Slovo o svätom Gregorovi Veľkom, Iluminátorovi, Veľkňazovi nášho Boha.

Tak ako sú rozmanité rôzne kvety, ktoré sú v hlbinách jari zdobené pestrofarebnými listami, tak aj chvála ľudí vybavených božskými darmi je rôznorodá a bohatá, čo nestačí len rozpoznať očami a všimnúť si rozumom – keďže rozum na tento účel všíma a jazyk hovorí, aby sa zároveň štedro rozdával čo najväčšiemu počtu. Vstúpiac teda do kvetonosného poľa cností statočného a popraveného mučeníka, žiariaceho slnka a veľkňaza, osvietenca veľkého Arménska, naťahujúc zrak mysle k kvetináčovi, žiariacemu krásou, neviem, či som schopný pochopiť, čo by som mohol vystopovať v šikovne rozdávanej chvále; Mám túžbu zbierať všetko, ale bojím sa, že mi veľa unikne. Zdá sa mi, že ten požehnaný je zaslúžene ako včela, vybavená ľahkými krídlami. A skutočne, ako je práca včely hodná údivu, tak aj cnosti svätého Gregora uchvacujú duše; tak ako nikto nie je schopný pochopiť (ju) slovom alebo mysľou, v jej úžasnom diele, tak nikto nie je schopný vyjadriť chválou výnimočné nadanie tejto svätice. Tak ako včela, hoci sama krúži medzi všetkými kvetmi, aby ich obišla, nemôže pre jemnosť svojej sily odniesť všetku ich šťavu, a na to si berie so sebou to, čo je uprostred kvetov priesvitné a veľmi tenké, aby to pozbierala svojimi krídlami a urobila odtiaľ včelí plást, tak v duchu nazbieram príjemnú vôňu a ponúknem vôňou vôňou vôňou vôňou. ktorí vykonávajú posvätnú sviatosť a ktorí chcú počúvať. chvála svätému Gregorovi. Ako nazvem tohto veľkňaza, ak nie slnko vychádzajúce vo východných oblastiach, ktorého žiara lúčov zasiahla grécky ľud? Oh, zázrak! Ak by niekto chcel (mať) záhradu vysadenú rastlinami, tak sa najprv vysekajú tŕne, vytrhnú sa škodlivé korene a tá záhrada sa bez problémov vysadí; ale záhrada veľkého mučeníka a veľkňaza, ktorý utrpel popravu, rástla uprostred tŕnia, siahala až do neba a rodila anjelské kvety, ktorých listy žiarili nádhernými farbami; nie strihaním a vyprázdňovaním tŕnia, bodliakov a iných koreňových škodlivých bylín, ale ich premenou na voňavé kvety a ovocné stromy - prinútil tŕnie prinášať voňavé plody, dal bodliakom pestovať ruže a kvety s nádhernou voňavou vôňou. Vyhlasujem šťastnú Hripsimiu a Gaianiu - oni, keď prijali koreň, odkiaľ vzišli výhonky a šírili sa široko-ďaleko, prišli do veľkého Arménska, z ktorého ani najmenší kútik nebol zbavený krytu týchto konárov 2. Oh, zázrak! Telesný človek je ako netelesní hostitelia; dokonca, ak to môžem povedať, radšej ako anjelskí duchovia, pretože ani ich telo, ani ich údy nepodliehajú trápeniu a bolesti, ale on vzal na seba bolesť a trápenie, ktoré znášal, ako keby tie, ktoré neboli súčasťou tela. Okrem toho existuje mnoho ďalších cností tohto druhu. Dovolím si tvrdiť, že je ako Peter a Pavol. Tak ako oni veľkým úsilím a veľkou cnosťou vrátili západné oblasti z modlárstva na cestu, ktorá vedie k poznaniu Boha, tak blahoslavený Gregor osvietil svojim kázaním východné krajiny. Učil ich, že si musia ctiť Otca, Syna a Ducha Svätého, že Slovo, ktoré je neoddeliteľné od Otca, prijalo telo od Panny, že dokonalý Boh sa stal dokonalým človekom a narodením dostal telo, nepoškvrnené a nezapojené do chorôb. Slovo Božie, povedal, ktoré je nevýrečné, zjednotené s telom, žilo medzi ľuďmi a krstom zrušilo obriezku, ktorej bolo podrobené. Bol vydaný za nás, ktorý bol neoddeliteľný od lona Otca; Slovo bolo vyzdvihnuté na kríži a zomrelo podľa ľudskej prirodzenosti, ale zostalo a zostáva nesmrteľné, podľa božstva, ktoré bolo v Ňom. Keďže sa z dvojitej prirodzenosti stal jedným Kristom, podstúpil smrť v tele, ktoré bolo spojené s božstvom. Telo, ktoré trpelo mukami, bol Boh a bolo tam nesmrteľné božstvo, ktoré sa oblieklo do tela. Božstvo sa stalo telom Boha a bolo zjednotené so Slovom tak rovnomerne a priamo, že to, čo zomrelo a bolo za nás pochované, tiež podľa božstva povstalo a zvrhlo podsvetie. Vedzte to, uctievajte toto, pretože toto, zjednotení so Slovom, je nadovšetko Boh. Toto je učenie, ktoré učil týchto pyšných a vážených ľudí. Zverené talenty rozdával, rozmnožoval a nevracal dva za jeden, ani štyri za dva, ani desať za päť, ale nadobudol myriady talentov, a preto počul od Pána tieto slová: „Správne, dobrý a verný sluha! Keďže si bol doteraz verný v malých veciach, ustanovím ťa nad mnohými, vojdi do radosti svojho pána“ (Matúš 25:23). Tohto blahoslaveného ozdobujem menom apoštola, pretože ako ostatní apoštoli hlásal pravého Boha, ničil modly a modloslužobné chrámy, učil uctievať Boha nebies a po zničení poverčivého uctievania stvorenstva ustanovil úctu k stvoriteľovi stvorenia. S horlivou horlivosťou učil Písmo inšpirované zhora; písal rozhovory plné múdrosti a učil mnohé národy. Pre Gregoryho mám meno nového Daniela. Tak ako svätý prorok trpel trestom od babylonského kráľa a bol odohnaný pásť sa na opustené miesta ako býk a pod obrazom býka, tak modlitby Gregora vrátili Tiridatesa, neposlušného pravde, oblečeného do obrazu kanca, do ľudského obrazu. Naozaj mal vieru, posilnenú nádejou a celú, ako horčičné zrnko, v ktorom skazením nemôže vzniknúť červík, ani sa nedá znížiť kvalita zrna; skutočne, mal takú silnú vieru, že pevne dúfal, že čokoľvek, o čo žiada Boha, sa stane; a keby do hory povedal: presťahuj sa tam, považoval by za pravdu, že to treba nepochybne preniesť. Nemôže sa teda stať, že by neveril, že človek oblečený do podoby diviaka sa môže vrátiť k jeho bývalému obrazu. Ale veľmi si vážim tohto úžasného muža a z vlastnej vôle sa usilujem o jeho chválu; Obávam sa, pravdaže, že moje slovo nebude rovné chvále takého manžela, ale neodbočujem od svojho úmyslu: dúfam, že slabosť mojej sily prekoná odvaha môjho ducha. Takže ponúknem to, čo sa môžem naučiť z toho, čo zjavila Božia pravica. Ach, nová predzvesť! Slnko, uzavreté Bohom na šírom nebi, posiela lúče zhora na zem; naozaj, tento svätý muž rozšíril svoje lúče na vrchol neba, z hlbokej priekopy, v ktorej bol držaný. Anjeli a archanjeli ho počúvali, vyhlásili ho za blahoslaveného a slúžili mu, keď ležal v priekope. Videli jeho telo v nádrži, ale jeho svätosť žiarila v nebi; telo na nebi, anjel na zemi; mať telo, zdal sa bez tela; nebeský človek, pozemský anjel, ohnivý stĺp z neba, ktorého hlava sa dotýkala zeme – osvietenec Arménska, neotrasiteľný základ Grékov (Malé Arménsko), Kristov apoštol, predpovedajúci ľuďom cestu. Predovšetkým ťa volám blahoslavenou, ó Cézarea Kappadócka, pretože pastier mnohých národov dostal od teba vkladanie rúk. Zasvätenec a zasvätenec potom žiarili rovnakou brilantnosťou cnosti. Títo (kapadóčania) boli už založení na pevných koreňoch; a len on mal svoj vlastný koreň, odkiaľ iní, nezapojení do koreňa, dostali svoj. Veľa ovocia tam nazbierali robotníci, ktorí pestovali to, čo sa kedysi nepestovalo; len on sám, robotník, držiac rúčku pluhu jednou rukou (druhou) obmäkčil slovom pravdy mnohé neobrobené krajiny. Keď jednou radličkou otvoril nespočetné množstvo brázd, dostal späť päť semien a veľa plodov; a držiac božské semeno v hrsti, zasial veľmi veľa polí, rozhadzujúc prstami nekonečné zrná. Potom v brázdách vysekaných jednou rukou súčasne rástli plody zasiate druhou rukou. Tam bolo vidieť jeseň a jar, žatvu a čas mlátenia; a keď sa blížila zima, zasial jediné semienko, totiž slovo Božie. Ale keď si všimol rôzne plody, ktoré sa odtiaľto pri žatve urodili, zbieral na humne, niekedy dozreté (plody), niekedy od zrelosti tučné, vymlátil, ošúpal vinšu a dal ich na kopy, aby sa odtiaľto mohli odviezť do sýpok sveta. Čo to znamená, že zima (Arménsko) zavrhla samotného rozsievača medzi jedovaté plazy, berúc z farebných semien viery, ktoré pre ľad nevery nenechal vyrásť? Ľudia, ktorí mali spoločnú reč a tvár s tým svätcom, boli oblečení do hadích spôsobov; a naopak, smrtiaci a jedovatí draci si osvojili morálku miernych ľudí a slúžili mu, olizovali svätcovi nohy tými istými ústami, akými priniesli smrť. čo bude ďalej? Čas zimy sa dlho vliekol a Arméni si mysleli, že rozsievač zahynul, ako semienko, ktoré sa zasialo počas krutého ľadu. Otvorí sa priekopa: hľadali znetvorené časti človeka, ale počujú harmonický spev mnohých hlasov; Báli sa, že im do nozdier vnikne nepríjemný zápach z drakov a hadov, ale šíri sa odtiaľto príjemná vôňa ako zo záhrady rozkoše; Očami hľadeli na kosti, ktoré prešli hnilobou, ale v jeho tvári hľadeli na žiariace slnko; rátali s bezduchým mužom v priekope, ale vidia ho kráčať ako v najsvätejšom chráme; hľadali časti (tela) vychudnuté od hladu, no zbadali zdravé a dobre najedené nebeskou potravou; hľadali telo rozdrvené zubami drakov, ale čudujú sa hadom, ktoré skrotili – opovrhovatelia vidia, že nimi pohŕda ten, ktorým opovrhovali. Zasiahnutí hanbou sa začervenali a premožení hrôzou zvolali: Veľký je Boh, ktorého káže veľký Gregor. Naše zbrane sú oslabené tými, o ktorých sme si mysleli, že sú oslabené jedovatými drakmi. Keby nebolo drakov, telo by sa vyčerpalo iba jedným hladom, (telo), ktoré by odtiaľto nemohol odstrániť žiadny smrteľník. Naozaj, Boh je úžasný vo svojich svätých, povedali podľa myšlienky proroka Dávida; Oslavuje svojich osláviteľov. Nesmierne sa hanbili za svoje previnenie a povedali: Tento, ktorý sme sa ponorili do priekopy a tmy, ako keď slnko svietilo pre nás, ktorí sme boli skutočne synmi temnoty, a keď nás vyviedol z temnoty, urobil nás synmi svetla. Učil ho veľký pastier oviec, ktorý sa modlil za mučiteľov; boli sme jeho mučitelia, keď ho hodili do priekopy; ale on, žiariaci osvietenec, nás obliekol do rúcha svetla a úžasne nasmeroval naše nohy na cestu pokoja. Boli sme jeho kati a on bol pre nás starostlivým pastierom; on je milosrdný otec, my sme synovia otcovi neposlušní, ba aj paricidov; bol obohnaný božským valom, aby prakom odohnal ničivého vlka z ovčína a my sme blúdiac nasledovali ničiteľa - vlka, ktorého zranil, zvrhol a navždy zničil; On je najlepší pastier, my sme to neposlušné stádo, ktoré opúšťa stajňu; je lekár a my, chorí, sme sa ponáhľali k tomu, ktorý nás uzdravil, aby sme zatiaľ zabili telo, keďže toho, ktorý je v jeho duši nesmrteľný, nemožno (zabiť). Predišiel nás a vytrhal tŕne na ceste, ktorá vedie k poznaniu Boha, a my, slepí a neopatrní, sme padli do priekopy skazy a zbavení oboch očí sme zasiahli a hodili nášho pastiera do hlbokej priekopy a nič sme nechápali, zostali sme vo svojej slepote. Bol svietiacou lampou a my, sediaci v tme, sme nenasledovali jasný lesk jeho stôp; bol otrokom Boha a to, čo sme nazývali bohmi, bolo stvorením otroka ľudí; preto on, služobník Boží, odmietol bohov, ktorých sme si vážili. Naše srdcia boli zaslepené a nerozumeli sme, pretože sme ho chytili a hodili do hlbokej priepasti; a teraz vidíme, že v hlbinách zeme je slnko, ktoré pre nás svietilo. Mysleli sme si, že telo nášho starostlivého učiteľa bude korisťou šeliem, ale vidíme, že mu slúžia hady a draci, ako (telo) novostvoreného Adama, ktorému pred prvým zločinom hady a bazilišky nemali moc ublížiť; a my, čo sme nasledovali dvojzmýšľanie pekla, sme opovrhovaní šelmami. Dali sme drakom moc proti vodcovi našej viery, ale vidíme, že ich sila je oslabená: oni sa ako holubice potichu sťažovali a svojimi jazykmi, ktorým bola daná moc sprisahať proti päte dvojzmyslovosti pekla, hladili nevinného Kristovho učeníka. Preto, čo hovoríme? Alebo ako sa opovažujeme otvoriť oči, aby sme sa pozreli a pozreli na nášho milosrdného otca, aby sme ho prosili o odpustenie – my sme ho vo svojom hneve uštedrili nespočetnými urážkami? Ale keďže v jeho srdci nebolo žiadne nepriateľstvo, budeme mu dôverovať, uchýlime sa k ústiu priekopy a tu povieme: choď von, služobník Boží, podmaň si svojich otrokov, prevezmi moc proti sebe od toho, ktorého si rozdrvil v priepasti, keď si zostúpil do hlbokej priekopy - a ako si bol poučený od svojich učeníkov, urob to isté so svojimi učeníkmi. Dobrý učiteľ, poďte do Arménska, k nám, ktorí sme videli Babylončana (prípad) druhýkrát. Keďže sme namiesto pece zapálili priekopu, do ktorej sme vpustili jedovatých drakov, namiesto horiaceho ohňa vyschli tvoje prednosti jed, na obraz rosy; Vkročil si do smrtiacich plameňov hadov a baziliškov, šliapal si pod nohy drakov chrliacich oheň a opäť si pripadal ako Ananiáš, Azariah a Misail, keď si ctil nerozlučnú Trojicu, ktorej sme neverili. Teraz, s babylonským kráľom Nabuchodonozorom, veríme a oslavujeme, keď si všimneme božskú rosu uprostred pece. Vyjdi, služobník nebeského Boha; skrze teba sme uverili a vyznávame Otca, Syna i Ducha Svätého; vyjdi zo svojho brlohu a osláv Toho, ktorý oslávil Toho, ktorý Ho oslávil a tebe priniesol najväčšiu česť. Pozdvihni svoj božský hlas a povedz: Cti Boha, ktorého som slobodne kázal; Je tvorcom všetkého, ktorý ma chránil pred ničivými drakmi. Poď von, nový Daniel, a ukáž sa nevinný pred babylonským kráľom, to jest Arménsku, ty, ktorý si bol hodený do nádrže nie medzi dvoch levov, ale čo viac, medzi tie najzúrivejšie monštrá. Akákoľvek zver drví časti (tela), môže sa stať, že sa niekomu raz vráti zdravie; ale jedovatí a deštruktívni draci nerozdrvia telá ani nezmrzačia, ale prinesú neviditeľnú smrť pichnutím, ako nejaký druh ihly. Vyšiel si nezranený a nezničia ťa. To je všetko, čo azda bolo pre nich prirodzené povedať svätcovi; a budeme pokračovať v chvále a budeme hovoriť o dôvode jeho trápenia. Kráľ Tiridates zúril nad zabitím svojho rodiča, a preto trápil Gregora tými najkrutejšími mučeniami a mučeniami, bitím a železnými hrebeňmi, zvieraním tela medzi koly a všetkými druhmi strašných múk, ktoré zúrivosť vymyslela. Svätý mučeník, ktorý ich dobrovoľne znášal, z lásky k nášmu Pánovi, Ježišovi Kristovi, povedal katom toto: Som mučený mukami a mukami od vás, ktorí ste milovali telo a ktorí vládnete v tomto živote, ktorý je ako sen, zajtra zmizne - (z vás), ktorí odmietate nádej na nesmrteľný život; ale dočasne trpím pre Toho, ktorý pre mňa znášal muky; Okrem toho bol objavený nesmrteľný život a potešenie je väčšie ako (radosť z) raja, dýchanie príjemných vôní; Pôjdem tam a stanem sa jeho dedičom navždy. Naplnený radosťou považujem muky, ktoré mi spôsobuješ, za požehnanie, mysliac si, že mi to škodí. Bez ohľadu na to, ako veľmi mi trápite údy a kosti okamžitou bolesťou, medzi kolíkmi sa však odtiaľto vynorím ako zdravé ucho a postavím sa pred svojho Stvoriteľa ako palma spočívajúca na silných koreňoch, s mnohými dlhými a širokými konármi, krásna s listami, pôvabná kvetmi, ktoré nikdy nebudú musieť uschnúť, a v záhrade zasadenej Božou rukou sa budem radostne zelenať. Hoci ma mučiace nástroje kruto zavesia dolu hlavou a rozdrvia ma medzi kolmi, verím v budúcnosti, že po bezvýznamnej prestávke bolesti zdvihnem hlavu k nebu pred svojím Stvoriteľom. Hoci budem hodený šelmám a medveďom ako nástroje mučenia a moje telo bude nimi zničené, verím, že mi uplietli zlatý diadém a ozdobenú korunu, ktorú mi nebeský Kráľ položí na hlavu, keď mi dovolí sedieť nad komnatou nevesty. Nech je to čokoľvek, táto krv vytekajúca z môjho tela farbí moje rúcho nesmrteľnosti do karmínovej a šarlátovej - (rúcho), ktoré nevybledne navždy. To je všetko, čo mučeník mohol odpovedať. čo potom? Tiridates, bez ohľadu na to, ako dlho držal zviazaného a mučeného Gregora, ešte nebol spokojný s jeho krutosťou a hovoril, akoby jeho muky súviseli s tým, čo sa stalo predtým: v skutočnosti je synom Ananusa z klanu Partov, ktorí zabili môjho otca Chozroesa. A Tiridates prikazuje vziať Gregoryho, zviazaného na nohách a zviazaného na rukách a krku, do pevnosti provincie Ararat 3 a tam ho hodiť do hlbokej priekopy. Ó, šialenec, možno povedal svätý Gregor, ak môj otec zaútočil na tvojho zlého otca mečom, nielenže bol zabitý a zanechal to pominuteľné, čo považoval za život, ale dokonca aj jeho duša bola vystavená mukám, v ktorých nezomrie. Ty, syn zlého rodiča, keď si ma podrobil trestu v pomste za svojho otca, neporazil si ma svojimi mukami, pretože bolo potrebné, aby moje telo zostalo nezranené; ale tvoju dušu spolu s tvojím telom som mučil neviditeľnými mukami, aby si sa konečne zdrvený klaňal môjmu Bohu. Rozkazuješ, aby som bol mučený pred tvojimi očami; ale ty sám sa trápiš, v mojej prítomnosti alebo neprítomnosti, a nechápeš, že môj Kráľ od teba týmto spôsobom žiada odplatu a pripravuje ti navždy toho trýzniteľa, ktorého považuješ za svojho priateľa. Požehnaný mal toto a mnoho ďalších vecí, ktoré mohol povedať kráľovi. Odtiaľto sa musíme ponáhľať do priekopy pokladov, aby sme videli, aké zázraky sa tam robia. Hodili ho do priekopy, ktorá bola brlohom hadov. Čo však hovoril poklad? Požehnaný tvoj príchod, úžasný otče! Pripravili zo mňa hlbokú priekopu múk, ako temnú priepasť, ale tvoj stvoriteľ zo mňa robí záhradu obsypanú kvetmi. Bol som príbytkom temnoty, ale teraz som sa pre vás stal chrámom svetla. Podľa mena sa volám hlboká priepasť, ale v skutočnosti sa vami vyvýšenej dotýkam najvyššej oblohy a v sebe skrývam jasné slnko, ktoré sa zvalilo z neba a osvetľuje arménsky ľud. Mnohí, ktorí boli do mňa hodení, boli zničení odporným zápachom špiny a ja som ich mäso a kosti rozdrvil pomalým hladom; Vydával som ohavný a neznesiteľný zápach a sťažoval som ich cítiť; ale cez teba sa teraz zdám, že som záhrada, ozdobená kvetmi a príjemnými ružovými kríkmi s kvetmi, ktoré dýchajú rôznymi voňavými vôňami. Čo môžem povedať o drakoch, ktorí tam žili, smrteľné kvôli jedu? Len čo videli svätého Gregora hodeného do priekopy, hľadajú v sebe svoju zvyčajnú prvú prirodzenú vlastnosť, všímajú si serafov, ktorí ho niesli na svojich krídlach, aby mu nehrozilo nebezpečenstvo – sú prekvapení, zasiahnutí strachom a hovoria: sme potomstvo toho hada, ktorý oklamal Evu ovocím, ktoré jedol, a vyhnal z nej rozkoš; a ty si semeno Adama a potomok Evy, ktorí prijali tú kliatbu, podľa ktorej by zem rodila tŕne a bodliaky – je ti prikázané, aby si nám dával pozor na hlavu a nám je povedané, aby sme si dávali pozor na pätu. Tak sme podľa toho prikázania skočili nasýtiť svoju nenávisť k tebe, obdarení prírodou; ale keď pri tvojom tele zbadali vojsko bez tela a videli ťa umiestneného medzi anjelskými chórmi, vtedy náš útok zoslabol, pretože naše žihadlá boli otupené; a ako sa vosk topí z tváre ohňa, tak sú naše zuby s ich jedom roztavené tvojou božskou tvárou. Náš jed, ktorý spôsobil zapálené nádory na vonkajšom tele, bol uhasený prameňom vašich modlitieb prúdiacim od Boha a znecitlivel ako studená voda; ale tým menej budeme utekať pred tvojou tvárou; prišli sme slúžiť tomu, kto skrotil dravosť našej prirodzenosti, na ktorú sme zabudli, a budeme ako holubice a v tichosti v tvojom dome, bez strachu z tvojej tváre iskrivej ako plameň. Som veľmi prekvapený, že tam Gregory žil štrnásť rokov. Ale ponáhľajme sa k tomu, čo sa stalo po toľkých rokoch. Keď kráľ (Tiridat) určil hodinu lovu zvierat a už nastupoval na voz, aby opustil mesto, 4 dopadla na neho metla božieho hnevu, zoslaná zhora. Obdivovaný samotným démonom sa bezhlavo vyrúti z vozíka a začne v zúrivosti trhať (svoje) telo. On, ako keby druhý babylonský kráľ Nabuchodonozor v zabudnutí ľudskej prirodzenosti, rotoval ako kanec medzi kancami a odvtedy jedol zeleninu. Toto sú zázraky, ktoré sa vtedy stali. Čo mal povedať kráľ? Ó kráľ! Robil si si srandu zo služobníka Božieho, kráčajúc v stopách satana; preto ťa on, ktorému si slúžil, na príkaz pravého Boha, uctievaného veľkým Gregorom, trápi a mučí. Pre teba sa telo blaženého, ​​ktorého si po mukách uvrhol do väzenia a hlbokej priekopy, stalo bezvýznamným; a preto vidíš, ako sa tvoje telo zmenilo na telo kanca. Keďže si tak bezbožne stratil rozum, že si išiel proti pravému Bohu, keď si mučil svojho verného otroka, potom sa aj ty smieš postarať o seba podľa tvojej najťažšej rany, a tak, aby si kvôli obrazu kanca, v ktorom si oblečený, pošliapal pod nohy Satana, ktorý ťa pošliapal, keď si nahradíš svoj štetinový obal kožou Adama. Keďže si svojim bystrým jazykom doručil jed ohovárania tomu svätému, preto hovor svojím beštiálnym jazykom: Zhrešil som pred Pánom. Keďže si zdvihol svoju hrdú hlavu proti svätému mučeníkovi, sklop svoju hanebnú diviačiu hlavu, ktorá sa veselo váľa v páchnucom bahne. Keďže ste ho svojvoľne mučili rôznymi mučeniami a prikázali ste mu zviazať ruky, nohy a krk vášho pána a vášho učiteľa, zložte si ruky a zmeňte ich na predné nohy kanca, aby ste si ľahli k nohám toho mučeníka. Nech nie je zatajené pred vami, ktorí ste stratili rozum, že už pätnásť rokov sa teší zo života ten pochovaný, ktorého ste, kým ste sa zaoberali rozumom, považovali za mŕtveho, ktorému ostali len kosti. Ale keďže, kým si sa zjavil pod obrazom človeka, rýchlo si ho uvrhol do smrtiacej priekopy, ponáhľaj sa teda v podobe kanca k ústiu priekopy, volaj k tomu, ktorého si považoval za zničeného, ​​k svojmu lekárovi, aby ťa sám prinavrátil do tvojho bývalého tela. A keďže, sediac na voze, opovrhoval si Gregorom, chráneným samým Bohom, choď, bež, cválaj na štyroch nohách, na obraz kanca, k ústiu jarku a tam volaj: vyjdi, služobník najvyššieho Boha! To je to, čo bolo potrebné, alebo slušné, povedať v tej dobe; ale všimnite si, čo sa vlastne stalo potom. Kráľova sestra 5, posilnená nebeským videním, počula tieto alebo podobné slová: doktori ľudí, márne sa snažíte; Nie je vašou zručnosťou nájsť liek na nevyliečiteľnú chorobu; pomoc vám poskytne iba Gregor Veľký, ktorého k vám poslal Boh ako lekára a ktorému ste ponúkli vypiť kalich smrti; Ja som Boh svojho služobníka Gregora, ktorého si odsúdil na smrť pre množstvo svojich bohov. Urobím ti z neho lekára, ktorý ťa vylieči a s jeho pomocou budú zanechané pohromy, ktoré si zaslúžiš. Ale hľa, prekvapená žena menom Chozrovidukhit čo najrýchlejšie povedala videnie, ktoré mala: Videl som, povedala, muža žiariaceho svetlom, ktorý sa mi zjavil vo videní a povedal: Niet iného lieku na pohromy, ktoré ťa postihli, ako ísť do Artaxaty a tam vyviesť zviazaného Gregora z hlbokej priekopy; príde a prinesie vám spásonosný liek. Ale ľudia, keď ju počuli, sa smiali a posmievali sa jej. čo to hovoríš? povedali; démon ťa skutočne podnietil, a preto si sa zbláznil. Ako je možné, že niekto, komu zhnilo kosti, môže hovoriť alebo objaviť liek na uzdravenie? Ako sa mohol dostať z priepasti priekopy? Nielenže sa mohol vyhnúť uštipnutiu hadov, ale nemohol ani ujsť z ich pohľadu. Okamžite ho zabili, v tú istú hodinu, keď ho hodili do priekopy – a sme presvedčení, že na konci pätnástich rokov mu kosti nielen zhnili, ale sa zmenili na prach. Choďte preč, nikomu to nehovorte, aby vaša reč nevyvolala smiech. čo potom? Uverila ich slovám, odišla domov a stíchla. Keďže sa vdova dlho neobťažovala doručiť chlieb, ktorý jej prikázali - hádzať ho každý deň do priekopy 6. Sotva prešlo pár dní, keď sa jej nie raz alebo dvakrát, ale päťkrát zjavilo videnie a anjel povedal veľkým a hrozivým hlasom: Ak čo najskôr nevyhlásiš, neboj sa, že ťa prijmú s posmechom, a nepovažujú za nemožné, že zostal nažive pätnásť rokov, bol poslaný Boží anjel, aby mu slúžil. Prijal som chlieb, ktorý ako Eliáš odovzdali Gregorovi – jemu na púšti, tomuto, ktorý mal v sebe cnosť namiesto jasného slnka, v priepasti zeme. Pochyboval si o tom, čo som ti predtým povedal, kvôli nevernosti ľudí, ale teraz ver mojim slovám; U Boha nie je nič nemožné. Nepoučili ste sa, ako bol Daniel vyslobodený z cisterien a od levov, ktorí zúrili hladom? Alebo ako zostali traja mladíci nezranení v horiacom plameni, ktorého výška znamenala pre svätých štyridsaťdeväť dní pôstu? Naozaj neviete, ako sa prostredníctvom Ezechiela, ktorý zachovával božské prikázania, dali do pohybu na poli vetry štyroch krajín suché kosti a nie náhodou, ale každá vo svojom vlastnom spojení? Žily a koža sa na nich natiahli a vdýchli do týchto mŕtvych (žily a kožu) ducha života: „stáli na nohách – veľmi, veľmi veľká armáda“ (Ez 37:8, 10). Stále je Bohom, ktorého Gregor káže a ktorý ho dokáže udržať v zákope. A vy veríte mojim slovám a oznamujete ich ľuďom. Žena, zasiahnutá prekvapením a zároveň strachom, rýchlo vstúpila a povedala vodcom, ktorí pozvali hlavu kráľovského domu a okamžite poslali (ho) do Artaxata. Choďte, hovoria, a proste práve toho muža Božieho, ktorého sme nepovažovali za človeka; choď, spýtaj sa lekára, ktorého slová sme nepočúvali, ponáhľaj sa, zavolaj toho, kto nám zavolá z pekla; ponáhľaj sa a pokorne sa opýtaj toho, koho sme potupne vliekli, aby odpustil svojim prenasledovateľom. Mali všetko, alebo možno ešte viac, čo hovorili. Predstavený kráľovského domu sa vydal na cestu, a keď prišiel do mesta, občania sa snažili od neho zistiť dôvod cesty; Keď ju spoznali, s prekvapením a údivom medzi sebou uvažovali: ako je možné, hovorili, že po pätnástich rokoch hľadal živého človeka, ktorého kosti zničila korupcia? Ako sa pýtate na nepoškodené telo, ktoré sa po zničení stalo trusom vo vnútornostiach drakov a zmenilo sa na prach? Ako hľadajú uzdravenie od tela vráteného na zem, ktoré si nemohlo priniesť spásu? čo ešte? Hrubé, dlhé a pevné laná sú pripravené a spúšťané do priekopy. Vládca kráľovského domu volá veľkým hlasom: vyjdi, služobník Boží, a vysloboď nás z rúk bohov, ktorých uctievame; vyjdi, syn svetla, a vyveď nás z tmy; vyjdi z hlbín priepasti, slnko, a poskytni nám väčšie svetlo ako slnko, ktoré sa točí nad vzduchom; prináša svetlo do očí tela a ty vlievaš svetlo do očí našich duší a vedieš (nás) na správnu zem, ktorá je neprestajným a neprístupným svetlom. To povedal šéf. Ale zároveň, ako zo spúšťania povrazov zbadali, že svätec si sadol na povrazy, vyvedú ho von. Potom sa zjavil ako slnko, pokryté mrakmi, pretože jeho telo bolo čierne ako tmavé sadze; a odtiaľto pochopili, že (toto) bolo telo, ktoré znášalo muky a s ktorým trpel a žiaril, ako bez tela. Potom ho oblečú do prinesených šiat. Potom ľudia v úžase žasli nad tým, pre ktorého bolo potrebné a vhodné zvolať s múdrymi: „Vtedy sa spravodliví postavia s veľkou odvahou“ pred tými, ktorí ho zasiahli a ktorí „pohŕdali jeho skutkami; keď to uvidia, budú zahanbení veľkým strachom a budú žasnúť nad prekvapením jeho spasenia.5“ (Wis). Ale budeme slabikou chvály sledovať, čo nasledovalo za sebou. Kráľ a všetci, čo boli s ním, natešení vyšli v ústrety priekope, ktorá vyvierala z priekopy, nahí a znetvorení a čakali, stojac ďaleko od mesta. Ale keď ho z diaľky videli prichádzať, začali sa hnevať na svoje telo, volali a hovorili: poď, anjel, ktorý prebývaš v tele, a pomocou svojho svetla vyžeň priateľov temnoty, ktorí nás prenasledujú; príď, pustoš tých, ktorí nad nami vládnu a ktorí zarmútili naše pyšné srdcia, aby sme trápili toho, kto ich trápil; príď, ty viditeľné telo, zahnať neviditeľnú temnotu našich myslí; poď, ty, oblečený v koženom a hmotnom odeve, prenasledovať našich nehmotných a netelesných nepriateľov, ktorí nás prenasledujú; príď, slniečko, a vyschni hojný prúd našej bezbožnosti svojou vrúcnou horúčavou. Využi oheň svojho božského učenia, ktorý nás vráti do horúčavy, ponorených do močiara zhusteného mrazom. Príď, rieka božská, a zavlaž naše neúrodné polia, aby zazelenajúc sa, uschnuté semienko, ktoré sa do nás od teba vpadlo, opäť rozkvitlo. Žať svojím božským kosákom úrodu, ktorá vďaka tebe začala dozrievať; Mláťte býkmi, ktorí sú vašimi synmi, alebo bičom, ktorý je vaším jazykom; a prejdite ich tým istým jazykom; zbieraj ich svojou božskou rukou na kôpky, ktoré odnesieš aj do božských sýpok. Poď, ty si poslal z neba, a spáľ žiarivým uhlím svojho učenia ihličie bodliakov, ktoré udusili semeno tvojej námahy. Vyjdi, služobník Boží, z hlbokej priekopy, šíriac svetlo svojho učenia z priepasti nahor; vyjdi von a rozdýchaj ticho dýchajúci južný vietor na pekelnom ľade. Už teraz máte dovolené obrábať zem božským pluhom, ktorý sme predtým nedali obrábať, najmä keď sme jasné slnko nemilosrdne ponorili do tmy, akoby do väzenia. Samozrejme, že už nemôžem ani slovom chvály vyjadriť chválu blaženého za jeho zásluhy, hoci práve to je pre mňa najžiadanejšie. Poviem teda čo najstručnejšie, čo s ním naozaj nasledovalo. Stvoriteľ povedal svojmu vernému služobníkovi toto: Nuž, dobrý a verný služobník, vôbec sa nestaraj, že svoje semeno hodíš do zeme; Ty, druhý Pavol, si zasadil, ale ja dávam rast. Poď, vstúp do radosti svojho Pána. Neboj sa, druhý Mojžiš, že až teraz ti uverili národy, lebo si ma miloval viac ako svoje telo. Poď, odpočiň si od námahy, nový Daniel; vstúp do svadobnej komnaty, ktorú som ti predtým sľúbil. Poď, sadni si medzi apoštolov, druhý apoštol, ktorý hlásal slovo pravdy pyšnému ľudu; budete umiestnení v zástupe anjelov - vy, ktorí ste súťažili s ich životmi na zemi. Poďte a buďte hlavným s patriarchami; Budeš zasadený ako palma vo svätom dome Pánovom a budeš kvitnúť pri vchode do Boha. Poď, budeš korunovaný s mučeníkmi a budeš sa radovať s tými, ktorí pre mňa znášali muky; príď do paláca môjho manželstva. Príď, budeš sa s radosťou radovať zo zástupu mníchov – ty, ktorý si nielen miloval hory a púšte, ale bol si so Mnou dokonca neustále pribíjaný na kríž; preto k vám pošlem zástupy svojich anjelov a vezmem vás k sebe. A keďže si neustále niesol svoj kríž a nasledoval Ma, zavediem ťa do raja, do ktorého zlodej vošiel cez svoj kríž. Požehnaný si, svätý otec, medzi patriarchami Cirkvi. Kedysi anjel v tele, teraz sa netelesne otáčate medzi netelesnými. Blahoslavený si, najlepší vládca, ktorý si našiel stratené ovce svojho Kráľa a tých, ktorí boli mimo maštale - priniesol si ich a zhromaždil pred Neho. Blahoslavení ste, ktorí ste zastavili odstraňovanie (oviec) vlkmi a zničili ste vraždiace zvieratá, ktoré ste silou toho kameňa bez rúk odrezali z vrchu (Dan. 2:34), obohnali ovčinec svojho stáda múrom a opásali ho plotom Božích prikázaní, a ktorý ste rozmnožili ovce svojho Kráľa. Blahoslavení, ktorí sa voláte menom Apoštol, pretože ste hlásali Evanjelium Božieho Syna a v tajomstve vtelenia ste učili cudzí ľud (Kristovi), ktorý vaším učením uctieval nedeliteľnú Trojicu Otca, Syna a Ducha Svätého a jedno božstvo. Blahoslavený si, verný Kristov mučeník, ktorý si o Ňom vydal svedectvo ako Peter a potvrdil, že je Syn živého Boha, neoddeliteľný od Otcovho lona; blahoslavený si ty, ktorý si vzal na seba muky pre Toho, ktorý pre teba znášal muky; Blahoslavený si konečne ty, ktorý si pätnásť rokov trpezlivo žil v priekope. Chválou vyvyšujem aj Ducha Svätého, o ktorom ste kázali, že je tou istou bytosťou s Otcom a Synom; Jemu česť a sláva na veky vekov. Amen. Toto slovo je známe z troch arménskych kazateľských zbierok (A, B, C), tzv. „D“ – jarrintir, z ktorých jeden pochádza z 10. – 11. storočia. (B), druhý - začiatkom 15. storočia. (C) a tretí - začiatkom 16. storočia. (A). Máme nadpis v C (ako Minya); v A a B je podrobnejší a poskytuje malú históriu tohto slova. Takže v A sa píše: „Slovo Jána Zlatoústeho o živote a mukách svätého Gregora, patriarchu Veľkej Arménska, prednesené v Kokize, čo je arménske mesto (bol tam vyhnancom na podnet istého arménskeho biskupa a učiteľa, ktorý bol príbuzným svätého Gregora a volal sa Dioskoros, a na sviatok toho dňa na naliehanie zhromaždili Kokiho na veľké zhromaždenie Osvietenec východných krajín." Minov latinský preklad je z roku 1735; z neho uvádzame ruský. Možno svätec povedal niečo podobné, ale toto niečo je teraz skreslené poznámkami zo života sv. Gregora. Toto Slovo nie je bez zaujímavosti, ak sú s ním spojené podstatné skutočnosti zo života sv. Gregory. Berieme ich z "Minea" Met. Demetrius Rostov, konkrétne pre „september“ (vydané v Kyjeve 1837, 30.). Svätý Gregor bol synom Anaka, šľachtica za perzského kráľa Artabana. Tohto kráľa zabil uzurpátor trónu Artasir. Potom Kursar (otec Tiridates), arménsky kráľ, pomstil smrť Artabana, priviedol Artasira do extrému, z ktorého ho zachránil Anak. Predstieral, že je vyhnancom, zabil Cursara. Došlo k úplnému vyhubeniu potomkov z oboch strán. Z potomkov Anaka prežili len dve nemluvňatá, jedným z nich bol neskôr kresťan Gregor, ktorý žil nejaký čas v meste Cézarea v Kapadócii, oženil sa tam a ovdovel. Z potomkov Cursara bol mladý Tiridates ušetrený a poslaný do Ríma. Následne sa Tiridates v rímskych službách pozoruhodne vyznamenal vo vojne proti Gótom a za odmenu dostal arménsky trón; Gregory sa s ním ukázal ako šľachtic. Pohan Tiridates sa dlho snažil presvedčiť Gregora Kresťana, aby sa vzdal kresťanstva, no neúspešne. Nasledovalo Gregoryho strašné trápenie, ktoré skončilo tým, že ho hodili do priekopy, kde boli uvrhnutí zločinci. Tam Gregoryho život podporovala jedna vdova, ktorá každý deň hodila kúsok chleba do priekopy. Medzitým v tomto čase rímsky kráľ Dioklecián hľadal prvú krásku po celom svojom kráľovstve ako svoju manželku. Taká bola úžasná krása Ripsimiyi, kresťanskej panny, ktorá žila s ďalšími ako ona (asi 37 ľudí), pod vedením Gaianie. Všetci utiekli do Arménska. Dioklecián nariadil Tiridatesovi, aby našiel Ripsimiu a využil ju. Sestry sa našli a po neústupčivej Hripsimii boli všetky strašne mučené. Ale po tomto zverstve kráľ Tiridates a jeho komplici upadli do nejakého zvláštneho šialenstva a behali po lesoch ako zvieratá. V dôsledku videnia sestre Tiridates bol Gregor odstránený z priekopy, uzdravoval šialencov a tiež oslavoval nevinných trpiacich. Napokon sa Tiridates stal kresťanom a Gregora poslali do Cézarey v Kapadócii k arcibiskupovi. Leontius, aby Leontius vysvätil Gregora za biskupa. Gregor bol biskupom v Arménsku do roku 331. Do pevnosti „Artaxatu“, ktorá sa nachádza 30 líg na východ od hlavného mesta „Vaqhrarchabat“ (asi 12 verst, keďže „leue“ „leuca“ je 1500 rímskych schodov. Pozri poznámku v Minya. Potom bolo hlavné mesto Arménska „Vaghrarchabat“; teraz je čiastočne na jeho ruinách „Etchmiadzin“. Poznámka u Minga. Jej meno: „Khosrovidoukhit“; zachovával panenstvo a bol kresťanom. Poznámka u Minga. Zjavne je tu neúplný alebo poškodený text. Mohlo by vás zaujímať: