Примечания

Die Erstellung des Textes dieses Bandes, insbesondere der Anhänge, erforderte äußerst sorgfältige Arbeit. Die meisten von Florenskys Notizen, die als Entwürfe verfasst und mit vielen Abkürzungen versehen sind, sind schwer zu lesen. Ungelesene Passagen wurden markiert. Bis auf besonders festgelegte Termine verwendete Florensky auch nach Januar 1918 überall den alten Stil, der erhalten blieb. Wesentliche Abweichungen zwischen den handschriftlichen und maschinengeschriebenen Kopien, Auslassungen werden im Text besonders hervorgehoben und in den Anmerkungen näher erläutert. Auf dem Titelbild befindet sich ein Porträt des Priesters Pavel Florensky, gemalt von Graf Vl. A. Komarovsky im Juni 1924. Zu diesem Porträt schrieb Pater Pavel: „Über das von V. A. Komarovsky gemalte Porträt von P. A. Florensky wurde Folgendes geäußert: „Vl. Al. Komarovsky hat eine ganze Reihe von Skizzen von mir und zwei Porträts gemalt – ohne mich. Alle liegen bei uns zu Hause, einer hängt im Wohnzimmer, macht mich glücklich und verärgert alle meine Freunde“ (aus einem Brief von P. A. Florensky an seine Familie vom 17.–18. Juli 1924). (Erster Teil) LESUNGEN ÜBER KULT I. ANGST VOR GOTT Die Veröffentlichung dieses Teils basiert auf der ersten Kopie des Typoskripts mit den Korrekturen des Autors. „Vorlesung I. Die Angst vor Gott“ befindet sich auf den maschinengeschriebenen Seiten 1 – 29 und enthält § I – XIII. Lücken in der maschinengeschriebenen Kopie, die dadurch entstanden waren, dass die Schreibkraft einige Wörter in der handschriftlichen Kopie des Autors nicht lesen konnte, wurden aus dem Original ausgefüllt. In der handschriftlichen Originalfassung befindet sich „Vorlesung I. Die Angst vor Gott“ auf den Seiten 1–19, die Entwürfe und zusätzliche Materialien enthalten. Materialien, die nicht in der maschinengeschriebenen Kopie enthalten sind, werden im Anhang und in den Anmerkungen verwendet. Der Text des Hauptteils wurde von Abt Andronik zum Druck vorbereitet; Text des Antrags - Abt Andronik und A. N. Kharkovsky. Notizen des Abtes Andronikos (1, 3, 6 – 42, 47, 50 – 68, 71 – 80; Anhang (3)); S. M. Polovinkina (2.4, 5.49, 68 – 70, 81, 82; Anhang (1, 2)); Hieromonk Dionysius (Shlenova) (43 – 46, 48). Beginnend mit der Beschreibung des Erscheinens eines leuchtenden Kreuzes für den Heiligen Andreas dem Narren in der Kirche der Apostel Petrus und Paulus wurde der Text bis heute auf in ein Notizbuch gesteckten Blättern niedergeschrieben. An derselben Stelle im Notizbuch sind die folgenden Auszüge enthalten, die von Florensky nicht in den maschinengeschriebenen Text eingefügt wurden, vielleicht weil er sie nach der Erstellung des maschinengeschriebenen Textes umschrieb und in das Notizbuch einfügte. „Diese Fürbitte (BM 4. Vesper Mac V 1133, d. h. das Zeichen des Kreuzes und die Fürbitte von BM. „Das Kreuz ist die Tafel des Leidens.“ – Tablet, Seite 135, Kapitel 49 1134. „Das Kreuz für den Baum der Vernunft, für die süße Speise Galle, mein Erlöser, hast du angenommen, für die Verderbnis des Todes hast du dein göttliches Blut vergossen“ (Octoechos, Kanon in der Woche des Morgens, Kapitel 5, S. l 4, Trope 2 1135 – [Της μερρας 1136 τά πικρότατα νάματα, ώς έν είκόνι προτύπων] Σταυρόν κατά του ξύλου της γνώσεως. „Ganz besonders“, sagt Erzbischof Benjamin (Neue Tafel. <4. 1.) St. Petersburg, 1848, S. 62; § 16): „Dem Kreuzzeichen wird eine solche Macht zugeschrieben, dass durch es alle Sakramente und alle heiligen Handlungen vollzogen und die Heiligung empfangen wird.“ Heiliger Chrysostomus-Diskurs [54. über Matthäus]: „Denn niemand schäme sich der ehrenvollen Fahnen unseres Heils und des Hauptes der Guten, um derentwillen wir leben und sind. Aber wie eine Krone tragen wir das Kreuz Christi, denn alle unsere sind dadurch vervollständigt. Wenn es notwendig ist, geboren zu werden, kommt das Kreuz; Auch wenn du von dieser mystischen Mahlzeit genährt wirst, wenn du ordiniert bist, wenn du etwas anderes tust, überall liegt dieses Zeichen unseres Sieges vor dir.“ Und Augustinus im Diskurs I zu Pfingsten über die Interpretation des Symbols: „Durch dieses Zeichen des Kreuzes wird der Leib des Herrn geheiligt, die Quelle der Taufe wird geheiligt, Älteste und Grade der Kirche werden ernannt, und alles wird durch dieses Zeichen des Kreuzes gereinigt (des Herrn mit der Anrufung des Namens Christi und wird geheiligt).“ Das Buch der apokryphen Reisen der heiligen Apostel enthält eine äußerst wichtige Passage, die bestätigt, was wir bereits in anderen Quellen über die Metaphysik des Kreuzes gefunden haben. Zwar wurde dieses Buch, da es doketische Gedanken über die Menschwerdung des Herrn enthielt, von den Vätern des Siebten Ökumenischen Konzils abgelehnt (siehe: Akte der Ökumenischen Konzile, veröffentlicht in russischer Übersetzung an der Kasaner Theologischen Akademie. T. VH, Kasan, 1875, S. 395 - 400, Fünfter Akt), aber dieser Ort skizziert auf jeden Fall das alte Verständnis der Metaphysik des Kreuzes, und das ist es auch teilweise in anderen anerkannten Kirchenbüchern bestätigt und verdient trotz der darin enthaltenen Konzeptverwirrung Beachtung. Das apokryphe Buch im Auftrag des Apostels Johannes des Theologen erzählt von der Kreuzigung des Herrn. Johannes, der angeblich das Leiden des Herrn nicht ertragen konnte, floh auf den Ölberg. Als sich in der sechsten Stunde des Tages die Dunkelheit ausbreitete, erschien Johannes der Herr. „Mein Herr [“, sagt John, „] stand mitten in der Höhle und erleuchtete mich und sagte: „John! Der Jerusalemer Mob kreuzigt mich; Ich bin mit einem Speer und einem Stock durchbohrt, getränkt mit Essig und Bitterkeit. Ich sage es dir und höre zu, was ich dir sage: Ich habe dir erlaubt, diesen Berg zu besteigen, damit du hören kannst, was ein Schüler von einem Lehrer und ein Mensch von Gott lernen muss.“ Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er mir ein lichtförmiges Kreuz, das errichtet wurde, und um das Kreuz herum eine große, vielfältige Menschenmenge, die im Kreuz ein Bild und eine Erscheinung erhielt. Ich sah den Herrn selbst am Kreuz, ohne Gestalt, sondern nur mit einer Stimme, und die Stimme war nicht so, wie wir sie normalerweise hörten, sondern irgendwie angenehm, freundlich und wahrhaft göttlich. Die Stimme sagte zu mir: „John! Eines müsst ihr von Mir hören, denn Ich halte es für notwendig, dass ihr eines von dem hört, was sein muss: Dies ist das Kreuz des Lichts, das Ich für euch berufen habe, manchmal das Wort, manchmal der Geist, manchmal der Christus, manchmal die Tür, manchmal der Weg, manchmal das Brot, manchmal der Same, manchmal die Auferstehung, manchmal Jesus, manchmal der Vater, manchmal der Geist, manchmal das Leben, manchmal die Wahrheit, manchmal der Glaube, manchmal die Gnade.“ (Apostelgeschichte, id. Bd. VII, S. 394 – 395). Kreuz. Umwandlung des Chak zum Kreuz Der Überlieferung nach wollte man vor langer Zeit in der Kirche, deren Ruinen noch heute auf den Gelben Bergen zu sehen sind, ein frommes Mädchen gegen ihren Willen heiraten. Dieses Mädchen legte ein Gelübde ab, in ein Kloster einzutreten, und flehte ihre Eltern an, sie nicht zu zwingen, dieses Versprechen zu ändern, aber ihre Mutter und ihr Vater wollten nichts davon hören. Am Hochzeitstag weinte und betete sie mit ausgestreckten Armen so viel, dass Gott ihre Gebete erhörte: Er nahm ihre Seele zu sich und ihr Körper wurde in Form des Kreuzes versteinert, das bis heute auf den Gelben Bergen (in der Nähe von Manglis) liegt. Sowohl christliche Ureinwohner als auch russische Dorfbewohner schreiben diesem Kreuz wundersame Kräfte zu: Man muss nur die steinerne Braut stören, damit sie wieder anfängt zu weinen, und ihre Tränen würden in Form von Regen die umliegenden Felder und Felder bewässern. Während einer Dürre zieht eine ganze Prozession unter der Leitung eines Priesters in die Gelben Berge, und nach einem Gebetsgottesdienst versucht das Volk, die unter ihrem eigenen Gewicht gesunkene Braut in die Erde zu heben. V. P. Zhelikhovskaya. Liebe ist wirklich stark. Eine Geschichte für die Jugend. 4. Aufl. 1138 St. Petersburg, hrsg. A. F. Devrien, S. 145, Anmerkung. – 40. Haram el-Sharif 1 – Omar-Moschee, 2 – Kettenkuppel, 3 – Goldenes Tor, 4 – Salomos Thron, 5 – Südostverlies, 6 – El-Aqsa-Moschee, 7 – Klagemauer, 8 – Robinson-Brücke, 9 – unterirdischer Durchgang vom Barclay-Tor A – Geisterzisterne, B – Zisterne, C – Zisterne, D – Zisterne, E – Zisterne, F – Gruppe von drei Tanks, G – Großes Meer, Η – Brunnen a – Sobat-Tor, b – Ibrra-Tor, c – Aetin-Tor, d – Dantar-Tor, e – Guangil-Tor, f – Tor Nakir, g – Tor 1&did, h – Kattanin Tor, i – Sinsle-Tor, i – Mogarb- und Barclay-Tor, j – Doppeltor, l – Dreifachtor, m – Spitzbogentür, n – kleine Tür mit Springbrunnen Plan des Tempels Salomos nach Keil im Horizontalschnitt: A – Vorhalle, aaa – Wände der Vorhalle, vv – Säulen von Boas und Jachin, c – Vorhang der Vorhalle. B – heilig, ddd – Wände des Kirchengebäudes, e – Tür der Kirche, ff – Wand, die das Heilige vom Allerheiligsten trennt, m – Räucheraltar, op-op – Tische und Lampen, g – Tür zum Allerheiligsten. C – Allerheiligstes, kkk – Kammern der Seitenanbauten: DD – Außenwand der Seitenanbauten, L – Wendeltreppe Denn wir sind rein aus der Seele, sage ich, und dem Körper, und die Gaben Gottes sind rein annehmbar. Von hier aus, in den Dingen dieser Kirche, das heißt in Steinen, Dampf und Holz, kommt und bleibt die Gnade Gottes. Und wann immer wir beten, handelt er mit der Gunst des Vaters und der Barmherzigkeit Jesu Christi, der für uns Fleisch geworden ist und uns erneut gezeugt hat, und durch das Kommen und die Gnade seines Mitarbeiters und des ungeteilten Geistes ist genau dies für die Realität sichtbar. Vorher geschehen göttliche Kräfte und Wunder in Kirchen, und Engel erscheinen und Heilige, und Wunder und Zeichen werden vollbracht, und Bitten werden gegeben, und Heilungen werden gewährt: und die Seelenlosen, auch wenn sie in den Kirchen zu finden sind, Wasser und Stein, die Säulen und Decken der Heiligen und Eisen, handeln nicht aus sich selbst, wie es für die existierenden Geschöpfe Gottes möglich ist, selbst wenn sie seelenlos sind, haben sie etwas von sich selbst, sonst wirken diese Dinge durch die Gnade Gottes. Wir nennen immer den Namen Gottes und rufen ihn an, und wir werden geheiligt und geheilt. Denn in der Kirche, in dem der wahrhaft wahre Gott benannt und angerufen wird, ist alles heilig und Gott handelt, heilt und rettet durch seine göttliche Gnade 1145 Tafel, S. 43 – 44, Kapitel > 11 (mit Bezug auf das Buch Margarete, auf die dritte Predigt [„Chrysostomus]): „Das Priestertum wird auf Erden ausgeübt, aber es ist eine Ordnung himmlischer Dinge, und es ist wunderschön geformt. Nicht ein Mensch, unter einem Engel, unter einer anderen geschaffenen Kraft, sondern der Tröster selbst hat diese Gefolgschaft angeordnet. Und während ich noch im Fleisch bin, träume ich davon, als Engel zu dienen. Es ziemt sich für den Priester, wie im Himmel, wie Engel bei ihnen zu stehen, so dass er rein ist: schreckliche Schlachtung und am meisten zitternd, und uralt und vor der Gnade, byahu...“ (und siehe weiter: über die Größe des schrecklichen Opfers, das der Priester gebracht hat) 1146. Großer Katechismus, Kapitel 83. „Das Geheimnis ist das unsichtbare Zeichen der Gnade Gottes, das Gott uns zu unserer Heiligung gegeben hat“ (Shield of Faith, L. 49) 1147. „Himmel und Erde haben sich vereint“ (Stichera zur Litanei von der Geburt Christi 1148. – 56. Die Veröffentlichung dieses Teils basiert auf der ersten Kopie des Typoskripts mit den Korrekturen des Autors. Vorlesung III „Kult und Philosophie“ befindet sich auf den maschinengeschriebenen Seiten 66–93 (späte Nummerierung mit Bleistift) und enthält § 44–46 (§ 46 wurde von Florensky bei der Bearbeitung hinzugefügt). Lücken in der maschinengeschriebenen Kopie, die dadurch entstanden waren, dass die Schreibkraft einige Wörter in der handschriftlichen Kopie des Autors nicht lesen konnte, wurden aus dem Original ausgefüllt. In der handschriftlichen Originalfassung befindet sich Vorlesung III „Kult und Philosophie“ auf den Seiten 46–68 (nach S. 46 gibt es einen Fehler: 46, 45, 46, 47), die Entwurfs- und Zusatzmaterialien enthält. Materialien, die nicht in der maschinengeschriebenen Kopie enthalten sind, werden im Anhang und in den Anmerkungen verwendet. Der Text des Hauptteils wurde von Abt Andronik zum Druck vorbereitet, der Text der Anhänge wurde von Abt Andronik und A. N. Kharkovsky vorbereitet. Notizen des Abtes Andronikos (3, 5, 7 – 9, 13 – 17, 19 – 21, 23 – 25, 27 – 30; Anhang 2 (1, 2, 5); Anhang 3 (1 – 12)); S. M. Polovinkina (1, 2, 4, 6, 10 – 12, 14, 18, 22, 25, 26, 31 – 34); Hieromonk Dionysius (Shlenova) (Anhang 1 (1); Anhang 2 (3, 4)). Basierend auf den Materialien des Artikels „Noumena und Phänomene“ wollte Florensky ein Beispiel für die Betrachtung philosophischer Terminologie geben. Möglicherweise tat er dies während einer mündlichen Vorlesung, weshalb die Materialien aus dem Artikel „Noumena und Phänomene“ in den Ordner „Anthropodik. Materialien und Notizen“ gelegt wurden. In dieser Notiz stellen wir die Texte der unabhängigsten Autoren vor. (Aus den Materialien des unvollendeten Artikels „Noumena und Phänomene“) Finden Sie die Etymologie und Simasiologie des Wortes manifestatio ( – φαινόμενο ν?) heraus. Manifestation! Von wem, wann und bei welcher Gelegenheit wurde dieses Wort in die Philosophie eingeführt? ist das nicht künstlich? Vielleicht ist es eine einfache Vermischung eines griechischen Begriffs – irgendwie? Manifestatio und Manes, Mana (vergleiche die Rückseite: penates aus penitus, innen, verborgen, okkult). 2) Wissen und Glaube. Wie wir sehen, gibt es in der Geschichte des Denkens zwei Linien. Mit diesen beiden Linien sind im Wesentlichen zwei Methoden der Kant-Interpretation verbunden: psychologisch) mit Empirismus, logisch) mit Rationalismus. In Kants Biographie gibt es auch 2. Von hier aus ist der übliche kantische Wunsch nach Differenzierung und Versöhnung verständlich – Kant verlagert seine Differenzierung und seine Biographie in die Ontologie. Dann entstehen zwei ontologische Schichten: (a) Das, was in der Sinneserfahrung erscheint, Dinge an sich. (b) Die Welt der Erscheinung, die Welt der Phänomene, das heißt der Dinge, wie sie dem Geist erscheinen. Die Sache an sich hat in unterschiedlichen Interpretationen Bedeutung. In psychologischer Hinsicht ist dies genau ein „Ding“, und in logischer Hinsicht ist es nur ein begrenzender Begriff, aber unserer ist 1, mit deren Hilfe wir Gleichungen lösen. Für ihn sind Sinnesphänomene, obwohl sie nicht im Gegensatz zur Ideenwelt stehen, im Vergleich zu ihr immer noch etwas Minderwertiges. Das manifestierte Wesen ist im Vergleich zu den Ideen von niedrigerem Rang. Für Kant ist das etwas völlig anderes, was uns überhaupt nicht erlaubt, die Natur der Dinge zu erkennen. Phänomene offenbaren Dinge nicht, sondern verbergen sie; sie vermitteln kein Wissen über sie, sondern verschließen den Geist der Person; Wissen wird unmöglich. Das Phänomen vom Moment der Erkenntnis an erhielt die genau entgegengesetzte Bedeutung. wie ist das passiert? Ohne auf die Geschichte des Begriffs „Phänomene“ einzugehen, wollen wir nur Folgendes sagen. Unsere Taufe heißt Epiphanie, Θεοφάνεια, Επιφάνεια. Warum? Denn in der Antike fiel es mit der Geburt von X zusammen, und zu dieser Zeit erschien Gott, das Wort, im Fleisch, erschien der Welt. Aber woher kommt der Begriff επιφάνεια? Alle Realität wird gott- und seelenlos. Dies ist jedoch keineswegs ein historischer Zufall; Es musste so sein und hätte nicht anders sein können. Das ganze Wesen der kantischen Philosophie sowie der neuen Kantianer, die J. P. Richter ironischerweise „Kants messerscharfe Spiegel“ nannte, ist die Erkenntnis, dass in der vorherrschenden Weltanschauung „alles in Ordnung ist“. Kants Theorie ist im Wesentlichen eine Rechtfertigungstheorie, die beweisen muss, dass die Wahrnehmung des Lebens durch die gegenwärtige Intelligenz nicht anders sein kann und sollte als das, was es ist, dass nichts Besseres nötig ist. Kant kanonisiert den Intellektuellen, weil er sein Wissen, die Art und Weise, ihn zu erkennen, als vollkommene und instinktive Abweichung von der himmlischen Welt für die Norm hält, und er leitet seine gesamte Konstruktion auf der Grundlage dieser Kanonisierung. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sein System nichts weiter ist als eine Apotheose, die Vergöttlichung des Geistes der Intelligenz. – 122. Grundlage für die Veröffentlichung dieses Teils sind das Erstexemplar des Typoskripts mit Korrektur des Autors (1. Hälfte der Vorlesung) und das handschriftliche Original des Autors (2. Hälfte der Vorlesung). Die maschinengeschriebene Kopie trägt den Titel „Vortrag. Sakramente und Rituale“, befindet sich auf der 95. – 106. maschinengeschriebenen Seite (später mit Bleistift nummeriert) und enthält § 46 – 48 (aber mit einem Fehler wird § 46 wiederholt). Der Text endet mit dem Satz „Wir verstehen sie ...“. Das Typoskript führt die Seiten- und Absatznummerierung der vorherigen drei Vorlesungen fort. Das handschriftliche Original des Autors trägt den Titel „Vortrag (Leerstelle links). Sakramente und Riten“ befindet sich auf den handgeschriebenen Seiten 1–23 (mit zusätzlichen Einfügungen) und enthält § 1–8. Die zweite Hälfte der Vorlesung beginnt am Ende von S. 10. Die handschriftliche Kopie führt die Seiten- und Absatznummerierung der vorherigen drei Vorlesungen nicht fort. Die Reihenfolge der Vorlesung IV ergibt sich aus der Zeit ihrer Niederschrift (12. V. 1918 Art.), ihrem Vortrag und ihrem Inhalt. Aus unbekannten Gründen wurde das Manuskript der Vorlesung IV in einem unvollständigen Band gedruckt, und Florenskys Korrekturen und Ergänzungen sind nur für den kleineren Teil verfügbar, der nachgedruckt wurde. Die Veröffentlichung basiert auf dem Text des Manuskripts (Florenskys Autograph) aus dem 19.–21. Jahrhundert. 1918 (O.S.). Der Text ist in einem Notizbuch enthalten, in dem die Vorlesungen V und VI zusammengefasst sind – „Sieben Sakramente“, „Merkmale der Phänomenologie des Kults“. Der Text steht auf Heftblättern (Bl. 1 – 34) und verfügt über eine eigene Unterteilung in Absätze (§ 1 – 16). Das Manuskript enthält eine kleine spätere Bearbeitung durch Florensky mit Bleistift. Dem Manuskript liegt aus uns unbekannten Gründen keine entsprechende maschinengeschriebene Kopie vor, weshalb dieser Text nicht in die Ausgabe von 1977 aufgenommen wurde. Im Titel fehlt die Zahl „V“. Der Text wurde erstmals in der wissenschaftlichen und journalistischen Zeitschrift „Entelekhiya“ Nr. 2 veröffentlicht (Kostroma, 2000, S. 11 – 27). In der Erstveröffentlichung gab es mehrere Passagen, die falsch gelesen wurden; diese Passagen wurden in dieser Ausgabe korrigiert. Der Text des Hauptteils wurde von Abt Andronik und O. T. Ermishin zum Druck vorbereitet, der Text des Anhangs wurde von Abt Andronik vorbereitet. Notizen von Abt Andronikos (1 – 8, 10 – 13, 15, 18, 20, 22, 28, 32 – 40); S. M. Polovinkina (9, 14, 17, 19, 21, 29 – 31; Anhang (1)); Hieromonk Dionysius (Shlenova) (16, 23 – 27). (Anhang.) Deduktion der sieben Sakramente Die Veröffentlichung basiert auf dem Text des Manuskripts (Florenskys Autogramm) vom 19. – 21. Mai 1918 (Alte Kunst). Der Text ist auf Heftblättern (fol. 35 – 49) verfasst und setzt die Nummerierung der Vorlesung V „Sieben Sakramente“ fort, weist jedoch eine eigene Unterteilung in Absätze auf (§ 1 – 11). Das Manuskript enthält eine spätere Bearbeitung durch Florensky mit Feder und Bleistift. Dem Manuskript liegt aus uns unbekannten Gründen keine entsprechende maschinengeschriebene Kopie vor, weshalb der Text nicht in die Ausgabe von 1977 aufgenommen wurde. Nach Vorlesung VI „Merkmale der Phänomenologie des Kults“ folgt ein Auszug aus „Das Buch der Monate“ (Florenskys Autogramm) vom 20.–21. Jahrhundert. 1920 (Bl. 49 – 52), das als Anhang zu diesem Teil veröffentlicht wird. Der hier enthaltene Auszug „Zeit und Feiertage“ (1915.1.5) ist in der Rubrik „Anthropodizität. Notizen und Materialien“ veröffentlicht. Der Text wurde von Abt Andronik und O. T. Ermishin zur Veröffentlichung vorbereitet. Notizen von Abt Andronikos (1, 3, 4, 7 – 14, 16, 18; Anhang (1, 2)); S. M. Polovinkina (6, 15, 17; Anhang (3)); Hieromonk Dionysius (Shlenov) (2, 5). VII. HEILIGUNG DER WIRKLICHKEIT Der Veröffentlichung liegt ein maschinengeschriebenes Exemplar mit der Autorenredaktion von Florensky zugrunde, das aus zwei Teilen besteht. Der erste Teil mit dem Titel „Vorlesung VII. Weihe der Wirklichkeit“ befindet sich auf 1 – 10 maschinengeschriebenen Seiten und enthält § 1 – 9. Dieser Teil entspricht 1 – 11 handschriftlichen Seiten der Notiz des Autors zur Vorlesung in einem Notizbuch vom 13. – 14. Juni 1918. Der zweite Teil ohne Titel (die sogenannte „Philosophie des Kults“) umfasst 1 – 106 maschinengeschriebene Seiten und enthält § 10 – 38. Dieser Teil entspricht dem weißen Manuskript von S.I. Ogneva, das ihr von Florensky am 29. April – 17. Juni 1922 diktiert wurde (11 – 195. handschriftliche Blätter, § 10 – 38), und 12 – 45. handschriftliche Seiten der Aufzeichnung des Vortrags durch den Autor in einem Notizbuch vom 14. – 15. Juni 1918 (als Original). Text). Der Text des Hauptteils wurde von Abt Andronik zum Druck vorbereitet, der Text der Anhänge wurde von Abt Andronik, S. M. Polovinkin, A. I. Kharkovsky vorbereitet. Notizen von Abt Andronikos (1, 2, 4 – 10, 12, 16 – 20, 22 – 29, 32 – 45, 47 – 70, 72 – 89, 91 – 94, 96 – 126, 128 – 135, 137 – 170, 172 – 200, 203 – 226, 228 – 263, 265 – 299; Anhang 1 (1 – 4, 6, 7, 9, 16 – 18, 20, 22 – 24, 26, 36 – 39, 42 – 48); Anhang 2 (1 – 29, 31 – 56, 60, 62 – 91, 95 – 100); Anhang 3 (1 – 3); Anhang 4 (1, 3)); S. M. Polovinkina (3, 11, 15, 21, 30, 44, 46, 71, 90, 95, 127, 171, 201, 202, 227, 264, 298; Anhang 1 (5, 10 – 15, 19, 21, 22 – 25, 27 – 35, 40 – 43, 46 – 55); Anhang 2 (19, 21, 26, 30, 58, 61, 92 – 94); Anhang 4 (2, 4 – I)); Hieromonk Dionysius (Shlenova) (13, 14, 96 – 101; Anhang 2 (57, 59)); M. S. Zheltova (31, 261); A. I. Strizheva (Anhang 2 (34)); S. 3. Trubatschow (Anhang 2 (33)); A. I. Charkowsky (136). Die Veröffentlichung basiert auf einer maschinengeschriebenen Kopie mit der Redaktion des Autors von Florensky (1 – 33. maschinengeschriebene Seite, § 50 – keine weitere Nummerierung). Dieser Text entspricht dem weißen Manuskript von S.I. Ogneva, das ihr von Florensky am 18. - 30. Juni 1922 diktiert wurde (1. - 46. handschriftliche Seite, § 50 - keine weitere Nummerierung), und dem Manuskript des Autors von Florensky vom 2., 4. Juni 1920 (1 - 39. handschriftliche Seite, keine Absätze). Der Text wurde von Abt Andronik zum Druck vorbereitet. Notizen von Abt Andronik (1 – 5, 7 – 11, 13 – 20, 22 – 28; Anwendung (1); S. M. Polovinkina (5, 6, 12, 21, 24 – 28); A. N. Strizheva (Anhang (1)). Platonicum, sive Vocum Platonicarum Index: In 3 Bänden. Lipsiae, 1835 – 1839. – 356. IX. MÜNDLICHER DIENST (GEBET) Der Veröffentlichung liegt ein maschinengeschriebenes Exemplar mit Florenskys Autorenredaktion zugrunde (1 – 39 maschinengeschriebene Seiten, § 1 – 10). Dieser Text entspricht dem weißen Manuskript von S. I. Ogneva, das ihr von Florensky am 10. - 30. September 1922 diktiert wurde (1. - 56. handschriftliche Seite, § 1 - 10), und 1 - 13. handschriftliche Seite, § 1 - 7, der unvollendeten Aufzeichnung des Vortrags durch den Autor in einem Notizbuch vom 15. Juni 1918. Der Text wurde von Abt Andronik zum Druck vorbereitet. Notizen des Abtes Andronikos (1 – 4, 9 – 24, 28 – 31, 33 – 44, 46 – 63; Anhang (2, 3)); S. M. Polovinkina (5 – 8, 25 – 28, 32, 45, 52); Hieromonk Dionysius (Shlenov) (Anhang (1)). Sei unser Anführer in Schlachten, bringe die Erfüllung der Sendung näher, steige wieder mit wohlwollenden Füßen hinab zu den Phrygern, Göttin Anhang zum ersten Teil. Outlands und Notizen zu ungeschriebenen Kapiteln Umrisse und Notizen zu ungeschriebenen Kapiteln werden aus den Vorbereitungs- und Entwurfsmaterialien hervorgehoben, wo sie unter anderem gefunden wurden. Zum ersten Mal veröffentlicht. Notizen von Abt Andronik (2 – 14, 16, 17); S. M. Polovinkina (1, 3, 15, 18). Zweiter Teil: ANTHROPODIZIERE. SKIZZEN UND MATERIALIEN Die Veröffentlichung basiert auf Florenskys handschriftlichen, datierten Notizen. Einige dieser Notizen werden als Anhänge zu den Vorlesungen I–IX veröffentlicht und in diesem Teil wird darauf verwiesen. Alle Materialien werden zum ersten Mal veröffentlicht. Der Text wurde von Abt Andronik, S. M. Polovinkin, A. N. Kharkovsky zur Veröffentlichung vorbereitet. Notizen von Abt Andronikos (2, 5 – 12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31 – 36, 38 – 54, 56 – 58, 60, 63, 64, 67 – 71, 77 – 83, 86 – 89, 93, 95, 96, 98, 99 – 120, 122, 124 – 127, 131 – 134, 141, 143 – 146, 149,151, 152, 154 – 162, 164, 166 – 172, 175, 176 – 188); S. M. Polovinkina (1, 3, 4, 13, 16 – 18, 20 – 24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72 – 76, 84 – 86, 90, 91, 92, 94, 97, 115, 121, 123 – 125, 128 – 130, 135 – 140, 142, 147 – 150, 152, 153, 163, 165, 173, 174); Hieromonk Dionysius (14, 55, 158); M. S. Zheltova (47). Illustrationen aus verwendeten Büchern: S. 35. Bychkov V.V. Russische mittelalterliche Ästhetik. XI – XVII Jahrhunderte. M., 1992. S. 205. Snegirev I. Novospassky-Kloster. M., 1843. Schild des Glaubens. Gedruckt nach einem pommerschen Manuskript mit Erstprägung in der christlichen Druckerei im Preobraschenski-Armenhaus. M., 1913. L. 49. Siehe Hinweis. 5 zu diesem Abschnitt