 (con inserciones adicionales) y contiene § 1 a 8. La segunda mitad de la conferencia comienza al final de la página 10. La copia manuscrita no continúa la numeración de páginas y párrafos de las tres conferencias anteriores. El orden de la conferencia IV es evidente desde el momento de su redacción (12.V.1918 art.), su entrega y su contenido. Por razones desconocidas, el manuscrito de la Conferencia IV se imprimió en un volumen incompleto, y las correcciones y adiciones de Florensky están disponibles sólo para la parte más pequeña que se reimprimió. Aunque la copia mecanografiada no sólo se interrumpe en “la mitad” del texto, sino que tampoco termina la frase, no hay notas de Florensky al respecto. Además, la introducción original a la conferencia, que fue escrita principalmente el 14 de mayo de 1918 y se encuentra en el cuaderno en páginas sin numerar, permaneció sin imprimir. 24 – 28 rev. con marcas “V.1 .1”. El texto de esta parte fue preparado para su publicación por el abad Andronik, el texto del apéndice fue preparado por el abad Andronik y A. N. Kharkovsky. Notas del abad Andronikos (1 – 10, 16 – 19, 21 – 27, 29 – 36, 38, 40 – 46; apéndice (1 – 12)); S. M. Polovinnina (11 – 15, 17, 20, 21, 28, 37, 39, 40); Trubacheva M S (42). La publicación se basa en el texto del manuscrito (autógrafo de Florensky), fechado entre el 19 y el 21 del siglo V. 1918 (OS). El texto está incluido en un cuaderno que combina las conferencias V y VI: “Siete Sacramentos”, “Características de la fenomenología del culto”. El texto está en hojas de cuaderno (n. 1 – 34) y tiene su propia división en párrafos (§ 1 – 16). El manuscrito contiene una pequeña edición posterior realizada a lápiz por Florensky. El manuscrito no cuenta con una copia mecanografiada correspondiente por razones que desconocemos, por lo que este texto no fue incluido en la edición de 1977. Falta el número “V” en el título. El texto fue publicado por primera vez en la revista científica y periodística “Entelekhiya” No. 2 (Kostroma, 2000, pp. 11 – 27). En la primera publicación hubo varios pasajes que fueron leídos incorrectamente: estos pasajes han sido corregidos en esta edición. El texto de la parte principal fue preparado para su impresión por el abad Andronik y O. T. Ermishin, el texto del apéndice fue preparado por el abad Andronik. Notas del abad Andronikos (1 – 8, 10 – 13, 15, 18, 20, 22, 28, 32 – 40); S. M. Polovinkina (9, 14, 17, 19, 21, 29 – 31; apéndice (1)); Hieromonje Dionisio (Shlenova) (16, 23 – 27). (Apéndice.) Deducción de los siete sacramentos Los bocetos y diagramas iniciales de este texto en cuatro hojas están fechados por Florensky: “1919.ΧΙΙ.24 – 25. Night”. El manuscrito del texto (autógrafo de Florensky) está escrito: "1919.ΧΙΙ.29. Serg(iev) Pos. Pensado 1919.ΧΙΙ.24 – 25. Noche". El texto fue escrito por Florensky en 12 páginas de cuaderno y se insertó en las hojas del cuaderno después de la Conferencia V, “Los siete sacramentos”. La copia mecanografiada de nueve páginas correspondiente al manuscrito fue editada por Florensky. A juzgar por algunas diferencias estilísticas entre la copia mecanografiada y el manuscrito, el propio Florensky dictó el texto al mecanógrafo utilizando su propio manuscrito. La publicación se basa en la copia mecanografiada del autor, cotejada con el manuscrito. El texto fue preparado para su impresión por el abad Andronik. Nota de S. M. Polovinkin. VI. CARACTERÍSTICAS DE LA FENOMENOLOGÍA DEL CULTO La publicación se basa en el texto del manuscrito (autógrafo de Florensky), fechado del 19 al 21 de mayo de 1918 (Art. Antiguo). El texto está en hojas de cuaderno (fol. 35 – 49), continuando la numeración de la conferencia V “Siete Sacramentos”, pero tiene su propia división en párrafos (§ 1 – 11). El manuscrito contiene una edición posterior de Florensky a pluma y lápiz. El manuscrito no cuenta con una copia mecanografiada correspondiente por razones que desconocemos, por lo que el texto no fue incluido en la edición de 1977. Después de la conferencia VI "Características de la fenomenología del culto", sigue un extracto del "Libro de los meses" (autógrafo de Florensky), fechado el 20-21 del siglo V. 1920 (l. 49 - 52), que se publica como Apéndice de esta parte. El extracto “Tiempo y vacaciones” (1915.1.5) incluido aquí está publicado en la sección “Antropodicea. Notas y materiales”. El texto fue preparado para su publicación por Abbot Andronik y O. T. Ermishin. Notas del abad Andronikos (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18; apéndice (1, 2)); S. M. Polovinkina (6, 15, 17; apéndice (3)); Hieromonje Dionisio (Shlenov) (2, 5). VII. SANTIFICACIÓN DE LA REALIDAD La publicación se basa en una copia mecanografiada con edición del autor de Florensky, que consta de dos partes. La primera parte, titulada "Conferencia VII. Consagración de la realidad" se encuentra en I - 10 páginas mecanografiadas e incluye los § 1 - 9. Esta parte corresponde a 1 - 11 páginas manuscritas de la nota del autor de la conferencia en un cuaderno fechado del 13 al 14 de junio de 1918. La segunda parte sin título (la llamada "Filosofía del Culto") está en 1 - 106 páginas mecanografiadas y incluye § 10 - 38. Esta parte corresponde al manuscrito blanco de S.I. Ogneva, dictado a ella por Florensky del 29 de abril al 17 de junio de 1922 (11 - 195 hojas manuscritas, § 10 - 38), y 12 - 45 páginas manuscritas de la grabación de la conferencia del autor en un cuaderno con fecha del 14 al 15 de junio de 1918 (como el original texto). El texto de la parte principal fue preparado para su impresión por el abad Andronik, el texto de los apéndices fue preparado por el abad Andronik, S. M. Polovinkin, A. I. Kharkovsky. Notas del abad Andronikos (1, 2, 4 – 10, 12, 16 – 20, 22 – 29, 32 – 45, 47 – 70, 72 – 89, 91 – 94, 96 – 126, 128 – 135, 137 – 170, 172 – 200, 203 – 226, 228 – 263, 265 – 299; Apéndice 1 (1 – 4, 6, 7, 9, 16 – 18, 20, 22 – 24, 26, 36 – 39, 42 – 48); 100); Apéndice 3 (1 – 3); S. M. Polovinkina (3, 11, 15, 21, 30, 44, 46, 71, 90, 95, 127, 171, 201, 202, 227, 264, 298; Apéndice 1 (5, 10 – 15, 19, 21, 22 – 25, 27 – 35, 40 – 43, 46 – 55); Apéndice 2 (19, 21, 26, 30, 58, 61, 92 – 94); Hieromonje Dionisio (Shlenova) (13, 14, 96 – 101; Apéndice 2 (57, 59)); M. S. Zheltova (31, 261); A. I. Strizheva (Apéndice 2 (34)); P. 3. Trubachev (Apéndice 2 (33)); A. I. Kharkovsky (136). La publicación se basa en una copia mecanografiada con la edición del autor de Florensky (1 – 33 páginas mecanografiadas, § 50 – sin más numeración). Este texto corresponde al manuscrito blanco de S.I. Ogneva, dictado por Florensky del 18 al 30 de junio de 1922 (1 - 46 páginas manuscritas, § 50 - sin más numeración), y al manuscrito del autor de Florensky fechado el 2, 4 de junio de 1920 (1 - 39 páginas manuscritas, sin párrafos). El texto fue preparado para su impresión por el abad Andronik. Notas del abad Andronik (1 – 5, 7 – 11, 13 – 20, 22 – 28; aplicación (1); S. M. Polovinkina (5, 6, 12, 21, 24 – 28); A. N. Strizheva (Apéndice (1)). Platonicum, sive Vocum Platonicarum índice: en 3 vols. Lipsiae, 1835 – 1839. – 356. IX. MINISTERIO VERBAL (ORACIÓN) La publicación se basa en una copia mecanografiada con la edición del autor de Florensky (1 – 39 páginas mecanografiadas, § 1 – 10). Este texto corresponde al manuscrito blanco de S. I. Ogneva, dictado a ella por Florensky del 10 al 30 de septiembre de 1922 (1 - 56 páginas manuscritas, § 1 - 10), y 1 - 13 páginas manuscritas, § 1 - 7, de la grabación inacabada de la conferencia del autor en un cuaderno fechado el 15 de junio de 1918. El texto fue preparado para su impresión por el abad Andronik. Notas del abad Andronikos (1 – 4, 9 – 24, 28 – 31, 33 – 44, 46 – 63; apéndice (2, 3)); S. M. Polovinkina (5 – 8, 25 – 28, 32, 45, 52); Hieromonje Dionisio (Shlenov) (Apéndice (1)). Sé nuestro líder en las batallas, acerca el cumplimiento de la transmisión, Desciende de nuevo con pies favorables a los frigios, diosa. Apéndice de la primera parte. TIERRAS EXTRAÑAS Y NOTAS DE CAPÍTULOS NO ESCRITOS Los esquemas y notas de los capítulos no escritos se destacan de los materiales preparatorios y borradores, donde se encontraron, entre otras cosas. Publicado por primera vez. Notas del abad Andronik (2 – 14, 16, 17); S. M. Polovinkina (1, 3, 15, 18). Segunda parte ANTROPODICEIA. BOCETOS Y MATERIALES La publicación se basa en notas fechadas y manuscritas de Florensky. Algunas de estas notas se publican como apéndices de las conferencias I a IX, y luego se hace referencia a ellas en esta parte. Todos los materiales se publican por primera vez. El texto fue preparado para su publicación por el abad Andronik, S. M. Polovinkin, A. N. Kharkovsky. Notas del abad Andrónico (2, 5 – 12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31 – 36, 38 – 54, 56 – 58, 60, 63, 64, 67 – 71, 77 – 83, 86 – 89, 93, 95, 96, 98, 99 – 120, 122, 124 – 127, 131 – 134, 141, 143 – 146, 149, 151, 152, 154 – 162, 164, 166 – 172, 175, 176 – 188); S. M. Polovinkina (1, 3, 4, 13, 16 – 18, 20 – 24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72 – 76, 84 – 86, 90, 91, 92, 94, 97, 115, 121, 123 – 125, 128 – 130, 135 – 140, 142, 147 – 150, 152, 153, 163, 165, 173, 174); Hieromonje Dionisio (14, 55, 158); M. S. Zheltova (47). Ilustraciones de libros utilizados: Pág. 35. Bychkov V.V. Estética medieval rusa. Siglos XI – XVII. M., 1992. P. 205. Monasterio Snegirev I. Novospassky. M., 1843. Escudo de la Fe. Impreso a partir de un manuscrito de Pomerania con el primer grabado en la imprenta cristiana del asilo Preobrazhensky. M., 1913. L. 49. Ver nota. 5 a esta sección