Pajtimi

Содержание Biografia e Shën Gjon Gojartit Veprat e Shën Gjon Gojartit Pajtimi në Shën Gjon Gojarti Libri 1-o: për murgun Dhimitër Duke qarë për mëkatet Trupi i lënduar Dhimbjet për ata që ofendojnë vëllanë fyen Ndëshkimi i Perëndisë Pendimi Qanje për paragjykimin e pajtimit të bamirësisë Rezistenca, lakmia dhe krenaria Dhënia e lirë armiqve Dashuria e kotë Mëshira Mosgjykimi Zbatimi i Urdhërimeve Mbledhja e thesareve në Qiell Diskrecioni me paganët Porta e ngushtë Shqetësimet e punëtorëve Shembulli i Palit Bashkësia Dashuria për Krishtin me Palin dhe Apostujt Le të imitojmë Dashurinë e Apostullit Bashkëpunëtor i Grace Grace dhe Human Will Search for True Philosophy Compunction si zi për humbjen e Perëndisë Veshja e Pendimit Libri 2-bëni. Tek Estelequio. Ndeshja ngrihet në soditjen e realiteteve të vërteta Pali – Modeli i Atij që jeton në tokë, Jeta Qiellore Pali është flaka e zjarrit David, Tyro e Kompleksit të krishterë që pastron shpirtin me zjarr Meditimi i Davidit në ditën e tetë në ngushëllimin e zemrës Ne jemi shërbëtorë të padobishëm “Më vjen keq për mëkatarin tim”. Mosmirënjohja e krijesave ndaj dashamirësit suprem Të qenit mirënjohës me Zotin Dhuratat e Perëndisë Mirësia e Perëndisë Ngushëllimi i Pjetrit dhe Palit për dashurinë e tradhtuar Të qenit bujar me Zotin Krenaria e shpirtit njerëzor Cili komponim i përket të përsosurit dhe cilit mëkatarit Dëshpërimi i të drejtit në pendimin e të drejtëve. Ftesë për rigjenerim Dashuria e Gjonit për miqtë e tij Dhimbja e Palit për dëshpërimin dhe supozimin e tij besnik, armët e djallit për rrënimin tonë Dëshpërimi i Satanit Shembulli i Ninevitëve Pali i këshillon korintasit. Fëmijët e Perëndisë nëpërmjet Pagëzimit Perëndia është Mjeku Shembulli i Homilisë së Deleve të Humbura II. Mbi rrëfimin, trishtimi i mbretit Ashab dhe profetit Jonas. Kaini, Shembull i refuzimit të rrëfimit Mos u dëshpëroni Fakti i Kain Davidit, modeli i pendimit në rrëfimin e mëkatit të tij të dyfishtë Pendimi i Davidit Pendimi i Ashabit dhe Ninevitëve; Mënyra e dytë e pastrimit Ashabi qau fajin e tij Perëndia është i mirë me mëkatarin e penduar Mënyra e tretë: Përulësia e tagrambledhësit Tagrambledhësi, përfituesi i punës së të tjerëve Përulësia e Palit Homily III. Rreth lëmoshës dhe dhjetë virgjëreshave. Mënyra e katërt e pendimit: Lëmosha duke qarë për mëkatet Lëmosha simbolizohet nga vaji i virgjëreshave të urta Domosdoshmëria e vajit dhe lëmoshës Virgjëria me lëmoshë Virgjëria Mënyra e pestë e pendimit: Shembulli dhe dënimi i Pjetrit duke i rrëfyer mëkatet Perëndisë Lotët e Pjetrit Predikimi IV. Rreth konvertimit dhe lutjes. Rrëfimi jep ngushëllim Zoti i lejon dhembjet të na shtyjnë të pendohemi Jetët private të shenjtorëve Virgjëria e trupit dhe shenjtëria e shpirtit Do të kthehemi te Perëndia me lutje të përulur dhe të penduar Dëgjo Zotin Zoti na godet për të na shëruar Biografia e Shën Gjon Gojartit Shën Gjoni i Antiokisë, Ati Lindor dhe shtyllë e Kishës universale, mund të krahasohet me Shën Agustinin në Perëndim dhe është padyshim më i madhi nga Etërit greqishtfolës. Për shkak të elokuencës së tij, ai do të njihej më vonë me pseudonimin "Grysostom" ose "Gojë e Artë". Ai lindi në Antioki rreth vitit 344; Ndër mësuesit e tij kryesor gjejmë Liboniusin e famshëm. Në vitin 372 u pagëzua. Mësuesit e tij të teologjisë ishin Diodori i Tarsusit dhe më pas Teodori i Mopsuestias. Më vonë u tërhoq në një jetë të vetmuar nën drejtimin shpirtëror të një murgu, duke ushtruar më vonë jetën eremite. I detyruar nga sëmundje të ndryshme, ai u kthye në Antioki, ku u shugurua dhjak në 381 nga Meletius dhe prift në 386 nga Flaviani. Shpejt predikimet e tij u bënë të njohura në të gjithë Perandorinë Bizantine; Perandori Arkadia në vitin 397 e emëroi atë patriark të Kostandinopojës. Por shpejt, për shkak të këshillave të tij të vazhdueshme, ai bëri jo pak armiq, mes tyre edhe perandoreshën Eudoksia. Kështu në vitin 402 Teofili, Patriarku i Aleksandrisë, armik i shenjtorit, mblodhi një "këshill" prej 36 peshkopësh, të quajtur "të Belotëve" (viti 402/3) në të cilin Gjoni u rrëzua nga selia e tij patriarkale. Perandori bizantin miratoi vendimin e këshillit dhe dekretoi dëbimin e tij, por duke pasur parasysh agjitacionin e besimtarëve, ai duhej ta thërriste atë. qytet konstantinopolit. Agjitacionet midis dy palëve nuk u qetësuan, kështu që perandori dekretoi për herë të dytë internimin e Gjonit, i cili u dërgua në Kukusus të Armeni (404). Prej andej ai mundi të mbante marrëdhënie epistolarike me miqtë e tij, për çka u internua në Pitionte (Pitsunda), në brigjet lindore të Detit të Zi; Por duke pasur parasysh vuajtjet e shumta që mori, ai vdiq rrugës, në Comana del Ponto, viti 407. Veprat e Shën Gjon Gojartit Shkrimet e Shën Gjonit, për shkak të përmbajtjes së tyre të veçantë, janë të shpërndara në pesë pjesë. 1) Vepra ekzegjetike: numri më i madh i obfave kri-sostomike janë të natyrës biblike, ndër më të shquarit kemi: mbi predikimet e Zanafillës 9, që trajton 3 kapitujt e parë të saj; një libër për të gjithë Shkrimin, me 67 predikime; Ai gjithashtu shkroi për librat e Mbretërve, Psalmet, Isaia; ka 90 predikime mbi Ungjillin e Mateut; 88 mbi Ungjillin e Shën Gjonit dhe 55 mbi Veprat e Apostujve; Ai komentoi gjithashtu të gjitha letrat e Shën Palit. Më në fund ai mbajti 21 fjalime mbi "Statujat". 2) Predikime: një seri fjalimesh këshilluese; të tjera me përmbajtje fetare ose që u referohen festimeve fetare; edhe disa të diskutueshme, 12 kundër paganëve dhe 8 kundër hebrenjve. 3) Traktatet: ndër veprat e shumta të Gjonit ka shumë me përmbajtje asketike dhe monastike: "Dy këshilla për Teodorin e rënë"; "Në ngushëllim"; «Kundër informatorëve të jetës monastike»; "Për virgjërinë"; "Për një vejushë të re"; “Kundër rimartesave”; “Kundër atyre që mbajnë virgjëresha në shtëpitë e tyre”, “Për nevojën që gratë fetare të mos jetojnë me burra fetarë”. 4) Shkrime me përmbajtje ngushëlluese: Një traktat për Stagirio, i munduar nga djalli; dy shkrime ngushëlluese të dërguara nga mërgimi; se Krishti është Perëndi kundër judenjve dhe paganëve; një traktat mbi priftërinë; edukimi i fëmijëve; kotësinë dhe edukimin e fëmijëve dhe me natyrë liturgjike. 5) Letrat: 236 letra nga Gjoni janë ruajtur, të shkruara nga mërgimi dhe dërguar miqve të tij për t'i ngushëlluar. Pajtimi në San Juan Chrysostom Përballë nevojës për një Pajtim të sinqertë dhe të thellë me Zotin dhe rrjedhimisht me vëllezërit tanë, me fqinjët tanë, na vijnë në ndihmë nxitjet e këtij Ati të madh lindor, i cili ka lënë faqe të çmuara të përshtatshme për ndriçimin shpirtëror, nxitjen dhe udhëzimin e njeriut modern në rrugën e vërtetë të pajtimit me Zotin. Duke lexuar këto faqe do të gjeni rrugë të ndryshme të mundshme për të ndjekur për të arritur "pajtimin" me Perëndinë, për të marrë faljen e mëkateve dhe për të arritur një konvertim të vërtetë personal dhe shoqëror. Ky traktat i shkruar nga Shenjtori është i ndarë në dy pjesë; i pari përmban dy libra "Mbi të qenit", një i shkruar për një murg Dhimitër dhe i dyti për Stelequius; pastaj pasojnë pesë predikime. Kur Krizostomi merret me keqardhjen, ai e bën këtë, duke folur për fillimin e kthimit të sinqertë, për pendimin e vërtetë të zemrës, duke i dhënë përmbajtjen autentike shpirtërore fjalëve të Pjetrit "konverto" (Veprat 2:37-38). Për të filluar në rrugën e shenjtërisë, njeriu është thirrur të bashkëpunojë me hirin hyjnor me vullnetin e tij, gjithmonë i nevojshëm për t'i dhënë forcë elementit njerëzor dhe bashkëpunimit njerëzor të nevojshëm për kthim në besim, nëpërmjet një jete të devotshme, një ekzaminimi të ndërgjegjes dhe angazhimit të vazhdueshëm personal. Pendimi është i domosdoshëm për njeriun dhe kryhet nëpërmjet rrëfimit gojor, pendimit të zemrës, uljes me përulësi, kryerjes së veprave të mëshirës, ​​të jetuarit në bashkësi të vazhdueshme me Zotin dhe me vëllezërit, duke e ngordhur kështu trupin dhe shpirtin. Nga njëra anë, kërkohet ashpërsi dhe ashpërsi ndaj vetvetes dhe, në të njëjtën kohë, braktisja e vetvetes me besim dhe dashuri në Zot: lot dhe gëzime shpirtërore. Zoti pranon pajtimin e vërtetë njerëzor që bazohet në lotët e syve që shprehin pendimin e vërtetë të zemrës. Pendimi i zemrës e mbron njeriun nga rëniet e reja dhe e çliron shoqërinë nga të këqijat e tjera njerëzore. Njeriu që është i penduar dhe i pajtuar me Zotin do të udhëheqë një sjellje të shenjtë personale, përmes së cilës shoqëria do të ndihet e çliruar nga pesha e fajit njerëzor. ("Lum ata që vajtojnë" janë fjalë të ashpra, të interpretuara nga Gjoni fjalë për fjalë, pa dykuptimësi, kompromise apo fjalë të rehatshme. Për të interpretuar përmbajtjen e mirëfilltë të krishterë të librave të tij, është e nevojshme të kihet parasysh epoka e krizostomisë, në të cilën, për shkak të zellit të tij baritor, ai nuk mund të qëndronte i heshtur për mëkatet e kryera nga vetë të krishterët dhe të ndarë nga Zoti. Këtyre dy librave për ngushëllimin u shtohen predikimet për Pendimin, për të cilat Krizostomi predikoi për t'u kthyer te Zoti dhe për t'u pajtuar me të. Prandaj, ka disa rrugë për pajtim. 1) Rrëfimi gojor, duke marrë si model sjelljen e Davidit, i cili kuptoi të keqen që kishte bërë dhe spontanisht i shprehte Zotit gabimet e tij dhe dhimbjen e tij të thellë; Ai nuk veproi si Kaini, i cili gjykoi të mos falej për mëkatin e tij. 2) Pendimi është dhimbja e ndërgjegjes që shfaqet me lot për mëkatet e kryera: kemi shembullin e mbretit Ashab dhe ninevitëve që qanin me hidhërim për mëkatet e tyre. 3) Përulësia është vetëdija e njohjes së fajit të vet, qoftë kur dikush ka mëkatuar si tagrambledhësi, qoftë nëse nuk ka mëkatuar rëndë pas pagëzimit, si shembulli i Palit. 4) Lëmosha është vaji i vërtetë i nevojshëm për të ndezur llambat që presin ardhjen e Zotit. 5) Namazi është ilaçi me të cilin Mjeku hyjnor shëron shpirtin e sëmurë; Është lutja ndaj Zotit me besim dhe besim këmbëngulës si Jeremia, e rekomanduar nga Ungjijtë e shenjtë duke pasur shembull shembullin e Pjetrit. 6) Agjërimi, dy mënyra agjërimi; njëra e jashtme, agjërimi nga ushqimi dhe tjetra, më e rëndësishmja, e brendshme: agjërimi i zemrës. Këtë rrugë kaq të urryer nga bota e kënaqësive, e shoqëruar gjithmonë me lutje, e praktikonin shenjtorët e penduar dhe të kthyer në besim. Zoti, shumë shpesh, në historinë e shpëtimit e paralajmëron njeriun të bëjë pendim për të shpëtuar veten, siç është rasti i Jonasit dhe ninevitëve: Gjoni denoncon spektaklet imorale, kënaqësitë ndaj të cilave njerëzit e kanë braktisur veten. Për ta rruga e shpëtimit është agjërimi: dëshpërimi i zemrës; agjërimi i syve, virgjëria; varfëria; besnikëria martesore; përmbushja e ligjeve hyjnore që ndalojnë tradhtinë bashkëshortore të shqisave dhe të shpirtit, të cilat cenojnë pastërtinë e jashtme dhe të brendshme të zemrës: «Kur nuk u bënë banketet rast për mëkat? Dhe çfarë të them për mëkatin? Ndoshta edhe një idhujtari dhe vëllavrasje më e madhe? “Loja ishte rezultat i dehjes”. Libri 1-o: për murgun Dhimitër Duke parë që vazhdimisht këmbëngul me lutje kaq të zjarrta që unë të të shkruaj për pendimin, oh i lumtur Dhimitër, e kuptoj se gjithmonë e kam admiruar shenjtërinë dhe pastërtinë tënde të vërtetë të shpirtit; Njeriu nuk mund të arrijë të dëshirojë një ligjërim të tillë pa u pastruar dhe vendosur mbi të gjitha gjërat në botë. Mund të vërehet lehtësisht tek ata që, të kapur nga dëshira të tilla, vazhdimisht transformohen deri në atë pikë sa të shkojnë lehtësisht drejt parajsës: sepse me shpirtin, pothuajse të lirë nga shqetësimet e botës, sikur të çliruar nga zinxhirët e mundimshëm, tani mund të fluturojnë në vendin e duhur dhe të natyrshëm për të. Është e vërtetë që kjo mund të ndodhë shumë rrallë te njerëzit e zakonshëm gjatë gjithë jetës së tyre, por te ti, o njeri me të vërtetë i Zotit, unë e di se si je, gjithmonë i zënë nga ky zjarr pendimi. Netët e tua pa gjumë, lotët që derdh vazhdimisht, dëshira e vazhdueshme dhe gjithnjë më e fortë e shpirtit tënd për vetmi mund ta vërtetojnë këtë për mua. Atëherë, çfarë përfitimesh mund të nxirrni nga fjalët e mia? Është e vërtetë në faktin që mendon se je ende ndër ata që ecin në tokë, megjithëse ke arritur kulmin e pendimit dhe thua, shpirti yt është prej guri, ai tashmë ka krahë (Ez. 11:19; 36:26); Ajo që më thua, duke më shtrënguar, duke më puthur dhe duke më larë dorën me lot, "më thyen zemrën e ngurtësuar" (Ligj. 15:7; Ps. 94:8; Hebr. 3:8:15); çdo gjë në ju duhet të mbani në mend: dëshminë hyjnore të zellit tuaj të madh dhe entuziazmit tuaj të madh. E pranoj, pra, propozimin tuaj si shumë të urtë dhe provincial, vetëm sepse vjen nga qëllimi juaj për të më zgjuar nga gjumi; Për më tepër, nëse do të të duhej vërtet dikush që të të nxirrte nga gjendja jote, nuk do të dija ta bëja ndryshe nga ai që më ke mësuar, sepse nuk mund të mësosh asgjë nga unë. Unë ende do të dorëzohem dhe do të bëj atë që ju kërkoni nga unë, për secilën nga arsyet që jepni: qoftë për të mos zhgënjyer shpresën që keni te Zoti; qoftë për të mos refuzuar një kërkesë, të diktuar me aq mundim; bëhu që të mos tradhtosh dashurinë që ke për mua. Ju, nga ana juaj, më shpërbleni me lutjet tuaja për këtë shërbim, që unë, pas asaj që do të them, të përmirësoj jetën time; ndërkohë mund të shprehem me dinjitet, në një mënyrë të përshtatur për të ngritur shpirtrat e dëshpëruar dhe për të inkurajuar e tronditur shpirtrat e relaksuar. Ku duhet të filloj? Mbi çfarë themeli dhe mbi çfarë baze do ta ndërtoj këtë fjalim? Sigurisht, do të filloj me shprehjen e Krishtit që i quan të pakënaqur ata që qeshin dhe të lumtur ata që qajnë; Unë do të qëndroj në fjalët e tij: "Lum të pikëlluarit sepse do të ngushëllohen; mjerë ju që qeshni tani, sepse do të pikëlloheni dhe do të qani!" (Mt. 5:5; Luka 6:25). Është e vërtetë. Koha e tanishme është një varg i vazhdueshëm mundimesh dhe lotësh: i tillë është grumbullimi i fatkeqësive që tashmë e dërrmojnë plotësisht tokën, të këqijave që mbërthejnë të gjithë njerëzit. Duke bërë një ekzaminim të saktë, nëse një ekzaminim i tillë do të ishte i mundur, nuk do të kishte fund qarja dhe mundimi; Deri në atë pikë gjithçka është lëvizje dhe rrënim, saqë nuk ka vend me shenjë virtyti. Ajo që është më e rëndë është fakti që as ne nuk kemi dhe as nuk u japim të tjerëve mundësinë për të pasur ndjesinë e të këqijave që na shtypin. Ne sillemi nga pamja e jashtme si në lulëzim dhe brenda, jemi të djegur nga zjarri i sëmundjes së rëndë. Ne jemi të padurueshëm, si të çmendurit që flasin dhe veprojnë pa frikë nga pasojat e asaj që bëjnë, nga rreziku dhe turpi me të cilin përballen; jo vetëm të paturpshëm, por edhe krenarë për atë që bëjnë, duke e konsideruar veten më të shëndetshëm se ata që janë me ta. Ashtu siç veprojnë ata, veprojmë edhe ne: duke qenë të sëmurë dhe pa e kuptuar sëmundjen tonë. Kur trupi është i prekur nga ndonjë dhimbje, sigurisht, ne shqetësohemi për të thirrur mjekun dhe shpenzojmë para duke bërë gjithçka dhe duke mos lënë asgjë, për të hequr qafe plotësisht dhimbjen; Ne nuk kemi asnjë shqetësim për shpirtin, të plagosur dhe të dominuar totalisht nga pasionet e trupit. Pse po ndodh kjo? Ndodh sepse sëmundja i ka kapluar të gjithë dhe çfarë ndodh me të sëmurët në trup që nuk mund të gjejnë dikë që mund t'i shërojë: në këto rrethana, nuk ka asgjë që mund t'i ndalojë të gjithë të bien në ruma ekstreme, nëse dikush nuk duket se e kontrollon dëshirën për të paarsyeshmen. Kështu ndodh me ne, që nga momenti që askush nuk është i shëndoshë me pastërtinë e besimit, sepse në mesin e të gjithë të sëmurëve, kushdo qoftë pak a shumë, nuk ka njeri në gjendje të ndihmojë. Nëse dikush do të vinte të na ndihmonte nga jashtë, i formuar vërtet sipas urdhërimeve të Krishtit, i aftë për të shkatërruar të keqen që mbizotëron jetën tonë, ai do të gjente tek ne armiqtë më të këqij të Krishtit, aq kokëfortë jemi ne në ndjekjen e rrugës së atyre që shqetësohen për kuptimin e kundërt të urdhërimeve të tij. Dënimet për ata që ofendojnë vëllanë e tyre Që fjalët e mia të mos gjykohen të tepruara, tani do të përpiqem të provoj, jo me ndonjë argument, por me ato të marra nga vetë urdhëresat e Krishtit. “Keni dëgjuar se të parëve u është thënë: të mos vrasësh. E pra, unë po ju them: kushdo që është i zemëruar me vëllain e tij do të jetë fajtor para gjykatës, por ai që e quan të vëllanë "ibecill", do të jetë fajtor përpara Sinedrit; dhe kushdo që e quan atë "renegat" do të jetë fajtor për Gehenën e zjarrtë". (Mat. 5:21–22). Janë fjalë të Krishtit, të cilat ne i kemi shkelur më shumë se të pafetë, duke i mbushur çdo ditë njerëzit me fyerje të panumërta. Ajo që është edhe më groteske është se shmangim t'i quajmë të çmendur, por jo t'i shajmë, shpesh herë më të rënda, sikur dënimi të falet vetëm për atë shprehje. Jo, nuk është kështu: me një dënim të tillë do të thotë të dënosh këdo që bën ofendime. Kjo tregohet nga fjalët e Palit që thotë: “Mos u gënjeni; as të papastërt, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të femrat, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as grabitqarët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë.” (1 Kor. 6:9–10). Nëse ai që e quan vëllain e tij të çmendur meriton një dënim kaq të ashpër, sa zjarr xhehennemi nuk do të meritojë ai që e quan keqbërës, mallkues, budalla, kot apo kaq shumë fjalë të tjera fyese? Të thuash, pra, i çmendur apo budalla është shumë më pak serioze sesa përdorimi i këtyre shprehjeve. Krishti i la këto fjalë, që të mësoni se, nëse për një fjalë më të durueshme dërgon në Gehena atë që e shqipton, aq më tepër do ta bëjë këtë me ata që përdorin terma më të rëndë ose të padurueshëm. Nëse, pavarësisht kësaj, do të dëshironit ta dënoni fjalimin tim si të ekzagjeruar, për shkak të një lloj interpretimi, sipas të cilit kërcënimi do të bëhej vetëm për të ngjallur frikë, unë pyes pse të mos përjashtohen edhe kurorëshkelësit, homoseksualët, feminatet dhe idhujtarët nga dënimi në fjalë. Është e qartë se nëse Perëndia do të kishte kërcënuar se do të ngjallte frikë vetëm te ata që flasin fjalë fyese, i njëjti parim do të duhej të zbatohej për të gjithë ata që renditen në mesin e atyre që u dëbuan nga Mbretëria. Por mund të ngrihet kundërshtimi, a do ta vendosim një mallkues në të njëjtin nivel me një kurorëshkelëse, femërore, lakmuese ose idhujtare? E lë për një herë tjetër pyetjen nëse Zoti i dënon të gjithë pa dallim me të njëjtin dënim, ndërkohë që ne shqyrtojmë se sa është shkruar për ta, se ata nuk do ta marrin Mbretërinë. Unë besoj Palin, më tepër Krishtin, i cili foli nëpërmjet tij; pohon se as njëri as tjetri nuk do të marrin trashëgiminë në mbretërinë e Perëndisë. Ata e kanë lejuar veten që ta gjykojnë këtë fjalim për të ardhmen tonë si hiperbolik, të arritshëm jo vetëm në këtë pikë, por edhe në pika të tjera. Është një kurth i djallit, i cili dëshiron të eliminojë frikën e dënimit të ardhshëm nga zemrat, të lënduara nga dashuria ndaj Zotit, me të vetmin qëllim që t'i bëjë ato më të brishta në zbatimin e urdhërimeve. U prezantua, nëpërmjet simulimit të hiperbolës, me qëllim që t'u administronte shpirtrave, pra të dobët, një iluzion mashtrues të kohës së tanishme dhe që përgatit dënimin në momentin e gjykimit, kur nuk do të ketë më kohë për ta merituar. Por më thuaj, kush do të mashtrohet kështu? Çfarë dobie do të ketë kur, duke kuptuar mashtrimin, nuk mund të meritojë më shumë me pendesë, në gjykimin e ringjalljes? Le të mos e mashtrojmë më veten për dëmin tonë, duke e bindur veten me arsyetime të papërfunduara (Gr. 37:9; 2Kor. 2:11; Hebr. 13:9). Sepse ne meritojmë dënimin më të ashpër, duke mos besuar në urdhërimet e Krishtit, përveç mosrespektimit të tyre; Mosbesimi është rezultat i relaksimit në zbatimin e urdhërimeve. Kur vullnetarisht ndalojmë së përmbushuri dhe zbatuar atë që është urdhëruar, arrijmë në dëshirën për të eliminuar mendimin për gjërat e ardhshme, prandaj ndërgjegjja jonë mbetet e rënduar me mëkat dhe e vuajtur; Duke kërkuar të largojmë frikën serioze të dënimeve të vendosura, ne nuk bëjmë gjë tjetër veçse të zhytemi në një humnerë tjetër më të madhe: atë të mosbesimit në këto mundime. Ajo që ndodh me ne atëherë është ajo që do të ndodhte me dikë që, i përqafuar nga një temperaturë shumë e lartë, hidhet në ujë të ftohtë, si rezultat i të cilit nuk merr lehtësim, por i shton zjarrin zjarrit. Kështu të nënshtruar nga vetëdija e mëkatit që na gërryen, edhe ne ndjejmë nevojën për të gjetur një shpëtim; dhe nga ujërat që na mbytin duam të strehohemi në hiperbola, por vetëm të vazhdojmë të mëkatojmë pa asnjë frikë, sepse jo vetëm acarohemi me vëllezërit tanë në praninë e tyre, por inkurajojmë zënkat në mungesë të tyre, diçka që i kalon kufijtë e çdo barbarie. Ne që nga frika përdorim kaq shumë tolerancë njerëzore me më të mëdhenjtë dhe më të fuqishmit që na bëjnë padrejtësi dhe dhunë, sillemi si armiq me të barabartët dhe inferiorët tanë që nuk na japin arsye të pendohemi. Frika e njerëzve mbizotëron aq shumë mbi frikën e Krishtit. Vajto paragjykimin e bamirësisë Frikacakë dhe mendjemëdhenj, ne megjithatë i kushtojmë rëndësi shpëtimit tonë. Por më thuaj, mbi çfarë baze? Krishti nuk na ka ngarkuar ngarkesa serioze dhe të padurueshme (Mt. 11:30: 23:4: 1 Gjon. 5:3), por vetëm të mos zemërohemi pa arsye me vëllezërit tanë, sepse është shumë më e lehtë të durojmë dikë që zemërohet me ne pa arsye (Mt. 5:22). Sepse këtu gjen materialin e grumbulluar tashmë për të ndezur zemërimin, ndërsa atje mund të ndezësh zjarrin pa asnjë arsye; Të rezistosh kur dikush tjetër të vë zjarrin nuk është e njëjta gjë si të qëndrosh i qetë dhe i qetë kur askush nuk të ndez flakën. Sepse kush, në rastin e parë, qetësohet, dëshmon për një qëndrim të madh, ndërsa kush arrin ta mbajë detyrën të pastër dhe të thjeshtë, nuk është i denjë për admirim të veçantë. Nëse nga frika e njerëzve bëjmë gjënë më të vështirë, a mund ta imagjinoni çfarë ndëshkimi dhe ndëshkimi të rëndë do të marrim, për refuzimin e zbatimit të urdhërimeve nga frika e Zotit? Prandaj, vlerësoje vëllanë tënd, jo vetëm atë që është i barabartë në dinjitet dhe liri, por edhe këdo që është shërbëtori yt. Prandaj Apostulli pohon se në Krishtin Jezus nuk ka as skllav as të lirë (Gal. 3:28). Duke i ndëshkuar skllevër pa arsye, atëherë, ne biem në të njëjtin ndëshkim, ata janë vëllezërit tanë, të sjellë në dinjitet të vërtetë dhe në një shpirt me ne. Tani, kush mund të mburret me një jetë pa përvetësim apo shprehje irracionale dhe të pamotivuara zemërimi? Mos më kundërshtoni se nuk mungojnë ata që rrallëherë pushtohen nga një pasion i tillë; Më thuaj më mirë, nëse ka ndonjë që nuk ka qenë kurrë viktimë. Derisa të ma tregosh, nuk do të mund të më bësh të besoj se jam i lirë nga kërcënimi i një pasioni të tillë, vazhdimisht në ecje. Kushdo që, pra, bën mëkatin e vjedhjes ose të kurvërisë, qoftë edhe një herë, thjesht sepse nuk ka qenë i paturpshëm më shumë herë, nuk i shmanget dënimit. Jo, absolutisht, kush e ka kryer dënohet. Ne i afrohemi altarit në armiqësi, kundër njëri-tjetrit dhe në gjendje ofendimi, edhe pse Zoti ka thënë: “Nëse ofroni ofertën tuaj në altar dhe atje kujtoni se vëllai juaj ka diçka kundër jush, lëre ofertën tënde atje përpara altarit dhe shko pajtohu me vëllain tënd, vetëm atëherë kthehu të ofrosh ofertën tënde” (Mt. 5:23–24). Po, Zoti e ka marrë parasysh pajtimin tonë, pasi ka toleruar ta lërë sakrificën e tij të paplotë, duke ndërprerë shërbesën liturgjike, në mënyrë që grindjet dhe zemërimi të marrin fund; dhe ne, nga ana tjetër, nuk na intereson, deri në atë pikë sa në dëmin tonë ushqejmë inat për ditë e ditë. Krishti jo vetëm që dënon hakmarrësit, por edhe ata që, megjithëse jo aq keqdashës, megjithatë i shpërfillin vëllezërit e tyre të ofenduar. Por për shkak se ai që lëndohet ka inat dhe ai që ofendon nuk është një pre e lehtë e inatit, Zoti në fakt dëshiron të krahasojë të parën me të dytin, me atë që ka shkuar në rrënjë të mëkatit që është më i denjë për ndëshkim. Ne, nga ana tjetër, larg nga të qenit të arsimuar sipas një disipline të tillë, nuk i shqetësojmë kot vëllezërit tanë dhe pasi i kemi munduar, nuk shqetësohemi për riparimin e të keqes së bërë, sikur të mos e kishim bërë. I harrojmë pa u shqetësuar për hasmërinë e mbajtur kaq gjatë, duke mos pasur parasysh se dënimi do të jetë aq më i rëndë, sa më gjatë të lejojmë që shkelja të kalojë pa u riparuar, prandaj pajtimi do të jetë gjithnjë më i vështirë për ne, me kalimin e kohës. Duke qenë se nëpërmjet lidhjes së miqësisë, vlera dhe merita nuk i jepet lehtë asaj që ndan, kështu që në vend që të parandalojmë armiqësinë, shpirti ynë kërkon dhe gjen lehtësisht ndonjë arsye për mosmarrëveshje; Ne besojmë në të keqen sesa të mirën. Për këtë arsye, Zoti urdhëroi që ta linin dhuratën në altar dhe të shkonin së pari për t'u pajtuar me vëllanë; Prandaj, ai dëshiron të na bëjë të kuptojmë se nëse absolutisht nuk mund ta shtyjmë pajtimin në një kohë të tillë, aq më pak duhet ta shtyjmë atë në raste të tjera. Ne kapemi pas imazheve të realitetit, pa marrë parasysh të vërtetën që nënkuptojnë, si për shembull, kur shkëmbejmë një puthje në momentin e ofrimit të dhuratës, duke e bërë këtë shumë shpesh me buzë dhe gojë, ndërsa puthja që Zoti do që t'i japim fqinjit tonë është ajo që lind nga shpirti, puthja nga zemra. Kjo është puthja e vërtetë, që njëra nga ana tjetër është një gjest skene teatrale, një puthje që e dhënë në këtë mënyrë, në vend që ta qetësojë Zotin, mund ta acarojë. Kërkoni dashuri të sinqertë dhe të thellë nga ne, jo atë që është një shenjë e thjeshtë formale, kur ai zjarr është shuar plotësisht. Kjo do të jetë më tepër shprehja e paudhësisë që na bën skllevër, siç është shkruar: "Ashtu siç shtohet paudhësia, shumëkujt do të ftohet dashuria" (Mt. 24:12). Kështu veprojmë si njerëz, të cilëve u është urdhëruar të mos zemërohemi dhe të mos kemi armiq, ose nëse i kemi, le të jetë vetëm një ditë, sipas asaj që është shkruar: “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efes. 4:26). Ne nuk kufizohemi vetëm me kaq, por nuk bëjmë gjë tjetër veçse komplotojmë kundër njëri-tjetrit, kafshojmë dhe gllabërojmë anëtarët tanë me fjalë e vepra, duke vepruar si të çmendur të vërtetë; Prandaj, kjo është shenja më e qartë zbuluese e një zotërimi apo çmendurie të pamohueshme djallëzore. Atëherë, si duhet të sillemi ndaj kundërshtarit? Sipas ligjit që dëbon edhe epshet e shfrenuara, shikimet e çrregullta, dashurinë e çrregullt që është shkaku i rrënojave (Mt. 5:27). Syri i djathtë dhe dora e djathtë (Mt. 5:29) që ne duhet t'i shtypim, a janë atje për të na treguar njerëzit që kanë një dashuri shkatërruese për ne: a nuk është e vërtetë që, shpesh, për këtë arsye shkelet dhe shkelet ligji për të mos mohuar gruan? (Mt. 5:31–32). Arsyet e pendimit: Dëshmia e rreme, Rezistenca, Lakmia dhe Krenaria Më vjen turp të kujtoj fjalët e Zotit që ndalojnë betimet (Mt. 5:33–37), qofshin të betuara vazhdimisht ose të betuara. Nëse betimi, pohimi i asaj që është e vërtetë, tashmë është mëkat dhe paragjykim i ligjit, brenda cilës kategori do ta vendosim dëshminë e rreme? Nëse fjala e të ligut nuk konsiderohet më ajo që nuk shkon përtej po, po, jo, jo, nga kush vjen ai që shkon përtej një shkeljeje të tillë? Më tej shkruhet: "Nëse dikush të godet me shuplakë në faqen e djathtë, paraqiti edhe faqen tjetër. Atij që dëshiron të të padisë për të hequr tunikën, lëre edhe mantelin; dhe nëse kërkon që ta shoqërosh një kilometër, ec dy me të. Jepi atij që kërkon dhe mos ia kthe shpinën atij që të dojë" (39t. 39–42). Çfarë t'u shtosh këtyre fjalëve? Mjafton të qajmë dhe të mbulohemi me turp, pasi rruga që kemi ndjekur qëllimisht shkon në drejtim të kundërt. Ne gjithmonë e kalojmë kohën duke kritikuar dhe bërë luftë, duke u grindur dhe ngacmuar njëri-tjetrin; Ne nuk durojmë as bezdinë më të vogël nga veprimet apo fjalët e të tjerëve, përkundrazi luftojmë sa më parë kundër atyre që na ofendojnë. Ndoshta ju do të kundërshtoni, ndër të tjera, se disa, ngaqë kanë qenë tepër bujarë me të varfërit (Mt. 6:1–4), janë varfëruar dhe nuk kanë përfituar gjë tjetër veç përbuzjes dhe shqetësimit. Unë do të përgjigjem, duke ju thënë para së gjithash, se këta njerëz janë të paktë në numër; për më tepër, se mes një numri kaq të kufizuar, nuk do të gjesh asnjë nga ata që ne i quajmë filozofë, domethënë, që kanë përqafuar një lloj jete më shpirtërore. Është tjetër gjë të japësh lirisht dhe tjetër gjë t'i nënshtrohesh vuajtjes së privimit total. Por pse flasim për vuajtje? Krishti ka thënë diçka shumë më të rëndësishme (Mt. 5:38–42). Fjalimi i tij kërkonte të eliminonte nga zemra zemërimin për padrejtësinë e pësuar, jo vetëm sa të mos pendohej për vjedhjen e pësuar, por deri në atë pikë sa të jepte me dëshirë gjithçka që i kishte mbetur, duke u treguar i gatshëm të vuante të keqen, me më shumë zjarr se ata që na shajnë marrëzisht. Sepse kur shkelësi e gjen të ofenduarin, gati për të vuajtur më shumë sesa nuk dëshiron vetë dhe e sheh atë ende të etur për fyerje të reja, ndërkohë që nuk e ka kënaqur plotësisht zemërimin e tij ndaj ofendimit, përfundon duke u larguar i mundur dhe i poshtëruar nga një tolerancë e tillë e jashtëzakonshme. Si të ishte akoma një i egër ose akoma më keq, duke e krahasuar të keqen e tij me virtytin e tij, përfundon duke moderuar. Por unë jam ende duke kërkuar për një model të tillë të mishëruar të jetës dhe e gjej atë vetëm në Shkrim. Nuk mund të më thuash se gjen diku tjetër dikë që, i fyer, vuan me durim. Epo, ndodh që disa durojnë sepse nuk mund të bëjnë më pak; Por ndonëse tregon durim me njerëzit e tjerë dhe me ata që mund ta ofendojnë, ai nuk shkon aq larg sa ta kapërcejë lakminë, t'i japë më shumë sesa të dojë ose të tregojë zemërgjerësi, duke i ofruar vullnetarisht më shumë sesa mund të nxjerrë me forcë. Ajo që ka urdhëruar Krishti është diçka më sublime që prek majat e përsosmërisë, pra, t'i trajtojmë ata që na keqtrajtojnë si miq dhe aq më tepër si miq të vërtetë, duke vënë duart mbi pronën tonë, njerëzit tanë dhe gjëra të tjera. Ai tha: “Ju duhet jo vetëm t’i jepni dikujt që ju vjedh dhe pasurohet duke ju dëmtuar, por edhe ta doni me shumë përzemërsi dhe sinqeritet”. Po, me të vërtetë, kjo nënkuptohej me këto fjalë: “Lutuni për ata që ju keqtrajtojnë” (Luka 6:28); Ne zakonisht e bëjmë atë për ata që i duam shumë. Duke qenë se ju me mashtrimin djallëzor mund t'i interpretonit këto shprehje hiperbolike, Ai i shoqëroi me argumentim në kohë dhe me motivim të drejtë, duke përfunduar: «Nëse do atë që të do, çfarë meritë do të kesh? Këtë e bëjnë edhe tagrambledhësit. Dhe nëse përshëndetni ata që ju përshëndesin, çfarë bëni tjetër? A nuk e bëjnë edhe paganët në këtë mënyrë? (Luka 6:32). Tani, nëse në këtë nuk sillemi ndryshe nga tagrambledhësit dhe paganët, si mund të mos pikëllohemi dhe të qajmë në mënyrën e duhur? Ndoshta, keqdashja jonë është e kufizuar vetëm në këtë. Jo vetëm që jemi larg dashurisë ndaj armiqve tanë, por edhe i refuzojmë dhe urrejmë ata që na duan. Ne i refuzojmë dhe i urrejmë duke i parë me sy të këqij, duke i pasur zili, duke kurdisur famën dhe emrin e mirë me çdo gjë që bëjmë e themi, jo vetëm duke mos u dalluar nga paganët, por duke pasur sjellje edhe më të këqija se ato të tyre. Krishti na ka urdhëruar të lutemi (Lk. 6:28) për ata që na shajnë dhe nuk bëjnë gjë tjetër veçse komplotojnë mashtrime; Ne kemi marrë urdhrin për të bekuar ata që na mallkojnë dhe nuk bëjmë gjë tjetër veçse i mbulojmë me një numër të pafund mallkimesh dhe për arsye të tjera. Kaq të shumta janë të metat që prishin veprat tona të mira. Kush duke vepruar kështu, në mënyrë mëkatare, mund të shpëtohet? Çfarë mund të jetë më serioze sesa të jemi në konflikt të hapur me Atë që na ka dhënë urdhra të tillë, t'i rezistojmë Atij dhe të vendosemi në një pozicion diametralisht të kundërt me atë që Ai ka urdhëruar? Në fakt, ne jemi rritur në kotësinë tonë, në këtë tirani që ai dëshiron ta shkatërrojë në atë që vijon nga ligjërimi (Mt. 6:1–6), deri në atë pikë sa të mbizotërojë mbi ne, jo vetëm në lutje, agjërim dhe lëmoshë, por edhe në të gjitha fushat e tjera, duke na bërë me një çmenduri të tillë më skllevër se ata që janë blerë me para. Të gjithë e shohin atë, dhe unë nuk dua të shtoj më shumë se sa vëzhgimi i mëposhtëm: disa janë të gatshëm të pranojnë përbuzjen më ekstreme, por nuk shqetësohen të zbatojnë parimin e duhur; të tjerët, të përgatitur për t'u bindur të paktën në një pjesë të vogël dhe duke kërkuar të vëzhgojnë disa mes tyre, pësojnë të njëjtin dënim si ata që nuk janë të vëmendshëm, sepse nuk kanë dashur të heqin zinxhirët e kotësisë: ka nga ata që nuk japin fare lëmoshë; dhe ka nga ata që japin nga ajo që kanë për nevojtarët, duke e bërë këtë nga kotësia, duke mos u sjellë kështu më mirë se ata që nuk japin asgjë. Ja se si i ligu mund t'i bëjë të gjithë të bien në grackë në shumë mënyra. Nëse dikush do të shmangte një të keqe të tillë nga njëra anë, ja sesi çmendurisht precipiton një rënie, edhe më të rëndë se ajo e shmangur, me të cilën do të ndëshkohet për vetë veprën dhe gjithashtu për keqdashjen që i shton. Unë e di se shumë i ndihmojnë ata që kanë nevojë jo aq shumë për vetë kauzën, frikën ndaj Zotit dhe urdhërimeve të tij, por për respektin njerëzor. Kush mund të lexojë ndonjëherë me siguri lutjen: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë"? (Mat. 6:12). Edhe sikur të mos i bënim asnjë dëm armiqve tanë, i mbajtëm gjallë plagët e marra. Krishti dëshiron që jo vetëm t'i falim, por edhe t'i kemi ndër miqtë tanë të parë; Kjo është arsyeja pse ai urdhëroi gjithashtu që të lutej për ta ('Mt. 5:4 3). Prandaj, nëse nuk i dëmton, por i shikon me sy më pak dashamirës, ​​duke e mbajtur plagën gjallë në zemrën tënde, nuk e zbaton urdhërimin e Krishtit. Si mund të lutesh që Zoti të jetë i mëshirshëm me ty, kur nuk tregove mëshirë ndaj dikujt që nuk të respektoi? Një njeri i mençur thotë, duke folur me sarkazëm për një mënyrë të tillë të vepruari: «Njeriu që mban zemërimin ndaj tjetrit nuk mund të guxojë kurrë t'i kërkojë Zotit shpëtimin e tij. Nëse nuk keni mëshirë për të afërmin tuaj, si guxoni të luteni për mëkatet tuaja? Nëse ai, që është vetëm mish, ruan pakënaqësinë, kush do të përdorë kënaqësinë me të për mëkatet e kryera? (Zotëri. 28, 3–5). Për këtë dua të hesht; - në këtë moment turpi dhe skuqja më pengojnë të vazhdoj fjalimin, sepse duke vazhduar do të më duhej të denoncoja gjithmonë më qartë luftën që bëjmë kundër urdhërimeve të Krishtit dhe armiqësinë që kemi në kundërshtim me Mesazhin. Pavarësisht kësaj, çfarë avantazhi ka të heshtësh, kur vetëm faktet janë elokuente për të dëshpëruar një luftë të tillë dhe Ai që do të na gjykojë, e di mirë gjithçka përpara se ta bëjmë atë? Le të kalojmë te urdhërimi për të grumbulluar thesar jo në tokë, por në qiell (Mt. 6:19–20; Lluka 12:3 3). Ka nga ata që e respektojnë nga detyra. Shumë pak. Të tjerët, pra, sillen sikur të kishin kuptuar të kundërtën, domethënë, sikur Mesazhi t'u kishte zbuluar se ne duhet të grumbullojmë thesare në tokë, të painteresuar për qiellin dhe duke menduar vetëm për të mirat e tokës; Çmendurisht nuk bëjnë gjë tjetër veçse grumbullojnë pasuri dhe i japin rëndësi parasë, me çmimin e urrejtjes së Zotit. Lidhur me parimin që thotë: “mos u shqetësoni për të nesërmen” (Mt. 6,34), më duket se për shkak të besimit tonë të vogël, nuk ka asnjë që ta dëgjojë dhe ta respektojë. Duke u mbuluar me turp, dua ta përmend shpejt, sepse ndërsa do të na duhej t'i besonim thënies së thjeshtë të Krishtit, asnjëri prej nesh nuk tregon shenja besimi tek ai kur jo vetëm arsyetimi i tij është i padiskutueshëm, por edhe shembujt që na ka sjellë, ai i zogjve dhe ai i barit (Mt. 6:26. 30: Luka 12:2). Prandaj, ne vazhdojmë të shqetësohemi, në mënyrën e paganëve, ndoshta edhe më të ndrojtur për shqetësime të tilla, për të cilat nuk na ftuan të lutemi. Më pas, nga sikleti, do të përmbahem nga të folurit për këtë urdhërim për të kaluar në tjetrin, për të parë nëse është e mundur të shërohemi pak nga turpi i mëparshëm. Çfarë shkruhet më pas? “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mt. 7, 1). Ndërsa mendoja se do të gjeja një kompensim për atë turp, shoh në vend të kësaj po ndodhin neveri jo më pak të rënda se ato të mëparshme, shkelje që, edhe sikur të mos kishim kryer të tjerët, do të mjaftonin për të na hedhur në pjesën më të thellë të Gehenës; Duke parë rrezet e syve, ne jemi shumë të ashpër në gjykimin, si në gjykatë, gabimet e të tjerëve dhe kalojmë gjithë jetën tonë, duke intriguar me veprimet e të tjerëve dhe duke i dënuar ata. Është e vështirë të gjesh dikë të çliruar nga një mëkat i tillë; askush nuk është aq i gjatë sa jeton në botë, qoftë murg apo kishtar. Megjithatë, mbi një faj të tillë peshon një kërcënim i jashtëzakonshëm: “Me gjykimin me të cilin gjykoni do të gjykoheni dhe me masën me të cilën matni do të maten” (Mt. 7, 2). Edhe pse ky mëkat ka pasur një dënim kaq të rëndë dhe nuk na sjell asnjë dobi, ne të gjithë e pësojmë atë, me nxitim të çuditshëm, gati duke u shqetësuar për të arritur, jo në një, por në shumë shtigje, në zjarrin e Xhehenemit. Po, ne të gjithë ramë në mënyrë të barabartë në mëkate që me sa duket kushtojnë përpjekje, ose në ato që janë më të lehta për t'u kryer, duke i kryer të dyja në mënyrë indiferente; Ramë në shkeljet më të vogla, duke treguar se i shmangeshim ato të rëndat, vetëm pse ishim dembelë dhe jo për vlerën që u jepej urdhërimeve. Më thuaj, sa e vështirë është të mos dënosh të tjerët për gabimet e tyre dhe të mos përfshihesh në gjërat e të tjerëve? E kundërta është ajo që është e vështirë, të zbulosh dhe të gjykosh të tjerët. Vëzhgoni Urdhërimet Mblidhni thesare në Parajsë Kush mund ta mohojë arsyen time për atë që them? Njëzëri, të gjithë e pranojnë se jemi të pavëzhgueshëm, më shumë nga dembelizmi sesa nga vullneti i vendosur. Por nëse pranohet se ajo që urdhërohet është e lehtë dhe e lehtë dhe e ndaluara është e vështirë dhe e rëndë, kur kështu i shkelim urdhërimet dhe përpiqemi për atë që është e ndaluar, a nuk veprojmë – siç thonë armiqtë tanë – vetëm për të kundërshtuar Zotin? Se zbatimi i urdhërimeve të Krishtit nuk është i lodhshëm, Ai Vetë ka thënë shprehimisht: "Merrni mbi vete zgjedhën time, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mt. 11:29). Por ne, nga frika e papërshkrueshme, bëjmë gjithçka të duket e rëndë që është e lehtë. Sigurisht për ata që nuk duan të punojnë dhe të shikojnë, do të duket si një barrë e vazhdueshme për të ngrënë dhe pirë; Por burrat vigjilentë dhe të përmbajtur nuk u shmangen ndërmarrjeve më të admirueshme dhe të vështira, përkundrazi inkurajohen t'i përballojnë ato me më shumë guxim se sa ata dembelët dhe të përgjumurit që kryejnë veprimet më të lehta. Asgjë, pra, edhe nëse e lehtë, nuk mund të jetë shumë e rëndë dhe e vështirë për ne, nëse nuk jemi dembelë dhe inertë, dhe për më tepër, asnjë gjë e lodhshme dhe e vështirë nuk mund të jetë shumë e lehtë për ne, nëse jemi të vendosur dhe entuziastë. Më thuaj, pra, a mund të ketë gjë më të pakëndshme sesa të shpëtosh veten çdo ditë, duke u përballur me kërcënimet me vdekje? (1 Kor. 15:3 0–31). Prapëseprapë, Shën Pali u ndal dhe foli për “peshën momentale dhe të lehtë të mundimit që na sjell një sasi të pamatshme dhe të përjetshme lavdie” (2 Kor. 4:17). Sepse, nëse gjëja është e rëndë nga natyra, ajo lehtësohet nga shpresa për gjërat e ardhshme; Kjo është arsyeja që vetë Pali tha: “sepse ne nuk i drejtojmë sytë te gjërat e dukshme, por te gjërat e padukshme” (2 Kor. 4:18). Diskrecion me paganët Por le të shqyrtojmë atë që thotë Krishti: “Mos u jepni gjëra të shenjta qenve dhe mos ua hidhni perlat tuaja derrave” (Mt. 7:6). Ai e ka thënë, me sa duket, duke na dhënë një urdhër, por ne, nga kotësia dhe ambicia absurde, e kemi interpretuar parashkrimin duke shtrembëruar kushtet e tij; dhe lehtë, pa dallim dhe pa shqyrtim paraprak, ne pranojmë korruptues jobesnikë, njerëz plot me çdo ves, në bashkësinë e mistereve tona (1 Kor. 10:16). Ne u zbulojmë atyre të gjitha "nenet e besimit, pa u dhënë më parë prova të caktuara të qëllimit të tyre dhe mirëpresim masivisht në mjediset e shenjta, njerëz që nuk do të duhej të shihnin ende hajatin. Për këtë arsye, disa, të inicuar në mënyrë të parakohshme, shumë shpejt kanë hequr dorë, duke iu dorëzuar të gjitha llojeve të ligave. kur, duke u dashur të marrim pjesë në misteret e pavdekshme, ne i kryejmë ato shumë shpesh, në një gjendje të papastërtisë dhe paturpësisht. Për më tepër, ne i çrregullojmë jo vetëm këto parime, siç mund ta shohin të gjithë, por edhe ato që pasojnë. Nëse Krishti, pra, tha: "Çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni edhe ju atyre" (Mt. 7, 12), ne, nga ana tjetër, u bëjmë atyre atë që nuk duam të vuajmë prej tyre. Të nënshtruar, pra, për të hyrë nga dera e ngushtë, ne kërkojmë nga të gjitha anët, duke gjetur atë të gjerë (Mt. 13-14; Luka 13:24); dhe nuk do të ishte për t'u habitur nëse vetëm njerëzit laikë e përqafojnë dhe e preferojnë; Por më shumë se ata, personalitete të rëndësishme që duken të kryqëzuara po e kërkojnë atë, duke mos i dhënë fund kurrë habisë së tyre pasi duken më tepër si një enigmë. Nëse, pra, i kërkoni ndonjë murgu, pothuajse të gjithë, të vijë dhe t'ju bëjë ndonjë shërbim, kjo është gjëja e parë që ata përgjigjen menjëherë: do të duan të dinë nëse në këtë do të mund të vazhdojnë me qetësinë e tyre shpirtërore; nëse kushdo që ju pyet diçka mund t'ju sigurojë paqe; Nga fillimi deri në fund nuk flasin për asgjë tjetër veç qetësisë. Po ti cfare thua o njeri i mire? A e keni marrë urdhërin për të ecur në rrugën e pakëndshme dhe për të kërkuar paqe mendore? Ju që keni marrë urdhër të hyni nga dera e ngushtë, po kërkoni atë të gjerë? A mund të përkeqësohet konfuzioni? Që të mos mendoni se këtë e them nga dëshira për të dënuar, do t'ju tregoj se çfarë më ndodhi. Jo shumë kohë më parë, kisha vendosur të largohesha nga qyteti dhe të tërhiqesha në qelitë e murgjve; Unë gjithashtu nuk bëra asgjë më shumë se kjo. Isha i shqetësuar se si mund t'i siguroja vetes atë që kisha nevojë, ndoshta duke ngrënë bukë të freskët të ditës; ndoshta, i detyruar të përdorë të njëjtin vaj për llambë dhe për ushqim; ndoshta, i detyruar të hajë perime të mjera dhe të bëjë punë të palodhur; si zdrukthëtar, mban dru zjarri, bart ujë ose ofron një shërbim tjetër të çdo specialiteti; Me pak fjalë, më shqetësonte shumë qetësia ime, ndërkohë që ata që marrin nga princat, ministritë publike dhe administratat nuk e konsiderojnë asnjë problem të kësaj natyre, vetëm u intereson të dinë nëse do të kenë përfitime të përkohshme. Shqetësimet e punëtorëve Këta pastaj, pasi guxojnë të shpresojnë për të, nuk mendojnë më për shqetësimet, rreziqet dhe poshtërimet; në detyrën për t'u nënshtruar si skllevër; në mungesat e gjata nga atdheu; në qëndrueshmërinë në tokë të huaj; në vepra penale; në thashetheme, në ndryshime në situata; me shpresa të frustruara shpesh përpara arritjes së qëllimit; në vdekjet e parakohshme; në ndarjen e anëtarëve të familjes; në vetminë e gruas dhe të fëmijëve dhe në të gjitha vështirësitë e tjera; por ata janë të çmendur nga lakmia e tyre për pasuri dhe i nënshtrohen gjithçkaje që besojnë se do t'i lejojë ta fitojnë atë. Përkundrazi, ne, të cilëve nuk na ofrohet as para, as tokë, por parajsë dhe mallra, “që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk kanë hyrë kurrë në zemër të njeriut” (1 Kor. 2:8), po kërkojmë nëse do të kemi paqe mendore; sa më të mjerë dhe më të dobët se ata! Cfare po thua o njeri? Duhet të përgatitesh për parajsë, të marrësh mbretërinë nga lart dhe po pyet nëse gjatë rrugës këtu poshtë, në kohën e pelegrinazhit, do të kesh ndonjë shqetësim! Nuk ju vjen turp dhe nuk skuqeni? Si nuk do ta varrosni veten nën tokë? Edhe sikur të ndesheshit me të gjitha të këqijat që u ndodhin njerëzve, shpifjet, dhunën, turpin, denoncimet, shpatën, zjarrin, hekurin, kafshët, mundimet, urinë, sëmundjet dhe sa mundime të tjera që nga fillimi e deri më tani sjell jeta me vete, nuk do të qeshnit pa i dhënë asnjë vlerë? Më thuaj, a do ta mendosh sado pak! Po atëherë kush është më budalla, më i mjerë dhe më fatkeq se ju? Them se kush është i burgosur nga dëshira për gjërat e qiellit, jo vetëm që nuk duhet të kërkojë qetësinë, por as nuk duhet ta shijojë atë, nëse tashmë e kishte në dispozicion. Do të ishte e pahijshme nëse, ndërkohë që të dashuruarit e përvëluar në mënyrë të çoroditur nga të dashurit e tyre nuk gjejnë kënaqësi në asgjë tjetër dhe mes kaq shumë gjërave ata nuk mendojnë për asgjë tjetër veç takimeve të tyre, ne, jo të dominuar nga dashuria perverse por nga ajo absolutisht supreme, nuk do ta konsideronim qetësinë si të poshtër, nëse e kemi atë, dhe do të shkojmë në kërkim të saj, nëse nuk e zotërojmë atë. Deri më sot, e dashur, askush nuk e ka marrë për detyrë dëshirën për gjërat qiellore; Përndryshe, do të gjykojmë si hije, më mirë një lojë për të qeshur, atë që na duket kaq serioze. Ai që shikon gjërat e tanishme nuk mund të jetë kurrë i denjë për të parë gjërat e ardhshme; Ai që nga ana tjetër e konsideron të tashmen si të poshtër, duke i gjykuar të gjitha si hije apo ëndërr, do të arrijë përfitime të mëdha shpirtërore. Kur e zotëron e mira, kjo është e ngjashme me vrullin që ka zjarri mes gjembave; Ai e nxjerr me shpejtësi çdo të keqe nga shpirti, duke e nxitur atë me një kamxhik të tmerrshëm, edhe kur e gjen të goditur nga të këqija të panumërta dhe në numër të madh është i lidhur nga litarët e mëkateve; kur flakët përvëluese të pasioneve e djegin edhe atë dhe një rrëmujë e pamasë shqetësimesh të kësaj bote e shtyp me këmbëngulje. Ashtu si pluhuri i lehtë nuk mund t'i rezistojë forcës së një ere të furishme, po ashtu, një pafundësi pasionesh të çoroditura nuk mund të mbajnë shtysën depërtuese të zemërimit; çdo gjë zhduket dhe zbehet më shpejt se pluhuri dhe tymi. Nga ana tjetër, nëse dashuria fizike për një grua e nënshtron shpirtin deri në atë masë sa e shpërqendron atë nga çdo gjë tjetër dhe e skllavëron në tiraninë e mikut të saj, çfarë nuk mund të bëhet nga dëshira për të zotëruar apo frika e humbjes së Krishtit? Ashtu siç është e vështirë, jo, absolutisht e pamundur të përzihet zjarri me ujin, në të njëjtën mënyrë, besoj, është të përzihet lakmia me ngushëllimin, gjëra të kundërta që shkatërrojnë njëra-tjetrën. Sepse dhimbja është nëna e lotëve dhe e maturisë, nga ana tjetër, e të qeshurit dhe e çmendurisë; E para e bën shpirtin të lehtë dhe me krahë, e dyta e bën më të rëndë se plumbi. Nuk do të kërkoj ta demonstroj me fjalët e mia, por me ato të një personi, të pushtuar plotësisht nga dëshira e shenjtë, të Palit, dashnorit të flaktë të Krishtit, i cili nga një dëshirë e tillë u shpua aq shumë sa qau sepse i duhej ende të shpresonte në këtë jetë, larg atdheut: "Në të vërtetë, të gjithë ne që jemi në këtë trup psherëtijmë" (2 Kor. 5:4). Ai dëshironte dhe dëshironte, ende, të qëndronte këtu poshtë për Krishtin: "sepse," shtoi ai, "që të qëndroj në mish është më e nevojshme për ju" (FU. 1:24), që të përhapet besimi në Krishtin. Prandaj duroi urinë, etjen, lakuriqësinë, zinxhirët dhe vdekjen, pelegrinazhet në det, mbytjet e anijeve dhe të gjitha të këqijat e tjera të numëruara prej tij, (Rom. 8, 35-36) jo vetëm pa e ndjerë peshën e tyre, por edhe me gëzim, për dashurinë e Krishtit. Prandaj ai thotë: "Sepse në të gjitha këto gjëra ne jemi më shumë se fitimtarë për shkak të Atij që na deshi" (Rom. 8:37). Mos u mrekulloni, sepse nëse dashuria njerëzore shumë shpesh i ka bërë njerëzit të patrembur edhe të përballen me vdekjen, çfarë nuk do të bëjë tek ne dashuria e Krishtit? Çfarë vështirësie nuk mund të lehtësohet? Për Palin gjithçka ishte e durueshme, sepse ai shikonte vetëm dashurinë e tij dhe, për hir të Tij, e konsideronte më mirë – pasi në fakt është më mirë – të vuante çdo të keqe sesa t’i jepte vetes çdo kënaqësi dhe gëzim. Ai mendoi të mos qëndronte më në tokë, të jetonte jetën e tanishme dhe të ishte i pranishëm mes njerëzve, por të kishte fituar tashmë qetësinë e qiellit, në shoqërinë e engjëjve, në zotërimin e Mbretërisë dhe në gëzimin e të jetuarit ballë për ballë me Perëndinë. Për këtë arsye, ai përçmoi si gëzimet, ashtu edhe hidhërimet e jetës së sotme, as nuk mendoi për qetësinë që ne e kërkojmë vazhdimisht, por thirri: «Deri në këtë çast vuajmë uri, etje, lakuriqësi; Na rrahin, endemi nga vendi në vend, lodhemi duke punuar me duar; të fyer, ne bekojmë; të persekutuar, durojmë; të shpifur, ne ngushëllojmë; Ne jemi bërë si plehrat e botës, mbetja e të gjithëve, deri më sot” (1 Kor. 4:11–13). Po pse flitet për përbuzjen e tij për mjerimet e kësaj jete? Dëshira për Krishtin e dominoi në atë mënyrë që edhe sikur t'i propozohej të duronte përjetësisht dhimbje të tilla për dashurinë e Krishtit, ai absolutisht nuk do t'i kishte refuzuar ato. Sepse ai nuk i shërbeu Krishtit si ne që veprojmë nga frika e Gehenës dhe e dëshirojmë Mbretërinë si mercenarë; por, i dominuar nga një dëshirë më fisnike dhe e shenjtë, ai vuajti dhe veproi për asgjë tjetër veçse të qetësonte mallin e tij të zjarrtë për Krishtin. Një dashuri e tillë dominonte mendimet e tij me një forcë të tillë, saqë ai do ta kishte braktisur me gëzim sa më shumë të vlerësonte të qenit me Krishtin. Për hir të Krishtit do të kisha preferuar edhe braktisjen e tij, domethënë do të kisha përqafuar një dhimbje të tillë të patregueshme si diçka të dëshiruar, madje të preferueshme... Një herë, pra, kur i kishte drejtuar sytë e shpirtit drejt qiellit dhe ra në dashuri me ato bukuri, nuk i la të zbresin në tokë. Pali i pëlqeu atij nevojtari të varfër, i mbyllur gjatë gjithë jetës së tij brenda mureve të një shtëpie të errët dhe të mjerë; Kur pa rastësisht një mbret, mes shkëlqimeve të arit dhe gurëve të çmuar, nuk e mori më parasysh banesën e tij të mjerë dhe bëri gjithçka për ta ndryshuar, ndoshta me atë të mbretit. Kështu shenjtori, duke parë gjërat e qiellit, përçmoi mjerimin këtu poshtë dhe, megjithëse duhej të qëndronte në trup mes njerëzve, ai në asnjë mënyrë nuk dëshiron të shikojë përsëri gjërat e së tashmes, duke drejtuar gjithçka në qytetin lart. Me Palin dhe Apostujt Le të imitojmë Dashurinë për Krishtin Ajo që thashë këtu do të duket e vështirë për t'u kuptuar për shumë njerëz; Por nëse do t'ua sqaroja aq njerëzve sa më dukej e vështirë, më vonë do të ishte e pabesueshme. Nuk ka nevojë të çuditemi, sepse edhe shenjtori nuk kishte iluzionin e besimit, por tha: "Unë shpall të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej dhe ndërgjegjja ime më dëshmon në Frymën e Shenjtë" (Rom. 9:1). Pavarësisht fjalës së tij dhe megjithëse iu drejtua dëshmisë së ndërgjegjes për ta konfirmuar atë, Palit, edhe sot, nuk i besohet. Çfarë do të thotë? Para së gjithash, ai foli për mjerimet e kësaj bote, duke thënë: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Ndoshta mundimi, ankthi, persekutimi, zia e bukës, lakuriqësia, rreziku, shpata? (Rom. 8:35). Pastaj, pasi renditi të gjitha mjerimet në tokë, ai u ngrit në gjërat e parajsës për të mos thënë më poshtë, për të vuajtur Krishtin. Në fund ai shtoi: “As engjëjt, as principatat, as virtytet, as e tashmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk do të mund të na ndajë kurrë nga dashuria e Krishtit në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38; 38–39). Ja çfarë do të thotë ai: «Jo vetëm njerëzit, por as engjëjt nuk do të mund të më ndajnë nga kjo dashuri; Fuqitë e qiejve, të vendosura të gjitha së bashku, nuk do të kishin një forcë të tillë; Dhe çfarë po them? Nuk do të kisha frikë as për Krishtin, duke u nxituar nga Mbretëria dhe të bie në Gehena. Lartësia dhe thellësia, jeta dhe vdekja nuk kanë asnjë kuptim tjetër”. Ai foli kështu, për më tepër, jo sepse engjëjt, në fakt, donin ta ndanin atë nga Krishti. Ai iu drejtua këtyre fjalëve që nuk do të ndodhnin kurrë, vetëm që të mund të shprehej dhe t'u jepte të gjithëve ndjenjën e qartë të dashurisë së madhe që e zotëronte. Ndodh që të dashuruarve, duke mos qenë në gjendje ta mbajnë dashurinë e tyre të fshehur në heshtje dhe t'u shfaqin flakën të gjithë të afërmve të tyre, t'i japin pushim aromës së dëshirës që u djeg shpirtin nga biseda e vazhdueshme. E tillë ishte sjellja e shenjtorit, kur ai përqafoi në thënien e tij të gjitha gjërat, të tashmen, të ardhmen dhe të shkuarën dhe kurrë nuk mund të ekzistojë të dukshme dhe të padukshme, ato që shqetësojnë dhe ato që qetësojnë. Sikur të mos i mjaftonin gjërat ekzistuese për të derdhur pasionin e tij në to, ai supozoi dhe imagjinoi kaq shumë gjëra të tjera jo-ekzistente – një krijesë tjetër u referohet gjërave joekzistente – dhe kështu arsyetoi të thoshte se nga të gjitha gjërat e përmendura, asnjë nuk do të jetë në gjendje të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, në Jezu Krishtin, Zotin tonë. Kështu ai e ngriti pasionin e tij në një ekstrem kaq të lartë dhe ne, të cilët u urdhëruam ta imitonim atë (1 Kor. 4:16; 11:1), nuk jemi në gjendje t'i durojmë as mundimet këtu më poshtë. Ne jemi të pikëlluar dhe të acaruar jo më pak se ai që digjet nga ethet: vuajmë nga një sëmundje e rëndë, nga një sëmundje që, pasi dominon shpirtin tonë, me kalimin e kohës bëhet e pashërueshme: për shëndetin e vërtetë nuk kemi asnjë ide të saktë dhe nuk besojmë më se është e mundur të shërohemi plotësisht. Kur dëgjojmë për apostujt, kur dëgjojmë veprat e tyre shembullore, duhet të shqetësohemi nga sjellja jonë, aq larg prej tyre; Nga ana tjetër, ne as nuk e gjykojmë si mëkatare dhe e lejojmë veten të rrëmbehemi sikur një qëndrim i tillë përsosmërie të ishte i pamundur. Sepse? Pse e gjejmë shumë lehtë në këtë justifikim absurd: "Ai ishte Pali, ai ishte Pjetri, ai ishte Gjoni". Por çfarë do të thotë: 'Ai ishte Pali, ai ishte Pjetri'. Më thuaj, a nuk ishin edhe ata të së njëjtës natyrë? A nuk erdhën në botë në të njëjtën mënyrë? A nuk u rritën ata, duke u ushqyer ashtu si ne? A nuk merrnin të njëjtin ajër? A nuk i përdorën ata gjërat që ne përdorim? Ndoshta disa prej tyre nuk kishin gra dhe fëmijë? A nuk e ushtronin edhe disa profesionin e tyre në botë dhe disa nuk u zhytën në gropën e së keqes? Por ata - do të kundërshtohet - ishin të privilegjuarit e hirit të Zotit! Nëse do të kishim qenë të urdhëruar të ringjallnim të vdekurit, të hapnim sytë e të verbërve, të pastronim lebrozët, të drejtonim të çalët, të dëbonim demonët ose të shëronim sëmundje të tjera, një justifikim i tillë nuk do të ishte i pavend. Por, nëse pyetja e propozuar i referohet zakoneve të jetës sonë dhe provës së respektimit tonë, çfarë lidhje ka ky ligjërim me këtë? Edhe ju, me pagëzimin, keni marrë fuqinë për të gëzuar hirin hyjnor dhe për të marrë pjesë në Frymë, jo për të bërë mrekulli, por për të bërë një jetë të drejtë dhe të shenjtë; çoroditja e ka zanafillën vetëm në keqdashjen tonë. Atë ditë, Krishti nuk do t'i shpërblejë ata që kanë bërë mrekulli, por ata që thjesht kanë zbatuar urdhërimet: "Ejani, të bekuar nga Ati im, për të trashëguar mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës; jo sepse keni bërë mrekulli, por sepse isha i uritur dhe më dhatë, pata etje dhe më dhatë të pi, më pritët, isha i huaj dhe më lakuriq. i sëmurë dhe më vizitove, më burgosën dhe erdhët të më shihni” (Mt. 25:3 4). Ndër lumturitë, pra, nuk kujtohen ata që bëjnë mrekulli, por ata që bëjnë një jetë të drejtë. Compunction është Mësuesi i Virtytit, Bashkëpunëtor i Hirit Le të supozojmë se sot karizma e mrekullive është zhdukur. Kjo nuk mund të na dëmtojë dhe as nuk mund ta përdorim si justifikim për të justifikuar veten, kur japim llogari për veprimet tona; Ne i admirojmë shenjtorët jo për shkak të mrekullive të tyre - sepse kjo vjen nga fuqia e Zotit - por sepse ata dhanë prova të jetës engjëllore. Një jetë e tillë është fryt i hirit suprem dhe përpjekjes njerëzore; Këtë nuk e them unë, por Pali, një imitues i vërtetë i Krishtit. Kur, pra, duke u shkruar dishepujve, i denoncoi apostujt e rremë dhe donte të tregonte distancën midis shërbesës së lavdërueshme dhe mashtruese, ai nuk e bëri këtë duke iu drejtuar mrekullive, por duke praktikuar përsosmërinë. Ja si shprehet: «A janë ata shërbëtorë të Krishtit? Unë jam gati të them diçka të çmendur, jam më i çmendur se ata: më shumë nga lodhja; më shumë për burgjet; pafundësisht më shumë për dënimet; shpesh në rrezik vdekjeje; Pesë herë kam marrë nga Judenjtë, tridhjetë e nëntë goditje; tri herë më fshikulluan; Një herë më gjuajtën me gurë; Tri herë u mbyt anija, kalova një ditë e një natë në mëshirën e dallgëve; udhëtime të panumërta, rreziqe nga lumenjtë, rreziqe nga sulmuesit, rreziqe nga bashkatdhetarët e mi, rreziqe nga paganët, rreziqe në qytet, rreziqe në shkretëtirë, rreziqe në det, rreziqe nga vëllezër të rremë; lodhje, punë dhe vigjilje të panumërta, uri dhe etje, agjërim të shpeshtë, të ftohtë dhe lagështirë. Dhe përveç gjithë kësaj, shqetësimi im i vazhdueshëm për të gjitha Kishat. Kush është i dobët që nuk jam edhe unë i dobët? Kush merr skandal që nuk dridhem? (2 Kor. 11:23–29). Unë i admiroj apostujt në atë që, përveç hirit që u është dhënë nga prirja hyjnore për të bërë mrekulli, ata jo vetëm që refuzuan të admiroheshin, por u bënë të dëshpëruar, ashtu si ata për të cilët Krishti kishte thënë: "Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam në emrin tënd dhe a nuk i dëbova demonët që nuk kam bërë kurrë mrekulli për t'i thënë: unë, ju që bëni paudhësi” (Mt. 7, 22-23). Edhe për këtë arsye ai i këshilloi dishepujt: “Mos u gëzoni sepse ju nënshtrohen demonët, por sepse emrat tuaj janë të shkruar në qiell” (Lk. 10-20). Një jetë e drejtë, pa mrekulli, do të kurorëzohet dhe nuk do të shpërblehet më pak për moskryerjen e tyre: përkundrazi, një jetë e padrejtë, qoftë edhe me mrekulli, nuk do të jetë në gjendje t'i shmanget torturave. Hiri dhe Vullneti Njerëzor Argumenti që ata na propozojnë është i kotë; Është jo vetëm e tepërt, por edhe e rrezikshme dhe i nxit heretikët ta marrin si pretekst. Nëse sjellja e admirueshme e apostujve nuk do të varej nga vullneti i lirë, por vetëm nga hiri i Krishtit, çfarë do t'i pengonte të gjithë të bëheshin si ata? Gjëja e parë që kërkon hiri është bashkëpunimi, përndryshe do të përhapej në të njëjtën mënyrë te të gjithë shpirtrat, pasi për Zotin nuk ka respekt për personat; pikërisht, sepse kërkon bashkëpunimin tonë, te disa stimulon dhe mbetet, ndërsa nga të tjerët tërhiqet dhe nuk arrin në momentin e parë. Që Perëndia i dha Palit hir, duke vënë në provë lirinë e tij të zgjedhjes, kur ai ende nuk kishte shfaqur asgjë të mrekullueshme në vetvete, mund ta kuptoni nga fjalët që thotë Zoti për të: "Ai është për mua, një enë zgjedhjeje, e përgatitur për t'ua çuar emrin tim popujve, mbretërve dhe bijve të Izraelit" (Veprat 9:15). Hiri nuk po vepronte ende kur dha këtë dëshmi, Ai që depërton në zemrat tona. Të mos e mashtrojmë veten, të dashur, duke thënë se është e pamundur të jesh si Pali. Sigurisht, për sa i përket hirit dhe mrekullive, nuk mund të ketë kurrë një Pal tjetër; Por përsa i përket angazhimit jetësor, kushdo mund të jetë si ai, e nëse nuk është, varet vetëm nga fakti që nuk e dëshiron. Nuk e di se si arrita në qëllimin absurd të kërkimit mes njerëzve sot për dikë të ngjashëm me Palin. Nuk mund të shoh askënd si ai që është në vendin e tretë apo të katërt pas tij. Prandaj, nevoja për mundim, lot dhe të qarë, jo vetëm për një ose dy ditë, por për një jetë, sepse kushdo që ngulmon në një qëndrim të tillë, vështirë se do të mund të mëkatojë. Nëse nuk u beson fjalëve të mia, shqyrto sjelljen e atij që është i pikëlluar. Le të marrim parasysh atë që është i trishtuar nga mundimet e botës, jo një nga ata që bëjnë një jetë të mundimshme, por një grua femërore që nuk di të bëjë asgjë tjetër përveçse të kënaqet në kënaqësi. Kërkoni për Filozofinë e Vërtetë Njerëzit e këtij lloji merren vetëm me pirjen dhe mbushjen e barkut, zgjatjen e drekës deri në pasdite dhe darkën deri në mesnatë; Ai plaçkit të tjerët dhe nuk i kursen të varfërit, të vejat apo nevojtarët; Ai provon të jetë kaq mizor dhe vetëm kur e godet një zi e rëndë, e cila dëshpëron dhe shqetëson shpirtin, ai braktis çdo lloj butësie dhe paudhësie, ndryshon jetën e tij, duke përqafuar një filozofi tjetër, duke demonstruar ashpërsi, duke shikuar ose duke fjetur në tokë, me forcë mendore, duke praktikuar agjërim, përulësi, qetësi dhe modesti të madhe. Edhe pse janë mësuar të vjedhin nga të tjerët, individë të tillë janë të gatshëm të shpërdorojnë mallrat e tyre; Nëse kërcënoheshin se do t'i digjnin shtëpinë, nuk duket se janë të shqetësuar. Kam njohur shumë që, pasi humbën një nga të dashurit e tyre më të dashur e më intim, braktisën jetën e qytetit me komoditetet e tij, për atë të fshatit; Ata ndërtuan dhoma pranë varreve të të parëve të tyre dhe përfunduan jetën e tyre atje. Por për këtë do të flas një herë tjetër. Është e vërtetë se kur ndjejnë zi, nuk mendojnë për atë që ndodh rreth tyre; Distancohen nga shpirti, duke e djegur me zjarrin e dëshpërimit si sanë apo lulja e sanës, mania e çmendur e grumbullimit të pasurisë dhe fuqisë dhe lavdisë para masave. Ata, pra, i drejtojnë mendimet e tyre drejt një filozofie kaq sublime dhe nuk mund të durojnë t'u tregohen kënaqësive të jetës së tanishme; Jo vetëm që tërhiqen, por ndjejnë hidhërim të madh për gjithçka që më parë u jepte kënaqësi. Në këtë moment, pra, asnjë nga familjarët apo miqtë e tij nuk do të guxonte të thyente heshtjen dhe të fliste për gjërat e botës, qoftë edhe më të nevojshmet. Të gjitha këto gjëra eliminohen nga filozofët; Ata janë të kënaqur me arsyetimin e tyre, sepse shpirtrat e tyre janë edukuar në zi, si në një vend të shenjtë, për të njohur asgjësinë e natyrës njerëzore, kalueshmërinë e botës së sotme, korruptueshmërinë dhe paqëndrueshmërinë e ekzistencës tokësore që shpaloset, si një skenë në teatrin e jetës. Në këto rrethana, pasuritë nuk vlerësohen më; Nuk ka më vend për zemërim, as për ambicie. Tek ata që dërrmohen nga dhimbja nuk ka vend për të folenë zilia, as ekzaltimi i çmendur i krenarisë dhe as për t'u ndezur nga sensualiteti. Prandaj, me mendimet e të gjitha llojeve të hedhura në fluturim, ka vend vetëm për ata që e frymëzojnë atë me imazhin e të ndjerit, që është ushqimi dhe pija e tij, ëndrra, kënaqësia dhe ngushëllimi i tij i madh, që i vlen lavdi, pasuri, fuqi dhe kënaqësi. Kushtimi si zi për humbjen e Zotit Në të njëjtën mënyrë, është gjithashtu e nevojshme që ne të qajmë për humbjen e shpëtimit tonë; Kësaj duhet ta drejtojmë shikimin e shpirtit dhe me dëshirë e zjarr të ngjashëm, të rregullojmë kujtesën dhe imagjinatën tonë. Ata që kanë humbur fëmijët dhe gratë, absolutisht, nuk duan ta kthejnë mendjen në asgjë tjetër, veçse të evokojnë imazhin e atij që u shkëput prej tyre, pikërisht e kundërta nga ne që, pasi kemi humbur mbretërinë e qiejve, mendojmë për gjithçka përveç kësaj. Asnjë prej tyre, madje edhe gjaku më i vërtetë mbretëror, nuk do të ketë turp të mbajë zinë e zakonshme; Ai ulet në tokë dhe qan me hidhërim; ajo ndërron fustanet dhe kujdeset që të mos i mungojë asgjë procesionit; Ai nuk shqetësohet për ushqimin apo jetën. shëndeti, as ato sëmundje që janë pasojë e vështirësive të tilla, por çdo gjë e duron me një shpirt shumë të qetë. Jo vetëm burrat dëshmojnë për zi, por gratë durojnë gjëra më të këqija, megjithëse janë me shëndet më të dobët. Ne, nga ana tjetër, që nuk vajtojmë fëmijët apo gratë, por humbjen e jetës sonë dhe jo të të tjerëve, shtojmë si justifikim dhe pretekst dobësinë fizike, delikatesën me të cilën jemi formuar. Dhe do të doja të ishte vetëm kjo! Ne gjithashtu neglizhojmë të përmbushim ato gjëra për të cilat nuk është e nevojshme përpjekja fizike. Më thuaj, çfarë përpjekjeje fizike kërkon pendimi i zemrës, lutja e shpirtit të përmbajtur dhe vigjilent, rishikimi i gabimeve të veta, emancipimi nga çdo krenari apo furi, përulësia dhe qëndrimi i mendimit! Këto janë gjëra që, megjithëse na bëjnë të pranueshëm në sytë e Perëndisë, nuk kërkojnë përpjekje të mëdha; megjithatë ne nuk i bëjmë ato. Veshja e Pendimit Dhimbja jonë, nga ana tjetër, nuk kërkon vetëm veshjen me pendim, mbylljen në dhomën e dikujt dhe të qenit atje në errësirë, por përkundrazi të kujtojmë gjithmonë dobësitë e dikujt, të shqyrtojmë ndërgjegjen, ta krahasojmë atë me mendimet e duhura, të matim vazhdimisht gjatësinë e shtegut që na mbetet për të udhëtuar drejt mbretërisë së qiejve. Do të më pyesni se si mund të bëhet kjo. Si? Gjithmonë duke mbajtur parasysh Gehenën dhe engjëjt e saj, që rrotullohen rreth teje në çdo vend dhe në çdo kohë, që po mbledhin nga të gjitha anët e botës, ata që do të bien në ferr; dhe duke medituar, për të shmangur Gehenën dhe dëmin serioz të humbjes së Mbretërisë. Edhe sikur të mos ishim të kërcënuar nga ai zjarr dhe nga ndëshkimet e përjetshme, mendimi për të qenë larg atij Krishti, të dorëzuar në vdekje për ne, është në vetvete tortura më e rëndë, e përshtatshme për të zgjuar shpirtrat nga gjumi dhe për t'i nxitur ata përgjithmonë në vetëpërmbajtje. Epo, nëse, kur lexojmë shembullin e pesë virgjëreshave, të mbetura jashtë shtëpisë së nusërisë, për shkak të mungesës së vajit, na ka zënë një fatkeqësi e tillë dhe na shqetëson të mendojmë se mund të vuajmë nga përtacia, të njëjtin dënim si ato, kush do të ishte akoma kaq i pandjeshëm dhe gati si guri, për të kryer një neglizhencë të tillë të fortë, pavarësisht nga pakujdesia e këtij shembulli? Këtu mund të vazhdohej e zgjatej edhe më tej ky traktat, i shkruar vetëm për bindje dhe për asnjë arsye tjetër; por ajo që u tha mund të mjaftojë dhe të jetë më se e mjaftueshme. Sa për pjesën tjetër, e di që ju dini mirë gjithçka që lidhet me virtytin e ngushëllimit; dhe ju jeni në gjendje, edhe nëse heshtni, të ndani njohuritë tuaja me të tjerët, me kërkesën që ata të duan të jetojnë të shenjtë me ju, ose të shohin me sytë e tyre, se si sakrifikohet jeta juaj. Bashkëkohësit që qëndrojnë në shtëpinë tuaj dhe ata që do të vijnë më vonë që do të dëgjojnë se çfarë do të thuhet për ju duhet të mësojnë keqardhje nga ju. Mendoj, pra, se thjesht tregimi i jetës suaj do të mjaftojë për t'i kthyer ata. Të lutem dhe të lutem që të duash të shkëmbesh favorin, duke më shpërblyer me lutjet e tua, që të mos e bëj. jo vetëm që duhet të flasin, por edhe të japin një demonstrim të gjallë të zemërimit. Sepse mësimdhënia dhe mos praktikimi nuk sjell asnjë përfitim, dhe është shkaktar i dënimeve dhe dënimeve të mëdha për ata që janë kaq të pakujdesshëm në rregullimin e jetës së tyre. Prandaj është shkruar: “Jo ai që më thotë: Zot, por ai që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve” (Mt. 5:19; 7:21). Libri i 2-të. Tek Estelequio. Dhimbja ngrihet në soditjen e realiteteve të vërteta Por si është e mundur që unë të plotësoj dëshirën tënde, o Estelechius, njeri i shenjtë i Perëndisë, të shkruaj për zemërimin, me një shpirt kaq të dobët dhe të ftohtë? Për t'u shprehur në këtë temë sublime, mendoj se gjëja e parë që duhet marrë parasysh para çdo konsiderate tjetër është të ndihesh i ndezur fort, i djegur nga një pasion i tillë sa fjalët e shqiptuara për këtë temë bien në shpirtin e dëgjuesve, duke i bërë më të kuq se hekuri inkandeshent. Dhe mua më mungon një zjarr i tillë; Gjithçka që është brenda meje “nuk është gjë tjetër veçse hi dhe pluhur” (Zan. 18:27). Nga, më thuaj ku, do ta ndezim këtë zjarr, nëse nuk kemi as një flakë të vogël? Nuk kemi në dispozicion, as dru zjarri, as lëndë djegëse për ta ringjallur dhe e dendur është mjegulla që përhapet mbi shpirtin tim nga moria e mëkateve. Unë sigurisht nuk e di; Prandaj, ju takon juve, meqenëse ju ma besoni mua detyrën, të më thoni se si mund ta përmbush për ta kryer sipas rastit: nga ana ime, e kuptoj ofrimin e shërbimit të gjuhës. Lutuni Atij që shëron të penduarit e zemrës (Ps. 146:3), i jep kurajo të rraskapiturve dhe i ngre të varfrit nga toka (Ps. 112:7), për t'i dhënë zjarrin që gllabëron çdo dobësi njerëzore dhe heq çdo përgjumje të përtacisë dhe rëndimin e mishit. Pyete Atë që drejton krahët e shpirtit drejt qiellit dhe nga një absidë e tillë, një majë e fshehur nga sytë tanë, tregon kotësinë dhe trillimin e gjithë jetës së tanishme. Kush nuk arrin të ngrihet në krahë atje lart dhe të mbetet si në një shpellë, nuk ka mundësi të shohë se si vlerësohet toka dhe faktet e tokës. Meqenëse ka gjëra të pafundme që errësojnë shikimin, shumë që shqetësojnë dëgjimin dhe aq shumë që lidhin gjuhën, është e nevojshme të largohemi nga çdo shqetësim, mjegull dhe të tërhiqemi në atë vetmi ku qetësia është e plotë, qetësia e pastër, çdo shqetësim eliminohet. Ne duhet të tërhiqemi atje ku sytë tanë nuk na mungojnë kurrë, të ngulur gjithmonë në dashurinë e Perëndisë; ku veshët janë fort të vëmendshëm vetëm për një gjë, për të dëgjuar fjalët hyjnore dhe ato simfonitë më të buta e shpirtërore që pushtojnë shpirtin dhe e mbizotërojnë atë me një forcë të tillë, saqë kushdo që tërhiqet prej tyre nuk gjen më kënaqësi në të ngrënë, të pijë apo të flejë. Prandaj, tek ai një tension i tillë nuk dobësohet nga rrëmuja e shqetësimeve njerëzore dhe pesha e peripecive trupore. Prandaj, zhurma e stuhive të furishme tokësore nuk i arrin këto kulme sublime të shpirtit. Ai është i sigurt, si në vetminë e maleve më të larta që, atje, mbrohet kështu, që të mos mund të dëgjojë e të shohë atë që bëhet ose thuhet në qytet, sepse dëgjon vetëm një zhurmë të tmerrshme, jo më të këndshme se zhurma e grerëzave. Kështu ata që, të tërhequr nga jeta e botës, kanë fluturuar drejt lartësisë së filozofisë shpirtërore, nuk ndjejnë asgjë nga gjërat tona; sepse trupi dhe shqisat trupore, me një numër të pafund lidhjesh, e kanë lidhur shpirtin në mënyrë që ai të orientohet drejt tokës. Epo, këtu poshtë kudo, shqisat i lejojnë vetes të rrëmbehen nga stuhia e hidhur e kënaqësive të vdekshme, dhe pastaj dëgjimi, shikimi, prekja, nuhatja dhe gjuha nuk bëjnë gjë tjetër veçse marrin në shpirt, aq shumë të këqija që vijnë nga jashtë. Kur shpirti bëhet eterik, merret me qetësi për gjërat shpirtërore, ua mbyll me mur hyrjen fantazive të liga, nuk pengon hapjen e shqisave, por i hap ato në rrugën e qëllimeve më sublime. Në të njëjtën mënyrë, një zonjë vepron, e aftë për të ngjallur frikë ose dridhje, duke përgatitur një pomadë të rafinuar, të çmuar dhe me çmim të lartë. Duke qenë se duhet të përdorë shumë duar për këtë, ai zgjon shërbëtorët e tij dhe i bën të vijnë tek ai; Në të njëjtën kohë, ai urdhëron që aromat ende të papërgatitura për përdorim të ndahen me sitë; për një tjetër, duhet të ekzaminojë saktësisht me shkallën dhe të përcaktojë nëse ka diçka të nevojshme që është më pak ose më shumë, në mënyrë që asgjë të mos thyejë përmasat e së tërës; një tjetri, ai urdhëron të gatuajë atë që i nevojitet mbi zjarr; një tjetri, ai urdhëron të heqë atë që nuk mund të jetë aty; një tjetri, i vendos përbërësit e ndryshëm dhe i përzien; një tjetri, i thotë të jetë vigjilente me gotën e alabastër; Ai e bën njërën të mbajë një gotë në dorë, një tjetër një tjetër. Kështu, i imponon të gjithëve që të përqendrojnë vëmendjen dhe të vënë mendjen dhe duart në atë punë; Me përpjekjet e tij, ai parandalon që diçka të mos shkojë keq; Ai vëzhgon gjithçka, madje nuk i lejon sytë të kthehen ose të shpërqendrohen. Kështu edhe shpirti, kur përgatit vajin e çmuar të ngushëllimit, kërkon vëmendjen e shqisave, duke ua prerë neglizhencën. Prandaj, nëse ai tërhiqet vërtet në vetvete, për të menduar për atë që kërkon ndershmëria ose devotshmëria, shpirti vë menjëherë në roje shqisat që, absolutisht, e çlirojnë veten nga aktivitetet e parakohshme ose të tepërta, në kundërshtim me qetësinë e tyre të brendshme. Prandaj, edhe nëse tingujt godasin veshët dhe pamjet godasin sytë, asgjë nuk depërton nga brenda nëse aktiviteti i secilit prej këtyre organizmave i drejtohet shpirtit. Por pse të flasim për tinguj dhe pamje, për të cilat shumë nuk shohin as kush kalon pranë tyre dhe madje kush i vrapon? Forca e shpirtit është e tillë që, kushdo që e do, e ka të realizueshme edhe të jetojë në tokë dhe në të njëjtën kohë sikur të kishte një shtëpi në parajsë, pa dëgjuar asgjë për atë që ndodh në tokë. Pablo - Modeli i Kush jeton në Tokë, Jeta Qiellore I tillë ishte Shën Pali, i cili, duke jetuar ende në qytetin tokësor, jetonte po aq të çuditshëm nga gjërat e tanishme, siç jemi mësuar të ndahemi nga kufomat e të vdekurve. Kur thotë: “për mua, bota është kryqëzuar” (Gal. 1:6; 14), ai flet për këtë mënyrë të pandjeshme të qenies, dhe jo vetëm kaq, por edhe në një mënyrë të dytë, të barabartë, aq sa dallohen dy lloje pandjeshmërie. Ai jo vetëm tha: “Për mua bota është kryqëzuar” dhe kjo mjafton, por shton edhe: “sikurse unë jam për botën” (Gal. 6:14), duke thënë qartë në një mënyrë të dytë. Një filozofi e madhe është të gjykosh botën e vdekur, por një filozofi më e lartë është të sillesh si e vdekur ndaj saj. Ajo që Pali do të thotë, përafërsisht, është si vijon: jo vetëm që duhet të jemi të huaj për t'i paraqitur gjërat, siç janë të gjallët nga të vdekurit, por si të vdekurit nga të vdekurit. Sepse ata që jetojnë, megjithëse nuk ndihen të tërhequr nga të vdekurit, megjithatë përjetojnë ndjenja të tjera ndaj tyre, duke admiruar ende bukurinë e tyre, pavarësisht se tashmë janë kufomë ose tregojnë dhembshuri dhe qajnë për ta. Kush, nga ana tjetër, është i vdekur, nuk ka sjellje apo prirje të tillë për të vdekurin. Kjo është gjëja e parë që ai tha me fjalët: "për mua bota është kryqëzuar" dhe më vonë duke shtuar ato të tjerat: "siç jam unë për botën". Mendoni se si ai është i huaj për botën dhe se si, nga toka në të cilën vazhdon të jetojë, ai fillon një kërcim dhe arrin majën e qiellit. Të mos e krahasojmë këtë majë me lartësinë e maleve, me pyjet, luginat dhe vetmitë e tyre të paarritshme, sepse e gjithë kjo nuk mjafton vetvetiu për të eliminuar agjitacionet e shpirtit. Njeriu duhet të ketë flakën që Krishti ndezi në shpirtin e Palit dhe që ai e ushqeu në mënyrë të shenjtë me meditime shpirtërore, të cilat e lejuan të arrinte lartësi të tilla sublime; E ndezur këtu në tokë, flaka e saj arriti fillimisht në këtë parajsë dhe më pas në një tjetër. Në fakt, ai u kap deri në qiellin e tretë (Gal. 12:2), por flaka e dashurisë së tij për Krishtin e bëri atë të tejkalonte tre qiejt dhe t'i arrinte të gjithë. Pablo është Flaka e Zjarrit Shtati i tij fizik ishte i ulët (Veprat e Apostujve 9:25; 2Kor. 11:3 3), dhe për këtë arsye, ai nuk kishte asgjë më pak se ne; por ai e tejkaloi lehtësisht çdo njeri në tokë, për shkak të qëndrimit të shenjtë të shpirtit të tij. Kushdo që do t'i aplikonte Shenjtit imazhin e flakës, nuk do të gabon, i një flake që, duke pushtuar të gjithë sipërfaqen e tokës, ngrihet lart, ngrihet në sferën qiellore dhe depërton në zonën mbi atë të ajrit; Ai depërton me zjarr në pjesët e ndërmjetme midis dy qiejve, duke mos u ndalur në rrjedhën e tij, por duke kaluar menjëherë në të tretin dhe duke vazhduar të ngjitet, gjithçka që shtrihet përgjatë tokës dhe përtej lartësisë së qiellit të tretë. Por, me këtë, nuk mendoj se kam thënë aspak për pafundësinë e dashurisë së tij. Që shprehja nuk është hiperbolike, mund ta verifikojë saktësisht kushdo që e kalon atë që kam shkruar për argumentin me Dhimitrin. Kështu, njeriu duhet ta dojë Krishtin dhe të bëhet i huaj për të paraqitur gjërat. Shpirtrat e profetëve të shenjtë u zbuluan se ishin të një natyre të tillë, saqë ata i dhanë vetes sy të tjerë. Përpjekjeve të tyre i takon fakti dhe hiri i Zotit që janë bërë të huaj me të mirat e tanishme dhe se kanë pasur sy të tjerë, për të soditur të mirat e ardhshme. Kështu Eliseu, pasi u largua nga të gjitha gjërat e mira në botë, ra në dashuri me mbretërinë e qiejve. Duke i konsideruar të ndyra të gjitha pasuritë e tanishme, mbretërinë dhe fuqinë, lavdinë dhe nderin e të gjithëve, ai mundi të shihte atë që askush tjetër nuk kishte parë ndonjëherë, një mal të përsosur, plot me kuaj zjarri, qerre dhe ushtarë, të ngulitur në fushë (Mbreti 6:17). Sepse, ai që mburret për gjërat e tanishme nuk mund të gjykohet kurrë i denjë për të soditur gjërat e ardhshme; Vetëm ai që i përçmon, duke i konsideruar vetëm si hije apo ëndrra, arrin lehtësisht tek ata të mëdhenjtë dhe shpirtërorët. Edhe ne, kur shohim fëmijët tanë të bëhen burra dhe nuk i vlerësojmë gjërat fëminore, u zbulojmë atyre pasuritë që janë në përputhje me burrat. i pjekur; Ne nuk i gjykojmë të aftë për këtë të fundit derisa të vazhdojnë të jenë entuziastë për të parën. Shpirti që nuk ushtron përbuzje për gjërat e vogla të botës, nuk do të kapet nga ata të qiellit dhe nëse nuk është entuziast për këto, nuk do të mund të qeshë me to. Këtë të vërtetë e shprehu Shën Pali duke thënë se "njeriu kafshë nuk i kupton gjërat e Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:14), megjithëse me këto fjalë ai i referohej doktrinës; Ne mund t'i zbatojmë ato qëllimisht në zakonet tona dhe në dhuratat e Perëndisë. David, Tiro i Ndëshpërimit të Krishterë Duhet të kërkojmë jo aq vendin, por qëllimin e jetës së vetmuar, para çdo konsiderate tjetër, që e çon shpirtin në shkretëtirë. Davidi ishte një model i një prirjeje të tillë të shenjtë, i cili, megjithëse jetonte në qytetin që drejtonte mbretërinë dhe midis shqetësimeve të pafundme që e kishin zhytur, jetoi si i mallëngjyer nga zjarri për Krishtin, më shumë se ata që jetojnë si vetmitar. Ai ishte më i zjarrtë se të gjithë ata që kanë përqafuar një kryq të tillë, sepse mes tyre, edhe pse ka të tillë, sot mund të gjeje vetëm një ose dy, me manifestime të barabarta lotësh, rënkimesh e dhimbjesh, ditë e natë. Nuk duhet të kemi parasysh vetëm vajtimet, por edhe kush i ka derdhur ato. Që një njeri me një dinjitet të tillë të poshtërohet, të nënçmohet dhe të ndëshkohet, të nderohet nga të gjithë dhe të qortohet nga askush, nuk është njësoj si për një tjetër që vepron në të njëjtën mënyrë, duke qenë me status të ndryshëm shoqëror. Mbreti jeton mes kaq shumë gjërave që e nxisin atë të shpërndahet ose e pengojnë atë nga kujtimi shpirtëror; Në fakt, kënaqësitë e çdo dite e çojnë në shpërbërje dhe butësi; fuqia e fryn dhe ia mërzit kokën; Dashuria e lavdisë dhe epshit e djegin atë, duke e bërë atë një bir të fuqisë së tepërt dhe një student të kënaqësive. Veç kësaj, shqetësimi për biznesin që e rrethon nga të gjitha anët, i ka trazuar shpirtin jo më pak se pasionet e sipërpërmendura; kështu, ngjeshja nuk mund të gjejë as një çarje të vogël për ta depërtuar atë; Ka kaq shumë vështirësi që ajo has. Shoqërimi, i dëshiruar sinqerisht, është një e mirë që mund të banojë vetëm në një shpirt, pa të gjitha këto të këqija. Nga ana tjetër, ai që jeton si qytetar privat, larg një vorbulle të tillë, mund ta arrijë lehtësisht një synim të tillë, nëse nuk është shumë i shpërndarë; Megjithatë, ai që ka fuqi, supremaci dhe autoritet të madh nuk mund ta bëjë këtë. Unë gjithashtu mendoj se është shumë e vështirë ose e pamundur që lakmia të jetë së bashku me keqardhjen; Do të ishte sikur të pretendonim se zjarri janë bashkë me ujin, elementë të kundërt që eliminojnë njëri-tjetrin. Komunimi prodhon lot dhe maturi; Vullneti është nëna e butësisë dhe çdo abuzimi; ai e bën shpirtin të lehtë dhe me krahë; tjetri e bën të rëndë dhe më të rëndë se plumbi. Nuk kam thënë për Davidin, ajo që është sigurisht më e rëndësishme, se ai jetoi kur ende nuk kërkohej një jetë kaq e ashpër. Jemi në kohë, në të cilat shumë gjëra të tjera ishin të ndaluara, me kërcënimin e dënimeve të rënda; turbullira e tepruar dënohet ashpër; Vajtimi dhe pikëllimi lartësohen gjithmonë. Shenjtori, ndonëse me shumë vështirësi, i përqafoi me shumë forcë shpirtërore, duke mos marrë parasysh as në ëndërr mbretërinë e tij dhe madhështinë e tij mbretërore. Ai që mbretëroi, tregoi në të purpurt, me diademë dhe në fron, po aq zemërim sa shfaq dikush që vesh petkun e pendimit, ulur në hi dhe në shkretëtirë. Pastroje shpirtin me zjarr Është një e mirë që u jep atyre që e kanë me të vërtetë, vrullin që ka zjarri mes gjembave. Ndonëse i shtypur nga të liga të panumërta, shumë herë, i lidhur nga zinxhirët e mëkatit, i djegur tërësisht nga zjarri i pasioneve, i munduar fort nga rrëmuja e punëve të botës, ai çlirohet nga çdo gjë kur arrin në inat. Ajo hedh gjithçka dhe menjëherë nga shpirti, vetëm me goditjen e thjeshtë të kamxhikut të saj. Ashtu si shtysa e një ere të fortë nuk mund t'i rezistojë pluhurit të lehtë, ashtu edhe dëshirat e mishit nuk mund të mbajnë hyrjen e fortë të zemërimit; E pastron atë dhe largon shpejt pluhurin ose tymin. Nëse dashuria trupore e shndërron shpirtin, pothuajse në skllav të të dashurit, deri në atë pikë sa e distancon nga çdo dashuri tjetër dhe e kryqëzon vetëm, në tiraninë e personit të dashur, çfarë nuk mund të bëhet nga dashuria e Krishtit e bashkuar me frikën e humbjes së tij? . Këto ndjenja e trazuan aq shumë shpirtin e Profetit, sa ai tha: “Ashtu si dreri kërkon përrenjtë e ujit, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Zot” (Ps. 41:2); pastaj: "Shpirti im është për ty, si toka pa ujë" (Ps. 62:2), dhe akoma "Shpirti im të përqafon" (Ps. 62:9); por në një vend tjetër: “Zot, mos më ndëshko me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me përbuzjen tënde” (Ps. 6:2). Meditimi i Davidit në ditën e tetë mbi ngushëllimin e zemrës Le të mos thuhet se në këtë psalm, Davidi dënon mëkatin; Që kjo nuk është e vërtetë, sugjerojnë fjalët fillestare të titullit, të cilat nuk sugjerojnë një gjë të tillë. Nëse argumenti nuk është i qartë nga titulli, me vullnet të mirë mund të shihet në të një referencë për detyrat e tyre; Por kushdo që mendon kështu, mos harroni se historia nuk e përmban këtë; Tema e diskutuar është tjetër. Le të mos ngatërrojmë kuptimin e fjalëve hyjnore dhe të mos u japim më shumë peshë spekulimeve tona sesa mësimeve të Frymës së Shenjtë. Cili është titulli atëherë? Është shkruar: “Ditën e tetë”, bëhet fjalë për ditën e tetë, që është ajo, e madhe dhe e ndritshme, që do të digjet si zjarri në furrë dhe do t’i bëjë fuqitë më të larta të dridhen, siç është shkruar: “Fuqitë e qiejve do të tunden” (Mt. 24,29); Ai, me zjarr, do të tregojë se i paraprin Mbretit të përjetshëm që do të mbretërojë që atëherë. Ai e quajti ditën e tetë, për të treguar se jeta e ardhshme do të transformojë gjithçka me rinovimin total të gjendjes aktuale të botës. Aty ku ka vetëm javë, me fillimin e saj në ditën e parë dhe mbarimin e saj në të shtatën për shkak të rregullsisë së orbitave me të njëjtat intervale, ajo vazhdon nga e njëjta pikënisje, për t'u kthyer në të njëjtën pikë përfundimtare. E diela, e cila është e para e ciklit të javës, e cila nuk përfundon me numrin tetë, nuk mund të quhet dita e tetë. Dita e tetë do të shfaqet në botë, kur të gjitha gjërat këtu poshtë të kenë arritur fundin e tyre dhe të jenë shkatërruar; Cikli juaj nuk do të kthehet në pikën fillestare, por do të ketë intervale të reja. Për shkak të zemërimit të madh, Profeti e mbante gjithmonë të gdhendur në zemrën e tij kujtimin e gjykimit, e kishte me gëzim të vazhdueshëm dhe të brendshëm, adhurimin e asaj dite, për të cilën mezi kujtojmë dhe pikëllojmë. Duke shkruar këtë psalm, ai e kishte mendjen vazhdimisht të fiksuar te gjykimi. Prandaj ai thotë: “Zot, mos më ndëshko me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me përbuzjen tënde” (Ps. 6:2). Flet për tërbim dhe përbuzje, në intensitetin e hakmarrjes; duke ditur se çdo pasion është i huaj për Hyjninë dhe se veprimet e saj nuk do të jenë të denja për ndëshkim dhe torturë, por për nderime dhe diadema. Ata shfaqin dukshëm virtyt dhe madje sjellje të përsosur të jetës, qoftë me faktin se me besimin e tyre kishin shkatërruar kullën e johebrenjve të huaj dhe, aq më tepër, kishin rrëmbyer gjithë kombin hebre nga portat e vdekjes (1 Ps. 17); nëse është fakti që ata e kthyen në të mirë të keqen e atyre që i ngacmonin, jo një herë ose dy herë, por shumë shpesh (1 Ps. 21; 2 Ps. 1, Iss.); të jetë, veçanërisht, ajo që Perëndia tha, në lidhje me të (Ps. 88, 21-38). Veprimet e tij, sado të mëdha dhe të admirueshme që mund të jenë, ndoshta mund të ngrenë një pyetje serioze për shenjtërinë e tij, megjithëse përsosja e veprave që ai kreu gjithashtu largon çdo dyshim, sepse nëse Zoti dëshmoi për to, ato janë përtej çdo dyshimi. Nëse Perëndia nuk do të kishte dashur të jepte prova të sakta të virtytit të tij, ai nuk do t'i jepte Davidit atë deklaratë qiellore. Cilin? Perëndia tha për të: "Kam gjetur te Davidi, birin e Jeseut, një njeri sipas zemrës sime" (1 Psalmet 13:14; 16:11–13:14; 16:11–13; 1 Mbretërve 13:14). Megjithatë, pas një sprove të tillë dhe një virtyti kaq të rëndë, Davidi shqiptoi shprehje njerëzish të dënuar që nuk kanë besim te Zoti; Ai e bëri këtë, për të përmbushur urdhërimin ungjillor: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: ne jemi shërbëtorë të padobishëm” (Lk. 17:10). Dhe çfarë tjetër do të thoshte tagrambledhësi, i rënduar me aq shumë faje të panumërta, saqë as që ia lejoi vetes të ngrejë sytë drejt qiellit, por përkundrazi, larg nga një fjalim i gjatë, ai as nuk guxoi të vihej në të njëjtin vend me fariseun? Ky, në të vërtetë, për fatkeqësinë e tij tha: "Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, të padrejtët dhe kurorëshkelësit, ose si ky tagrambledhës" (Lk. 18:11); dhe tagrambledhësi i pranoi ato fjalë sikur të mos kishte vënë re diçka të pakëndshme në to, nuk u indinjua prej saj dhe aq më tepër, ai kishte një përkushtim të tillë për atë mburravec të pafytyrë, derisa nuk e besoi veten të denjë për tokën ku eci. Ai nuk tha asnjë fjalë që të mos ishte rrëfim i mëkateve të tij, ai rrihte fort në gjoks dhe iu lut Zotit që ta mëshironte. Ndërkohë që nuk të bën çudi që kështu veproi, i cili, deshi apo s`duhej të mbante kokën ulur, për shkak të morisë së mëkateve; Përkundrazi, është një shenjë e jashtëzakonshme dhe autentike e një shpirti të penduar që një njeri i drejtë, të cilit nuk e shqetëson aspak ndërgjegjja, vjen të dënojë veten si tagrambledhësi. Çfarë ndryshimi ka, pra, midis fjalëve: “Ki mëshirë për mua, se jam mëkatar” dhe fjalët e tjera: “Zot, mos më ndëshko me tërbimin tënd dhe mos më ndëshko me përbuzjen tënde”? (Lk. 18, 13; Ps. 6:2). Fjalia e dytë thotë shumë më tepër se e para, sepse tagrambledhësi nuk guxonte as të shikonte qiellin, ndërsa i drejti bënte edhe më shumë; Tagrambledhësi thjesht tha: "Ki mëshirë për mua", Davidi pati guximin të thoshte jo vetëm: "Mos më dëno", por edhe "me tërbimin tënd", jo vetëm: "Mos më ndëshko", por edhe me "përçmimin tënd", duke kërkuar që jo vetëm të çlirohej nga çdo ndëshkim, por t'u shpëtonte dënimeve më të rënda. Midis dy shprehjeve, mund të admirojmë përulësinë e shpirtit të Davidit; Ai e konsideronte veten të denjë për një ndëshkim të madh dhe nuk besonte se ishte e drejtë t'i kërkonte Zotit falje të plotë, diçka që bëhet pikërisht nga ata që janë të denjë për dënimin maksimal dhe që janë të bindur se janë më mëkatarë se njerëzit e tjerë. Por, një gjë më e madhe ishte ajo e besimit, që t'i atribuohej vetëm mëshirës dhe mirësisë hyjnore, fakti i mosmarrjes së dënimit të skajshëm, pas mëkatit të kryer, siç është shkruar: "Më vjen keq, sepse jam pa forcë" (Ps. 6:3). Si mund ta thoshte? Ashtu si ai që e meritonte dëshminë e Tij, të cilit nuk i shpëtojnë gjykimet e Perëndisë dhe që tha: "Unë i kam vendosur gjykimet e tua" (Ps. 118:30), ndërsa drita e tij shkëlqente më shumë se dielli. Po, është e mrekullueshme që, pasi ka arritur një përsosmëri kaq të lartë, ai nuk ka folur apo menduar për veten me arrogancë, por e ka konsideruar veten të fundit nga të gjithë dhe ka kuptuar se shpëtimi i tij varet vetëm nga mirësia hyjnore. Unë jam i denjë – duket sikur thotë – për drejtësi të paepur dhe ndëshkim të përjetshëm, por duke qenë se nuk mund të qeveris në asnjë mënyrë, kërkoj çlirimin e këtyre. Ai bëri si shërbëtorët, përgjegjës për krime të panumërta që nuk mund të mohojnë se i kanë kryer dhe, nga ana tjetër, nuk mund të durojnë dhimbjen e kamzhikut, e megjithatë, ata luten të lirohen të paktën nga dënimet e tjera. Unë besoj më vonë se ai donte të fliste në një mënyrë tjetër "të qenit pa forcë" (Ps. 6:3). Cilin? Cili është fryti i ankthit dhe i të qarit; sepse kur dhimbja e tepërt na pushton me më shumë dhunë, ajo zakonisht gërryen të gjitha forcat e shpirtit. Konkludoj se i drejti ka përjetuar një vuajtje të tillë, nga fakti se ai përsërit gjithmonë dënimin e tij, pa menduar kurrë për shpresën e së mirës, ​​me frikën e vazhdueshme për të qenë gjithmonë më keq. Teksti i mëposhtëm e bën të qartë këtë: shprehjes: "Më vjen keq, sepse jam i pafuqishëm", ai menjëherë shton: "Më shëro, o Zot, sepse kockat e mia dridhen dhe shpirti im është thyer i tëri" (Ps. 6:3–4) dhe më parë ai kishte thënë: "Zot, mos më ndëshko me tërbimin tënd" (Ps. 6:2). Ai kishte, po, një ndërgjegje të pastër dhe lutej që të mos shqyrtohej në veprimet e tij me masë rigoroze. Çfarë do të bëjmë ne që jemi ngatërruar me kaq shumë të këqija, aq larg nga posedimi i shpresës që ai kishte në rrëfim? Por ku e gjeti shenjtori arsyen e këtij rrëfimi? Duke mësuar se askush nuk mund të rritet drejtë përpara Perëndisë dhe se vetë i drejti shpëtohet me vështirësi; Prandaj ai u lut duke thënë: “Mos e thirr në gjyq shërbëtorin tënd” (Ps. 142:2) dhe me fjalë të tjera: “Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i pafuqishëm” (Ps. 6:3). Mosmirënjohja e Krijesave ndaj Bamirësit Suprem Nga këndvështrime të ndryshme, nuk mund të lëmë paqëndrueshmërinë se si Zoti në përsosmërinë e tij nuk i harron për asgjë krijesat e veta dhe se në fakt, shpëtimi ynë qëndron në dashamirësinë e tij. Njohja e saj është një shenjë e një shpirti të penduar dhe një shpirti të poshtëruar; Prandaj, kushdo që ka bërë gjëra të mëdha dhe të përsosura, duhet të frikësohet dhe të dridhet më shumë se vetë mëkatarët. Dëgjo, si dridhet Davidi kur tha: "Nëse e konsideron fajin, Zot, Zot, kush mund të rezistojë?" (Psal. 129:3). Ai e dinte dhe ishte plotësisht i vetëdijshëm për përgjegjësinë universale përpara Zotit për kaq shumë borxhe të kontraktuara dhe për faktin se edhe mëkatet më të vogla, në vetvete, meritojnë ndëshkime të mëdha; Nga largpamësia, ai i dinte tashmë ligjet që do të vinte të jepte Krishti dhe besonte në dënimin e rëndë me të cilin kishte kërcënuar jo vetëm vrasësit, por edhe ata që janë të dhunshëm, ata që mallkojnë dhe ata që kënaqen me mendime të këqija, ata që qeshin tepër, ata që thonë fjalë të pahijshme, ata që argëtohen dhe gjëra akoma më të vogla. Në të njëjtën mënyrë, Pali do të kishte folur, megjithëse asgjë nuk e shqetësonte ndërgjegjen e tij: "Edhe pse nuk kam ndërgjegje," tha ai, "për asnjë faj, për këtë nuk jam i justifikuar" 1 Kor. 4:4). Sepse? Sepse edhe sikur të mos kisha bërë ndonjë të keqe, dhe sigurisht që ishte kështu, jo për këtë arsye, mund të besoja se e kisha nderuar Zotin në masën e duhur: sepse, edhe sikur të vdisnim pafundësisht dhe të jetonim, duke dhënë prova të gjithë virtytit, nuk do të kishim mundur t'i bënim nderimin që i takon Zotit për të mirat e dhëna. Mendoni, se si Ai na ka krijuar nga mosqenia në qenie, që Ai na rrënjos një shpirt shumë të ndryshëm nga ata të kafshëve të tjera të tokës; dhe për ne ai bëri një parajsë me qemerin e qiellit, duke krijuar nën të, hapësirën e tokës dhe në të, duke ndezur ndriçues të shkëlqyer që e zbukurojnë atë. tokë me liqene, burime, lumenj, lule, bimë dhe, duke mbuluar qiellin me yjësi të ndryshme. Ai na krijoi natën, më të dobishme se dita për pushim dhe energjinë që na jep, sepse me gjumë jo më pak se me ushqim, ajo ushqen trupin tonë, siç mund ta shohim qartë nga fakti se ndërkohë që nuk mund të kalojmë disa netë pa gjumë, durojmë, nga ana tjetër, shumë ditë me uri. Ai i bëri të gjitha këto, jo sepse kishte nevojë, sepse ishte i vetë-mjaftueshëm, por e bëri për ne. Me gjumin donte të shuante e të trette aromën e ruajtur në ditë, nën efektin e rrezeve të diellit dhe të profesioneve të përditshme, për të na kthyer të përtërirë e të freskët në punë. Në stinën e dimrit, me netët më të gjata, na ofron më shumë pushim dhe ngrohtësi, duke na detyruar të qëndrojmë të mbuluar; Errësira më e gjatë në këtë periudhë kohore nuk është rastësisht e pastër, por me lejen e Zotit që dha një pushim më të gjatë; Me këtë ajo sillej si një nënë që duke i dashur shumë fëmijët i pret në krahët e saj, duke mbyllur sytë me fundin e fustanit për t'i vënë në gjumë. Kështu, Zoti e shtriu mbulesën e natës mbi tokë për t'i rikthyer njerëzit nga shqetësimet e tyre, sepse pa këtë prehje do të shkatërroheshim nga veprimtaria dhe nga pasionet e panumërta që na shtypin, ndërsa në gjendjen e tanishme, edhe kundër vullnetit tonë, heqim lodhjen dhe kufizimet e trupit dhe jo më pak se ato të shpirtit. Çfarë mund të themi, pra, për qetësinë dhe qetësinë e orëve të natës në të cilat mbretëron paqja më e përsosur, pa thashetheme shurdhuese? Nuk dëgjohen më klithmat e ditës, kur njëri rënkon për varfërinë dhe tjetri bërtet për fyerjet e marra; një tjetër qan për shkak të sëmundjes ose gjymtimit; një tjetër, së fundi, për vdekjen e njerëzve të dashur, për humbjen e parave apo një fatkeqësi tjetër njerëzore. Nga sa fatkeqësi e çliron nata gjininë njerëzore! E shpëton si nga stuhia, duke u ofruar strehën e portit të saj të qetë. Nata na siguron kaq shumë të mira, por ne i dimë edhe të gjitha ato që na ofron dita. Çfarë mund të themi për Perëndinë që na ka bërë kaq të lehta mjetet e komunikimit? Që të mund të komunikonim lehtësisht me njëri-tjetrin, pa bezdinë e udhëtimeve të gjata në tokë; Ai bashkoi detet, shtigje më të shkurtra për të udhëtuar nëpër të gjitha pjesët e tokës; Kështu, duke jetuar si në një shtëpi të vetme, do të mund të ishim me njëri-tjetrin dhe kështu të mund t'i jepnim lehtësisht secilit fqinjit të tij atë që posedon personalisht dhe gjithashtu prej tij, të marrim atë që ka. Prandaj, duke qenë pronarë të një pjese të vogël toke, është sikur ne i zotëronim të gjitha dhe të gjithë mund të gëzojnë të gjitha të mirat, siç është e mundur për çdo darkues në një tryezë të pasur, të ndajnë me fqinjin e tij gjithçka të përgatitur për të dhe gjithashtu të marrin, thjesht duke zgjatur dorën drejt asaj që i serviret tjetrit. Duke dashur të flasim për gjithçka, fjalimi ynë do të bëhej jashtëzakonisht i gjatë dhe nuk do të mund të flisnim për më shumë se një pjesë minimale. Si mund të përpiqet një njeri të masë urtësinë e pafund të Perëndisë? Reflektoni, për shembull, mbi shumëllojshmërinë e bimëve, të frytshme dhe të pafrytshme, që rriten në shkretëtirë, në tokë, në male ose në fusha. Merrni parasysh shumëllojshmërinë e farave dhe bimëve, luleve dhe tokës, amfibëve ose kafshëve ujore. Mendoni se gjithçka që shohim është për ne, qielli, toka dhe deti dhe çfarë gjendet në to; se Zoti ka krijuar të gjithë botën, që njeriu të mund të mbretërojë atje, si ndërtuesi i një shtëpie mbretërore, të shkëlqyer, verbuese me ar dhe shkëlqyese me shkëlqimin e gurëve të çmuar. Për të ndërtuar çatinë e një dhome të tillë, ai nuk përdori gurë, por materiale të ndryshme dhe më të çmuara; Ai ndezi dritat, jo në shandanë të artë, por duke rregulluar në sferën e qiellit, ekzistencën e ndriçuesve që ishin jo vetëm të dobishëm, por edhe të këndshëm për syrin. Ai e do trotuarin si një tryezë të përgatitur me bollëk dhe ia dha atë njeriut që nuk i kishte dhënë asnjë provë për mirësinë e tij; as nuk ia hoqi një nder të tillë, pas mungesës së njohjes për dhuratat e Bamirësit të tij të madh. Thjesht duke e nxjerrë nga Xheneti, me këtë dënim e pengoi që të vazhdojë në rrugën e mosmirënjohjes. Apostulli ripërmbledh këto dhe përfitime të tjera, të shtyrë nga Shpirti i Perëndisë: gjërat që bëri që në fillim dhe ato që bën çdo ditë, ato që i jep secilit individualisht dhe ato që i jep të përbashkëta të gjithëve, kaq shumë hire të njohura dhe kaq shumë të tjera të panjohura dhe misterioze për ne. Ai i referohet mbi të gjitha të mirave të dhëna tashmë brenda ekonomisë së Birit të Vetëmlindur të Perëndisë dhe atyre që Ai po i jep përgjithmonë. Mbi të gjitha, ai shikoi të gjitha vendet, duke mbledhur dhe nxjerrë në pah dashurinë e pamohueshme të Zotit, duke u mbytur si në humnerën e një deti të thellë dhe duke kuptuar se sa mëkate dhe sa të rënda ishte fajtor dhe se si nuk kishte paguar një çmim minimal për to. Prandaj ai foli, duke folur siç duhet, sikur po bënte një shqyrtim skrupuloz të ndërgjegjes për mëkate edhe më të lehta, duke harruar virtytet e tij të mëdha; Ndryshe nga ne që nuk i marrim parasysh, as në kujtesë, mëkatet tona të shumta e të rënda dhe lavdërojmë, përkundrazi, me ndonjë akt eventual dhe të vogël virtyti që nuk pushojmë së lartësuari dhe fryrë derisa të humbasim të paktën e fituar nga kotësia. Kështu kishte thënë Davidi kur tha: "Çfarë është njeriu që e kujton?". (Ps. 8, 5), dhe jo vetëm kaq, por edhe e dënoi mosmirënjohjen e tyre duke thënë: “Njeriu në begati nuk kupton dhe në krahasim me kafshët që nuk kuptojnë, duket si ato” (Ps. 48:13). Ndëshkimi i Pjetrit dhe Palit për dashurinë e tradhtuar Ai është një shërbëtor mirënjohës ndaj Atit, i cili i konsideron si të tijat të mirat që i janë dhënë gjithë familjes së tij, duke u treguar i kuptueshëm, i etur dhe pothuajse borxhli ndaj gjithçkaje. Kjo është sjellja e Palit, e cila është mirë të përmendet përsëri; Ai tha se Krishti vdiq për të: "Kjo jetë në mish," pohoi ai, "Unë jetoj me anë të besimit në Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua" (Gal. 2:20). Me një shprehje të tillë, ai nuk donte të kufizonte dhuratën e Krishtit, por të merrte përgjegjësinë për gjithçka, duke i nxitur të gjithë të bënin të njëjtën gjë. Nëse Krishti do të ishte mishëruar vetëm për një, jo vetëm që nuk do ta poshtëronte dhuratën e tij, por do ta kishte zbuluar se ishte më e madhe. Si? Duke treguar, me sa duket, se vetëm për një do të kishte pasur të njëjtin kujdes si një bari, i cili shkon në kërkim të një dele të vetme dhe vajton për humbjen e saj deri në lot. Nëse dikush, pasi ka marrë para hua, nuk mund t'i shlyejë, sepse i zhytur në një humnerë borxhesh e shqetësimesh, nuk ha e nuk fle, çfarë ndëshkimesh nuk duhet të durojë debitori i drejtë që nuk i ka borxh, por punon? Përkundrazi, sado pak të kemi shlyer, ne sillemi sikur të kishim shlyer të gjithë borxhin; më shumë, sikur të kishim paguar shumë; Kemi dhënë vetëm një dhuratë të vogël dhe sillemi të gëzuar, si njerëz të çliruar që kërkojnë mëshirë të drejtë, edhe më shumë, një shpërblim të bollshëm; duke u shtirur si skllevër apo mercenarë se çdo gjë merret parasysh. Çfarë thua ti o burrë frikacak dhe i mjerë? A keni ndërmend të realizoni atë që kënaq Zotin apo po mendoni vetëm për shpërblimin? Nëse, pasi të keni rënë në mëkatin tuaj, të dilni jashtë, a nuk do të dëshironit të bënit mirë me të gjitha forcat e mundshme? Megjithatë, tani ju bëni atë që i pëlqen Perëndisë dhe kërkoni një tjetër Me siguri ju nuk e dini sa mirë është të kënaqësh Perëndinë; Nëse do ta dinit, nuk do të gjykoni se mund të kishte një shpërblim tjetër të barabartë me të. A nuk e dini gjithashtu se një favor i tillë rritet nëse përmbushni detyrën tuaj pa pritur shpërblim? A nuk e shihni gjithashtu se si në vlerësimin e njerëzve ata që punojnë për t'u kënaqur merren më shumë në konsideratë se sa për të marrë një shpërblim? Edhe me shokët e tyre skllevërit, disa sillen në këtë mënyrë, aq zot; Ti, nga ana tjetër, kur duhet të punosh për shpëtimin tënd, përpara se të përmbushësh atë që ke borxh, po e kontrakton shpërblimin me Zotin që të ka dhënë kaq shumë përfitime dhe nga i cili pret shumë të tjera. Nga vjen llogaritja jonë, gjithnjë e ftohtë dhe e mjerë, pakujdesia jonë më e plotë, në çdo punë bujare? Për faktin se nuk arrijmë as ngushëllimin dhe as kujtimin më të vogël shpirtëror; për faktin se ne nuk bëjmë një llogaritje të saktë të asaj që i detyrohemi Zotit për mëkatet tona dhe për përfitimet e tij dhe nuk kemi para syve modelet e mëdha të përsosmërisë. Na ikin punët e mira, sepse në prosperitet na mungon moderimi dhe kur e shpallim veten mëkatarë dhe e përsërisim shpesh, nuk jemi vërtet të sinqertë. Kjo duket qartë nga fakti se, kur dëgjojmë të tjerët të na thonë, ne acarohemi, tërbojmë dhe e quajmë një fyerje të vërtetë. Pra, kjo që po themi është hipokrizi e pastër dhe krejtësisht e kundërt me sjelljen e tagrambledhësit. Ky, i ofenduar nga dikush që e fajësonte për mëkate të shumta, nuk u ofendua nga fyerjet e tij dhe përfitoi nga sjellja e tij për t'u kthyer i justifikuar, më shumë se fariseu. Por ne, edhe pse kemi një numër të pafund mëkatesh, as nuk e dimë se çfarë është rrëfimi. Krenaria e Shpirtit Njerëzor Ne jo vetëm duhet të jemi të bindur për mëkatet e kryera, të panumërta, por edhe t'i shkruajmë të gjitha, të rënda dhe të vogla, në zemrat tona si në një libër; t'i vajtojmë sikur t'i kishim kryer së fundmi, dhe kështu të ndrydhim vërtet krenarinë e shpirtit, duke bërë vazhdimisht të pranishëm kujtimin e së keqes së kryer. Ky kujtim i përhershëm i gabimeve të bëra përbën një të mirë kaq të madhe sa. Shën Pali nuk mbaroi kurrë së foluri për fajet e anuluara tashmë. Me pagëzimin, ai kishte larë të gjithë mëkatin e mëparshëm dhe tani jetonte një jetë kaq të pastër saqë ndërgjegjja e tij nuk e qortonte për ndonjë mëkat për të mbajtur zi; Ai iu referua atyre mëkateve të anuluara tashmë me pagëzimin, duke thënë: "Jezu Krishti ka ardhur në botë për të shpëtuar mëkatarët dhe midis tyre unë jam i pari" (1 Tim. L:15); tani duke rrëfyer: «Më ka gjykuar të denjë për besim, duke më thirrur në shërbim; Isha më parë një blasfemues, një përndjekës dhe një njeri i dhunshëm (1 Tim. L:12–13), e përndoqa Kishën e Perëndisë dhe e shkatërrova atë (Gal. 1:13); Unë nuk jam i denjë të quhem apostull” (1 Kor. 15:9). Në fakt, edhe pse jemi të çliruar ngaqë jemi të liruar nga mëkatet, pa pasur nevojë të japim llogari, ne prapë mund t'i përdorim ato për të trazuar shpirtin tonë dhe për ta nxitur atë në dashurinë e Perëndisë. Për këtë arsye, kur Zoti e pyeti Simeonin se cilin nga dy debitorët i kishte dhënë më shumë hua: më shumë" dhe e ndjeu veten duke u përgjigjur: "Ti mirë gjykove" (Lk. 7 43). Cili komponim korrespondon me të përsosurin dhe cili me mëkatarin Duke kujtuar morinë e mëkateve të së shkuarës, vetëm në këtë mënyrë do të njohim bollëkun e hirit të Perëndisë; atëherë ne do t'i përulemi përulësisë dhe do të jemi vigjilentë; sepse sa më të rënda të jenë gabimet e bëra, aq më i madh do të jetë konfuzioni ynë. Ndërsa Pali i kujtoi mëkatet e mëparshme, ne, nga ana tjetër, as nuk i kujtojmë mëkatet e kryera pas pagëzimit dhe ato që ende rrezikojmë t'i kryejmë dhe për të cilat duhet të shqyrtojmë veten me gjykim të ashpër. Nëse ndonjëherë na ndodh të kujtojmë ndonjë mëkat të kryer, pothuajse të marrë nga një emocion i papritur, ne shmangim qoftë edhe kujtimin më të vogël që e çon shpirtin tonë në pendim; me një kënaqësi të kotë *dhe të rënduar nga pasoja të panumërta trishtuese, sepse pa një pendim të tillë dhe me këtë dashamirësi, nuk do të mund të rrëfenim kurrë, siç duhet, mëkatet e mëparshme. Si t'i rrëfejmë nëse priremi t'ua heqim kujtesën? Dhe ne bëhemi gjithnjë e më të prirur për të kryer mëkate të reja. Sepse përtacia dhe neglizhenca do të arrijmë të eliminojmë sa më shumë që të jetë e mundur, vetëm nëse kujtimin dhe frikën e mbajmë gjallë, në thellësi të shpirtit tonë. Por po ta heqësh edhe këtë frenim, kush mund ta ndalojë të nxitojë pa frikë, nga humnera në humnerë, derisa të arrijë fundin e humbjes? Shoqëruesi i të Drejtit Për ju, që keni avantazhin për të fituar mëshirë, do t'ju mjaftojë vetëm të kujtoni të mirat e Perëndisë, duke harruar virtytet tuaja; që të shqyrtoni me zell veten tuaj për të parë nëse keni kryer mëkat dënues, me vështrimin tuaj të fiksuar në ato modele të shenjta që ishin më të pranueshme nga Perëndia; Meditoni vazhdimisht për pasigurinë e gjendjes sonë të ardhshme dhe për mundësinë e rënies në mëkat. Pali ende kishte frikë nga kjo, i cili për këtë arsye tha: "Kam frikë se pasi t'u kem predikuar të tjerëve, unë vetë nuk mund të skualifikohem" (1 Kor. 9:27). Në të njëjtën mënyrë Davidi e meditoi në zemrën e tij, i cili, duke pasur parasysh të mirat e Perëndisë, tha: "Ç'është njeriu që e kujton dhe i biri i njeriut që kujdesesh për të? E bëre pak më të ulët se engjëjt, e kurorëzove me lavdi dhe nder!" (Ps. 8:5–6), por duke i harruar virtytet e tij edhe pas virtyteve të pavërteta, të paçmueshme, të pafundme. Thuaj: "Kush jam unë, o Zot, dhe cila është shtëpia e babait tim, që më ke dashur deri në fund, Zoti im, ke folur edhe për shtëpinë e shërbëtorit tënd, për ty, o Zot, çfarë mund të të tregojë më shumë dhe, kur e krahason veten, njeriu e gjykon veten si asgjë, pasi ka thënë: "Etërit tanë të prisnin ty" (Ps. 21:5) Ai shtoi për veten e tij: "Por unë jam një krimb, jo një njeri" (Ps. 21:7). (Ps. 12:4) Ai e konsideroi veten fajtor për kaq shumë mëkate dhe u lut: "Më falni mëkatin, që është vërtet i madh" (Ps. 24:11). Bashkësia e mëkatarëve Për ju, të përparuar, do t'ju mjaftojë vetëm ky ilaç; Për ne, megjithatë, ne kemi nevojë për një tjetër, atë fuqi të aftë për të eliminuar krenarinë dhe çdo arrogancë. Për çfarë ilaçi e kam fjalën? Nga moria e mëkateve dhe ndërgjegjja e keqe, dy gjëra që kur i vlerësojmë realisht, nuk na lejojnë, edhe sikur të duam, të ngrihemi me krenari drejt majës. Për këtë arsye, me të vërtetë, ju lutem dhe ju lutem për atë besim se, falë veprave tuaja të shenjta, keni fituar përpara Perëndisë; shtrije dorën drejt meje, që nuk pushon së luturi, në mënyrë që të mund të dëshpëroj në mënyrë adekuate të kaluarën time dhe të njom me lot në rrugën miqësore që më çon në parajsë; në mënyrë që të mos vuani dënimet e të mallkuarve, duke zbritur në ferr, ku askush nuk mund të rrëfejë mëkatet, pasi nuk ka asgjë tjetër që mund të na çlirojë. Ndërsa qëndrojmë këtu poshtë, do të jemi në gjendje të mbledhim fruta të shijshme nga ju dhe ju do të jeni të dobishëm për ne në shkallën më të lartë; Por kur të kemi mbërritur atje, ku as miku, as vëllai, as babai nuk mund të na ndihmojnë, mes pikëllimeve, atëherë do të jetë e pandreqshme të vuajmë torturën e përjetshme në ankth, mes errësirës së thellë të privuar nga çdo ngushëllim, një kafshatë e përjetshme për zjarrin gllabërues. Predikimi I. Mbi Pendimin Dashuria amtare në ftesën për rigjenerim Me ke kujtuar gjithmone gjate kesaj kohe qe isha larg teje? Nga ana ime, për asnjë moment, me të vërtetë, nuk ju kam harruar; Duke u larguar nga qyteti, nuk jam ndalur aspak të të kujtoj pse mbaj gjithmonë me vete imazhet e ëmbla të shpirtrave të tu, si të dashuruar, të cilët, edhe pse larg, mbajnë kudo me vete shëmbëlltyrën e njeriut të dashur. Edhe unë jam i mbërthyer nga hiri yt shpirtëror dhe, ndërsa piktorët nxjerrin imazhe nga trupat, duke përzier ngjyra të ndryshme, në të njëjtën mënyrë kam kompozuar ngjyrat e ndryshme të virtytit tënd, zellin në kuvend, vëmendjen për të dëgjuar, dashamirësinë në trajtimin e atyre që flasin me ty dhe të tjerët ende. Të pikturosh tiparet e shpirtit tënd dhe t'i vësh para syve, nga një përfytyrim i tillë kam marrë, shumë ngushëllim nga larg, ulur në shtëpi ose ngritjen e qetësimin, pushimin ose hyrjen dhe daljen; Gjithmonë dhe vazhdimisht e kam ëndërruar përsëri dashurinë tënde, jo vetëm ditën, por edhe natën, duke u ushqyer me imazhe të tilla, duke gjetur gëzim, me të njëjtin pasion si Solomoni, kur thoshte: “Unë fle, por zemra ime shikon” (Kënga 5:2). Dashuria e Juanit për miqtë e tij Në fakt, nevoja për gjumë m'i mbylli qepallat, por tirania e dashurisë sate më largoi gjumin nga sytë e shpirtit tim dhe shpesh besoja se po flisja me ty në ëndrrat e mia; sepse shpirti nga natyra e ëndërron natën atë që mendon ditën dhe kjo më ka ndodhur në këtë kohë. Duke mos të parë me sytë e mishit, të pashë me ata të dashurisë; I larguar me trupin, isha shumë pranë teje, me dashurinë dhe gjithashtu, zërat e tu gjithmonë më rezononin në vesh. Sëmundja fizike më detyroi të qëndroja aty, të shijoja shëndetin e ajrit për shëndetin e trupit; Mirëpo, shtysa e dashurisë për ty nuk më lejoi dhe të bërtiturat dhe duke mos pushuar së kërkuari më, më në fund më ka bindur të kthehem para kohës që do të ishte e nevojshme, duke më bërë që shoqëria juaj ta vlerësoj si të mirën dhe gëzimin tim. Kështu i bindur, më shumë se i shëruar plotësisht nga sëmundja fizike, duke vuajtur për dashurinë tënde, kam zgjedhur të kthehem, megjithëse mbart me vete çrregullimet e sëmundjes. Dhimbja e Palit për Besnikët e Tij Aty u ndjeva i akuzuar nga ju, merrja vazhdimisht letra që më përcillnin akuzat tuaja, të cilave u kushtoja vëmendje jo më pak se lëvdata, sepse më në fund ankesat ishin edhe nga shpirtra që dinin të dashuronin. Për këtë arsye kam vendosur të ngrihem nga krevati dhe të vrapoj drejt teje, të cilin nuk mund ta hiqja kurrë nga mendja. Sa e mrekullueshme është që m'u kujtua kështu bamirësia juaj, ndërsa jetoja në fshat, duke shijuar pak liri, që nga momenti kur Pali kujtoi vëllezërit, kur ishte i lidhur me zinxhirë në burg dhe pa një numër të pafund rreziqesh që i vareshin mbi kokë? Duke u gjendur në burg, si në fushë të hapur, ai u shkroi atyre: “Është e drejtë që unë mendoj kështu për të gjithë ju, sepse ju mbaj në zemrën time, qoftë të lidhur me zinxhirë, qoftë në mbrojtjen dhe konsolidimin e Ungjillit” (FU. 1:7). Nga jashtë, zinxhirë hekuri nga armiqtë; nga brenda, zinxhirë dashurie, për dishepujt; ato të jashtmet ishin të farkëtuara prej hekuri, të brendshmet ishin prej dashurie; ato që shpesh i ka hequr qafe, këto nuk i ka thyer kurrë. Si të gjitha gratë, pasi kanë përjetuar dhimbjet e lindjes dhe duke qenë nëna, ato mbeten përgjithmonë të lidhura me ato që kanë lindur, kështu dhe më intensivisht, Pali u ndje i lidhur me dishepujt e tij; aq më intensivisht, pasi brezi shpirtëror është fryt i dashurisë më të zjarrtë se ai që vjen nga brezi fizik. As një e dy herë nuk i ka vuajtur dhimbjet e lindjes, siç thoshte, duke rënkuar: “Të vegjlit e mi, ju lind përsëri me dhimbje” (Gal. 4:19). Nëse një grua nuk mund të vuajë kurrë dhimbjet e së njëjtës lindje, për të dytën herë Pali, nga ana tjetër, vuajti pikërisht këtë, që nuk mund të gjendet fizikisht, pra të lindë përsëri fëmijët e ngjizur, duke vuajtur për herë të dytë, dhimbjet e forta të lindjes. Me këto fjalë: "Unë gjeneroj përsëri dhimbje", ai donte t'i lëvizte pothuajse duke thënë: "Më kursejini dhimbjet e dyta të lindjes; asnjë djalë nuk e mundon barkun e nënës si ju me vuajtjet që i keni bërë; ato dhimbje shkatërrojnë për një kohë të shkurtër dhe kur fëmija del nga barku, pushojnë, ndërsa dhimbjet e kësaj lindjeje mbeten me muaj të tërë. Dhe Pali, në fakt, shpesh vuajti për një vit të tërë, ndonjëherë pa bërë baba ata që kishte ngjizur. Aty është një vuajtje mishi, këtu dhimbjet nuk e mundojnë barkun, por shqyejnë edhe forcën e shpirtit. Për të ditur se si këto dhimbje janë më të forta se të tjerat, përpiquni të reflektoni se asnjë nënë nuk do të dëshironte të vuante Gehenën për fëmijët e saj, ndërsa Pali jo vetëm që preferoi të duronte Gehenën, por madje parashikoi se do të ndahej nga Krishti (Rom. 9:3), me qëllim që të rigjeneronte judenjtë për të cilët ai vuante gjithmonë dhe vazhdimisht dhimbjet e lindjes; dhe për shkak se nuk mundi ta arrinte këtë, ai thirri duke thirrur: “Kam në zemër dhimbje të madhe dhe vuajtje të vazhdueshme” (Rom. 9:2), dhe përsëri: “Fëmijët e mi të vegjël, të cilët i rilind me dhimbje derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). Çfarë barku mund të themi se është më i lumtur se ai që lindi kaq shumë fëmijë që mbartën Krishtin brenda vetes? Cili është më frytdhënës se ai që krijoi botën e krishterë? Cilin, më galant se ai i tij, që kishte forcën për të konceptuar dhe formuar, për herë të dytë dhe në mënyrë të përsosur, fëmijët tashmë të lindur, të rritur dhe pothuajse të abortuar, diçka që nuk është e mundur të ndodhë në natyrë? Sepse më vonë nuk ka thënë: “Fëmijët e mi, që të lind sërish” por përdori foljen që tregon lindjen mes dhimbjeve. Herë të tjera ai përdori foljen beget: "Jam unë, pra", thotë ai, "që ju kam lindur në Krishtin Jezus" (1 Kor. 4:15), kur ai ka për qëllim vetëm të tregojë lidhjen farefisnore; atje, megjithatë, ai dëshiron të nënvizojë konotacionin e dhimbjes. Për më tepër, si i quajti fëmijët e tij, pavarësisht nga lindja që ndodhi? Sepse, po të vuante dhimbje, nuk i lindte. Si t'i quajmë, pra, fëmijë? Për të na bërë të ditur se këtu nuk bëhej fjalë për dhimbjet e lindjes së parë. Shprehja duhet ta trondiste, sepse ia vlente t'i thuash: "Unë kam qenë babai yt, një herë; tashmë kam vuajtur, atë që më është dashur të vuaj kur ti je lindur, e kam lindur prej meje, një herë tashmë; Pse atëherë më vë në dhimbje përsëri dhe përsëri? Nuk mjaftuan vetëm dhembjet e pësuara në lindje. Pse më shkatërron me dhimbje të reja? Në fakt, rrëzimet e besimtarëve nuk ishin më pak të dhimbshme për të se ato të jobesimtarëve, sepse ai nuk mund të pushonte së vuajturi duke i parë ata të rrënuar nga pandershmëria, pasi kishin marrë pjesë në mistere kaq të mëdha. Ai vajtoi, pra, me hidhërim e më të hidhur, një grua që lind, duke thënë: “Fëmijët e mi të vegjël, që unë i rilind me dhimbje, derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). Me këto fjalë doja të fusja shpresën dhe frikën së bashku; Shprehja, pasi më vjen keq që Krishti nuk ishte formuar ende në to, thotë frikë dhe ankth; për aq sa do të thotë se Krishti mund të formohej në to, më tepër thotë shpresë; Fjalët "derisa të formohet" shprehin siç duhet gjendjen e atij që nënkuptonte të dyja gjërat, që ende nuk ishte formuar dhe se mund të formohej. Nëse nuk do të ishte i mundur formimi, do të kishte qenë e pakuptimtë t'u thuash atyre: "Derisa të formohet Krishti në ju", dhe ai do t'i kishte ushqyer me shpresa të kota. Dëshpërimi dhe supozimi, Armët e Djallit për Shkatërrimin Tonë Kur të bindemi për këtë, të mos dëshpërohemi e as të supozojmë, t'i mbajmë duart pa lëvizur, sepse midis të dyja sjelljeve, ato janë të dëmshme. Dëshpërimi nuk e bën dikë që ka rënë të ngrihet përsëri; dhe supozimi çon në përtaci dhe i bën ata që qëndrojnë të bien; E para zakonisht përfundon duke na bërë të heqim dorë nga mjetet që kemi në dispozicion; E dyta nuk na bën t'i përdorim ato për t'u çliruar nga të këqijat në të cilat jemi zhytur. Ndërsa neglizhenca na precipiton, edhe pse kemi arritur në qiejt më të lartë, dëshpërimi na precipiton në fund të humnerës së së keqes; Pa u dëshpëruar, ju ende mund të dilni prej andej. Dëshpërimi i Satanit Vini re, për më tepër, se çfarë kanë bërë të dy sjelljet te djalli. Para se të rebelohej, ai ishte i mirë, por nga neglizhenca dhe dëshpërimi, ai ra rëndë në të keqen, nga e cila nuk mund të ngrihej më. Se ishte mirë më parë thuhet në Shkrim: “Pashë Satanain që ra si rrufe nga qielli” (Lk. 10:8); Ngjashmëria e shkëlqimit manifeston dritën e atij që ishte ngjitur në më të lartën dhe çoroditjen e tij, kur ai zbriti kaq poshtë. Pali, më parë një blasfemues, persekutues dhe i dhunshëm, u ngrit aq lart derisa u bë i barabartë me engjëjt, sepse nuk u dëshpërua dhe nuk u përpoq; Kurse Juda, nga se ishte apostull, u bë tradhtar, sepse ishte neglizhent; Hajduti, si i keq që ishte, u ngjit në parajsë para të tjerëve, sepse nuk u dëshpërua; Ndërsa fariseu, për arrogancën e tij, u rrëzua nga lart, tagrambledhësi, nga ana tjetër, u ngrit aq shumë sa u bë më i lartë se ata, sepse nuk dëshpërohej. Shembulli i Ninevitëve Dëshironi t'ju tregoj se si u verifikua kjo me një qytet të tërë? Me një sjellje të tillë, qyteti i Ninevisë u shpëtua plotësisht. Dënimi ishte shqiptuar tashmë kundër ninevitëve dhe ata u dëshpëruan, pavarësisht nga kjo, qyteti u shpëtua. Profeti nuk kishte thënë shprehimisht se ata do të shpëtoheshin nëse do të ktheheshin në besim, por thjesht: "Edhe dyzet ditë dhe Niniveja do të shkatërrohet" (Zan. 3:4); Me gjithë kërcënimet e Zotit, klithmat e Profetit dhe dënimin që nuk pranonte vonesë dhe nuk ishte e ndryshueshme, ata nuk e humbën zemrën dhe nuk e humbën shpresën për shpëtim. Profeti nuk donte të përdorte shprehimisht kushtëzimin, duke e bërë fjalinë të modifikueshme duke thënë se nëse ata pendoheshin do të shpëtoheshin, pikërisht sepse edhe ne, duke e ditur se dënimi i Zotit është i paapelueshëm, nuk do të dëshpërohemi dhe duke e parë atë të ndryshueshme siç ishte atëherë, nuk do të dekurajohemi. Këtu nuk mund të vërejmë vetëm mëshirën e Zotit, i cili u pajtua me të penduarit pas një dënimi të paapelueshëm, por edhe qëllimin për të cilin e shqiptoi një dënim të tillë, pa apelim, për t'ua shtuar frikën dhe për t'i zgjuar nga përtacia e madhe. Vetë përcaktimi i kohës dëshmon mirësinë e saj të pashprehur, sepse në fakt mjaftuan tre ditë për të shuar kaq shumë keqdashje. A e shihni se si është e qartë edhe nga kjo provinca hyjnore, e cila, më shumë se çdo gjë tjetër, punoi për shpëtimin e qytetit? Prandaj, le të bindemi dhe të mos dëshpërohemi kurrë, sepse djalli nuk ka armë më të fuqishme se dëshpërimi dhe për rrjedhojë, me asnjë mëkat tjetër nuk i japim aq gëzim. Pali këshillon korintasve Dëgjoni se si Pali u frikësua më shumë nga dëshpërimi i kurvarësit sesa nga vetë mëkati. Kështu, duke u shkruar korintasve, ai tha: "Ju dëgjoni kudo midis jush të flitet për imoralitet që nuk gjendet as midis paganëve" (1 Kor. 5:1). Nuk thotë se çfarë guxoi të bënte midis paganëve, por përkundrazi se ai nuk ishte në mesin e tyre, që do të thotë: "Ju bëni atë që ata nuk lejojnë ose nuk përmendeni, por jeni krehur nga krenaria" (1 Kor. 5:2). Ai nuk pohoi se ishte fryrë, por përkundrazi, duke e lënë mëkatarin të flasë, iu drejtua të shëndoshëve siç bëjnë mjekët, të cilët, kur largojnë të sëmurët, qëndrojnë të flasin, mundësisht me ata që i afrohen. Me fjalë të tjera, merrni parasysh korintasit, të cilët ishin gjithashtu përgjegjës për atë çmenduri, sepse nuk e kishin korrigjuar apo kërcënuar. Pastaj, në qortim ai kërcënoi mëkatarin që shërimi i asaj murtaje të ishte i shpejtë. Vërtet, mëkati është fatkeqësi, kur bëhet më i rëndë për shkak të krenarisë në mëkat; Nëse fryrja nga shenjtëria është shkaku i humbjes së saj, të qenit krenar për mëkatin çon më shkatërrues në një humbje ekstreme, një faj i tillë është më i rëndë se vetë mëkatet. Prandaj është shkruar: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni se ne jemi shërbëtorë të padobishëm” (Lk. 17:10). Tani, nëse ata që respektojnë atë që urdhërohet duhet të poshtërohen, është më se e drejtë që mëkatarët ta bëjnë atë shumë më tepër, duke qarë dhe duke e vendosur veten mes të fundit. Këtë donte të thoshte i Dërguari me këto fjalë: "Dhe përse nuk jeni pikëlluar?" (1 Kor. 5:2). Çfarë thoni ju? A ka mëkatuar një tjetër dhe unë duhet të pikëllohem? Po, ai përgjigjet; sepse disa prej nesh janë të lidhur me të tjerët, si anëtarët e një trupi të vetëm. Në trup vëzhgojmë se si, me këmbën e plagosur, koka përkulet mbi plagë; koka gjykohet nga ne si më e denjë për t'u konsideruar, por në rast fatkeqësie nuk ndalet në dinjitetin e saj; Edhe ju veproni në të njëjtën mënyrë. Pali na nxit të “gëzojmë me ata që janë të lumtur dhe të vajtojmë me ata që vajtojnë” (Rom. 12:15); Prandaj ai vazhdon t'u thotë korintasve: "Dhe a nuk u pikëlluat që autori i një veprimi të tillë të dëbohej nga mesi juaj?" (1 Kor. 5:2). Ai nuk i qorton sepse nuk janë shëruar, por sepse nuk ishin trishtuar nga fakti që i gjithë qyteti u ndëshkua nga një murtajë ose epidemi e tillë. Ai i nxiti ata në detyrën e lutjes, rrëfimit dhe përgjërimit, në mënyrë që i gjithë qyteti të çlirohej nga një sëmundje e tillë. A nuk e shihni, sa fort i trembi? I vuri në prag të vdekjes, sepse kishin besuar se ajo e keqe do të mbetej tek ai njeri dhe nuk do t'i prekte të tjerët, duke u thënë: "A nuk e dini se pak maja e bën të gjithë brumin të thahet?" (Kor. 5:6). Dhe sigurisht që është kështu: rruga e keqe, pak nga pak, infekton të gjitha anëtarët; Prandaj, kushdo që përpiqet për të mirën e përbashkët duhet të shqetësohet për këtë. Mos eja dhe mos më thuaj se ishte ai që mëkatoi, më mirë mendo se sëmundja e tmerrshme nga e cila është infektuar do të infektojë gjithë pjesën tjetër të trupit. Ashtu si kur digjet një shtëpi, ata që i kanë shpëtuar fatkeqësisë nuk shqetësohen më pak se ata që janë brenda dhe bëjnë çmos që zjarri, i cili vazhdon të përparojë, të mos arrijë te dyert e shtëpive të tyre, në të njëjtën mënyrë, edhe Pali i zgjoi korintasve nga gjumi sikur të thoshte: "Po shpërthen një zjarr, le ta parandalojmë gjithë rrezikun përpara se të përhapet dhe ta shuajmë". Nëse fajit nuk i jep rëndësi sepse nuk e ke bërë, sikur të jetë i një organi tjetër, kjo do të jetë më keq për ty, sepse tjetri është anëtar i të njëjtit trup. Gjithashtu Juda nuk duhet të dëshpërohet Kini parasysh gjithashtu se nëse veproni sipërfaqësisht dhe pa kujdes përballë së keqes, ajo, në një moment të caktuar, do t'ju infektojë; Prandaj, nëse vëllai nuk është i barabartë, zgjohuni për veten tuaj, largoni murtajën dhe shtypni çmendurinë, duke bllokuar fatkeqësinë. Prandaj, Pali, pasi ua tha këtë korintasve dhe u vendosi atyre detyrimin për ta dorëzuar në duart e Satanait, pasi u konvertua dhe u përmirësua, shtoi menjëherë: "Ndëshkimi që i goditi të tjerët është tashmë i mjaftueshëm, ndaj ju duhet ta trajtoni atë me dashuri" (2 Kor. 2:8). Pas Represionit, Bamirësia Së pari ai ua kishte paraqitur të gjithëve, si kundërshtar dhe armik, duke e shkishëruar dhe dëbuar nga kopeja; pastaj shikoni se sa me kujdes e trajton ai për ta pajtuar dhe ripranuar. Ai nuk na nxit thjesht ta duam atë, por "ta trajtojmë me bamirësi", domethënë të tregojmë një dashuri të fortë dhe të qëndrueshme, me një dashamirësi të ngrohtë, të zjarrtë, të zjarrtë që do të ishte në gjendje të balanconte kundërshtimin e ardhshëm. Çfarë ndodhi? Më thuaj, a nuk ia kam dorëzuar Satanit? Po, ai përgjigjet; por jo që të mbetej në duart e tij, por përkundrazi, ta çlironte shpejt nga tirania e Satanait. Shiko, po e përsëris, se si Pali i frikësohet dëshpërimit, sepse ai është një armë e fuqishme e djallit. Ai thotë, pra, të përdorim dashamirësinë duke dhënë këtë motiv: "Që të mos e zërë një pikëllim më i fortë" (2 Kor. 2:7). Delja, dmth, është në nofullat e ujkut, prandaj le të nxitojmë ta rrëmbejmë para se ta përpijë, që të mos humbasë një pjesë e trupit tonë; Anija është në rrezik të mbytet, le të nxitojmë ta shpëtojmë para se të fundoset, sepse kur deti është i trazuar dhe dallgët e forta dalin nga të gjitha anët, anija rrezikon të zhytet; kështu edhe shpirti i tij, i sulmuar nga të gjitha anët nga trishtimi, do të zhytet shpejt, nëse nuk gjen dikë që t'i japë dorën. Mundimi për mëkatin është i shëndetshëm, por nëse është i tepruar, e bën njeriun të dëshpëruar. Shihni, pra, sa e saktë është shprehja, e cila na thotë: "Mos e rrënoftë shejtani", por çfarë thotë ajo? Që të mos biem në pushtetin e Satanait (2 Kor. 2:11). Fuqi quhet ajo që dëshiron të disponojë me gjërat e të tjerëve: me ato fjalë atëherë, "që të mos biem nën pushtetin e Satanait", Pali nënkupton se ai nuk është më në zotërimin e tij, por, nëpërmjet rrëfimit dhe pendimit, i përket kopesë së Krishtit; Prandaj, nëse djalli do ta kishte bërë edhe një herë të binte në sundimin e tij, ai do të kishte shqyer një gjymtyrë nga trupi ynë dhe do të kishte marrë nga kopeja një dele që, me anë të pendesës, tashmë e kishte braktisur peshën e mëkatit. Frika pengon faljen e mëkateve Duke ditur se çfarë i kishte bërë djalli Judës, Pali kishte frikë se e njëjta gjë mund të ndodhte edhe në atë rast. Dhe çfarë kishte bërë ai me Judën? Ai ishte penduar dhe më pas kishte thirrur: "Kam mëkatuar, duke tradhtuar gjakun e pafajshëm" (Mt. 27, 4) dhe djalli që i dëgjoi fjalët e tij, e kuptoi se ai ishte kthyer në rrugën e së mirës dhe ishte nisur drejt shpëtimit. Nga frika se do të konvertohej, ai tha: «Ai ka një Zot dashamirës, ​​nëse kur do ta tradhtonte, ai qau për të dhe bëri të pamundurën për ta kthyer, tani që është penduar, do të bëjë shumë më tepër për ta mirëpritur; Nëse kur ishte kokëfortë në të keqe, e kishte thirrur, tani që e ka njohur mëkatin e tij, a nuk do ta tërheqë shumë më tepër? Për këtë Ai ka ardhur, për t'u kryqëzuar. Pra, çfarë bëri djalli? Me frikën që e ngjalli, ia errësoi shpirtin, e bënte të bjerë në një dëshpërim të thellë, e mbizotëroi dhe nuk e la të qetë derisa e çoi të varej, duke i hequr jetën e tanishme dhe duke i hequr besimin në pendim. Është e qartë se nëse do të kishte mbetur gjallë, do të kishte shpëtuar. Ata që e kryqëzuan Atë e vërtetojnë se Ai, nga maja e kryqit, shpëtoi duke iu lutur Atit dhe duke u lutur për falje për ta, për atë që po bënin. Me sa duket, ai do ta kishte pritur me gjithë dashamirësi atë që e kishte tradhtuar, nëse do të ishte penduar siç duhej; por ai, i zhytur nga trishtimi i tepruar, nuk pranoi t'i nënshtrohej ilaçit. Prandaj, Pali kishte të drejtë të frikësohej edhe për atë korintas që donte ta çlironte nga nofullat e djallit. Po pse të ndalemi te fakti i Korintasve? Vetë Pjetri, i cili, pasi mori pjesë në mistere, hoqi dorë nga Zoti tri herë, a nuk duhej ta fshinte atë njollë me lot? Dhe Pali, blasfemuesi, dhunuesi, persekutuesi i të Kryqëzuarit dhe i të gjithë ndjekësve të tij, a nuk duhej edhe ai të pendohej dhe pastaj të bëhej apostull? Zoti nuk kërkon prej nesh më shumë se ky kusht i vetëm, që të na falë mëkatet tona të shumta; Ai e tha këtë me një shëmbëlltyrë që dua t'jua shpjegoj. Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës Ishin dy vëllezër, mes të cilëve babai ndau pasurinë. Nga të dy, njëri mbeti në shtëpi, tjetri nga ana tjetër humbi gjithçka që i ishte dhënë, duke jetuar në një vend të huaj, për të mos vuajtur fatkeqësinë e mjerimit. Ju kujtoj këtë shëmbëlltyrë për t'ju bërë të ndiheni me dorën tuaj, se si për ata që e kërkojnë ka falje, edhe nëse kanë mëkatuar pas pagëzimit. Unë nuk ju flas për t'ju shtyrë në veprim, por që të mos bini viktimë e një tundimi që shkakton dëme edhe më të rënda, pra dëshpërim. Fëmijët e Perëndisë nëpërmjet Pagëzimit Që ky bir është si një imazh i të rënëve pas pagëzimit, shihet lehtësisht. Në të vërtetë, ne flasim për fëmijë, por askush nuk mund ta quajë veten fëmijë pa pagëzim. Ai ishte në shtëpinë e babait të tij dhe menaxhonte të gjithë pasurinë; Po kështu, ne jemi administrues të të mirave të Atit, të marra si trashëgimi, por jo para pagëzimit. Këtu, gjithçka na tregon për ata që janë në gjendjen e besnikëve; Ata flasin për vëllain dhe thonë se ai ishte i mirë, dhe ne thërrasim njëri-tjetrin dhe jemi vëllezër, por pas rigjenerimit shpirtëror. Çfarë tha vëllai që kishte rënë në ligësi ekstreme?: “Do të kthehem në shtëpinë e babait tim” (Lk. 15,18). Nga ana e tij, babai nuk e kishte ndaluar apo penguar largimin e tij në një vend të huaj, në mënyrë që ai të mësonte me shpenzimet e tij dhe të mund të përjetonte vërtet përfitimet që gëzonte në shtëpinë e tij atërore; Shpesh, kur nuk besojmë në fjalën e Perëndisë, ai me të vërtetë na lejon të mësojmë, nëpërmjet përvojës që bëjmë. Ja pse u foli kështu judenjve. Duke mos i tërhequr drejt vetes me anë të bindjes, me një numër të pafund fjalësh nëpërmjet profetëve, ai i lejoi ata të mësojnë duke përjetuar ndëshkimet e tij, siç është shkruar: "Rebelimi juaj do t'ju ndëshkojë dhe paudhësia juaj do t'ju ndëshkojë" (Gr. 2:19). Prandaj, ata do të duhej t'i jepnin besim edhe para se të përmbusheshin ngjarjet e profetizuara, por për shkak se ata ishin të mbyllur ndaj besimit në ato këshilla paralajmëruese, ai i bëri ata të mësonin me faktet, duke lejuar që keqdashja e shpallur tashmë e mosbesimit të vepronte, në mënyrë që të mund t'i rimarrë ato në këtë mënyrë. Shpenzuesi u kthye, më në fund, nga dheu i huaj, ku kishte mësuar nga përvoja e tij të keqen e shkaktuar nga ata që braktisin shtëpinë e babait të tyre; Më pas, Ati, larg nga hakmarrja, e priti krahëhapur. Sepse? Sepse ai ishte baba dhe jo gjykatës. Organizoheshin valle, bankete dhe ahengje dhe gjithçka në shtëpi ishte shkëlqim dhe gëzim. Çfarë po murmurit? Se ky është shpërblimi për të keqen e kryer? Jo për të keqen e kryer, o njeri, por për kthimin e tij; jo, për mëkat, por për pendim; jo për shkak të sjelljes perverse por për shkak të ndryshimit të jetës. Akoma më interesant është fakti se djali i madh, i cili vajtonte të atin, mori këtë fjalë: «Ti je gjithmonë me mua, ky, nga ana tjetër, ka humbur dhe tani është gjetur; Ai ishte i vdekur dhe u kthye në jetë” (Lk. 31–32) Do të thotë: kur ai që humbi të shpëtohet, nuk është koha për ta gjykuar duke nxitur hetime të rrepta, por është koha për mëshirë dhe falje. Mjeku, pra, nuk fillon ta hetojë të sëmurin për të kërkuar llogari dhe ndëshkim, duke harruar ta shërojë; dhe nëse ai do të ishte i denjë për një dënim të drejtë, ai do të besonte se dënimi i vuajtur ishte i mjaftueshëm. Plangprishës, duke qenë në një tokë të huaj larg bashkëjetesës me të tijën, e paguar me uri, turp dhe vuajtje të të këqijave shumë të rënda. Prandaj me shprehjen: “Ishte i humbur dhe u gjet, ishte i vdekur dhe u ringjall” (Lk. 15:3 2), do të thotë: “Mos e shiko gjendjen aktuale, por mendo për ashpërsinë e fatkeqësive të mëparshme; ti shiko tek ai një vëlla, jo një të huaj; Ai është kthyer te babai që nuk mund t'i bëjë ballë ngjarjeve të së shkuarës, por duhet të kujtojë vetëm atë që mund të jetë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm për të. ai që e ka lindur për këtë arsye, ai nuk përmend atë që kishte bërë i biri, por më tepër se sa kishte vuajtur "Ai nuk kujtonte pasuritë që kishte shpërdoruar, por vuajtjet e panumërta që kishte kaluar". Shembulli i deleve të humbura Në të njëjtën mënyrë, me shqetësim të njëjtë dhe akoma më të madh, Bariu i mirë shkoi në kërkim të deleve të vogla. Këtu, ishte i njëjti bir që kthehet; por atje, i njëjti bari shkoi ta kërkonte dhe e gjeti atë duke mbajtur ngarkesën me vete; Ai ishte më i lumtur për këtë se për të gjithë ata që mbetën të sigurt; Siç e shihni, ai e mori pa e ndëshkuar dhe duke e mbajtur në shpinë për ta pasur me vete, e ktheu në kopenë e tij. A jeni i bindur se Zoti nuk i refuzon ata që kthehen tek Ai, por i mirëpret me të njëjtën dashuri si të tjerët që praktikojnë virtytin? Shëmbëlltyra të bën të shohësh se Zoti nuk kërkon llogari për gabimet e bëra, por, përkundrazi, shkon në kërkim të atij që gabon dhe gëzohet pasi e ka gjetur më shumë se sa të kishte mbetur i sigurt; Le të mos dëshpërohemi, nëse jemi të këqij dhe nuk supozojmë se jemi të mirë, por, edhe kur bëjmë mirë, le të kemi frikë se mos biem nga supozimi, duke u penduar edhe për këtë mëkat. E përsëris atë që thashë që në fillim. Janë këto dy tundime që kërcënojnë shpëtimin tonë: supozimi, nëse jemi në këmbë, dëshpërimi, nëse kemi rënë. Prandaj, për t'u sugjeruar maturi atyre që janë në këmbë, Pali tha: "Kushdo që mendon se është në këmbë, le të kujdeset që të mos bjerë... Kam frikë se, pasi t'u predikoj të tjerëve, unë vetë do të skualifikohem..." (1 Kor. 10:12; 9:27), për të lehtësuar, megjithatë, dhe për t'u dhënë më shumë kurajo atyre që kishin rënë në gjumë ose atyre që kishin rënë në gjumë. Korintasve: “Mos më duhet të qaj për shumë që kanë mëkatuar në të kaluarën dhe që nuk janë kthyer në besim” (2 Korintasve 12:21), duke shpallur kështu jo aq shumë mëkatarë sa mëkatarë të papenduar të denjë për dhembshuri. Edhe këtij të fundit, Profeti i ishte drejtuar duke thënë: "Ndoshta ai që bie dhe nuk ngrihet dhe ai që humbet nuk kthehet prapa?" (Gr. 8:4). Dhe Davidi gjithashtu tërhoqi vëmendjen e tyre duke thënë: "Nëse sot e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në ditën e zemërimit" (Ps. 94:8). Derisa të mund të themi: sot nuk dëshpërohemi, por gjithë shpresën tonë e vendosim te Zoti; me mendjen e fiksuar në detin e mëshirës së tij, duke hequr çdo ndërgjegje të keqe dhe duke iu përmbajtur fort virtytit; shumë të sigurt, por edhe të vendosur në qëllimin, duke dhënë prova shumë të forta të pendimit tonë, sepse, pasi kemi hedhur poshtë çdo peshë mëkati këtu poshtë, ne mund të qëndrojmë me besim përpara gjykatës së Krishtit, për të marrë mbretërinë e qiejve. Le ta arrijmë këtë me hirin dhe mëshirën e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit, së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, gjithë lavdi, fuqi dhe nder, tani dhe përherë dhe përgjithmonë e përgjithmonë, Amen. Predikimi II. Mbi rrëfimin, trishtimi i mbretit Ashab dhe profetit Jonas. Kaini, Shembull i refuzimit të rrëfimit A e keni menduar të dielën e kaluar se çfarë lufte dhe çfarë fitoreje? Djalli bëri luftë dhe Krishti triumfoi; Sa e lavdërueshme na dukej pendimi! Demoni nuk është në gjendje të përballojë goditjet e tij, ai ka frikë dhe është i tmerruar. Nga se ke frikë, o djall, ndërsa lavdërimet ngrihen për pendim? Pse po qan, pse je inatosur? Po, ai përgjigjet; Unë kam çdo arsye të ankohem dhe të pikëllohem: kjo pendim më heq kaq shumë gjahu. Cila është ajo? Prostituta, tagrambledhësi, hajduti, blasfemuesi. Pendimi ia merr edhe armët, madje sulmon kështjellën e tij: prandaj djalli e konsideron pendimin të vdekshëm për veten e tij. Ju tashmë e dini këtë, i dashur, sepse kjo përvojë e fundit jua ka treguar. Pse, pra, nuk e bëjmë një thesar të këtij kuvendi? Pse nuk shkojmë në Kishë çdo ditë për t'u lidhur ngushtë [1] me pendimin? Nëse jeni mëkatar, ejani në Kishë për të rrëfyer mëkatet tuaja; Nëse je i drejtë, eja që të mos biesh në padrejtësi. Kisha është, pra, porti i të dyjave. A jeni mëkatar? Mos u dëshpëroni, por hyni për të treguar veten të penduar. A keni mëkatuar? Thuaji Zotit: "Kam mëkatuar". A është kjo shumë përpjekje? Është një rrugë e vështirë? A është e bezdisshme? Cila është vështirësia për të thënë: "Kam mëkatuar"? Nëse e mohon të jesh mëkatar, ndoshta djalli nuk do të mendojë të të akuzojë? Parashikoni dhe përfitoni nga ai që dëshiron të ketë diçka për t'ju akuzuar. A nuk dëshiron ta anulosh mëkatin tënd, duke e penguar me akuzën e mëkateve të tua, që në momentin që e di se ke një akuzues që nuk di të heshtë? A keni mëkatuar? Ejani në kishë dhe i thoni Zotit: "Kam mëkatuar". Nuk të pyes asgjë tjetër, më shumë se kaq, vetëm këtë. Prandaj Shkrimi i Shenjtë thotë: “Ti më parë zbulo të metat e tua për të justifikuar veten” (Is. 43:26); rrëfeje mëkatin që ke bërë, për të çliruar veten. Në këtë nuk ka lodhje, nuk ka nevojë të përdorni kthesa të veçanta, as nuk kërkon përpjekje financiare apo ndonjë lloj tjetër. Thuaj fjalën që tregon ndjenjat e tua të drejta për mëkatet e kryera, thuaje qartë: "Kam mëkatuar". Por si mund të ndodhë, ju më pyesni, që unë të lirohem nga mëkati, vetëm duke e shfaqur atë në mënyrë spontane? Sepse unë e di që Shkrimi e thotë shprehimisht: ai që e ka shfaqur u shpall i pafajshëm; kush nuk e ka shprehur është dënuar. Kaini, skllav i zilisë, vrau vëllanë e tij Abelin, kështu që rivaliteti u pasua nga varrimi; Në fakt, duke e çuar në fushë, ai e vrau. Pra, çfarë i tha Zoti atij? "Ku është vëllai juaj Abeli?" Ndonëse dinte gjithçka*, i kërkoi, jo se ishte injorant, por që ta tërheqë vrasësin në pendim. Se ai e ka pyetur, duke e ditur faktin, e ka treguar me pyetjen e tij: “Ku është vëllai yt Abeli?”, për të cilën ai u përgjigj: “Nuk e di, a jam kujdestari i vëllait tim?”. (Zan. 4:9). Ti nuk je kujdestari i tij, por pse ke qenë vrasësi i tij? Nuk ishe i detyruar ta shikoje, por pse e vrave? E ke thene, edhe ti ke faj qe nuk ke pare vellain tend. Çfarë fjalësh i drejtoi Zoti atëherë? “Zëri i gjakut të vëllait tënd, më lësho nga toka” (1 Zan. 4:10). Pasi e këshilloi, ai vendosi edhe dënimin ndaj tij, jo aq sepse kishte vrarë, sa sepse nuk donte të pranonte turpin e tij dhe Zoti e urren mungesën e pendimit më shumë se vetë mëkatin. Kaini, tashmë në prag të pendimit, nuk u pranua nga Zoti, sepse ai nuk e kishte pranuar spontanisht fajin e tij. Cili ishte, pra, reagimi i tij?: “Faji im është shumë i madh për të marrë falje” (Zan. 4:13), si për të thënë: “Mëkati im është aq i rëndë sa nuk jam më i denjë për të jetuar”. Prandaj Zoti u përgjigj: “Do të jetosh mes rënkimeve dhe frikës mbi tokë” (Zanafilla 4:12), duke i dhënë një dënim të rëndë dhe të ashpër, duke e bërë të kuptojë njëkohësisht: “Nuk do të të zhduk që të mos harrohet e vërteta; të konstituoj si ligj që të gjithë do të mund ta lexojnë, që nëna jote fatkeqe e philos. Kaini endej si një ligj i gjallë, një kolonë lëvizëse, memec por elokuent; Me një zë më të qartë se një bori ai thërret: "Kush nuk do që të ketë të njëjtin fat si unë, nuk duhet të sillet kurrë si unë". Ai vuajti një dënim të tillë sepse këmbënguli të mos rrëfente mëkatin e tij; Ai u dënua se nuk e kishte njohur atë për të cilën ishte i bindur, sepse po të kishte qenë i pari që do ta rrëfente, do të ishte anuluar. Davidi, Modeli i Pendimit në Rrëfimin e Mëkatit të tij të Dyfishtë Se gjërat janë të tilla, do të mund ta kuptoni duke dëgjuar se si ai që ishte i pari që e rrëfeu, u shfajësua nga mëkati i tij; Davidi, profet dhe mbret. Këtu është më mirë ta kujtojmë atë si një profet, sepse mbretëria e tij mbulonte vetëm Palestinën, por profecia e tij iu drejtua mbarë botës deri në fund; Mbretëria u shpërbë në një kohë të shkurtër, profecia mbeti si një mjet i fjalëve të përjetshme; Është më e besueshme që dielli të shuhet sesa të humbasë kujtesa e fjalëve të tij. Ai kishte rënë në tradhti bashkëshortore dhe vrasje; Shkrimi e thotë këtë; Ai pa një grua tërheqëse duke u larë, ra në dashuri dhe vuri në zbatim planin e tij (2 Ps. 1:11:2), profet kurorëshkelës, perlë në baltë. Nuk e kuptoi se me çfarë mëkati ishte njollosur, pasi pasioni e kishte verbuar, sepse kur dehet karrocieri, qerrja vrapon zigzage. Shpirti dhe trupi janë si karroca dhe qerrja; Kur shpirti errësohet, trupi zhytet në baltë. Shoferi, kur është në këmbë dhe i vendosur mbi karrocë, e kontrollon atë në mënyrë madhështore, por kur nga lodhja nuk mund të kontrollojë frerët, e vë kalin në rreziqet më të mëdha; Kështu është edhe njeriu, derisa shpirti të jetë i kthjellët dhe vigjilent, edhe trupi është i pastër, nëse nga ana tjetër shpirti turbullohet, trupi zhytet në baltën e kënaqësisë. Çfarë bëri Davidi atëherë? I rënë në tradhti bashkëshortore, ai nuk e dinte mëkatin e tij dhe as të tjerët nuk e qortuan; Kjo ndodhi kur ai ishte tashmë në vitet e fundit të pleqërisë; në mënyrë që të mësoni se edhe flokët e thinjur nuk ju bëjnë dobi nëse nuk angazhoheni seriozisht; Por as mosha e butë nuk mund t'ju dëmtojë, nëse e dëshironi vërtet atë (Dan. 13:45). Karakteri nuk vjen nga vitet dhe virtyti është fryt i vullnetit; Në fakt, Danieli në moshën dymbëdhjetë vjeç ishte në gjendje të gjykonte të keqen, ndërsa pleqtë, të moshuar në moshë, recitonin dramën e tradhtisë bashkëshortore; Flokët e thinjura të këtyre nuk i ndihmuan dhe mosha e butë nuk i dëmtoi tjetrit. Që të shihni qartë se nuk është mosha, por vullneti që na e zbut sjelljen, shikojeni Davidin, të moshuar, të rënë në kurorëshkelje dhe vrasës, sepse nuk e kuptoi se sa mëkatare ishin veprimet e tij, sepse prijësi i intelektit të tij ishte i lidhur me zinxhirë dhe i dehur nga mospërmbajtja. Pra, çfarë bëri Zoti? Ai dërgoi profetin Nathan, një profet tek një profet; Ndodh edhe kështu, mes mjekëve; një mjek i sëmurë ka nevojë për një mjek tjetër; Në këtë rast, një profet mëkatar shërohet nga një profet që e ka ilaçin me vete. Natani, pra, shkon drejt tij, por kur arrin në pragun e derës, nuk fillon duke e qortuar, duke i thënë menjëherë, kriminel, i ligë, shkelës bashkëshortore dhe vrasës; Pasi keni marrë favore kaq të larta nga Perëndia, si i keni shkelur urdhërimet? Natani nuk thotë asgjë nga këto, për të mos rritur paturpësinë, sepse mëkatet e zbuluara bëjnë që mëkatari të humbasë modestinë. Kështu, ai shkon tek ai dhe përgatit një fjalim për një çështje dramatike gjyqësore. Ja çfarë u planifikua: «O mbret, më duhet ta paraqes këtë çështje në gjykimin tënd; ishte një burrë i pasur dhe një i varfër; I pasuri kishte kafshë dhe dele në sasi, i varfëri, nga ana tjetër, kishte vetëm një dele; Ajo pinte nga filxhani i tij, hante në tryezën e tij dhe flinte pranë tij, duke i folur për marrëdhëniet e drejta të burrit me gruan; Kur ja, vjen një mysafir dhe i pasuri, lakmues i vetvetes, merr delet e të varfërit dhe ia çon me vete” (2 Ps. 12:1-5). Pendimi i Davidit A e keni vënë re se si në komplotin e këtij tregimi dramatik, profeti e ka fshehur shpatën në mill? Çfarë bëri mbreti? Ai mendoi se duhej të shqiptonte me të vërtetë një fjali dhe shpejtoi ta shqiptonte, sepse kështu veprojnë njerëzit, gjithmonë të gatshëm, kur vjen puna për të formuluar dhe shpallur të tjerëve gjykimin: "Ashtu siç rron Zoti, kushdo që e ka bërë këtë meriton vdekjen dhe do të paguajë katërfishin e vlerës së deleve" (2 Ps. 12:5-6). Cili ishte reagimi i Natanit? Ai nuk e zvogëloi goditjen duke i lënë orët të kalonin, por menjëherë, pasi zbuloi plagën, operoi menjëherë prerjen, pa e hequr atë nga ndjenja e dhimbjes: “Ti je, o mbret” (2 Ps. 12:7). Dhe mbreti, çfarë përfundimi nxori? Ai tha: "Kam mëkatuar kundër Zotit" (2 Ps. 12:13); Ai nuk u përgjigj: "Kush je ti që më akuzon, që të urdhëron të më flasësh kaq lirshëm, me çfarë guximi ke guxuar kaq shumë?" Asnjë nga këto. Ai e njohu mëkatin e tij dhe tha: "Kam mëkatuar kundër Zotit" (Po aty). Më pas, Nathani nxori gjithashtu përfundimin e tij: "Zoti të ka falur edhe mëkatin tënd dhe, duke qenë se ti e ke dënuar veten, të fali dënimin". E keni rrëfyer me besim? Ju keni larë mëkatin tuaj. A e keni aplikuar sanksionin? Ju e keni anuluar dënimin. A e shihni mirë, pra, se si ka ndodhur ajo që është shkruar: "Shfaqni më parë paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni"? (Isa. 43:26). Çfarë përpjekjeje duhet për të shfaqur fillimisht mëkatet tona? Pendimi i Ashabit dhe i ninevitëve; Mënyra e dytë e pastrimit Ju gjithashtu keni një rrugë tjetër drejt pendesës. Cilin? Qaj mëkatin. Nëse keni dështuar, qani dhe do të shfajësoheni. Ndoshta peshon shumë? Nuk kërkoj absolutisht asgjë më shumë se të laj njollat tuaja me lot; Nuk po të them për kalimin e deteve, për të mbërritur në porte nuk e di; Unë nuk propozoj të udhëtoj dhe të përballem me rrugë pa fund; shpërdoroni para dhe përballeni me dete që janë të vështira për t'u kaluar. Çfarë të pyes? Qaj mëkatet e tua. Do të më pyesni se si lotët mund të na çlirojnë nga mëkatet; Ju e keni demonstrimin në Shkrim. Ishte një mbret me emrin Ashab (1 Mbretërve 21), i cili, ndonëse i drejtë, është shkruar, mbretëroi padrejtësisht mbi Izraelin, për shkak të gruas së tij Jezebelës. Ai dëshironte me zjarr të zotëronte hardhinë e një farë izraeliti Nabut dhe e urdhëroi të thoshte: "Jam i apasionuar pas vreshtit tënd, ma jep për para ose në këmbim të tokës tjetër që dëshiron"; Ai u përgjigj se nuk do ta kishte shitur kurrë pronën e prindërve të tij; dhe Ashabi vazhdoi, i çmendur nga ai vresht; Ndonëse nuk ka dashur të ushtrojë dhunë, për këtë arsye përfundon sëmuret. Jezebela, një grua e paturpshme dhe renegate, mizore dhe e pahijshme, iu afrua dhe filloi t'i flasë kështu: "Pse je i trishtuar dhe nuk ha? Çohu dhe ha; "Unë do të të marr trashëgiminë e izraelitëve Nabut". Në prani të mbretit dhe të pleqve, ai filloi të shkruante një letër në këto rreshta: "Shpallni një agjërim dhe ndërkohë ngrini kundër Nabutit njerëz gënjeshtarë, të cilët do ta akuzojnë për blasfemim kundër Zotit dhe mbretit". O agjërim plot pandershmëri, i shpallur jo për agjërim, por për vrasje! Si përfundoi? Nabuti u vra me gurë dhe vdiq; Sapo Jezebela u njoftua për suksesin, ajo shkoi te Ashabi dhe i tha: “Të marrim tani vreshtin e Nabutit se ka ngordhur”. Dhe Ashabi, megjithëse në fillim ndjeu dhimbje, më pas shkoi të merrte vreshtin. Pikërisht atëherë Zoti i dërgoi profetin Elia. Ai i tha: "Shko dhe thuaji Ashabit; Sepse ju keni kryer vrasje dhe tani ju uzurponi, gjaku juaj do të derdhet dhe qentë do ta lëpijnë dhe prostitutat do të lahen në të” (Ibid). Kështu shpërtheu zemërimi hyjnor, u shpall dënimi dhe u krye dënimi. Shikoni ku e dërgon! Në vreshtin, ku u krye paudhësia, u bë edhe ndëshkimi. Dhe çfarë i thotë atij? Duke parë këtë, Ashabi kishte thirrur: "Ti ke ardhur të më takosh, o armiku im" (1 Mbretërve 21:20); që do të thotë: “Më ke kapur në mëkat, tani ke të drejtë të më akuzosh se më gjete në shkelje o armiku im”. Elías, në fakt, i kishte tërhequr gjithmonë vëmendjen; dhe kur Ashabi e kuptoi fajin e tij, shqiptoi fjalët e rrëfimit: "Ti më ke qortuar gjithmonë, por tani është koha e duhur për të më qortuar". Ai pranoi se kishte mëkatuar kur iu lexua fjalia: “Kështu thotë Zoti, për vrasjen që ke kryer dhe për trashëgiminë që ke uzurpuar, ashtu si ke derdhur gjakun e një njeriu të drejtë, kështu do të derdhet gjaku yt dhe qentë do të vijnë ta lëpijnë; dhe prostitutat do të lahen në gjakun tënd” (1 Mbretërve 21:17–24) Me të dëgjuar fjalë të tilla, Ashabi u trishtua dhe qau për fajin e tij dhe, duke qenë se e kuptoi të keqen që kishte bërë, Perëndia e shfajësoi nga dënimi i tij. Së pari ai donte t'i kërkonte falje Elias, që ajo që i ndodhi Jonasit të mos i ndodhte. Një situatë të ngjashme kishte kaluar edhe Jonai, kur Zoti i tha: Shko në qytetin e Ninives, ku, pa llogaritur gratë dhe fëmijët, jetojnë 120.000 burra dhe predikoni: "Brenda tri ditëve, Niniveja do të shkatërrohet" (Jona 3:4). Jonasi, duke ditur mirësinë e Perëndisë, nuk donte të shkonte. Çfarë bëri atëherë? Ai iku duke i thënë Zotit: "Nëse unë shkoj të predikoj dhe ti, dashamirës siç je, heq dorë nga vendimi yt, unë do të vritem, si një profet i rremë". Deti që e kishte pritur nuk e gëlltiti, por e ktheu në kontinent, që të kthehej shëndoshë e mirë në Ninive, shërbëtori po mbikëqyrej nga i njëjti Patron: "Jona, për të ikur, është shkruar, u nis dhe gjeti një anije që po shkonte për në Tarshish, kështu që duke paguar çmimin e udhëtimit, ai u nis (3:1). Ku po vrapon, Jonas? A po shkoni në një tokë të huaj? Por “e gjithë toka është e Zotit dhe gjithçka është në të” (Ps. 23:1). A strehohesh në det? “I tij është deti dhe Ai e ka bërë atë” (Ps. 94:5). Dëshironi të fluturoni në qiell? Por a nuk i ke dëgjuar fjalët e Davidit: "Unë do të ruaj qiellin, veprën e duarve të tua?". (Psal. 8:4). Zoti është i mirë me mëkatarin e penduar I frikësuar pastaj iku; Kështu të paktën mendoi, sepse në fakt, nuk është absolutisht e mundur të shpëtosh nga Zoti. Prandaj, deti e riktheu dhe ai mbërriti në Ninive ku filloi të predikonte: "Brenda tri ditësh dhe Niniveja do të shkatërrohet" (Jona 3:4). Fjalët e Jonasit u thanë për mësimin tuaj. Ai ishte shtyrë të ikte nga mendimi se Perëndia, me mirësinë e tij, do të hiqte dorë nga vendimi për të shfarosur të ligjtë dhe do të ishte vënë në rrezik të shfaqej si një profet i rremë. Pasi predikoi në qytetin e Ninevisë, e la për të parë se çfarë po ndodhte; Kishin kaluar tre ditë pa u kërcënuar asgjë. Pastaj iu kthye arsyetimit të tij të parë dhe tha: “A nuk është kjo ajo që thashë? Që je një Zot i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, që e lejon veten të të vijë keq për të keqen që bëjnë njerëzit? (Jona 4:2). Për këtë arsye, Elia kishte frikë se do t'i ndodhte diçka e ngjashme edhe atij, si Jonasi, dhe për këtë Zoti ia shpjegon Ashabit faljen e tij, duke i thënë Elijas: "A e ke parë sesi Ashabi erdhi tek unë me lot dhe trishtim? Unë nuk do ta trajtoj atë siç e meriton ligësia e tij” (1 Mbretërve 21:29). Oh! Ju do të thoni, ky zotëri tani bëhet avokati i shërbëtorit të tij; Zoti mbron kauzën e një njeriu para tij, duke i thënë: “Mos mendo se thjesht e kam falur ashtu, ai ka ndryshuar ritmin e jetës së tij dhe unë kam ndryshuar dhe zbutur zemërimin tim; Që të mos gjykohesh si profet i rremë pasi ke thënë të vërtetën, unë deklaroj se po të mos kisha ndryshuar jetën time, kërcënimet e mia me siguri do të kishin ndryshuar sjelljen e tij, sepse ai më ka ndryshuar sjelljen e tij; do të thoshte me atë fjalim drejtuar Elias: "A e ke parë sesi Ashabi erdhi tek unë, me lot dhe trishtim, Jo, unë do ta trajtoj atë ashtu siç do të kërkoja zemërimin tim" (1 Mbretërve 21:29). A e sheh sesi e qara e anulon mëkatin? Mënyra e tretë: Përulësia e Tagrambledhësit Por ka edhe një rrugë të tretë për të arritur kthimin, një tjetër nga shumë që arrijnë të njëjtin fund; E them këtë, që duke ditur se ka disa rrugë, të gjesh lehtësisht shpëtimin. Cila është kjo rrugë e tretë? përulësi. Duke përulur veten, ju do të thyeni zinxhirët e mëkatit. Ju do të gjeni një përmendje të qartë të kësaj rruge në Shkrimin e Shenjtë, ku i referohet tagrambledhësit dhe fariseut. Një farise dhe një tagrambledhës, është shkruar (Luka 18:10), shkuan në kishë për t'u lutur; Fariseu filloi të renditte virtytet e tij duke thënë: "Unë nuk jam mëkatar si gjithë të tjerët në botë, as si ky tagrambledhës". Shpirt i mjerë dhe fatkeq! Ju keni dënuar gjithë botën, vetëm për të munduar fqinjin tuaj. E gjithë bota nuk të ka arritur dhe ti ke dënuar edhe tagrambledhësin; ke shpifur për të gjithë dhe nuk ke falur asnjë njeri: "Unë nuk jam si të gjithë në botë, as si ky tagrambledhës"; Unë agjëroj dy herë në javë, i paguaj të dhjetat të varfërve; Unë jap atë që kam." Këto janë fjalët e mburravecës! Një njeri i mjerë, ju keni dënuar gjithë botën! Pse atëherë godit tagrambledhësin që qëndronte pranë jush? A nuk u kënaqe duke akuzuar gjithë universin, nëse nuk e dënonit edhe atë që u lut me ju? Dhe tagrambledhësi, çfarë bëri ai: "Kur e dëgjoi fjalën, kush e reagoi. une per keto gjera?" Kush te tregoi jeten time? Ti s'ke asnje gje me mua, nuk ke jetuar me mua dhe nuk ke qene kurre; pse kaq mendjemadhesi? Kush mund te deshmoje per veprat e tua te mira? Pse lavderohesh? Pse i ben lajka vetes? Asgjë nga këto në fjalët e tagrambledhësit, i cili përkundrazi, duke u përgjëruar në një pozicion lutjeje, tha: "O Zot, ki mëshirë për mua, sepse jam mëkatar" (Luka 18:13). Prandaj, tagrambledhësi u justifikua për poshtërimin e tij, ndërsa fariseu u largua nga kisha i dëmtuar. Ai humbi drejtësinë, ndërsa tagrambledhësi u kthye i justifikuar plotësisht. Fjalët kishin triumfuar mbi veprat; ai humbi drejtësinë, duke treguar veprat e tij; tjetri e arriti drejtësinë duke ulur tonin e fjalëve të tij. Tagrambledhësi, për më tepër, nuk u poshtërua, sepse ai që është zbritur nga lart, vjen i poshtëruar; Tagrambledhësi, pra, nuk u përul sepse tha të vërtetën; në të vërtetë ai ishte mëkatar dhe fjalët e tij korrespondonin me të vërtetën Tagrambledhësi, Përfituesi i punës së të tjerëve Më thuaj, nëse mund të ketë diçka më të keqe se një tagrambledhës, duke përfituar nga fatkeqësitë e të tjerëve. Përfitoni nga lodhja e të tjerëve, pa u kujdesur për sakrificën e tyre; Ai thjesht dëshiron të ndajë fitimet. Prandaj, mëkati i tagrambledhësit është më i keqi që mund të bëhet; Sjellja e tyre është një dhunë e bukur dhe e mirë, një padrejtësi sipas ligjit, një grabitje me doreza të bardha. A ka gjë më të keqe se tagrambledhësi, i cili, pasi vendos zyrën e tij anëve të rrugëve, po shtrydh frytet e lodhjes së të tjerëve, pa menduar as për lodhjen eventuale të punës, duke marrë pjesë vetëm në përfitimet, por jo edhe në konsumimin eventual të lodhjes? Pra, nëse ishte përulësia ajo që mori kaq shumë dhuratë nga taksambledhësi i keq, sa më e madhe nuk do të jetë përulësia e atij që është i virtytshëm? Nëse atëherë, ju merrni justifikimin duke rrëfyer mëkatin me përulësi, sigurisht që do të dëshironi të dini se kush është i përuluri. Vëzhgoni Palin, vërtet të përulurin; Palit që i mësoi mbarë botës, duke folur sipas Frymës; anije e zgjedhur, port i qetë dhe kullë e pathyeshme, e cila mori trupin e saj të brishtë për të udhëtuar nëpër univers sikur të fluturonte me krahë; Shikoni përulësinë e këtij njeriu të paditur dhe të urtë, të varfër dhe të pasur. Prandaj them i përulur, në kuptimin e vërtetë të fjalës. Ai e kishte lodhur veten me mijëra përpjekje dhe kishte ngritur një pafundësi trofesh mbi djallin; Ai mund të pohonte predikimin e tij: "Hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por përkundrazi jam lodhur më shumë se të gjithë" (1 Kor. 15:10); Ai duroi burgje, plagë, flagjellime dhe me letrat e tij lidhi kombet e tokës në rrjetin e tij, sipas thirrjes në të cilën ishte thirrur nga një zë nga qielli. Pavarësisht nga të gjitha këto, ai arriti të pohojë me përulësi: "Unë jam i fundit nga apostujt dhe nuk jam i denjë as të quhem apostull" (1 Kor. 15:9). Shikoni çfarë përulësie të madhe! Nga përulësia e quan veten i fundit: “Unë jam i fundit i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull”. Bëhet fjalë për përulësinë e vërtetë, sepse të përulesh do të thotë të vendosësh veten poshtë të gjithëve dhe ta quash veten të fundit; por kini parasysh se ai që i thotë këto fjalë është Pali, tashmë një qytetar i qiellit, megjithëse i mbetur këtu poshtë me trupin; kolona e Kishave, engjëlli tokësor dhe njeriu qiellor. Me gëzim, unë gjithmonë bisedoj me një njeri të tillë, duke soditur kaq shumë shkëlqim virtyti përpara meje. Sytë e mi nuk i shijojnë aq rrezet e ndritura të diellit që po lind, sa pamja e figurës së Pablos, e cila më ndriçon shpirtin. Sepse dielli ndriçon sytë e mishit, ndërsa Pali i ngre ato të shpirtit, duke e bërë atë të fluturojë në kasafortën e qiellit, duke e çuar më lart se dielli, mbi hënë. Virtyti i tij kishte një fuqi të tillë tek ky njeri, saqë ai u bë një engjëll këtu poshtë dhe i dha shpirtit të tij krahë për parajsë. Le të imitojmë virtytin e të cilit ai është mësues, le të kërkojmë të imitojmë Palin duke ndjekur me zell gjurmët e tij. Por nuk duhet të largohem nga argumenti i propozuar, nga qëllimi i vendosur, për të folur për përulësinë, rrugën e tretë drejt konvertimit. Prandaj ju kam paraqitur tagrambledhësin, i cili, duke rrëfyer mëkatet e veta, nuk u ul, tha të vërtetën dhe u shfajësua, pa shpenzuar asgjë nga të tijat, pa kapërcyer dete, pa udhëtuar nëpër tokë ose pa kaluar këneta të mëdha; pa përfshirë miqtë apo humbur shumë kohë; Ai e arriti drejtësinë vetëm me përulësi, vetëm kështu u bë i denjë për mbretërinë e qiejve. Të na jepet edhe neve të arrijmë të njëjtin fat, me hirin dhe mirësinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi III. Rreth lëmoshës dhe dhjetë virgjëreshave. Mënyra e katërt e pendimit: lëmoshë Mbani parasysh pikat për fillimin dhe mbarimin e fjalimit të ditës tjetër, pra argumentet nga të cilat e kam marrë fillimin dhe me të cilat e kam ndërprerë predikimin e mëparshëm. Por mendoj se e ke harruar fundin e fjalimit. E kam parasysh dhe nuk dua t'ju qortoj dhe as t'ju kërkoj llogari. Secili prej jush ka një grua, kujdeset për fëmijët, mendon për nevojat e shtëpisë; disa janë ushtarë, të tjerë artizanë dhe secili është i angazhuar në shërbime të ndryshme. Unë, nga ana tjetër, jetoj vetëm me këtë, nuk kam asnjë mendim tjetër dhe asnjë profesion tjetër përveç këtij, në çdo kohë. Epo, në vend që t'ju qortoj, nuk kam fjalë të tjera veçse të lavdëroj përpjekjet tuaja, pasi ju nuk lini të dielë për të ardhur të më takoni në kishë, edhe pse duhet të shpërfillni profesionet tuaja. Ky është lavdërimi më i madh që meriton qyteti ynë, jo mirëqenia, as shqetësimi i biznesit, as pallatet dhe postet, por një popull i vendosur dhe gjithmonë vigjilent. Mirësia e pemës njihet nga frutat, jo nga gjethet. Liturgjia e fjalës na bashkon dhe kur përpiqemi të dialogojmë me njëri-tjetrin, ushtrojmë dhuntinë e të folurit që na bën qenie superiore në dinjitet ndaj kafshëve memece. Kushdo, pra, nuk e do arsyen, do të tregonte se më shumë se një njeri, një kafshë e privuar nga arsyeja, ai është një njeri që shpërfill privilegjin që i jep epërsia, si ai për të cilin flet profeti: "Njeriu, duke qenë një qenie e nderuar, nuk e kupton atë, ai është si kafshët irracionale, i ngjashëm me to". Më thuaj pse njeriu i talentuar me fjalë nuk dëshiron ta përdorë atë? Por nuk kam pse t'ju drejtohem juve që keni fluturuar për të dëgjuar atë që do t'ju tregoj për virtytin, në një dialog intim familjar, duke i shtyrë asgjë fjalës hyjnore. Le të hyjmë më mirë në debat, duke u nisur nga ajo që ju thashë në rastin tjetër. Duhet ta bëj dhe e bëj me shumë kënaqësi, sepse nuk më varfëron por më pasuron. Në biznes ai që jep para hua ikën nga ata që i kërkojnë, unë nga ana tjetër nuk bëj gjë tjetër veçse i ndjek të gjithë për të dhënë; dhe kjo sepse, ndërsa në biznes, dhënia varfëron, në shërbim të fjalës, dhënia pasuron. Nëse i jap para dikujt, nuk i kam më në zotërim, sepse ka kaluar nga duart e mia në ato të tjetrit; Megjithatë, kur ju komunikoj fjalën time, ajo mbetet në mua, ndërsa ju të gjithë e zotëroni atë; Nëse nuk e komunikoj, duke e mbyllur brenda vetes, jam i varfër; nëse e transmetoj, ua komunikoj të tjerëve, bëhem më i pasur. Duke mos e komunikuar, vetëm unë mbetem i pasur; nëse e ndaj me ju, do të korr frytin bashkë me ju të gjithë. A mund t'jua kthej tani atë që ju kam borxh? Çfarë gjëje? Diskursi që lehtëson rrugën e shpëtimit, ai mbi praktikën e pendesës, për të cilin ditë më parë ju shpjegova shtigjet e shumta dhe të ndryshme. Nëse Zoti, nga ana tjetër, do të kishte dhënë vetëm një rrugë pendimi, ne mund ta refuzonim atë, duke kërkuar falje për faktin se nuk jemi në gjendje ta ndjekim atë, dhe për rrjedhojë, që nuk jemi në gjendje të shpëtojmë veten; Por Ai donte ta eliminonte një justifikim të tillë, duke ua lehtësuar të gjithëve rrugën për në parajsë, duke na dhënë jo një, dy apo tre, por një numër të madh dhe larmi rrugësh. Pendimi, thamë, është i lehtë dhe aspak i vështirë. A jeni mëkatar? Ejani në kishë dhe duke rrëfyer mëkatin tuaj, do ta çlironi veten nga çdo njollë; Unë kam sjellë shembullin e Davidit, një mëkatar i shlyer kështu nga mëkati i tij. Më vonë fola për mënyrën e dytë, e cila përbëhet nga vajtimi i mëkateve dhe shpjegova se si nuk kërkon përpjekje, sepse mjafton që t'i vajtojmë ato, pa bërë shpenzime ose udhëtime të gjata apo gjëra të tjera të të njëjtit lloj; E kam ilustruar me shembullin, të propozuar nga Shkrimi, të Zotit që e mëshiroi Ashabin kur pa të qarat dhe trishtimin e tij, sesi ai vetë i tha Elias: “A e ke parë sesi më ka ardhur Ashabi me lot dhe trishtim? Unë nuk do të veproj kundër tij sipas indinjatës sime” (1 Mbretërve 21:29). Duke ekspozuar, pra, rrugën e tretë të pendimit, citova fragmentin e Shkrimit që flet për fariseun dhe tagrambledhësin: për fariseun që me mburrjen e tij arrogante humbi drejtësinë dhe për tagrambledhësin që me përulësinë e tij mblodhi frytet e drejtësisë, duke u pastruar pa shumë përpjekje, duke mbjellë fjalë dhe duke mbledhur. Tani, le të vazhdojmë të ecim përpara dhe të flasim për një mënyrë të katërt të pendesës. Cilin? Lëmoshë, mbretëreshë e virtyteve, e cila i ngre njerëzit lehtësisht në sferat e qiellit, duke u bërë avokatja jonë më e mirë. Lëmosha është aq madhështore sa Solomoni e lartësoi në këtë mënyrë: "Njeriu është një gjë e madhe, por i çmuar është ai që tregon mëshirë" (Prov. 20:6). Mëshira ka krahë aq të mëdhenj sa përshkon ajrin; shkon përtej hënës; Ajo i tejkalon rrezet e diellit dhe arrin në qemerin qiellor, përtej kryeengjëjve dhe të gjitha fuqive më të larta, për t'u vendosur më në fund para fronit të Mbretit. Vetë Shkrimi e mëson atë, me këtë shprehje: "Korneli, lëmosha dhe lutjet e tua kanë ardhur përpara pranisë së Perëndisë" (Veprat e Apostujve 10:4). Ajo “prania para Zotit” do t'ju japë siguri edhe nëse keni mëkatuar shumë, sepse lëmosha do të jetë avokati juaj më i mirë. Asnjë fuqi nga lart nuk i reziston lëmoshës; Ai do t'ju bëjë të paguani atë që ju takon, ai ka në dorë atë që është shkruar, për të cilën vetë Zoti është i detyruar me një deklaratë të qartë: "Kush ia ka bërë këtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma ka bërë mua" (Mt. 25:4 0). Prandaj, lëmosha juaj ka më shumë peshë se sa mëkate mund të keni bërë. Lëmosha simbolizohet nga vaji i virgjëreshave të matura A nuk e shihni në shëmbëlltyrën ungjillore të dhjetë virgjëreshave, shembullin e dikujt që, pasi praktikoi virgjërinë, u la jashtë dhomës së dasmës për shkak se nuk kishte bërë lëmoshë? Aty thuhet: “Ishin dhjetë virgjëresha, nga të cilat pesë ishin budallaqe dhe pesë të urta” (Mt. 25:2); të mençurit e kishin siguruar veten me vaj; Budallenjtë, duke u munguar, i lanë të fiken llambat dhe prandaj u thanë të urtëve: "Na jepni pak vaj nga enët tuaja" (Mt. 25:8). Skuqem dhe më vjen të qaj, duke dëgjuar se virgjëreshat, pas kaq praktike të virtytshme në asketizmin virgjëreshës, me një trup tashmë me krahë në fluturim drejt parajsës, në konkurrencë kundër të njëjtave fuqi të epërme dhe në luftë kundër aromës më të padurueshme, pasi kanë shkelur të njëjtin zjarr kënaqësie, më në fund janë quajtur budallenj; E thënë mirë, budallenj, sepse pasi kanë bërë maksimumin, e kanë lejuar veten të mposhten sa më pak. Ungjilli vazhdon: «Dhe budallenjtë u thanë të mençurve: na jepni vajin nga enët tuaja; Por ata u përgjigjën: "Nuk mundemi, që të mos humbasim ne dhe ju" (Mt. 25:8-9). Ata nuk vepruan, pra, nga mungesa e mëshirës apo keqdashjes, por sepse në një kohë të shkurtër do të vinte dhëndri. Ata, si të tjerët, kishin llambat, por jo vajin; pra kishin zjarrin e virgjërisë, pa vajin e lëmoshës. Nëse nuk derdhet vaj në llambë, zjarri shuhet dhe nëse nuk bëhet lëmosha, virgjëria zhduket: “Na jep vajin nga enët e tua, thanë ata”, dhe “të tjerat që nuk mund t’i japim”, u përgjigjën, jo nga keqdashja, por nga frika: “që të mos vijë të na dëmtojë ne dhe ju” (Po aty), “Të gjithë të përpiqemi të rrimë jashtë; përkundrazi, shko blej nga shitësit” (Mt. 25:9). Kush e shet këtë vaj? Të varfërit që janë ulur para kishës duke kërkuar lëmoshë. Sa keni për të dhënë? Çfarë beson; Unë nuk propozoj sa shumë që ju të mos gjeni një justifikim në paaftësinë tuaj për të dhënë. Shpenzoni sa të doni. A keni një obolus? Me një çmim të tillë blen parajsën; jo sepse parajsa vlen kaq pak, por sepse i tillë është çmimi i caktuar nga mëshira e Zotit. A nuk keni as një obolus? Dhuroni një gotë ujë të freskët: “Kushdo që i jep qoftë edhe një gotë ujë të freskët njërit prej këtyre të vegjëlve për hirin tim, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mt. 10:4 2). Marrëveshja për të cilën është rënë dakord në këtë biznes është parajsë dhe ne nuk shqetësohemi; jepni bukë dhe mblidhni parajsën, me pak, shumë; me gjërat e vdekshme, ato të pavdekshmet; Ai jep atë që është e prishshme dhe fiton atë që është e pakorruptueshme. Imagjinoni shembullin e një tregu të madh, të furnizuar me bollëk, ku me një çmim të ulët, mund të blini shumë për pak. A do ta linit një mundësi të tillë t'ju kalonte nëpër gishta, me koston e shitjes së asaj që është e juaja dhe vendosjes së gjithçkaje tjetër në vend të dytë? Ju tregoni kaq shumë përpjekje kur bëhet fjalë për gjëra të korruptueshme dhe a jeni kaq të shkujdesur dhe dembelë kur bëhet fjalë për një biznes që ka pasoja të përjetshme? Jepu të varfërve, sepse kur të duhet të heshtësh, do të hapen mijëra gojë për të të mbrojtur, sepse lëmosha e dhënë nga ti përbën mbrojtjen tënde: lëmosha do të të shpëtojë shpirtin. Prandaj, ashtu si në dyert e kishës ka sterna të mbushura me ujë për larjen fizike të duarve, ashtu edhe para kishës janë të varfrit për abdesin e duarve të shpirtit. I keni larë duart e trupit në këtë ujë? Lani duart e shpirtit me lëmoshë, mos u justifikoni për varfërinë tuaj. E veja që priti Elijan ishte në varfëri ekstreme, por varfëria nuk e pengoi që ta priste me gëzim të madh; Kjo është arsyeja pse ai ishte gjithashtu në gjendje të mblidhte frutat e duhura, të korrte kallinjtë e lëmoshës. Ndoshta, o dëgjues, do të më kundërshtosh: "Më bëj të gjej një Elia". Unë ju përgjigjem: Pse po kërkoni një Elías? Unë të paraqes Zotin e Elias dhe ti nuk shqetësohesh për ta ushqyer; Nëse Elías do të paraqitej, do ta prisje? Krishti, Zoti i të gjithëve, e ka deklaruar: “Kush ia ka bërë njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma ka bërë mua” (Mt. 25:40). Nëse një mbret do ta ftonte një të tillë në një banket dhe do t'u thoshte atyre që janë atje për të shërbyer: "Faleminderit shumë për mua, më ushqeu dhe më strehoi kur isha i varfër; më ka sjellë aq shumë dobi kur isha në gjendje të ngushtë. A nuk do t'i jepte secili të gjitha paratë në çantën e tij atij që mbreti mund t'i mbronte çdo gjë, si do t'i kërkonte kaq mirënjohës? përkundrazi, për ta bërë atë mik të tyre! Nevoja për vaj dhe lëmoshë A e keni kuptuar kuptimin e fjalimit? Çfarë ka kaq shumë vlerë për një mbret të tokës, a nuk mendoni se do të ketë vlerë edhe për Krishtin në atë ditë, në të cilën ai do të na thërrasë përpara engjëjve dhe të gjitha virtyteve? Mbani mend fjalët: “Ai më ka mirëpritur në tokë; “Më ka sjellë dobi të panumërta dhe më ka pritur si haxhi”. Mendoni gjithashtu për gëzimin e plotë përpara engjëjve, për nderin që do të kishit para banorëve të qiellit. Si mundet ai që merr dëshminë për Krishtin të mos gëzojë një lumturi më të lartë se ajo e engjëjve? Lëmosha është një gjë e madhe, o vëllezër. Le ta vlerësojmë atë. Nuk ka asgjë që është e barabartë me të, e aftë për të shuar edhe mëkatet e të tjerëve; Ai largon rrezikun e gjyqit dhe do të bëhet avokati juaj, kur nuk mund të flisni dhe duhet të heshtni, do të hapen mijëra gojë për t'ju falënderuar. Nëse përfitimet e lëmoshës janë kaq të mëdha, si të mos i japim rëndësi dhe të dështojmë seriozisht kundër saj? Virgjëria me lëmoshë Jepni bukën sipas mundësive tuaja. Nuk ke bukë? Jep një obolus A nuk ke një obolus? jepni një gotë ujë të freskët. Nuk e keni? Qani me ata që janë të pikëlluar (Rom. 12:15) dhe do të keni shpërblimin. Shpërblimi nuk matet me gjendjen e domosdoshmërisë, por, përkundrazi, me vullnetin e lirë. Por përsëri te argumenti i virgjëreshave. Të shpërqendruar nga ky argument tjetër, ne jemi larguar nga ai i virgjëreshave; E lexojmë sërish tekstin e cituar: “Na jepni pak vaj nga enët tuaja”, thanë budallenjtë; dhe i maturi: «Nuk mund t'jua japim, që të mos na mungojë neve dhe juve, më mirë shkoni te shitësit dhe blini; Tani, ndërsa po shkonin të blinin vajin, erdhi dhëndri dhe me të hynë ata që kishin ndezur llambat dhe dyert e dhomës së dasmës u mbyllën” (Mt. 25:10) Pastaj erdhën pesë gratë budallaqe dhe trokitën në derën e dhomës së dasmës duke bërtitur: “Na hapni!” por dhëndri nuk e di zërin e tij nga brenda. 25:11-12. Ja çfarë dëgjuan, pasi u munduan shumë: "Unë nuk ju njoh". Mendoni për këto fjalë të cilave po ju referohesha, duke thënë se për asgjë, kot, kishin arritur pushtimin e madh të virgjërisë, pasi u mbyllën dyert pas kaq shumë lodhjeje, duke ua ngadalësuar shqisat. Ata kishin luftuar me fuqitë e qiellit, duke përçmuar gjërat e botës; Ata e kishin kapërcyer aromën pasionante, kishin kapërcyer çdo pengesë, ruanin trupin dhe fluturuan nga toka në qiell. Kur ata kishin pushtuar tashmë privilegjin e virgjërisë, në konkurrencë me engjëjt; kur shkelnin instinktet e lindura; Kur i harruan prirjet e natyrshme dhe kryen vepra trupore më të larta se trupi dhe arritën pushtimin e madh e të pakapërcyeshëm të virgjërisë, atëherë e dëgjuan të thoshte: “Largohu prej meje, nuk të njoh”. Mos mendoni se e mira e madhe e virgjërisë ka pak rëndësi për mua. Virgjëria është ai thesar që asnjë nga të lashtët nuk dinte ta ruante dhe i madh është hiri me të cilin sot mund të besohet se është lehtësisht i arritshëm, gjë që i trembi profetët dhe të parët. Cilat ishin gjërat më të rënda dhe më të urryera për ta? Virgjëria me përbuzjen e vdekjes, të cilën virgjëreshat sot rëndom as nuk e llogarisin; Në fakt, pushtimi i virgjërisë për të parët ishte i vështirë, aq sa askush nuk e praktikoi kurrë. Noeu i drejtë, i cili mori dëshmi nga Perëndia, u bashkua me një grua; Edhe trashëgimtarët e premtimit, Abrahami dhe Isaku, kishin gratë e tyre; Jozefi i dëlirë refuzoi të kryente tradhti bashkëshortore serioze, por ai gjithashtu u bashkua me një grua dhe e gjeti të rëndë përsosmërinë virgjërore. Vetëm pasi mbiu lulja e virgjërisë, ajo hodhi rrënjë të thella; por asnjë nga të lashtët, deri atëherë, nuk kishte arritur ta praktikonte, sepse kjo mjeshtëri e trupit është vërtet e vështirë. Mendoni për tiparet që unë hartoj për ju për virgjërinë, për të parë se sa virtyt kërkon. Është një luftë e përditshme, pa pushim, më e vështirë se ajo që luftuam kundër barbarëve; sepse lufta kundër tyre përfundon kur ne nënshkruajmë traktate me ta; herë sulmojnë e herë jo, kanë taktikat dhe kohën e tyre; Por lufta për të pushtuar virgjërinë nuk ka prehje, sepse luftohet me djallin, të cilit strategjitë dhe kohët janë të huaja. Ai nuk është i parashikueshëm në sulmet e tij dhe gjithmonë vendos prita për të plagosur për vdekje virgjëreshën, sapo e gjen të pambrojtur; Prandaj, lufta e virgjëreshës është një luftë e pamëshirshme, sepse ajo gjen brenda vetes armikun që duke e befasuar e lufton gjithmonë. Të dënuarit, të cilët, kur të vijë koha, e gjejnë veten para gjykatësit, nuk kushtëzohen nga frika kaq të tmerrshme; Kudo që largohet virgjëresha, afrohet para gjykatësit a para atij që i bën luftë, pa pushim, as pasdite e as natë, në agim e në mesditë, gjithmonë e kudo, në luftë kundër kënaqësisë së përgjumur; Ata i ofrojnë asaj mundësi për dasmë për të shkatërruar virtytin, për të krijuar ligësi tek ajo, për t'i hequr lirinë dhe për të përhapur farën e kurvërisë në të; dhe në çdo kohë, zjarri i epshit digjet mes flakëve të joshjes. Mendoni se sa përpjekje kërkohet për virtytin. Më në fund, dëgjuan njerëzit që thoshin: Largohu prej meje, nuk të njoh. E shihni, virgjëria është e madhe vetëm nëse është e bashkuar, si motër, me lëmoshë; vetëm atëherë nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Ata, për shkak se nuk kishin praktikuar lëmoshën së bashku me virgjërinë, prandaj nuk mund të hynin; diçka që duhet të të sjellë turp të madh, o virgjëreshë, fitimtare mbi kënaqësitë, por që nuk i ke përçmuar pasuritë; Tërhequr nga bota, ju jeni lidhur me të mirat, në vend që të jeni lidhur me kryqin. Nëse do të kishit dëshiruar një burrë, nuk do të ishit përgjegjës për aq shumë faj, sepse në atë rast, do të kishit dëshiruar një qenie të natyrës suaj; por këtu, ju jeni akuzuar se keni dëshiruar gjëra të tjera përveç një mashkulli. Gratë që janë nën pushtetin e burrit të tyre, nganjëherë tregohen çnjerëzore, me justifikimin e fëmijëve dhe, nëse u kërkohet lëmoshë, përgjigjen: “Nuk mundem, i kam fëmijët e mi”, megjithëse fëmijët, frytet e barkut të saj, jua dha Zoti jo që të jeni çnjerëzor, por që të tregoheni dashamirës ndaj të gjithëve; mos e bëni dashurinë njerëzore një justifikim për të qenë çnjerëzor; Nëse doni të pushtoni shumë të mira për t'ua lënë fëmijëve tuaj, t'i fitoni me lëmoshë për të fituar një emër të mirë dhe t'i lini të gjithëve me një kujtim të mirë për ju, por ju virgjëreshë që nuk keni fëmijë dhe jeni kryqëzuar në botë, pse grumbulloni pasuri? Mënyra e Pestë e Pendimit: Shembulli dhe Kushtimi i Pjetrit Diskursi ynë donte të përqendrohej në atë rrugë jetike të pendesës që është lëmosha, por, duke folur për fitimin e madh që na bën lëmosha, e kam lejuar veten të zhytem nga deti i virgjërisë. Ajo që ju thashë mbetet e qëndrueshme; Çfarë mënyrë e madhe pendimi është lëmosha, e aftë për të shpenguar nga zinxhirët e mëkateve...! Por ka ende një rrugë tjetër, një rrugë më të lehtë pendimi që gjithashtu mund t'ju çlirojë nga mëkatet; Lutuni çdo çast, mos u lodhni duke u lutur dhe mos jini neglizhent në lutjen e mirësisë së Zotit; Nëse këmbëngul, Ai nuk do të largohet dhe do t'jua falë të gjitha mëkatet, duke dëgjuar kërkesën tuaj. Pasi lutja juaj të jetë dëgjuar, vazhdoni të luteni në shenjë falënderimi; Nëse nuk është dëgjuar, vazhdoni të insistoni në lutje derisa ta merrni atë. Mos kundërshtoni: “Jam falur aq shumë dhe nuk më dëgjohet”. Kjo ndodh shpesh në avantazhin tuaj; sepse ndoshta po të kishe marrë tashmë gjithçka që të nevojitej, do ta kishe braktisur lutjen, ndërsa Zoti largohet nga nevoja jote, për t'ju dhënë mundësinë të bisedoni më shpesh me të dhe të ngulmonit në të. Nëse, duke pasur kaq shumë nevoja dhe duke u gjendur në një kohë kaq të keqe, je kaq i papunë dhe nuk ngulmon në lutje, çfarë do të ndodhte nëse nuk do të kishe ndonjë urgjencë? Është për të mirën tuaj që Ai të sillet kështu; Ai dëshiron që ju të mos e braktisni namazin, prandaj e bën atë. Qëndroni në lutje; Mos u trego përtac, sepse lutja është shumë e fuqishme, e dashura ime. Dhe mos filloni të luteni sikur do të arrini diçka me rëndësi të vogël. Ungjijtë e shenjtë na mësojnë se lutja fal mëkatet. Çfarë thonë ata? Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që, pasi mbylli derën dhe shkoi të flinte me fëmijët e tij, duhej të merrej me dikë që kishte ardhur natën për t'i kërkuar bukë (Lk. 11:5–8). Duke trokitur tha: “Më hapni se kam nevojë për bukë”; dhe ai: «tani nuk mund ta jap, se unë dhe fëmijët e mi jemi në shtrat»; Ndërsa tjetri vazhdonte të trokiste në derë, i zoti i shtëpisë u përgjigj duke thënë: “Nuk mund të të jap atë që kërkon, sepse unë dhe fëmijët e mi jemi në shtrat”; por, për shkak se tjetri, me gjithë refuzimin, këmbënguli të godiste pa u tërhequr, tha: “Çohu, jepi atë që të kërkon dhe lëre të shkojë” (Lk. 11,8). Kjo të mëson të lutesh gjithmonë, pa u lodhur kurrë, të ngulmosh nëse nuk merr, derisa ta bësh. Ndër mënyrat e shumta dhe të ndryshme të kthimit, për të cilat Shkrimi flet përpara ardhjes së Krishtit, gjen edhe lutjen. Jeremia predikoi: "Ndoshta ai që rrëzohet nuk ngrihet dhe ai që humbet nuk kthehet prapa?" (Jer. 8:4); dhe Jeruzalemit: “Pasi keni bërë prostitutë, ejani dhe kthehuni tek unë” (Jer. 3:7). Mënyrat e shumta dhe të ndryshme duan të eliminojnë të gjitha justifikimet për dembelizmin tonë, sepse nëse do të kishim vetëm një, mund të mos ishim në gjendje ta ndiqnim atë: "Nëse keni mëkatuar, ejani në kishë dhe fshini fajin". Ashtu si në rrugë, sa herë që bie, ngrihesh, ashtu edhe në jetë, sa herë bie, bëj pendesë për mëkatin; Edhe nëse bie për herë të dytë, mos u dëshpëro, por pendohu përsëri, mos e humb nga pakujdesia shpresën për të mirat e premtuara. Edhe nëse keni qenë në pleqëri ekstreme, ejani dhe bëni pendesë. Rrëfeni mëkatet para Perëndisë Kisha është një shtëpi shërimi, jo një gjykatë. Këtu nuk ju kërkohet llogari për mëkatet tuaja, ju jepet falja e fajit tuaj. Ti do t'ia rrëfesh mëkatin tënd vetëm Perëndisë: "Kam mëkatuar vetëm kundër teje, kam bërë atë që është e keqe për sytë e tu" (Ps. 50:6), dhe faji do të të shlyhet. Ju keni një mënyrë tjetër për t'u lutur për t'u penduar, jo e vështirë, përkundrazi, absolutisht më e lehtë se të tjerët, e arritshme. Cilin? Ajo që të mësojnë Ungjijtë e shenjtë: vajto për mëkatet siç bëri Pjetri, i cili ishte kreu i apostujve dhe i pari në Kishë, miku i Krishtit, i cili e mori zbulesën nga Ati dhe jo nga njerëzit, siç dëshmoi Zoti me ato fjalë: "I bekuar je ti, Simon, bir i Jonait, sepse as mishi as gjaku nuk ia ka zbuluar Atit tim, por kush është Ati im". 16:17). Pjetri e bëri dhe kur them Pjetër, flas për shkëmbin që nuk thyhet, për themelin e fortë kundër valëve të detit, për apostullin e madh që ishte i pari ndër dishepujt, i pari që u thirr dhe i pari që u bind. Ai nuk kishte bërë një mëkat të lehtë, por shumë të rëndë, pasi hoqi dorë nga Zoti: këtë nuk e them duke e akuzuar, por për t'ju dhënë modelin e drejtë të pendimit; Ai hoqi dorë nga vetë Zoti i gjithësisë, providenca e të cilit i arrin të gjithë dhe është shpëtim për të gjithë. Le të kthejmë kokën pas, kur Shpëtimtari, duke parë njëfarë tërheqjeje (Gjn, 6:67), duke e tradhtuar, i tha Pjetrit: “Ndoshta edhe ti dëshiron të shkosh?”, “Pjetri u përgjigj: edhe sikur të më duhej të vdisja me ty, nuk do të të mohoj” (Mt. 26:35). Cfare thua Pjeter? Është Zoti ai që të njofton dhe a i reziston atij? Kur do të kishte ndodhur? Nata në të cilën Krishti u tradhtua. Lexojmë se më pas, pasi iu afrua zjarrit për t'u ngrohur, një grua erdhi tek ai dhe i tha: "Dje ishe edhe ti me këtë burrë". Dhe ai iu përgjigj: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Mt. 26:69; Mk. 14:6 8:71). Ai e përsëriti për të dytën dhe të tretën herë; dhe gjithçka që ishte shpallur u përmbush. Pastaj Krishti e shikoi Pjetrin dhe me sytë e tij, jo me gojën e tij, për të mos e këshilluar dhe turpëruar dishepullin e tij para judenjve, e bëri të dëgjonte zërin e tij, duke i thënë me sy: "O Pjetër, ja, gjithçka që të thashë u përmbush". Pastaj, duke dëgjuar këtë zë, Pjetri filloi të shqyejë, jo thjesht të shqyejë, por të qajë me hidhërim; Nga lotët e syve bëri si një pagëzim të dytë. Duke qarë me hidhërim, ai arriti të anulojë fajin e tij dhe vetëm pas asaj klithjeje iu besuan çelësat e parajsës. Tani, nëse Pjetri, me të qarat e tij, arriti të anulojë aq shumë mëkat, a nuk mund t'i fshini edhe ju gabimet tuaja me lotët tuaj? Nëse, në fakt, faji i Pjetrit nuk ishte i lehtë, por i rëndë dhe i vështirë për t'u larë, kur ai e mohoi vetë Zotin dhe megjithatë klithma e tij e anuloi atë, edhe ju, që Zoti me mëshirën e tij t'jua falë gabimet, qani, jo thjesht, por derdhni lot të hidhur si Pjetri, duke bërë që vetë burimet e lotëve të rrjedhin nga thellësia. Ai është i mëshirshëm dhe ka thënë: "Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet, të pendohet dhe të jetojë" (Ez. 18:23). Ai dëshiron pak përpjekje dhe do t'ju shpërblejë shumë. Ai dëshiron që ju t'i jepni atij mundësinë për t'ju dhënë thesarin e shpëtimit. Jepini atij lotët tuaj dhe ai do t'ju japë faljen e tij; tregoni pendimin tuaj dhe ai do t'ju japë falje. Vendosni një element të vogël në dispozicion të tij për shkarkimin tuaj dhe ai do të sponsorizojë kauzën tuaj në mënyrën më të mirë; sepse kjo është pjesa që ai bën, kur ne bëjmë tonën; Nëse nuk refuzojmë të bashkëpunojmë, Ai do të na japë gjithçka që varet nga Ai. Ne tashmë kemi prova për atë që ai na ofron: ai ka krijuar diellin, hënën dhe korin e larmishëm të yjeve; Ajo ka krijuar rrjedhën e ajrit, sipërfaqen e tokës, me detet që e rrethojnë, me malet, luginat, kodrat, burimet, liqenet e lumenjtë dhe lloje të panumërta bimësh, kopshtesh e gjithçka tjetër. Por ju duhet të jepni një kontribut të vogël, që t'ju sigurohen edhe gjërat e qiellit. Le të mos jemi të shkujdesur dhe të mos e harrojmë shpëtimin tonë, ndërkohë që kemi në dispozicion detin e pafund të mëshirës së Zotit të gjithësisë, gati për të ndryshuar qëndrimin e tij në lidhje me gabimet tona. Synimi i propozuar është mbretëria e qiejve, parajsa me ato të mira, "që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar" "zemra e njeriut nuk e ka imagjinuar kurrë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan" (1 Kor. 2:9). A nuk sakrifikojmë gjithçka për të mos e humbur atë? Nuk e dini se çfarë tha Pali? Ai kishte punuar aq shumë, duke arritur fitore të panumërta mbi djallin, dhe me trupin e tij kishte fluturuar nëpër botë, duke udhëtuar mbi tokë e det, duke kaluar mbi ajër si të kishte krahë: u godit me gurë dhe ishte në prag të vdekjes, u rrah dhe gjithçka për emrin e Zotit. Ai u thirr nga lart nga një zë nga qielli; Vëzhgoni se si flet, me çfarë toni shprehet. Ai thotë: “Kam marrë çdo gjë me hirin e Perëndisë, por kam kontribuar edhe me mundin tim” dhe pikërisht, “hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, përkundrazi, jam munduar më shumë se të gjithë duke dhënë kontributin tim” (1 Kor. 15:10). Do të thotë: "Unë e njoh dhe e njoh si shumë të bollshëm hirin që më ka dhënë Zoti: por nuk më ka gjetur joaktiv dhe të gjithë e dinë bashkëpunimin tim..." Si ai, le t'i edukojmë duart tona për lëmoshë; Le të japim edhe atë që na takon; le të vajtojmë për mëkatet tona; ne rënkojmë për paudhësitë tona; Le të tregojmë se si duam t'u përgjigjemi dhuratave të mëdha të së ardhmes që e tejkalojnë shpresën tonë: parajsës dhe mbretërisë së qiejve. Në të cilën na është dhënë të gjithëve të marrim pjesë me anë të hirit dhe mirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë lavdi, fuqi dhe nder, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Predikimi IV. Rreth konvertimit dhe lutjes. Barinjtë gjithmonë i çojnë delet atje ku shohin barin më të bollshëm dhe nuk e ndërrojnë vendin nëse kopeja nuk ka mbaruar së ngrëni. Në imitim të tij, edhe ne duam të vazhdojmë në këtë ditë të katërt, duke i dhënë ushqim jetësor kësaj tufe: kullotën e pendesës, të cilën për më tepër sot nuk do të mund ta shterojmë, sepse e sodisim kaq të pasur, kaq të bollshëm në ngushëllim dhe me dobi të madhe. Gjethja e pemëve që në mesditë u bën çati dhenve, duke u siguruar atyre hijen e shumëpritur dhe të dobishme për gjumë të ëmbël, nuk shërben si ushqim për kopetë. Në të njëjtën mënyrë, ata rikrijojnë dhe rivendosin shpirtrat e përvuajtur dhe të shkretë, Shkrimet e Shenjta, të cilat, kur lexohen, lehtësojnë vrullin dhe mundimet e mundimeve, duke ofruar një ngushëllim më të ëmbël dhe më të gëzuar se çdo hije. Na jep kaq shumë rehati; jo vetëm në fatkeqësitë financiare ose në humbjen e fëmijëve dhe fatkeqësitë e tjera të të njëjtit lloj, por edhe kur na bënte sexhde nga mëkati. Sapo njeriu, nën skllavërinë e mëkatit, ndjen pendim të ndërgjegjes, për shkak të kujtimit të fajit të bërë dhe përpihet në zjarr, i mbytur nga dëshpërimi i thellë, ai pranon ngushëllimet e shumë njerëzve që duan ta ngushëllojnë. Nëse hyni në kishë dhe dëgjoni se shumë nga shenjtorët kanë rënë dhe janë ringjallur, duke u kthyer sërish në dinjitetin e tyre të mëparshëm, atëherë, edhe pa e kuptuar, do të ngrinit shpirtin dhe do të largoheshit të inkurajuar. Megjithatë, shumë shpesh, nga respekti njerëzor, ne e lejojmë veten të na pushtojë turpi dhe modestia dhe shmangim rrëfimin e mëkatit tonë, ose nëse e zbulojmë, nuk korrim frytet e duhura. Ankthi satanik zhduket vetëm kur Perëndia na ngushëllon, duke prekur zemrat tona. Për këtë arsye, ai na ka përshkruar në Bibël mëkatet e shenjtorëve, në mënyrë që të gjithë ne të përfitojmë më shumë, si mëkatarët ashtu edhe të drejtët. Kjo është kështu që, nëse janë të dëshpëruar deri në dëshpërim, ngrihen duke parë të rënët e tjerë, ende të aftë për t'u ngritur; Ai që bën drejtësi bëhet më i zellshëm dhe më i vendosur nëse sheh shumë më të mirë se ai të rënë. Ai vepron më me kujdes nga frika se mos rrëzohet, bëhet më luftarak dhe më i vendosur në mbrojtje në të gjitha rrethanat. Kjo është dobia që nxirret nga ata shembuj, nëse praktikoni virtytin, mëkatin dhe nuk dëshpëroheni; njëra, do të jetë më e fortë dhe tjetra, do të ngrihet lehtësisht nga rënia. Në fakt, nëse një njeri na ngushëllon në vuajtje, ngushëllimi do të jetë i përkohshëm dhe shumë shpejt do të biem përsëri në dëshpërimin e mëparshëm; Por nëse është Zoti ai që na këshillon, me shembullin e atyre që, pas mëkatit, janë kthyer në besim dhe janë shpëtuar, atëherë mirësia e tij është e dukshme dhe ne jemi të sigurt për ngushëllimin që ai na shfaq dhe na ofron. Ne nuk mund të dyshojmë në shpëtimin tonë. Prandaj, për të gjithë të ngushëlluarit, të vetëdijshëm për rrezikun që ata vrapojnë nga mëkati, tregimet e lashta të Shkrimit ofrojnë një ilaç në kohën e duhur, nëse vetëm dikush e dëshiron atë. Për më tepër, duke i parë me durim të drejtët që vuajnë, edhe nëse kërcënohemi me konfiskim të të gjithë pasurisë, shpifje, burgje, kamxhik apo keqtrajtime të tjera të çdo lloji, ne do të ngrihemi lehtësisht mbi veten tonë. Ndërsa në sëmundjet e trupit, shikimi i vuajtjeve të të tjerëve na shton të keqen tonë dhe shpesh na bën të marrim të keqen që nuk e kishim, siç ndodh me dikë që, duke vëzhguar të sëmurët me sy, e merr sëmundjen; Për shpirtin, megjithatë, ndodh e kundërta, sepse duke medituar për ata që kanë pësuar të tilla të këqija, e ndjejmë më të lehtë dhimbjen për të dashurit tanë. Për këtë Pali i ngushëlloi besimtarët e tij, duke iu drejtuar shembujve të shenjtorëve, të gjallë dhe të vdekur. Duke u folur, në fakt, hebrenjve që ishin gati të binin në grackën e djallit, ai iu drejtua shembujve të njerëzve të shenjtë, si Danieli dhe tre fëmijët, Elia dhe Eliseu, "të cilët ua mbyllën nofullat luanëve, shuan dhunën e zjarrit, u shpëtuan nga tehu i shpatës, u goditën me gurë dhe u goditën me gurë dhe u vranë, u goditën me gurë dhe u vranë. të mbuluara me qeth delesh dhe dhish, nevojtarë, të trazuar, të keqtrajtuar për të cilët bota nuk ishte e denjë” (Hebr. 11:3 4). Gjetja e miqve në fatkeqësi është ngushëllim për të vuajturin; Për ata që vuajnë, vetmia dekurajon, ndaj të tjerëve të rënë në të njëjtat të këqija, i bën më të tolerueshme goditjet fatale. Perëndia i lejon ndëshkimet që të na shtyjnë të pendohemi Për të mos u dëshpëruar, kur kaq shumë të këqija duket se na shtypin, le t'i drejtohemi menjëherë tregimeve të Shkrimit. Prandaj ne do të nxjerrim arsye për të rritur durimin; Ne do të ngushëllohemi, duke u ndier në bashkësi me ata që kanë vuajtur ashtu si ne, dhe do të mësojmë mënyrën për të çliruar veten nga shqetësimet në të cilat kemi rënë; dhe pas heqjes së fajit, ne do të kthehemi në sjelljen si më parë, pa rënë në neglizhencë apo mendjemadhësi. Kur gjërat shkojnë keq për ne, ne natyrshëm bëhemi të vegjël dhe të përulur, duke demonstruar devotshmëri të madhe; Ky është qëllimi i duhur i provave, për të detyruar ata që kanë një zemër prej guri të dorëzohen, duke i bërë ata të ndjejnë ngurtësinë e saj. Shpirti i devotshëm, që e ka Zotin para syve, nuk e humb kujtesën e sprovave nga të cilat është çliruar, siç bënin shpesh çifutët, për të cilët Profeti aludon me tallje duke thënë: “Kur i bëri ata të zhdukeshin, ata e kërkuan, u kthyen dhe shpejt iu drejtuan Zotit” (Ps. 77:34). Edhe Moisiut, i bindur për të njëjtën gjë, shpesh iu desh t'i nxiste kështu: "Kur të keni ngrënë, të pini dhe të jeni të ngopur, ruhuni të mos harroni Zotin, Perëndinë tuaj" (Det. 6:12-13). Kjo kishte ndodhur, sepse ai duhej të thoshte: "Jakobi hëngri, u ngop dhe u shëndos, i dashuri u përpoq" (Ligj. 32:15). Për shenjtorët, nga ana tjetër, nuk ka pse të pyesin veten nëse ata ishin të devotshëm dhe filozofë në kohët më të mprehta të mundimeve dhe qëndruan të matur, të vendosur si më parë, madje duke i kapërcyer stuhitë me qetësi të madhe. Ne mrekullohemi me kalin kur marshon me ritëm të rregullt, pa frena; Nga ana tjetër, kur e ruan në mënyrë perfekte një ritëm të tillë, sepse e shtrëngojnë frenat dhe frenat, nuk e admirojmë aq shumë për temperamentin e tij, pasi marshon vetëm nga presioni i jashtëm. Të njëjtën gjë themi edhe për shpirtin, nuk bën çudi nëse qëndron i palëkundur kur vepron nga frika; Nga ana tjetër, tregon gjykim dhe prirje të mirë, nëse shpirti qëndron konstant, kur sprovat kanë kaluar dhe frika ka pushuar. Duke denoncuar hebrenjtë, kam frikë se kemi kompromentuar mënyrën tonë të jetesës, sepse edhe kisha jonë ka qenë e mbushur me grupe të shumta, edhe kur jemi sprovuar nga uria, murtaja, breshri ose thatësira, zjarret apo sulmet e armiqve. Sa shumë filozofi, sa përbuzje për gjërat e botës mes nesh; Nuk kishte vështirësi, as lakmi për pasuri, as dëshirë për lavdi, asnjë shtysë ndaj dashurive lakmuese, as mendime të këqija të ndonjë lloji tjetër; Ju të gjithë ishit të përkushtuar ndaj fesë, mes lutjeve dhe ankimeve; kurvari, u bë i dëlirë; pala ndërgjyqëse, u pajtua përsëri; koprrac, i prirur për lëmoshë; koleriku dhe i pafytyrë, i kthyer në moderim dhe përulësi. Por, me largimin e zemërimit të Zotit, stuhia kapërceu dhe pas kaq stuhie kur erdhi begatia, ju jeni kthyer në disponimet e mëparshme; Nga ana ime, në kohën e gjyqit, gjithmonë ju paralajmërova në mënyrë eksplicite për atë që do të ndodhte më vonë, pa asnjë përfitim. Ju keni hedhur nga shpirti juaj çdo qëllim si një ëndërr apo hije. Prandaj, tani më shumë se më parë, kam frikë nga ajo që ju thashë atëherë. Kam frikë më shumë se më parë se ne meritojmë sprova edhe më të rënda nga Zoti për të tashmen, dhe ndëshkim pa shpëtim, në atë kohë. Sepse, kur njeriu nuk pushon së rëni në mëkat, ai i drejtohet kënaqësisë dhe tolerancës së Zotit dhe nuk përfiton nga asgjë për t'u çliruar nga e keqja; Më në fund, Zoti, megjithëse nuk dëshiron ta hedhë në humnerën e së keqes dhe ta shkatërrojë përgjithmonë, përfundon duke e trajtuar në atë mënyrë që të mos ketë më kohë për t'u penduar, siç ndodhi me Faraonin. Ai e kishte përjetuar mirësinë e Zotit, në plagën e parë, të dytë, të tretë dhe të katërt etj., por ngaqë nuk përfitoi prej saj, më në fund u shkatërrua dhe u eliminua, bashkë me popullin e tij. E njëjta gjë ndodhi edhe me hebrenjtë, prandaj, Jetët Private të Shenjtorëve Krishti duhej të thoshte, përpara se t'i shfaroste dhe t'i shpërndante në mënyrë të pandreqshme: «Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj dhe ju nuk keni dashur. Ja, shtëpia jote ka mbetur e shkretë” (Lk. 13:3 4). Por kam frikë se kjo do të ndodhë edhe me ne që, duke mos lejuar të mësojmë të tjerët dhe, për shkak të gabimeve tona, rrezikojmë të ecim drejt së njëjtës gërmadhë. Këtë nuk e them vetëm juve që jeni tani këtu, por edhe atyre që, larg zellit të përditshëm, nuk e kanë harruar më parë këtë kujtim; sprovat shënohen në shpirtin tonë edhe pasi kanë kaluar, sepse duke kujtuar gjithmonë mëshirën e Zotit, priremi pa ndërprerje ta falënderojmë. E thashë atëherë, po e përsëris edhe tani dhe nëpërmjet jush ua them të gjithëve. Le të imitojmë shenjtorët që nuk e lanë veten të mposhten nga mundimet, as nuk e qetësuan jetën e tyre kur pasuria e tyre u pakësua, siç ndodh me shumë prej nesh sot, burra që mbyten si varka të brishta mes dallgëve të stuhisë. Në fakt, kur ishim të varfër, shumë shpesh e lejonim veten të zhytemi nga dallgët e tij; Më vonë, kur u pasuruam, krenaria dhe lakmia na rrethuan kudo. Ndaj ju bëj thirrje që të lini gjithçka tjetër dhe së bashku të kërkojmë harmonizimin e ndjenjave tona me idealin e shpëtimit, pasi duke respektuar urdhërimet e Zotit, duke pritur në Të dhe duke u sjellë drejt, shpirtit tonë e ka të durueshme dhe madje të lehtë gjithçka që i ndodh: uri, sëmundje, shpifje apo fatkeqësi financiare. Nga ana tjetër, nëse njeriu nuk mban marrëdhënie të mira me Zotin, edhe nëse noton mes pasurive, duke gëzuar fëmijë dhe pasuri të panumërta, do ta mundojnë shumë epshet dhe shqetësimet. Prandaj, nuk duhet të përpiqemi në kërkim të pasurisë dhe as të ikim nga varfëria, por të shqetësohemi para së gjithash për shpirtin tonë, duke u kujdesur për interesat e jetës së sotme, pa lënë pas dore atë që do të marrim me vete kur t'i themi lamtumirë nga kjo jetë në tjetrën. Vetëm pak kohë dhe ora e gjykimit do të na godasë, kur të gjithë do të dalim përpara gjyqit të jashtëzakonshëm të Krishtit, të veshur me veprimet tona. Atëherë do të mund të shohim me sy, lotët që lamë të derdhën jetimët, veprimet e ngathëta që na njollosnin shpirtin, rënkimet e të vejave, fyerjet ndaj të varfërve, zhvatjet ndaj fatkeqve, këto e shumë gjëra të tjera të të njëjtit lloj; edhe gjënë më të vogël që kemi kryer vetëm me mendimin, sepse është AI “gjykatësi i ndjenjave, që do të shqyrtojë edhe mendimet, (Hebr. 4:12) që do të depërtojë në mendje e në zemra (Ps. 1:7; 10) dhe do të gjykojë secilin sipas veprimeve të tij” (Mt. 16:27). Virgjëria e trupit dhe shenjtëria e shpirtit Ky ligjërim nuk i referohet vetëm atyre që jetojnë thirrjen e tyre në botë, por edhe murgut që ka ngritur tendën e tij në male; Ai jo vetëm që duhet të ruajë trupin e tij nga çdo njollë kurvërie, por gjithashtu duhet të ruajë shpirtin e tij të pastër nga të gjitha dëshirat e tjera satanike. Apostulli Pal, duke iu drejtuar jo vetëm grave, por edhe burrave dhe gjithë njerëzve, që është Kisha, thotë se shpirti i virgjër duhet të jetë "i shenjtë në trup dhe në frymë" (1 Kor. 7:34), madje: "Paraqisni trupin tuaj si një virgjëreshë të dëlirë" (2 Kor. 11:2). Në çfarë kuptimi kasta? “Pa njolla dhe pa rrudha” (Efes. 5:27). Edhe virgjëreshat, me llambat e fikura, kishin virgjërinë e trupit, por jo shenjtërinë e zemrës. Dhe gjithashtu njerëzit që nuk janë të korruptuar nga njeriu, por të korruptuar nga dashuria për para, i kanë trupat e tyre të paprekur, por shpirtrat e tyre të mbushur me tradhti bashkëshortore dhe mendime të panumërta të çoroditura: lakmia për pasuri dhe ngurtësia e zemrës, zemërimi dhe zilia, dembelizmi dhe shpërndarja, krenaria dhe prishja e shenjtërisë virgjërore. Prandaj Pali thotë: "Virgjëresha le të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë" (1 Kor. 7:34), dhe përsëri: "Paraqiteni si një virgjëreshë e dëlirë para Krishtit" (2 Kor. 11:2). Ashtu si trupat ndoten nga tradhtia bashkëshortore, ashtu edhe shpirtrat ndoten nga vepra e djallit me mendime të marra, doktrina të korruptuara dhe ndjenja të çoroditura. Ai që thotë: "Unë jam i virgjër në trup", por zilia ndaj vëllait të tij qëndron në shpirtin e tij, nuk mund të jetë absolutisht i virgjër; Epo, ajo e prish virgjërinë, duke e përzier me inat ose kotësi. Ai që e ka ndotur shpirtin e tij me magjepsjen e pasionit të çoroditur, që duke depërtuar në të, i heq virgjërinë, nuk është i virgjër. Ai që urren vëllanë e tij nuk është i virgjër, por vrasës; Për ta përmbledhur, secili prej nesh e humbet virgjërinë, kur e braktisim veten pas lakmisë që na mbizotëron, duke punuar atë që Pali e quan përzierjen e keqe, kur na urdhëron të jemi të virgjër, duke mos pranuar qëllimisht në shpirtin tonë asnjë mendim të huaj. Ne do të kthehemi te Perëndia me lutje të përulur dhe të penduar Çfarë do të shtoj? Si mund të marrim mëshirë? Si të shpëtojmë veten? Po ju them menjëherë: me kujtimin e shpirtit në lutje të vazhdueshme, në përulësi dhe butësi, fryte lutjeje, siç thotë Zoti: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje në shpirtrat tuaj” (Mt. 11,29). Davidi kishte thënë: “Fryma e penduar është një flijim i pëlqyeshëm për Perëndinë; një zemër e lënduar dhe e poshtëruar, o Zot, nuk do ta përbuzësh” (Ps. 50:19); sepse nuk ka asgjë më të këndshme dhe më të pëlqyeshme për Zotin sesa një shpirt i përulur dhe zemërbutë. Pra, edhe ti, o vëlla, kur të gjesh veten të kapur në ndonjë surprizë të pakëndshme, ki kujdes të mos u drejtohesh burrave; mos iu drejto dikujt që të jep vetëm ndihmë të vdekshme; harro gjithçka, për t'iu drejtuar me mendimet e tua Mjekut të shpirtrave. Ai mund të shërojë zemrat tona, Ai që i ka formësuar ato një nga një dhe i kupton të gjitha veprimet tona (Ps. 32:15). Ai që depërton në vetëdije, njeh mendjen dhe thërret shpirtin. Nëse nuk është Ai që i lëviz zemrat tona, ajo që njerëzit mund të bëjnë do të jetë e tepërt dhe e padobishme; Nëse Ai na thërret dhe na ngushëllon, as sulmi eventual i një turme armiqësore nuk do të jetë në gjendje të na mundë, pasi zemra jonë, e bashkuar me Të, nuk do të mund të tronditet nga asgjë. Të vetëdijshëm për këtë, le të gjejmë gjithmonë strehë tek Zoti që dëshiron dhe mund të na çlirojë nga fatkeqësitë. Nëse kur duhet t'i kërkojmë një njeriu diçka, është e nevojshme që fillimisht t'i afrohemi portierëve, të lypim parazitët dhe sykofantët dhe të shkojmë shumë; Nga ana tjetër, me Zotin nuk kemi nevojë për të gjitha këto gjëra. Ai është i aksesueshëm në të gjitha rastet, pa ndërmjetësim; Pa pasuri dhe pa shpenzuar para, dëgjo namazin. Mjafton ta thërrasësh nga zemra dhe t'i ofrosh lotët që ke derdhur; do të kesh lehtësisht qasje tek Ai dhe do ta kesh në krah. Kur pyesim një njeri, gjithmonë kemi frikë se mos ndonjë armik yni, i lidhur me të nga miqësia ose kundërshtari i tij, do të hyjë dhe do të dëgjojë gjërat tona, ose se një tjetër do të zbulojë atë që themi dhe do të shkelë drejtësinë; por me Zotin, nuk ka asnjë arsye për të imagjinuar hipoteza të tilla. Ai thotë: “Sa herë të doni të më luteni, ejani tek Unë, vetëm, pa askënd tjetër dhe më thirrni me zemër, pa lëvizje të buzëve tuaja”. Ja si shprehet saktësisht: “Shkoni në dhomën tuaj dhe, duke mbyllur derën, lutuni atit tuaj që sheh në fshehtësi dhe ai do t'jua japë haptas” (Mt. 6:6). Shikoni tepricën e mirësisë! Askush të mos të shohë kur lutesh, por toka le të jetë dëshmitare e mirësisë me të cilën ai të nderoi. Atëherë le t'i bindemi atij dhe të mos lutemi publikisht apo edhe para armiqve tanë. Le të mos përpiqemi gjithashtu t'i mësojmë Perëndisë se si Ai duhet të vijë të na takojë dhe të na ndihmojë; Nëse, atëherë, duke i paraqitur çështjet tona avokatëve dhe mbrojtësve në gjykatat profane, ne besojmë vetëm tek ata që të veprojnë në mbrojtjen tonë, duke kërkuar interesat tona siç u përshtaten më mirë atyre, arsyeja më e madhe duhet të veprojmë kështu me Perëndinë. I ke treguar shkakun tënd, i ke thënë sa shumë të ka ndodhur? Shmangni dëshirën t'i tregoni atij se si dëshironi që ai t'ju ndihmojë; çfarë është më e mira për ju, Ai e di saktësisht. Së fundi, ka shumë që, kur luten, rendisin një varg kërkesash të pafundme: «Zot, më jep shëndet të trupit; më jep dyfishin e asaj që kam; Më hakmerre armikun." Lutje absurde! Duke lënë mënjanë të gjitha kërkesat e këtij lloji, ju luteni dhe përgjëroheni si tagrambledhësi: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin" (Lk. 18:13). Për më tepër, Ai e di shumë mirë se si të të ndihmojë; është shkruar: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe do t'ju jepet të gjitha këto". (Mat. 6:33). Ja pra, filozofia, të dashur të mi, që ne duhet ta praktikojmë me vendosmëri dhe përulësi; Duke rrahur gjoksin, do të marrim gjithçka që kemi kërkuar, por duke lypur, plot krenari dhe zemërim, do të jemi objekt neverie dhe përbuzjeje para Zotit. Le të shkatërrojmë pastaj veten tonë dhe të përulemi në thellësitë e shpirtit tonë. Le të lutemi për veten tonë dhe për ata që na bëjnë të vuajmë; Në fakt, nëse doni të fitoni mbi Gjyqtarin, duke e kthyer Atë në një mbrojtës të jetës suaj dhe duke e sjellë në favorin tuaj, çdo takim me Të të mos përfundojë në një mosmarrëveshje me atë që ju ka bërë të vuani. I tillë është, pra, stili i këtij Gjykatësi: ai dëgjon dhe pranon, mbi të gjitha, lutjet e atyre që luten për të. armiqtë dhe harrojnë ofendimet e marra. Prandaj, ai do të marrë ndihmën e Zotit kundër tyre, nëse ata nuk kthehen në pendim. Zoti na godet për të na shëruar Kujdes, vëllezër, të mos indinjoheni dhe të dekurajoheni kur dikush ju fyen. Nga ana tjetër, si filozofë, falënderojmë dhe presim ndihmën e Zotit. Ndoshta Zoti nuk mund të na kishte dhënë atë që është e mirë për ne, përpara se t'i kërkonim ose të na jepte një jetë pa mundime, të privuar nga të gjitha mundimet? Por a janë të dyja shenja të dashurisë së madhe? Pse na lejon që të shqetësohemi dhe të mos na çlirojë menjëherë? Për çfarë arsye? Konkretisht, në mënyrë që të jemi gjithmonë pranë Tij, t'i përgjërohemi për ndihmën e Tij, në mënyrë që të gjejmë strehë tek Ai, duke e kërkuar vazhdimisht Atë për ndihmën tonë. Dhimbja fizike, pamjaftueshmëria e frutave të tokës dhe uria nuk kanë asnjë qëllim tjetër veçse të na bëjnë të njohim gjithmonë varësinë tonë nga Ai, përmes mundimeve të tilla, dhe kështu të na bëjnë të trashëgojmë, përmes mundimeve të kohës, jetën e përjetshme. Edhe për këtë, ne duhet të falënderojmë Zotin, i cili në shumë mënyra është mjeku dhe shpëtimtari i shpirtrave tanë. Nëse me burrat na ndodh që pa dashje e shpërblejmë me të keqe të mirën e marrë, së shpejti dobia na qortohet aq shumë sa e mallkojmë momentin në të cilin kemi përfituar; Zoti, nga ana tjetër, me ata që i përçmojnë dobitë e tij dhe e shajnë, jo vetëm që nuk vepron kështu, por thuajse e justifikon veten, derisa u jep llogari për veprimet e tij atyre që e ofendojnë. Ai na drejtohet duke na thënë: Populli im, çfarë ju ka bërë? Ai nuk mungoi të emërtojë si popullin e tij ata që e hoqën dorë si Zot dhe e refuzuan zotërimin e tij; Ai nuk i mohoi dhe i trajtoi si të afërmit e tij, duke i tërhequr pranë Vetes, duke thënë: “Populli im, çfarë të keqe të kam bërë? Ndoshta ju kam rënduar seriozisht dhe në mënyrë të bezdisshme? (Mig. 6:3–4). Megjithatë, nuk mund të flasësh për bezdi të tilla; dhe ndonëse nëse mundesh, nuk duhet të reagoni në atë mënyrë, sepse "çfarë është djali që nuk korrigjohet nga babai?" (Hebrenjve 12:7). Në çdo rast nuk mund të flasësh, sepse është shkruar: “Çfarë padrejtësie më gjetën baballarët tuaj?”. (Jer. 2:5), një shprehje madhështore dhe e admirueshme që korrespondon me këtë: Çfarë dëmi ju ka bërë? Është Zoti që u thotë njerëzve: "Çfarë të keqe të kam bërë?", diçka që as shërbëtorët nuk duan t'ia thonë zotërinjve të tyre. Ai jo vetëm tha: “Çfarë të keqe të kam bërë unë?”, por edhe “prindërve të tu”, domethënë: “Nuk mund të nxirrni kundër meje armiqësinë e trashëguar nga prindërit tuaj, sepse unë kurrë nuk kam vepruar në atë mënyrë që paraardhësit tuaj të ankohen për providencën time, duke mos i lënë pas dore. Kjo është arsyeja pse ai nuk tha thjesht: "Çfarë padrejtësie morën nga unë baballarët tuaj?" Për të gjitha këto arsye, le të gjejmë gjithmonë dhe me të vërtetë strehë te Zoti, duke kërkuar tek Ai ngushëllim nëse jemi të dekurajuar dhe çlirim nëse na pushtojnë shqetësimet serioze; duke i kërkuar ndihmë Atij në çdo sprovë, sepse sado të tmerrshme dhe të rënda të jenë të këqijat në të cilat gjendemi, Ai mund të na çlirojë dhe të na përjashtojë. Jo vetëm këtë, por edhe këtu nën mirësinë e tij do të na japë siguri të plotë: vrull dhe emër të mirë, shëndet të trupit dhe filozofi të shpirtit, shpresa të mira dhe mundësi për të mos rënë lehtë. Prandaj le të mos vajtojmë kundër Zotit, duke murmuritur si shërbëtorë mosmirënjohës, por të jemi mirënjohës në çdo kohë, duke gjykuar se mëkati kundër tij është e vetmja e keqe. Nëse të tilla do të ishin marrëdhëniet tona me Perëndinë, ne nuk do të lejojmë që të na rrëmbejë ardhja dhe ikja e sëmundjes ose e varfërisë, e poshtërimit ose e mungesës së fryteve të tokës ose e ndonjë veprimtarie tjetër që e konsiderojmë të dhimbshme; Ne do të mblidhnim frytet e gëzimit të pastër e të dëlirë kudo, duke kërkuar të fitojmë të mirat e ardhshme me anë të hirit dhe mirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë në jetë të jetëve. Amen.