Слово про святого Григорія Великого, Просвітителя, первосвященика Бога нашого.

Як різні різнорідні квіти, які прикрашаються різнобарвним листям у глибокий весняний час, так різна і рясна похвала чоловіків, забезпечених божественними даруваннями, які недостатньо тільки очима розпізнавати і помічати розумом, - тому що розум для того помічає і мову розповідає, щоб водночас можна більше. Отже, вступаючи на квітконосну ниву чесноти сміливого і потерпілого страту мученика, блискучого сонця і первосвященика, просвітителя великої Вірменії, простягаючи очі розуму на квітконосного, сяючого красою, - не знаю, чи може охопити те, що міг би простежити в розум; у мене є бажання все зібрати, але побоююся, що дуже багато від мене вислизне. Мені здається, той блаженний заслужено подібний до бджоли, забезпеченої легкими крилами. І справді, як справа бджоли гідна подиву, так і чесноти святого Григорія захоплюють душі; як (її) ніхто не в змозі осягнути словом чи розумом, у її дивовижній праці, так нікому не вдається викласти у похвалі й видатні дарування цього святого. Як бджола, хоча кружляє сама по собі по всіх квітах, щоб їх обійти, однак, не може віднести весь їх сік по ніжності сил, і для цього бере з собою просвічує в середині квітів і дуже тонке, щоб зібрати (це) своїми крилами і зробити звідси медовий стіл, - так і я: зберу в розум і зберу в розум запахом освіжити нюх тих, хто чинить священне таїнство і дуже охочих слухати похвалу святому Григорію. Як називатиму цього первосвященика, якщо не сонцем, що сходить у східних межах, блиск променів якого простягся до грецького народу? О, диво! Якби хтось побажав (мати) саджений рослинами сад, то, перш за все, висікається тернина, висмикується шкідливе коріння, і той сад насаджується без будь-якої труднощі; але сад великого мученика і первосвященика, що зазнав страти, виріс посеред тернини, досяг до неба і дав ангельські квіти, листя яких виблискувало чудовими фарбами; не висіканням і виверженням терну, дзиги та інших кореневих шкідливих трав, але зміною їх у пахучі квіти і плодові дерева - він зробив терн, що приносить запашні плоди, дав дзиґам виробляти троянди і чудові з пахучим запахом квіти. Проголошую щасливими Ріпсімію і Гаїанію, - він, прийнявши корінь, звідки походять відростки і поширилися вдалину і вшир, прийшли у велику Вірменію, якої найменший куточок не позбавили покриву тих гілок 2 . О, диво! Тілесна людина подібна до безтілесних сонм; навіть, якщо можна так сказати, краще ангельських духів, тому що ні тіло їх, ні члени не схильні до муки і болю, а він прийняв на себе болі і муки, які переніс як би ті, які непричетні до тіла. Крім того, є багато іншого в тому рід чеснот. Я наважився б сказати, що він подібний до Петра і Павла. Як вони повернули великими зусиллями та великою чеснотою західні області від ідолослужіння на шлях, що веде до пізнання Бога, так і блаженний Григорій просвітив проповіддю східні країни. Він навчив їх, що має шанувати Отця, Сина і Святого Духа, що нероздільне від Отця Слово прийняло тіло від Діви, що досконалий Бог став досконалою людиною і через народження прийняв тіло, непорочне та непричетне хвороби. Слово Боже, говорив він, – що вище за красномовство – з'єдналося з тілом, жило серед людей, і відмінило через хрещення обрізання, якому воно зазнало. Відданий за нас Той, що був нероздільний від лона Отця; Слово піднесене на хрест і померло за людською природою, але залишалося і перебуває безсмертним, за божественністю, яка в Ньому була. Тому що з подвійної природи Він став одним Христом, тому Він зазнав смерті тілом, яке було з'єднане з божеством. Плоть, яка зазнала мук, була Богом, і було безсмертним божество, яке одягнулося в тіло. Божество зробило Богом плоть, і вона була з'єднана зі Словом так рівномірно і прямо, що те, що померло і було поховано за нас, теж воскресило за божеством і повалило пекла. Це ви пізнаєте, цьому поклоняйтесь, тому що це – сполучене зі Словом – є Богом над усіма. Таке вчення, яким він наставляв той гордий і видатний народ. Він віддав таланти, йому повірені, примноженими, повертаючи саме не два за один, або чотири за два, або десять за п'ять, але він придбав міріади талантів, і тому почув від Господа такі слова: «добре, добрий і вірний раб! тому що, в малому ти досі був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана» (Мт. 25:23). Прикрашаю цього блаженного іменем апостола, тому що він, на зразок інших апостолів, проповідував істинного Бога, зруйнував ідолів та ідольські храми, навчив поклонятися Богу неба і, по знищенні марновірного богошанування творіння, встановив шанування творця творіння. Він з палкою ревнощами навчив Писання, натхненному згори; написав бесіди, сповнені мудрості, і наставив багато народів. Для Григорія маю ім'я нового Данила. Як святий пророк переніс покарання від вавилонського царя, і його відігнав пастися в пустельні місця, наче бика і під образом бика, так і молитви Григорія повернули непокірного істині Тиридата, зодягненого в образ кабань, в людський образ. Справді, у нього була віра, укріплена на надії, і цільна, як зерно гірчиці, в якому через псування не може виникнути черв'як, ні зменшити добротність зерна; воістину, у нього була віра така міцна, що він твердо сподівався, що, про що б він не попросив Бога, має відбутися; і якби він сказав горе: перенесися туди, - він вважав би за вірне, що вона, безперечно, повинна перенестися. Отже, не може бути, щоб він не вірив, що людина, одягнена в кабаний образ, може бути повернена в колишній образ. Але я дуже поважаю цього чудового чоловіка, і з власної волі прагну до його похвали; боюся, звичайно, що моє слово буде нерівне похвалі такого чоловіка, проте не відступаю від наміру: сподіваюся, що слабкість моїх сил буде переможена відважністю духу. Отже, запропоную, що можемо витягти з того, в чому виявилася правиця Божа. О, нове передвістя! Сонце, Богом ув'язнене в просторому небі, посилає промені зверху на землю; воістину, цей святий чоловік простягнув свої промені до верху небес, з глибокого рову, в якому тримався. Ангели та архангели, слухаючи, оголошували його блаженним, і служили йому, що лежить у рові. Вони бачили у водоймищі його тіло, але на небесах сяяла його святість; тілом на небі, ангелом на землі; маючи тіло, здавався без тіла; небесна людина, земний ангел, вогняний стовп з неба, голова якого торкалася землі, – просвітитель Вірменії, непохитна основа греків (малої Вірменії), апостол Христів, що провіщає шлях людям. Насамперед називаю блаженною тебе, о, Кесарія каппадокійська, бо від тебе прийняв покладання рук пастир багатьох народів. Посвячений і присвятив сяяли тоді одним і тим самим блиском чесноти. Ці (кападокійці) були вже засновані на міцному корінні; і тільки один він мав свій корінь, звідки інші, непричетні до кореня, одержали своє. Там збиралося багато плодів працівниками, які вирощували колись необроблене; тільки він сам, працівник, тримаючи однією рукою рукоятку плуга, пом'якшував словом істини багато необроблених землі. Коли одним сошником відкривав незліченні борозни, він назад отримав насіння п'ять і багато плодів; і, тримаючи в жмені божественне насіння, він засівав багато полів, розсіюючи пальцями нескінченні зерна. Тоді в борозенах, прорізаних однією рукою, зростали одночасно плоди, посіяні другою рукою. Там можна було бачити осінь і весну, жнива та час молотьби; і коли наближалася зима, він посівав єдине насіння, саме слово Боже. Але ось, помічаючи різні плоди, які звідси народжувалися, він під час жнив збирав на гумно то зрілі (плоди), то жирні від зрілості, молотив, очищав віялом і складав у купи, щоб їх звідси віднести до житниць світла. Що ж (означає), що зима (Вірменія) вкинула самого сіяча між отруйними плазунами, прийнявши від кольорового насіння віри, яким не дозволяла рости внаслідок льоду зневіри? Люди, у яких були спільні з тим святим мова і обличчя, вдягалися в звичаї змій; і, навпаки, смертельні та отруйні дракони приймали звичаї лагідних людей, і служили йому, облизуючи ноги святого тим самим ротом, яким приносили смерть. Що далі? Довго тягнувся час зими, і вірмени думали, що загинув сіяч, подібно до насіння, яке посіяно під час жорстокого льоду. Відкривається рів: шукали спотворених частин людини, але чують стрункий спів багатьох голосів; боялися, що в їхніх ніздрях увійде бридкий запах від драконів та змій, але звідси віє приємний запах, як від саду насолоди; шукали очима кісток, що зазнали гниття, але в його обличчі споглядають сяюче сонце; розраховували на бездиханого у рові, але бачать його тим, що проходжується ніби в найсвятішому храмі; шукали частин (тіла), виснажених голодом, але помічають здорового та вгодованого небесною їжею; шукали тіла, роздробленого зубами драконів, але дивуються прирученим ним зміям, – презирники бачать, що вони зневажені тим, кого знехтували. Вражені соромом, вони червоніли, і, охоплені жахом, вигукували: Великий Бог, Якого проповідує великий Григорій. Наша зброя знесилена тим, якого ми вважали знесиленим отруйними драконами. Якби не було драконів, тіло вичерпалося б тільки через один голод (тіло), яке ніякий смертний не міг витягти звідси. Справді, дивний Бог у святих Своїх, говорили вони, на думку пророка Давида; Він прославляє Своїх прославителів. Вони до крайності соромилися за свою провину, і казали: цей, вкинутий нами в рів і морок, як сонце засяяв для нас, що були, воістину, синами мороку, і, виводячи нас із мороку, зробив синами світла. Він був навчений великим пастирем овець, що молився за катувальників; ми були його мучниками, коли він впадав у рів; але він, сяючий просвітитель, одягнув нас в одяг світла, і дивно спрямував наші ноги на шлях світу. Наші серця були засліплені, і ми не розуміли, бо схопили його і вкинули у глибоку прірву; і тепер бачимо, що глибини землі тримають у собі сонце, яке нам сяяло. Ми думали, що тіло нашого дбайливого вчителя буде здобиччю звірів, але бачимо, що воно обслуговується зміями і драконами, подібно до (тіла) новоствореного Адама, якому, до першого злочину, змії і василіски не мали ніякої влади завдати шкоди; а ми, що пішли двоєдушністю пекла, зневажаємося звірами. Ми віддали драконам владу проти начальника нашої віри, але бачимо ослабленою їхню силу: вони, як голуби, тихо нарікали, і своїми мовами, яким дано було зловмишляти проти п'яти за двоєдушність пекла, пестилися до невинного учня Христового. Отже, що ми скажемо? Або як насмілимося розплющити наші очі, щоб подивитись і дивитися на нашого милосердного батька, щоб вимолювати в нього прощення, – ми, люто заподіяли йому незліченні образи? Але так як у його серці не було ніякої ворожнечі, то довіримося (йому), вдамося до гирла рову, і тут скажемо: вийди, раб Божий, підкори собі своїх рабів, прийнявшись проти тебе владу від того, якого ти руйнував у безодні, коли спускався в глибокий рів, - і, як ти наставлений Учителем своїм, і як ти наставлений Учителем своїм, Добрий учитель, сходи до Вірменії, до нас, що бачили вдруге вавилонське (справа). Тому що, замість печі, ми спалахнули рів, у який впустили отруйних драконів, замість палаючого вогню, – твої чесноти висушували їхню отруту, на зразок роси; ти вступав у смертоносне полум'я змій і василесків, попирав ногами драконів, що дихають вогнем, і здавався знову Ананією, Азарією та Мисаїлом, коли шанував нероздільну Трійцю, Якій ми не вірували. Тепер, з царем вавилонян, Навуходоносором, віруємо та прославляємо, бо помічаємо божественну росу посеред печі. Вийди, раб небесного Бога; через тебе ми повірили і визнаємо Отця, Сина і Святого Духа; виходь зі свого рову, і прославляй Того, Хто прославив того, хто прославляє Його, і дав тобі найбільшу честь. Здійми свій божественний голос і кажи: почитайте Бога, Якого я вільно проповідував; Він є творцем всього, – зберіг мене неушкодженим від згубних драконів. Виходь, новий Даниїле, і здайся безневинним цареві Вавилону, тобто Вірменії, – ти, який був кинутий у водоймище, не між двома левами, але, що більше, між найлютішими чудовиськами. Який би звір не розтрощив частин (тіла), проте може статися, що будь-хто повернеться колись до здоров'я; але отруйні і згубні дракони не руйнують тіла і не калічать, а приносять невидиму смерть уколом, подібно до певної голки. Ти ж вийшов неушкодженим, і не будеш загублений ними. Таке все те, що їм, можливо, було природно говорити святому; а ми продовжуватимемо похвалу, говорячи про причину його мук. Цар Тиридат був лютий за умертвіння свого батька, і, тому, мучив Григорія найжорстокішими катуваннями і тортурами, побоями і залізними гребенями, при стисканні тіла між кілками, і всяким родом жахливих мук, які винаходила лють. Святий мученик, добровільно переносячи їх, по любові до Господа нашого, Ісуса Христа, так говорив катам: муками й тортурами мучуся від вас, що полюбили тілесне і панують у цьому житті, яке подібне до сна, завтра зникне, - від вас, що відмовляються від надії; але я тимчасово терплю за Того, Хто за мене зазнав катувань; до того ж відкрите безсмертне життя, і насолода більша, ніж (насолода) раю, що дихає приємними запахами; туди ввійду, і стану спадкоємцем його навіки. Наповнившись радістю, вважаю благодіянням муки, які мені доставляєте, думаючи, що вони шкодять мені. Скільки ви не терзатимете миттєвим болем, між кілками, мої члени і кістки, проте, звідси вийду здоровим колосом, і зійду перед Творця мого, як би пальма, що спирається на міцне коріння, з багатьма довгими і широкими гілками, красива листя, красива листя, красива листям. – і радісно сяятиму зеленою та густою в саду, насадженому рукою Бога. Хоч знаряддям муки жорстоко підвішу вниз головою, і буду роздроблений між кілками, проте, довіряюся майбутньому, що піднесу голову до неба, перед мого Творця, після незначного проміжку болю. Хоча буду кинутий звірам і ведмедям, як знаряддя муки, і ними моє тіло знищиться, – маю впевненість, що ними сплетені для мене золота діадема та прикрашений вінець, який покладе на мою голову небесний Цар, коли дасть мені сидіти над чертогом нареченої. Що б не було, ця кров, що тече з мого тіла, забарвлює мені одяг безсмертя в багряний і червоний колір – (одяг), який не в'яне на віки. Таке все, що було відповідати для мученика. Що ж після? Тиридат, хоч би скільки тримав пов'язаного і мученого Григорія, ще не наситився своєю люттю, і каже, – ніби в нього муки мали зв'язок із тим, що було раніше: справді, він – син Анана, з роду парфян, який умертвив мого батька Хозроя. І наказує Тиридат відвести Григорія, пов'язаного по ногах і пов'язаного по руках і шиї, до фортеці Араратської провінції 3 і там скинути в глибокий рів. О, божевільний, – говорив, можливо, святий Григорій, – якщо мій батько напав з мечем на твого нечестивого отця, – він не тільки вбитий, і залишив минуще, що вважав за життя, але його навіть душа зазнала також мук, у яких він не помре. Ти, син нечестивого батька, коли покарав мене на помсту за свого батька, не перемагав мене своїми муками, тому що було необхідно, щоб моє тіло зберігалося неушкодженим; але я мучив твою душу разом з твоїм тілом невидимою мукою, щоб ти, зламаний нарешті, поклонявся моєму Богу. Наказуєш, щоб я мучився перед твоїми очима; але ти сам мучишся, в присутності моїй чи відсутності, і не розумієш, що Цар мій вимагає від тебе таким чином відплати, і тобі готується від Нього той катувальник на віки, якого вважаєш для себе другом. Це й багато іншого було у блаженного, що міг говорити Царю. Звідси нам треба поспішати до кладовищного рову, щоб бачити, які там творяться дива. Вкидають його в рів, який був лігвищем змій. Але що говорив криниця? Благословенний твій прихід, о, чудовий тату! Вони приготували з мене глибокий рів мук, подібний до похмурої прірви, але ось твій творець робить, що для тебе я стаю садом, усіяним квітами. Я був житлом мороку, але для тебе зроблений храмом світла. На ім'я звуся глибокою безоднею, а насправді торкаюсь, піднесений тобою, перевищеного неба, і в собі утримую світле сонце, що скочилося з неба, яке висвітлює вірменський народ. Багато хто, вкинутий у мене, знищувався мерзотним запахом бруду, і ламав їхнє тіло й кістки повільним голодом; я видавав огидний і нестерпний запах, і ускладнював їх нюх; але через тебе здається тепер садом, прикрашеним квітами, і приємними рожевими кущами з квітами, які дихають різноманітним запахом. Що ж говоритиму про згубних по отруті драконів, які там жили? Як тільки вони побачили святого Григорія вкинутим у рів, шукають у собі свого звичайного першого природного властивості, звертають увагу на серафимів, що носили його на своїх крилах, щоб не було для нього небезпеки, - дивуються, вражені страхом, і кажуть: ми нащадки того змія, який звабив її через з'їдний і з'їдний з раю насолоди; а ти насіння Адама та нащадок Єви, що прийняли те прокляття, за яким земля робила б терня і дзиґи, тобі велено чатувати нашу голову, і нам твою п'яту. Отже, за заповіддю, ми стрибали, щоб наситити свою ненависть до тебе, вкладену природою; але, коли помітили безтілесне воїнство біля твого тіла, і побачили тебе поставленим між ангельськими хорами, тоді наш напад був знесилений, так як і жала наші притупилися; і, як віск плавиться від лиця вогню, так наші зуби з отрутою їх розплавлені твоїм божественним обличчям. Наша отрута, яка завдавала запалені пухлини на тілі зовнішніх, погашена джерелом твоїх молитов, що ллються від Бога, і заціпеніла на кшталт холодної води; проте ми побіжимо від твого обличчя; ми прийшли для служіння тому, хто приручив лютість нашої природи, про яку ми забули, і будемо, подібно до голубів, і в тиші, перебувати в твоєму домі, не боячись блискучого, як полум'я, твого обличчя. Я дуже дивуюсь, що Григорій там прожив протягом чотирнадцяти років. Але поспішимо до того, що сталося по закінченні стільки років. Коли цар (Тиридат) призначив годину полювання на звірів, і вже сходив на візок, щоб виїхати з міста 4 , бич божественного гніву, посланий згори, обрушився на нього. Захоплений самим демоном, він стрімголов мчить з воза, і починає в люті терзати (своє) тіло. Він, як другий цар вавилонян, Навуходоносор, у забутті людської природи, обертався, подібний до вепря, між вепрямами, і харчувався з цього часу зеленню. Ось які тоді відбувалися дива. Що ж мало сказати цареві? О царю! Ти виховував раба Божого, слідуючи стопами сатани; тому і він, якому ти служив, мучить і мучить тебе, за наказом істинного Бога, шанованого великим Григорієм. Для тебе стало нікчемним тіло блаженного, якого, після мук, ти вкинув у в'язницю і глибокий рів; і тому бачиш своє тіло зміненим на тіло вепря. Так як ти втратив розум до того нечестиво, що йшов проти істинного Бога, коли піддавав катування вірного раба, то і тобі дозволено подбати про себе по тяжкому твоєму удару, і щоб, внаслідок образу вепря, в який одягнений ти, поправ сатану ногами, що поправ тебе, після того, як я. Тому що ти доставив моторною мовою отруту злослів'я тому святому, тому говори звіриною своєю мовою: я згрішив перед Господом. Так як ти піднімав горду голову проти святого мученика, тому опускай свою мерзенну кабань голову, яка з радістю катається в смердючої грязі. Так як ти довільно мучив його різноманітними тортурами, і велів пов'язувати руки, ноги та шию свого пана та свого вчителя, тому складай, змінивши у передні ноги вепря, свої руки, щоб лежати біля ніг того мученика. Хай не буде приховано від тебе, що втратив розум, що вже п'ятнадцятий рік, як користується життям той похований, якого ти вважав, поки був причетний розуму, мертвим, якого ніби тільки кістки вціліли. Але, поки ти здавався під людським чином, стрімко вкинув його в смертоносний рів, тому прямуй у кабанні образі до гирла рову, закликай до того, якого вважав знищеним, до свого лікаря, щоб він сам відновив тобі колишнє тіло. І, сидячи на возі, ти зневажав Григорія, укритого самим Богом, іди, біжи, скачи на чотирьох ногах, на образі вепря, до гирла рову, і волай там: вийди, раб найвищого Бога! Таке, що треба було, чи пристойно було говорити на той час; але зауважте, що насправді потім сталося. Сестра царя 5 , підкріплена небесним видінням, почула ці, або подібні слова: лікарі людські, даремно стараєтесь; не вашого мистецтва справа знайти засіб проти невиліковної хвороби; допомогу доставить тільки Григорій великий, який посланий від Бога до вас лікарем, і якому ви запропонували випити чашу смерті; Я Бог раба мого Григорія, якого ви засудили на смерть за безліч ваших богів. Я зроблю його для вас лікарем, який зцілить вас, і за його допомоги залишать вас лиха, заслужені вами. Але, ось, здивована жінка, на ім'я Хозровідухіт, розповіла, якнайшвидше, видіння, яке їй було: я побачила, говорила вона, блискучого світлом чоловіка, що явився мені у видінні, і так сказав: немає ніякого іншого засобу проти лих, які вас спіткали, як те, щоб ви вирушили там з Артакса; він, прийшовши, принесе вам спасительний засіб. Але люди, коли почули її, регочуть і знущаються з неї. Що кажеш? говорили вони; демон, дійсно, тебе підбурив, і тому ти зробилася божевільною. Як може статися, щоб говорив, чи відкривав засіб оздоровлення той, котрого навіть кістки згнили? Хіба міг він вийти з безодні рову, - він не те що уникнути жала змій, але не міг навіть утекти від їхнього виду. Він був негайно умертвлений, в ту ж саму годину, в яку був кинутий у рів, – і ми переконані, що наприкінці п'ятнадцяти років кістки його не тільки згнили, а й повернулися в порох. Відійди, не кажи нікому, щоб твої мови не збуджували сміху. Що ж тоді? Вона повірила їхнім словам, пішла додому і замовкла. Тому що вже давно вдова не дбала про доставку хліба, про який їй було наказано, – щодня кидати в рів 6 . Ледве минуло кілька днів, коли не раз і два, але було їй видіння п'ять разів, і ангел сказав великим і грізним голосом: якщо не оголосиш, можливо швидше, не бійся, що вони приймуть тебе з глузуванням, і нехай не вважають неможливим, що він залишився живим упродовж, п'ятнадцяти років, був посланий ангел Божий, який йому служив. Я приймав хліб, який, як Іллі, так доставляв і Григорію, тому в пустелі, цьому, що мав у собі чесноту замість світлого сонця, у безодні землі. У колишньому, що я тобі сповіщав, ти засумнівалася, через невірність людей, але тепер вір моїм словам; у Бога немає нічого неможливого. Хіба ти не навчена, як був звільнений Даниїл із водовмістилища та з-поміж левів, лютих від голоду? Або як три юнаки залишилися неушкодженими в полум'ї, що горить, висота якого накреслювала святих сорок дев'ять днів посту? Вже тобі невідомо, як, через Божественні заповіді Єзекіїля, сухі кістки, за наказом Божим, були приведені на поле в рух вітрами чотирьох країн, і наближалися одна до одної, не випадково, але кожна у свій зв'язок? Поверх їх простяглися жили та шкіра, вдихнуть у ці мертві (жили та шкіру) дух життя: «стали на ноги свої – дуже, дуже велике полчище» (Єз. 37:8, 10). Все ще Той є Бог, Якого проповідує Григорій, і Котрий в силі дотримуватись його в рові. А ти вір моїм промовам, і оголоси їх народу. Жінка, вражена здивуванням та разом страхом, поспішно входячи, розповідає начальникам, які запрошують начальника царського дому, і негайно посилають (його) до Артаксату. Іди, кажуть, і благай того самого чоловіка Божого, якого ми не вважали за людину; вирушай, проси лікаря, слів якого ми не слухали, поспішай, клич того, що викличе нас із черева пекла; поспішай і смиренно проси того, якого ми тягли з безчестям, щоб він пробачив гонителям. У них було напоготові все це, або, можливо, навіть більше, ніж вони говорили. Начальник царського дому вирушає, і коли прийшов у місто, громадяни намагалися дізнатися від нього причину подорожі; коли вона була впізнана, з подивом і здивовано міркували між собою: як може бути, казали вони, що він шукає в живих того, якого кістки знищені тлінням, за п'ятнадцять років відтоді? Як ти питаєш про неушкоджене тіло, яке, винищене, стало гноєм у нутрощах драконів, і обернулося на порох? Як вони шукають лікування від тіла, повернутого в землю, яке собі самому не могло принести порятунку? Що ще? Готують товсті, довгі та міцні мотузки, і опускають у рів. Начальник царського дому волає великим голосом: вийди, рабе Божий, і звільни нас з рук богів, яких ми шануємо; вийди, син світла, і витягни нас із мороку; вийди з глибини прірви, сонце, і доставляй нам світло більшого, ніж сонце, що обертається над повітрям; воно доставляє світло тілесним очам, а ти обливаєш світлом очі наших душ, і виводиш (нас) на землю праву, яка є безперестанним і неприступним світлом. Так казав начальник. Але водночас, як зауважили після опущення мотузок, що святий сів на мотузках, вони витягають його геть. Тоді він з'явився сонцем, покритим хмарами, бо тіло його було чорне, мов темна сажа; і звідси вони зрозуміли, що це тіло, яке переносило муки, і яким він страждав і сяяв, як би без тіла. Потім вони його одягають принесеним одягом. Тоді народ дивувався, здивований, тому, якому треба і пристойно було вигукувати з премудрим: «Тоді праведник з великою відвагою стане» перед тими, що вразили його і які «зневажали подвиги його; вони ж, побачивши, знітиться великим страхом і здивуються несподіванки спасіння його» (Прем. 5:1–2). Але ми підемо складом похвали за тим, що трапилося потім поряд. Цар і всі, що були з ним, у захваті, вийшли назустріч до виходу з рову оголеним і спотвореним, і чекали, стоячи далеко від міста. Але, коли здалеку побачили, що приходить, почали люто терзати своє тіло, вигукувати і говорити: приходь, ангеле, що перебуває в тілі, і виганяй допомогою свого світла друзів мороку, які нас переслідують; приходь, марнотратник тих, що панують над нами, і які засмучували наші горді серця, щоб ми мучили того, хто їх мучив; приходь, ти, видимий тілом, щоб проганяти невидимий морок наших умів; приходь, ти, одягнений у шкіряний та речовий одяг, щоб переслідувати нематеріальних і безтілесних наших ворогів, які нас переслідують; приходь, сонце, і висушуй своєю палкою спекою багатий потік нашого безбожності. Вживай вогонь свого божественного вчення, що поверне нас до нас, занурених у болоті, згущеному морозом. Приходь, божественна річка, і зрошуй наші безплідні поля, щоб, зеленіючи, знову розцвіло висохле насіння, яке в нас запало від тебе. Пожинай божественним серпом посіви, які завдяки тобі стали зріти; молоти биками, які суть твої сини, або бичем, який є твоєю мовою; і провий їх тією ж своєю мовою; збери своєю божественною рукою в купи, які віднесеш також у божественні житниці. Приходь, ти, посланий з неба, і спалюй блискучим вугіллям свого вчення голки дзиґів, що задушили насіння твоєї праці. Виходь, Божий служитель, з глибокого рову, що поширив світло свого вчення з безодні вгору; виходь, і збуджуй на пекельну кригу тихо дихаючий південний вітер. Тобі вже дозволено обробляти божественним плугом землю, обробляти яку ми раніше не дозволяли, особливо, коли безжально вкинули світле сонце в темряву, ніби в темницю. Вже, звичайно, я не в змозі викласти у похвальному слові похвали блаженного за його заслуги, хоча це бажано для мене найбільше. Отже, скажу, наскільки можна коротше, те, що з ним, справді, було потім. Творець так сказав Своєму вірному рабові: добре, добрий і вірний раб, анітрохи не турбуйся про своє кидання насіння в землю; ти, другий Павло, насадив, а Я даю зростання. Прийди, увійди на радість Господа свого. Не бійся, другий Мойсей, що тільки тепер повірили тобі народи, бо ти полюбив Мене більше, ніж своє тіло. Прийди, заспокойся від своєї праці, новий Даниїл; увійди до шлюбного палацу, який Я обіцяв тобі раніше. Прийди, займи сідлище між апостолами, другий апостол, що сповістив слово істини гордому народові; ти помістишся в сонм ангелів, – ти, що змагав їхнє життя на землі. Прийди, і будь найголовнішим із патріархами; ти будеш насаджений у святому домі Господа, як пальма, і цвістимеш у вході до Бога. Прийди, ти будеш увінчаний з мучениками, і будеш радіти з мученими за Мене; прийди до палацу Мого шлюбу. Прийди, ти звеселишся радістю в сонмі ченців, - ти, який не тільки полюбив гори і пустелі, але був навіть постійно прибитий зі Мною до хреста; тому Я пошлю до тебе сонми ангелів Своїх, і візьму тебе до Себе. І як ти постійно ніс свій хрест і йшов за Мною, – Я введу тебе до раю, в який увійшов розбійник через свій хрест. Блаженний ти, отець святий, між патріархами Церкви. Колись ангелом у тілі, тепер ти обертаєшся безтілесним між безтілесними. Блаженний ти, найкращий начальник, який знайшов загиблих овець свого Царя і тих, що були поза хлівом, привів і зібрав напередодні Його. Блаженний ти, який припинив видалення (овець) вовками, і знищив звірів – вбивць, який, за силою того самого каменю, відтятого від гори без рук (Дан. 2:34), оточив стіною кошару свого стада і опоясал її огорожею божественних заповідей, і який зробив, щоб помножити. Блаженний ти, що називається іменем апостола, тому що проповідував Євангеліє Сина Божого, в таємниці втілення наставив чужий (Христові) народ, який поклонився через твоє навчання, нероздільній Трійці Отця, Сина і Святого Духа, і одному Божеству. Блаженний ти, вірний мученик Христовий, що засвідчив, як Петро, ​​про Нього, стверджуючи, що Він є Син Бога живого, нероздільний від лона Отця; блаженний ти, що прийняв на себе муки за Того, Який терпів за тебе тортури; блаженний ти, нарешті, який у терпінні жив у рові протягом п'ятнадцяти років. Проголошую також похвалами Святого Духа, про Якого ти проповідував, що Він тієї самої істоти з Отцем і Сином; Йому честь і слава на віки віків. Амінь. Це слово відоме з трьох вірменських проповідницьких збірників (А, Б, В), т. зв. «Д» – яррінтір, один з яких датується Х – ХІ ст. (Б), інший – до початку XV ст. (В) і третій – до початку 16 ст. (А). У нас є заголовок на C (як Minya); в A і B він більш детальний і містить невелику історію цього слова. So in A it reads: “The word of John Chrysostom about the life and torment of Saint Gregory, Patriarch of Great Armenia, spoken in Kokiza, which is an Armenian city (he was an exile there, at the prompting of a certain Armenian bishop and teacher, who was a relative of Saint Gregory and was called Dioscorus, and at the insistence of a large meeting that was gathered in Kokiza on the feast day of the saint Enlightener of Eastern Countries." Min's Latin translation is from 1735; from it we give the Russian. Perhaps the saint said something similar, but this something is now distorted by notes from the life of St. Gregory. Це Слово не позбавлене свого інтересу, якщо з ним буде поставлено у зв'язок суттєві факти з життя св. Григорія. Ми беремо їх із "Міней" митр. Димитрія Ростовського, саме за "вересень" (вид. у Києві 1837 30 число). Св. Григорій був син Анака, вельможі за перського царя Артабана. Цього царя вбив узурпатор престолу, Артасір. Тоді Курсар (батько Тиридата), вірменський цар, бажаючи помститися за смерть Артабана, довів Артасира до крайності, якої його позбавив Анак. Він, прикинувшись вигнанцем, убив Курсара. Відбулося поголовне винищення потомства з іншого боку. З потомства Анака вціліло лише двоє немовлят, з яких один був згодом християнином Григорієм, який жив деякий час у м. Кесарії каппадокійській, там одружився і овдовів. З нащадків Курсара був пощаджений малолітній Тиридат, який був відправлений до Риму. Згодом, на римській службі, Тиридат чудово відзначився у війні проти готовий, і нагороду отримав вірменський престол; при ньому у роді вельможі виявився Григорій. Тиридат-язичник довго умовляв Григорія-християнина відмовитися від християнства, але безуспішно. Настали страшні муки Григорія, які закінчилися вкиданням у рів, куди кидали злочинців. Там життя Григорія підтримувала одна вдова, що кидала в рів щодня по шматку хліба. Тим часом, у цей час римський цар Діоклетіан шукав собі за дружину по всьому царству першу красуню. Такою виявилася дивною краси Ріпсимія, християнка-дівина, яка жила з такими ж, як вона (близько 37 осіб), під керівництвом Гаїанії. Вони всі бігли до Вірменії. Діоклетіан доручив Тиридату розшукати Ріпсімію і скористатися нею. Сестри були знайдені і, після непохитної стійкості Ріпсімії, всі були страшенно замучені. Але після цього звірства, цар Тиридат і його співучасники впали в деяке дивне божевілля, і бігали лісами, як звірі. Внаслідок бачення сестрі Тиридата Григорій був витягнутий з рову, зцілив божевільних, а також прославив невинних страждальниць. Нарешті Тирідат став християнином, і Григорія послав до Кесарії каппадокійську до архієп. Леонтію, щоб Леонтій присвятив Григорія в єпископа. Григорій був єпископом над Вірменією до 331 року. У фортецю «Артаксату», що відстояла від столиці «Vaqhrarchabat» у 30 льє на схід (близько 12 верст, оскільки «lieue» «leuca» 1500 рим. кроків. Див. прим. у Міня. Тоді столицею Вірменії був "Vaghrarchabat"; тепер частково на його руїнах «Ечміадзін». Прим. у Міня. Ім'я її: «Khosrovidoukhit»; дотримувалась цноти, і була християнка. Прим. у Міня. Тут очевидно неповний чи пошкоджений текст. Вам може бути цікаво: