Примечания

Η προετοιμασία του κειμένου αυτού του τόμου, ιδιαίτερα των παραρτημάτων, απαιτούσε εξαιρετικά επίπονη δουλειά. Οι περισσότερες από τις σημειώσεις του Florensky, γραμμένες ως προσχέδια, με πολλές συντομογραφίες, είναι δύσκολο να διαβαστούν. Τα μη αναγνωσμένα αποσπάσματα επισημάνθηκαν σε . Εκτός από ειδικά καθορισμένες ημερομηνίες, ο Florensky χρησιμοποίησε το παλιό στυλ παντού ακόμη και μετά τον Ιανουάριο του 1918, το οποίο διατηρήθηκε. Θεμελιώδεις αποκλίσεις στα χειρόγραφα και δακτυλόγραφα αντίγραφα, παραλείψεις σημειώνονται ιδιαίτερα στο κείμενο και διευκρινίζονται στις σημειώσεις. Στην προμετωπίδα υπάρχει ένα πορτρέτο του ιερέα Pavel Florensky, ζωγραφισμένο από τον κόμη Vl. Ο A. Komarovsky τον Ιούνιο του 1924. Σχετικά με αυτό το πορτρέτο, ο πατέρας Pavel έγραψε: «Τα ακόλουθα εκφράστηκαν για το πορτρέτο του P. A. Florensky, ζωγραφισμένο από τον V. A. Komarovsky: «Βλ. Ο Αλ. Ο Komarovsky έγραψε ένα ολόκληρο μάτσο σκίτσα από εμένα και δύο πορτρέτα - χωρίς εμένα. Όλοι κείτονται στο σπίτι μας, ο ένας κρέμεται στο σαλόνι, με κάνει χαρούμενο και θυμώνει όλους τους φίλους μου» (από ένα γράμμα του P. A. Florensky προς την οικογένειά του στις 17–18 Ιουλίου 1924). (Μέρος Πρώτο) ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗ ΛΑΤΡΕΙΑ Ι. ΦΟΒΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ Η δημοσίευση αυτού του μέρους βασίζεται στο πρώτο αντίγραφο της δακτυλογραφίας με τις διορθώσεις του συγγραφέα. «Διάλεξη Ι. Ο φόβος του Θεού» βρίσκεται στις δακτυλόγραφες σελίδες 1 - 29 και περιέχει § I - XIII. Από το πρωτότυπο συμπληρώθηκαν κενά στο δακτυλόγραφο αντίγραφο, που σχηματίστηκαν λόγω του ότι η δακτυλογράφος δεν μπορούσε να διαβάσει κάποιες λέξεις στο χειρόγραφο αντίγραφο του συγγραφέα. Στην αρχική χειρόγραφη έκδοση, «Διάλεξη I. Ο φόβος του Θεού» βρίσκεται στις σελίδες 1–19, οι οποίες περιλαμβάνουν προσχέδιο και πρόσθετο υλικό. Υλικά που δεν περιλαμβάνονται στο δακτυλόγραφο αντίγραφο χρησιμοποιούνται στο παράρτημα και στις σημειώσεις. Το κείμενο του κύριου μέρους ετοίμασε για εκτύπωση ο Ηγούμενος Ανδρόνικος. κείμενο της αίτησης - Abbot Andronik και A. N. Kharkovsky. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (1, 3, 6 – 42, 47, 50 – 68, 71 – 80· παράρτημα (3)); S. M. Polovinkina (2.4, 5.49, 68 – 70, 81, 82; παράρτημα (1, 2)); Ιερομόναχος Διονύσιος (Σλένοβα) (43 – 46, 48). Διότι κανείς ας μην ντρέπεται για τα τιμημένα λάβαρα της σωτηρίας μας και την κεφαλή του καλού, για χάρη του οποίου ζούμε και είμαστε, αλλά σαν στέμμα, ας φέρουμε τον σταυρό του Χριστού, γιατί όλα μας ολοκληρώνονται με αυτό. Όταν είναι απαραίτητο να γεννηθεί, έρχεται ο σταυρός. Και ο Αυγουστίνος στον Λόγο Α' για την Πεντηκοστή για την ερμηνεία του Συμβόλου: «Με αυτό το σημείο του σταυρού αγιάζεται το Σώμα του Κυρίου, η πηγή του βαπτίσματος αγιάζεται, οι πρεσβύτεροι και οι βαθμοί της εκκλησίας διορίζονται και όλα καθαρίζονται με αυτό το σημείο του σταυρού <του Κυρίου με την επίκληση του ονόματος του Χριστού και αγιάζονται». Διαφωνώντας για τους «λόγους» για τους οποίους ο Κύριος σταυρώθηκε συγκεκριμένα στον Σταυρό, ο Αρχιεπίσκοπος Βενιαμίν (New Tablet. Part 1, ed. Korablev and Siryakov, St. Petersburg, 1848, σσ. 52 - 58) θέτει ως τον τέταρτο λόγο την εξέταση του St. «Σαν οι τέσσερις άκρες του Σταυρού με το μεσαίο κέντρο να προσκολλώνται μεταξύ τους και να είναι ενωμένα, με τη δύναμη του Θεού, και ύψος και βάθος, μήκος και πλάτος, όλα αυτά είναι ορατά και αόρατα, η δημιουργία περιέχεται 1137 Το βιβλίο των απόκρυφων ταξιδιών των αγίων αποστόλων περιέχει ένα εξαιρετικά σημαντικό απόσπασμα, που επιβεβαιώνει όσα έχουμε ήδη βρει σε άλλες πηγές για τη μεταφυσική του Σταυρού. Είναι αλήθεια ότι αυτό το βιβλίο, καθώς περιείχε δοτικές σκέψεις σχετικά με την Ενσάρκωση του Κυρίου, απορρίφθηκε από τους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου (βλ. μεταφυσική του Σταυρού, και επιβεβαιώνεται εν μέρει σε άλλα αναγνωρισμένα εκκλησιαστικά βιβλία και αξίζει προσοχής, παρά τη σύγχυση των εννοιών σε αυτό. Το απόκρυφο βιβλίο, για λογαριασμό του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, μιλάει για τη σταύρωση του Κυρίου. Ο Ιωάννης, δήθεν ανίκανος να αντέξει τα βάσανα του Κυρίου, κατέφυγε στο Όρος των Ελαιών. Όταν το σκοτάδι απλώθηκε την 6η ώρα της ημέρας, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Ιωάννη. «Ο Κύριός μου [», λέει ο Ιωάννης, «], που στέκεται στη μέση της σπηλιάς και με φωτίζει, είπε: «Γιάννη! Ο όχλος της Ιερουσαλήμ με σταυρώνει. Με τρυπάνε δόρυ και μπαστούνι, κολλημένο με ξύδι και πίκρα. Σας λέω και ακούστε αυτό που σας λέω: Σας επέτρεψα να ανεβείτε σε αυτό το βουνό για να ακούσετε τι πρέπει να μάθει ένας μαθητής από έναν δάσκαλο και ένας άνθρωπος από τον Θεό.» Έχοντας πει αυτά, μου έδειξε έναν ελαφρόσχημα Σταυρό που είχε στηθεί και γύρω από τον Σταυρό ένα μεγάλο πλήθος διαφορετικών, το οποίο στον Σταυρό έλαβε μια εικόνα και μια εμφάνιση. Είδα τον Ίδιο τον Κύριο στον Σταυρό, να μην έχει μορφή, αλλά να εκπέμπει μόνο φωνή, και η φωνή δεν ήταν αυτή που ακούγαμε συνήθως, αλλά κατά κάποιο τρόπο ευχάριστη, ευγενική και αληθινά θεϊκή. Η φωνή μου είπε: «Γιάννη! Πρέπει να ακούσεις ένα πράγμα από Εμένα, γιατί θεωρώ απαραίτητο να ακούσεις ένα πράγμα από αυτό που πρέπει να είναι: αυτό το σταυρό του Φωτός φώναξα για σένα, άλλοτε τον Λόγο, άλλοτε το Νου, άλλοτε τον Χριστό, άλλοτε την Πόρτα, άλλοτε την Οδό, άλλοτε τον Άρτο, άλλοτε τον Σπόρο, άλλοτε την Ανάσταση, άλλοτε Ιησού, άλλοτε τον Πατέρα, άλλοτε το Πνεύμα, άλλοτε τη Ζωή, άλλοτε την Πίστη. (Πράξεις, ιδ. Τόμ. VII. σελ. 394 – 395). Σταυρός. Μετατροπή του τσακ σε Σταυρό Η παράδοση λέει ότι πριν από πολύ καιρό στην εκκλησία, τα ερείπια της οποίας είναι ακόμη ορατά στα Κίτρινα Όρη, ήθελαν να παντρευτούν μια ευσεβή κοπέλα παρά τη θέλησή της. Αυτό το κορίτσι έκανε όρκο να μπει σε ένα μοναστήρι και παρακάλεσε τους γονείς της να μην την αναγκάσουν να αλλάξει αυτή την υπόσχεση, αλλά η μητέρα και ο πατέρας της δεν ήθελαν να το ακούσουν. Την ημέρα του γάμου, έκλαψε και προσευχήθηκε τόσο πολύ, με τα χέρια απλωμένα, που ο Θεός εισάκουσε τις προσευχές της: πήρε την ψυχή της στον εαυτό του και το σώμα της πετρώθηκε με τη μορφή του Σταυρού, που μέχρι σήμερα βρίσκεται στα Κίτρινα Όρη (κοντά στον Μαγγλή). Τόσο οι χριστιανοί ιθαγενείς όσο και οι Ρώσοι χωρικοί αποδίδουν θαυματουργή δύναμη σε αυτόν τον Σταυρό: δεν μένει παρά να ενοχλήσει κανείς την πέτρινη νύφη για να αρχίσει πάλι να κλαίει και τα δάκρυά της, με τη μορφή βροχής, να πότιζαν τα γύρω χωράφια και τα χωράφια. Κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, μια ολόκληρη πομπή με επικεφαλής έναν ιερέα πηγαίνει στα Κίτρινα Όρη και μετά από μια προσευχή, οι άνθρωποι προσπαθούν να σηκώσουν τη νύφη, που έχει βυθιστεί κάτω από το βάρος της, στο έδαφος. V. P. Zhelikhovskaya. Η αγάπη είναι πραγματικά δυνατή. Μια ιστορία για τη νεολαία. 4η έκδ. 1138 Αγία Πετρούπολη, έκδ. A. F. Devrien, σελ. 145, σημ. – 40. Χαράμ ελ-Σαρίφ 1 – Τζαμί Ομάρ, 2 – θόλος με αλυσίδα, 3 – Χρυσή Πύλη, 4 – Ο θρόνος του Σολομώντα, 5 – νοτιοανατολικό μπουντρούμι, 6 – Τζαμί El-Aqsa, 7 – Δυτικό Τείχος, 8 - Γέφυρα Robinson, 9 - υπόγειο πέρασμα από την πύλη Barclay A - καζανάκι αλκοολούχων ποτών, B - καζανάκι, C - καζανάκι, D - καζανάκι, E - καζανάκι, F - ομάδα τριών δεξαμενών, G - Μεγάλη Θάλασσα, Η - σιντριβάνι a - πύλη Sobat, β - πύλη Ibrra, γ - πύλη Aetin g, Dantarate, Nakir, g – gate 1&did, h – Kattanin gate, i – Sinsle gate, i – Mogarb and Barclay gate, j – διπλή πύλη, l – τριπλή πύλη, m – ogive door, n – μικρή πόρτα με σιντριβάνι Κάτοψη του Ναού του Σολομώντα κατά Keil σε οριζόντια τομή: Α - προθάλαμος, ααα - τοίχοι του προθάλαμου, vv - κίονες Βοόζ και Γιαχίν, γ - παραπέτασμα προθάλαμου. Β - ιερά, δδδ - τοίχοι του κτιρίου του ναού, ε - θύρα του ναού, φφ - τοίχος που χωρίζει τα άγια από τα άγια των αγίων, μ - θυσιαστήριο θυμιάματος, όπ-πίνακες και λυχνάρια, ζ - θύρα προς τα άγια των αγίων. Γ – ιερά αγίων, κκκ – θάλαμοι πλευρικών προεκτάσεων: ΔΔ – εξωτερικό τοίχωμα πλευρικών προεκτάσεων, L – σπειροειδής σκάλα Εξωτερική διχάλα του Ναού του Σολομώντα κατά Κέιλ: α – προθάλαμος, βββ – δάπεδα πλαϊνών προεκτάσεων, γ – είσοδος σπειροειδούς σκάλας, δδδ – παράθυρα ναού, ε – στέγη ναού. Άποψη του Ναού του Σολομώντα σε κατακόρυφη τομή: Α - ο εσωτερικός χώρος του ναού: α - θύρα, ββ - παράθυρα, σσ.σ. - πλαϊνοί θάλαμοι, δδδ - παράθυρα στους πλευρικούς θαλάμους, ΒΒ - τοιχώματα των πλαϊνών προεκτάσεων. II. ΛΑΤΡΕΙΑ, ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Η δημοσίευση αυτού του μέρους βασίζεται στο πρώτο αντίγραφο της δακτυλογραφίας με τις διορθώσεις του συγγραφέα. Η Διάλεξη II «Cult, Religion and Culture» βρίσκεται στις δακτυλόγραφες σελίδες 29–65 (όψιμη αρίθμηση με μολύβι) και περιέχει § 14–42 (η αρίθμηση των § 43 παραλείπεται). Από το πρωτότυπο συμπληρώθηκαν κενά στο δακτυλόγραφο αντίγραφο, που σχηματίστηκαν λόγω του ότι η δακτυλογράφος δεν μπορούσε να διαβάσει κάποιες λέξεις στο χειρόγραφο αντίγραφο του συγγραφέα. Στην αρχική χειρόγραφη έκδοση, το Lecture II «Cult, Religion and Culture» βρίσκεται στις σελίδες 20–45 (οι πρώτες έξι σελίδες δεν είναι αριθμημένες), οι οποίες περιλαμβάνουν προσχέδιο και πρόσθετο υλικό. Υλικά που δεν περιλαμβάνονται στο δακτυλόγραφο αντίγραφο χρησιμοποιούνται στο παράρτημα και στις σημειώσεις. Το κείμενο του κύριου μέρους ετοίμασε για εκτύπωση ο Ηγούμενος Ανδρόνικος. κείμενα των παραρτημάτων - Abbot Andronik και A. N. Kharkovsky. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (1, 4 – 9, 12, 13, 23 – 26· παράρτημα 3 (3, 10)); S. M. Polovinkina (2, 3, 10, 11, 14 – 22, Παράρτημα 1 (1 – 4), Παράρτημα 2 (1 – 4), Παράρτημα 3 (1, 2, 4 – 9, 11 – 14)). Κάτοψη του ναού του Ηρώδη: Α - εξωτερική αυλή. ONSWbbbb – πύλη της εξωτερικής αυλής, gg – βεράντα του Σολομώντα, eee – στοές, ff – βασιλική στοά. BB – άξονας; Γ – γυναικεία αυλή. K – Κόκκινη Πύλη; i – Πύλη Νικάνορ· Ρ – αυλή των ιερέων: o – χώρος για εκπροσώπους του λαού, h – βωμός ολοκαυτώματος, s – λεβιέ, jjj – πύλη στην αυλή των ιερέων. Ε – κτήριο ναού – ιερό: ζ – Άγιοι, t - προστώο, και - ibottegahalifot, y - λυχνάρι, και - τραπέζι για ψωμί επίδειξης, α - Κιβωτός της Διαθήκης, bbb - πλαϊνοί θάλαμοι δίπλα στον τοίχο του ναού, Innqq - ξεχωριστοί θάλαμοι. Για αυτήν την ενότητα, ο Florensky συμπεριέλαβε στο σημειωματάριο αρκετά αποσπάσματα συρράπτοντα μεταξύ τους που δεν συμπεριλήφθηκαν στο δακτυλόγραφο αντίγραφο. Εδώ είναι: «Χαίρε εσύ που μαζεύτηκες το αντίθετο: Χαίρε εσύ που συνδύασες την παρθενία και τα Χριστούγεννα του 1139 Διότι είμαστε, καθαρά από ψυχή, λέω, και σώμα, και τα χαρίσματα του Θεού είναι καθαρά αποδεκτά. Από εδώ, στα πράγματα αυτής της Εκκλησίας, δηλαδή σε πέτρες, ατμούς και ξύλα, έρχεται και μένει η χάρη του Θεού. Και όποτε προσευχόμαστε ενεργεί με την εύνοια του Πατέρα και το έλεος του Ιησού Χριστού, που σαρκώθηκε για χάρη μας και μας γέννησε ξανά, και με την έλευση και τη χάρη του συνεργάτη Του και του Αδιαίρετου Πνεύματος, αυτό ακριβώς είναι ορατό στην πραγματικότητα. Προηγουμένως γίνονται θεϊκές δυνάμεις και θαύματα στους ναούς, και εμφανίζονται άγγελοι, και γίνονται άγιοι, και θαύματα και σημεία, και δίνονται ικεσίες, και χορηγούνται θεραπείες: και οι άψυχοι, που βρίσκονται ακόμη και στους ναούς, νερό και πέτρα, οι κολώνες και τα καλύμματα των αγίων και το σίδηρο, δεν ενεργούν για τον εαυτό τους, ακόμη κι αν είναι δυνατό από την ψυχή τους. οι ίδιοι, Διαφορετικά, αυτά τα πράγματα λειτουργούν με τη χάρη του Θεού. Πάντα ονομάζουμε το όνομα του Θεού και το επικαλούμαστε, και αγιαζόμαστε και θεραπεύουμε. Διότι στον ναό, στον οποίο υπάρχει η ονομασία και η επίκληση του αληθινά αληθινού Θεού, όλα είναι άγια και ο Θεός ενεργεί, θεραπεύει και σώζει με τη θεία χάρη Του 1145 Πίνακας, σελ. 43 – 44, κεφάλαιο > 11 (με αναφορά στο βιβλίο της Μαργαρίτας, στην τρίτη ομιλία [«Χρυσόστομος]): «Η ιεροσύνη εκτελείται στη γη, αλλά είναι μια τάξη ουράνιων πραγμάτων, και είναι όμορφα διαμορφωμένη. Όχι ένας άνθρωπος, κάτω από έναν άγγελο, κάτω από μια άλλη κτιστή δύναμη, αλλά ο ίδιος ο Παρηγορητής όρισε αυτό το ακόλουθο. Και ενώ είμαι ακόμη στη σάρκα, ονειρεύομαι να υπηρετήσω ως άγγελοι. Αρμόζει στον ιερέα, όπως στον παράδεισο, να στέκεται μαζί τους ως άγγελοι, έτσι να είναι αγνός: σφαγή φοβερή και πιο τρέμουσα, και αρχαία και πριν από τη χάρη, μπυάχου...» (και βλέπε παρακάτω: για το μεγαλείο της τρομερής θυσίας που έκανε ο ιερέας) 1146. Μεγάλη Κατήχηση, κεφάλαιο 83. «Το μυστήριο είναι το αόρατο σημείο της χάριτος του Θεού, που μας δόθηκε από τον Θεό για τον αγιασμό μας» (Shield of Faith, l. 49) 1147. «Ουρανός και γη ενώθηκαν» (στιχέρα στη λιτανεία της Γεννήσεως του Χριστού 1148. – 56. Μ. Ροστόβτσεφ. Ο Siriek είναι ιστορικός της Ταυρίδας της Χερσονήσου. G Ministry) N P , part LVI, Απρίλιος, σσ. 151 – 170. Περί θείας έπιφάνειας. Ο Συριακός, γιος του Ηρακλείδη, για λογαριασμό της πόλης, έγραψε την ιστορία των Θεοφανείων της θεάς Παρθένου για να τη δοξάσει, με αφορμή μια ιδιαίτερα θαυματουργή Θεοφάνεια. Αποκατεστημένο κείμενο της επιγραφής: συγ]γράψας ά[νέ]γνω... κ.λπ. Παρόμοια περίπτωση: ο Τιμάχιδος της Ρόδου στη Λίντα έπιφάνειν Dioscurov (σ. 162). Epiphanies of Isis, Asclepius (πρβλ. A.) Zhebelev. Θρησκευτική θεραπεία <στην Αρχαία Ελλάδα). Αγία Πετρούπολη, 1893. Σελίδα 163. φαίνεσ&αι and επιφαίνεσΟαι - τεχνικοί όροι για την εμφάνιση των θεραπευτών θεών, πρβλ.: 1 Erodotus, Vll, 16.3: Apollo, Athens, Zeus Τρόπαιος, Zeus Sabazius. Είναι οι μάνα φαινόμενα ψυχών; (και όχι οι ίδιες οι ψυχές;) ψυχές σε εκδήλωση; στην εμφάνιση / στην εκδήλωση / Γερουσίες - στον εαυτό, τα πράγματα από μόνα τους. Δεν είναι οι μάνες - φαινόμενα, και οι πενάτες - νοούμενα; 1enia - οι ιδέες αυτών των πραγμάτων στο ceOe? numina – nomina – το πιο μυστικιστικό βάθος του πνευματικού κόσμου, η ουσία του. Με άλλα λόγια, εδώ η ονοματολογία αυξάνεται. Τι είναι οι προνύμφες; (Ποια είναι η ετυμολογία αυτής της λέξης; μάσκα;) Οι προνύμφες δεν είναι κενό, άρνηση της πραγματικότητας, μειονικά όστρακα, πτώματα που απομένουν από ψυχές; Τότε η διάταξη των στρωμάτων της πνευματικής ύπαρξης θα είναι έτσι. Σύμφωνα με τον Pachymer, «τα ονόματα είναι δηλώσεις των πραγμάτων που βρίσκονται κάτω από αυτά». Αυτή είναι πιθανώς μια λανθασμένη μετάφραση. σε κάθε περίπτωση, το νόημα είναι ασαφές. Όχι ανακοινώσεις, αλλά αποκαλύψεις, φαινόμενα, εκδηλώσεις. Τα ονόματα είναι εκδηλώσεις πραγμάτων. Κάθε πράγμα βρίσκεται κάτω από την ενέργεια που το αποκαλύπτει. "Ανακοινώσεις" - η έννοια αποδεικνύεται πολύ επίπεδη, σαν τα ονόματα να είναι ετικέτες, ανακοινώσεις επικολλημένες σε πράγματα, δηλαδή συμβατικά συνδεδεμένα με αυτά. Η ρωσική μετάφραση δίνει μια έννοια ακριβώς αντίθετη από τη σημασία του πρωτοτύπου. 2) Γνώση και πίστη. Στην ιστορία της σκέψης, όπως βλέπουμε, υπάρχουν δύο γραμμές. Δύο μέθοδοι ερμηνείας του Καντ συνδέονται ουσιαστικά με αυτές τις δύο γραμμές: ψυχολογική) με εμπειρισμό, λογική) με ορθολογισμό. Στη βιογραφία του Καντ υπάρχει επίσης 2. Από εδώ είναι κατανοητή η συνήθης καντιανή επιθυμία για διαφοροποίηση και συμφιλίωση - ο Καντ εκτοπίζει τη διαφοροποίηση και τη βιογραφία του στην οντολογία. Τότε προκύπτουν δύο οντολογικά στρώματα: (α) Αυτό που εμφανίζεται στην αισθητική εμπειρία, τα πράγματα από μόνα τους. (β) Ο κόσμος της εμφάνισης, ο κόσμος των φαινομένων, δηλαδή τα πράγματα όπως φαίνονται στο πνεύμα. (i) Τα πράγματα από μόνα τους. Ding an sich - ένα πράγμα από μόνο του, με τον εαυτό του, για τον εαυτό του, τον εαυτό του (το πιο ατυχές). Ως ένα βαθμό7 ιστορικά είναι παράγωγο πλατωνικών ιδεών. Ο Καντ τους αποκαλεί νοούμενα, intelligibilia, τον νοητό κόσμο. Το Νοούμενα δεν πρέπει να συγχέεται με το numina, το noumenal με το noumenal. Το Numen είναι μια θεότητα υπερβατική στην εμφάνιση. αυτό αναφέρεται, θα λέγαμε, στην εμπειρία, αλλά στην υπεραισθητή εμπειρία. Νοούμενα, αντίθετα, είναι αυτό που δεν είναι, που βρίσκεται κάτω από τα αισθητηριακά φαινόμενα (ο Καντ δεν αναγνωρίζει τα υπεραισθητά φαινόμενα). Το Νοούμενα στον Πλάτωνα και στους Νεοπλατωνιστές κατανοείται έμμεσα μέσα από τη διαλεκτική, άμεσα - στον καλλιτεχνικό στοχασμό, στην πνευματική ενόραση. Ποια είναι η σημασία αυτού του όρου για τον Καντ; Ιστορικά, αυτό είναι, φυσικά, ένας άμεσος δανεισμός) από την προηγούμενη) φιλοσοφία? Στην ουσία, το θέμα είναι υποθετικό: «Αν μπορούσε να υπάρχει ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο των πραγμάτων από μόνα τους («διανοητική διαίσθηση» = πνευματική εμπειρία), τότε θα ήταν κάτι σαν τα νοούμενα του Πλάτωνα». Το πράγμα από μόνο του έχει νόημα σε διαφορετικές ερμηνείες. Από ψυχολογική άποψη, αυτό είναι ακριβώς ένα «πράγμα», και με λογικούς όρους, είναι απλώς μια περιοριστική έννοια, αλλά η δική μας είναι 1 με τη βοήθεια της οποίας λύνουμε εξισώσεις. (ii) Φαινόμενα, phenomena, phenomena, εμφανιζόμενα. Όπως και στον ίδιο τον προηγούμενο όρο, έτσι και σε αυτόν τον όρο δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο για το τι σημαίνει αυτός ο όρος. Το φαινόμενο αντιτίθεται στην απουσία, στην ανυπαρξία – φαινομενική ή φανταστική. Το να φαίνεσαι σημαίνει να γίνεις φανερός, να είσαι παρών, σε αντίθεση, αφενός, με την απουσία, και από την άλλη, σε ένα όνειρο, ένα φάντασμα, ένα φανταστικό. Όταν λέμε, για παράδειγμα, ότι ο Θεός εμφανίστηκε στον Άγιο Σέργιο για την εμφάνιση της κριτικής του ΒΜ), ή ότι πρόκειται για κενές εντυπώσεις (φιλοσοφική κριτική) που δεν ανταποκρίνονται στο θέμα. "Εμφανίστηκε" - αυτό σημαίνει ότι δεν παρέμεινε στον εαυτό του, σε αυτό-κλεισίματος, αλλά ήταν ακόμα γνωστός. «Ο Β Μ εμφανίστηκε στον Άγιο Σέργιο» - αυτό σημαίνει ότι την αναγνώρισε για αυτό που πραγματικά είναι. Για να είναι κανείς γνωστός, πρέπει να εμφανίζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αλλά ο Πλάτωνας, εν μέρει, και ο Καντ αποφασίζει εντελώς, δίνει σε αυτή τη λέξη μια ιδιαίτερη χροιά, που περιέχει μια ορισμένη υποτίμηση αυτού που υπάγεται κάτω από αυτήν, μια ορισμένη μομφή για το φαινόμενο. Ο Πλάτωνας το ξεκαθαρίζει αυτό. Για αυτόν, τα αισθητηριακά φαινόμενα, αν και δεν αντιτίθενται στον κόσμο των ιδεών, εξακολουθούν να είναι κάτι κατώτερο σε σύγκριση με αυτά. Το φανερό ον είναι χαμηλότερου βαθμού σε σύγκριση με τις ιδέες. Για τον Καντ αυτό είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, που δεν μας επιτρέπει καθόλου να γνωρίσουμε τη φύση των πραγμάτων. Τα φαινόμενα δεν αποκαλύπτουν πράγματα, αλλά τα κρύβουν. δεν δίνουν τη γνώση τους, αλλά κλείνουν το πνεύμα του ατόμου. η γνώση γίνεται αδύνατη. Το φαινόμενο από τη στιγμή της γνώσης έλαβε το ακριβώς αντίθετο νόημα. πώς έγινε αυτό; Χωρίς να μπούμε στην ιστορία του όρου «φαινόμενα», θα πούμε μόνο τα εξής. Η Βάπτισή μας ονομάζεται Θεοφάνεια, Επιφάνεια. Γιατί; Γιατί στην αρχαιότητα συνέπιπτε με τη Γέννηση του Χ, και τότε ο Θεός Λόγος εμφανίστηκε εν σαρκί, εμφανίστηκε στον κόσμο. Αλλά από πού προήλθε ο όρος επιφάνεια; Αν και το δακτυλογραφημένο αντίγραφο σπάει όχι μόνο στο «μισό» του κειμένου, αλλά και δεν ολοκληρώνει την πρόταση, δεν υπάρχουν σημειώσεις από τον Florensky σχετικά με αυτό. Επιπλέον, η αρχική εισαγωγή της διάλεξης, η οποία γράφτηκε κυρίως στις 14 Μαΐου 1918 και βρίσκεται στο τετράδιο σε μη αριθμημένες σελίδες, έμεινε ατύπωτη. 24 – 28 αναθ. με ενδείξεις «V.1 .1». Το κείμενο αυτού του μέρους ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Ηγούμενο Αντρόνικ, το κείμενο του παραρτήματος από τον Ηγούμενο Αντρόνικ και τον Α. Ν. Χαρκόφσκι. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (1 – 10, 16 – 19, 21 – 27, 29 – 36, 38, 40 – 46· παράρτημα (1 – 12)); S. M. Polovinnina (11 – 15, 17, 20, 21, 28, 37, 39, 40); Trubacheva M S (42). Η δημοσίευση βασίζεται στο κείμενο του χειρογράφου (αυτόγραφο του Florensky), με ημερομηνία 19 – 21 Μαΐου 1918 (Παλιά Τέχνη). Το κείμενο βρίσκεται σε φύλλα τετραδίου (φ. 35 – 49), συνεχίζοντας την αρίθμηση της διάλεξης V «Επτά Μυστήρια», αλλά έχει τη δική του διαίρεση σε παραγράφους (§ 1 – 11). Το χειρόγραφο περιέχει μια μεταγενέστερη επεξεργασία του Florensky με στυλό και μολύβι. Το χειρόγραφο δεν έχει αντίστοιχο δακτυλόγραφο αντίγραφο για άγνωστους σε εμάς λόγους και ως εκ τούτου το κείμενο δεν συμπεριλήφθηκε στην έκδοση του 1977. Μετά τη διάλεξη VI «Features of the Phenomenology of the Cult», ακολουθεί ένα απόσπασμα από το «The Book of the Months» (αυτόγραφο του Florensky), με ημερομηνία 20–21.V. 1920 (λ. 49 – 52), που δημοσιεύεται ως Παράρτημα αυτού του μέρους. Το απόσπασμα «Ώρα και Διακοπές» (1915.1.5) που περιλαμβάνεται εδώ δημοσιεύεται στην ενότητα «Ανθρωποδικία. Σημειώσεις και υλικά». Το κείμενο ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Ηγούμενο Andronik και τον O. T. Ermishin. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18· παράρτημα (1, 2)); S. M. Polovinkina (6, 15, 17· παράρτημα (3)); Ιερομόναχος Διονύσιος (Shlenov) (2, 5). VII. ΑΓΙΑΣΜΟΣ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ Περιγράμματα και σημειώσεις για άγραφα κεφάλαια επισημαίνονται από το προπαρασκευαστικό και προσχέδιο υλικό, όπου βρέθηκαν μεταξύ άλλων. Δημοσιεύεται για πρώτη φορά. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (2 – 14, 16, 17); S. M. Polovinkina (1, 3, 15, 18). Μέρος δεύτερο ΑΝΘΡΟΠΟΔΙΚΗ. ΣΚΙΤΣΑ ΚΑΙ ΥΛΙΚΑ Η δημοσίευση βασίζεται στις χειρόγραφες, χρονολογημένες σημειώσεις του Florensky. Μερικές τέτοιες σημειώσεις δημοσιεύονται ως παραρτήματα στις διαλέξεις I–IX και στη συνέχεια γίνονται αναφορές σε αυτές σε αυτό το μέρος. Όλα τα υλικά δημοσιεύονται για πρώτη φορά. Το κείμενο ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Abbot Andronik, S. M. Polovinkin, A. N. Kharkovsky. Σημειώσεις Ηγουμένου Ανδρόνικου (2, 5 – 12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31 – 36, 38 – 54, 56 – 58, 60, 63, 64, 67 – 71, 78, 69, 3 96, 98, 99 – 120, 122, 124 – 127, 131 – 134, 141, 143 – 146, 149,151, 152, 154 – 162, 164, 166 – 1518, 161 – 1518, 166 – 151, 151, 152, 151, 152, 152, 151, 151, 172, 151, 152, 151, 152, 152, 152, 152, 172, 151, 172, 166, 151, 172, 151, 172, 151, 172,18, 151, 151, 172, 151, 172,18. S. M. Polovinkina (1, 3, 4, 13, 16 – 18, 20 – 24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72 – 76, 84, 29,6 97, 115, 121, 123 – 125, 128 – 130, 135 – 140, 142, 147 – 150, 152, 153, 163, 165, 173, 174). Ιερομόναχος Διονύσιος (14, 55, 158); M. S. Zheltova (47). Εικονογραφήσεις από βιβλία που χρησιμοποιήθηκαν: P. 35. Bychkov V.V. Ρωσική μεσαιωνική αισθητική. XI – XVII αιώνες. Μ., 1992. Σ. 205. Μονή Snegirev I. Novospassky. Μ., 1843.