Die Versöhnung

Inhalt Biographie des Heiligen Johannes Chrysostomus Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus Versöhnung im Buch 1-o des Heiligen Johannes Chrysostomus: an den Mönch Demetrius, der um seine Sünden weint Wunder Körper Die Sorgen für diejenigen, die den Bruder beleidigen Beleidigungen der Strafe Gottes Reue Weinen wegen der Ausflüchte der Barmherzigkeit Versöhnungsschlingen Die Beweggründe der Reue: Meineid, Widerstand, Gier und Stolz. Unentgeltlich liebende Feinde. Prahlerei. Barmherzigkeit. Nicht urteilen. Die Gebote befolgen. Schätze im Himmel anhäufen. Diskretion mit den Heiden. Das schmale Tor. Die Sorgen der Arbeiter. Beispiel für Paulus. Mitgefühl. Liebe zu Christus mit Paulus und den Aposteln. Lasst uns die Liebe zu Christus nachahmen. Die Apostel. Die Schuldgefühle sind der Lehrer der Tugend, Mitarbeiter der Gnade. Gnade und der menschliche Wille suchen nach dem Wahren Philosophie Gewissensbisse als Trauer um die Verdammnis Gottes Das Gewand der Buße Buch 2-do. Nach Estelequio. Die Gewissensbisse erheben sich zur Kontemplation der wahren Realitäten. Paulus – Vorbild dessen, der auf der Erde lebt, des himmlischen Lebens. Paulus ist die Flamme des Feuers. David, der Typ der christlichen Gewissensbisse. Die Seele mit Feuer reinigen. Davids Meditation über den achten Tag in den Gewissensbissen des Herzens. Wir sind nutzlose Diener. „Erbarme dich, mein Sünder.“ Undankbarkeit der Geschöpfe gegenüber dem Höchsten Wohltäter. Dankbarkeit gegenüber Gott. Die Gaben Gottes. Die Güte Gottes. Die Reue von Petrus und Paulus über die verratene Liebe Trauer um seine treue Verzweiflung und Anmaßung, Waffen des Teufels für unseren Untergang, Satans Verzweiflung, das Beispiel der Niniviten, Paulus ermahnt die Korinther, auch Judas soll nach Unterdrückung und Nächstenliebe nicht verzweifeln, Angst behindert die Vergebung der Sünden, das Gleichnis vom verlorenen Sohn, Kinder Gottes durch die Taufe, Gott ist der Arzt, das Beispiel des verlorenen Schafes, Predigt II. Über die Beichte, die Traurigkeit von König Ahab und dem Propheten Jonas. Kain, Beispiel für die Ablehnung der Beichte. Verzweifeln Sie nicht. Die Tatsache Kains. David, Vorbild für Buße im Bekenntnis seiner doppelten Sünde. Die Reue Davids. Die Reue Ahabs und der Niniviten; Zweiter Weg der Reinigung: Ahab weinte über seine Schuld. Gott ist freundlich zu dem reuigen Sünder. Dritter Weg: Die Demut des Zöllners. Der Zöllner, der von der Arbeit anderer profitiert. Die Demut von Paulus. Predigt III. Über Almosen und die zehn Jungfrauen. Vierter Weg der Buße: Almosen, die um Sünden weinen. Almosen werden durch das Öl der weisen Jungfrauen symbolisiert. Notwendigkeit von Öl und Almosen. Jungfräulichkeit mit Almosen. Jungfräulichkeit. Fünfter Weg der Buße: Beispiel und die Reue des Petrus, der Gott Sünden beichtet. Die Tränen des Petrus. Predigt IV. Über Bekehrung und Gebet. Die Beichte gibt Trost. Gott lässt zu, dass Kummer uns zur Buße verleitet. Das Privatleben der Heiligen. Die Jungfräulichkeit des Körpers und die Heiligkeit der Seele. Wir werden mit demütigen und reuigen Gebeten zu Gott zurückkehren. Hören Sie auf Gott. Gott schlägt uns, um uns zu heilen Biographie des Heiligen Johannes Chrysostomus Der heilige Johannes von Antiochia, östlicher Vater und Stütze der Weltkirche, kann mit dem heiligen Augustinus im Westen verglichen werden und ist zweifellos der größte der griechischsprachigen Kirchenväter. Aufgrund seiner Beredsamkeit erhielt er später den Spitznamen „Chrysostomus“ oder „Goldmund“. Er wurde um 344 in Antiochia geboren; Zu seinen Hauptlehrern gehört der berühmte Libonius. Im Jahr 372 ließ er sich taufen. Seine Theologielehrer waren Diodorus von Tarsus und dann Theodor von Mopsuestia. Später zog er sich unter der spirituellen Leitung eines Mönchs in ein einsames Leben zurück und praktizierte später das Einsiedlerleben. Aufgrund verschiedener Krankheiten kehrte er nach Antiochia zurück, wo er 381 von Meletius zum Diakon und 386 von Flavian zum Priester geweiht wurde. Bald wurden seine Predigten im gesamten Byzantinischen Reich berüchtigt; Kaiser Arkadien ernannte ihn 397 zum Patriarchen von Konstantinopel. Doch schon bald machte er sich durch seine ständigen Ermahnungen etliche Feinde, darunter auch die Kaiserin Eudoxia. So berief Theophilus, der alexandrinische Patriarch und Feind des Heiligen, im Jahr 402 einen „Rat“ aus 36 Bischöfen ein, der „der Beloten“ genannt wurde (Jahr 402/3), in dem Johannes von seinem patriarchalischen Stuhl abgesetzt wurde. Der byzantinische Kaiser billigte die Entscheidung des Konzils und ordnete seine Verbannung an, doch angesichts der Aufregung der Gläubigen musste er ihn vorladen lassen. Konstantinopelstadt. Die Unruhen zwischen den beiden Parteien beruhigten sich nicht, und so verfügte der Kaiser zum zweiten Mal die Verbannung von Johannes, der nach Cucusus in Armenien geschickt wurde (404). Von dort aus konnte er Briefbeziehungen zu seinen Freunden pflegen, weshalb er nach Pitionte (Pitsunda) an der Ostküste des Schwarzen Meeres verbannt wurde. Doch angesichts der vielen Leiden, die er erlitten hatte, starb er unterwegs in Comana del Ponto im Jahr 407. Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus Die Schriften des Heiligen Johannes sind aufgrund ihres besonderen Inhalts in fünf Teile unterteilt. 1) Exegetische Werke: Die meisten cri-sostomischen Obfas sind biblischer Natur. Zu den bemerkenswertesten, die wir haben, gehören: Predigten zu Genesis 9, die sich mit den ersten drei Kapiteln befassen; ein Buch über die gesamte Heilige Schrift mit 67 Predigten; Er schrieb auch über die Bücher der Könige, Psalmen und Jesaja; es gibt 90 Predigten zum Matthäusevangelium; 88 zum Johannesevangelium und 55 zur Apostelgeschichte; Er kommentierte auch alle Briefe des Heiligen Paulus. Schließlich hielt er 21 Reden über die „Statuen“. 2) Predigten: eine Reihe mahnender Reden; andere mit religiösem Inhalt oder Bezug auf religiöse Feste; auch einige umstrittene, 12 gegen die Heiden und 8 gegen die Juden. 3) Abhandlungen: Unter den zahlreichen Werken des Johannes gibt es viele mit asketischem und klösterlichem Inhalt: „Zwei Ermahnungen an den gefallenen Theodor“; „Auf Gewissensbissen“; „Gegen die Denunzianten des klösterlichen Lebens“; „Über die Jungfräulichkeit“; „An eine junge Witwe“; «Gegen Wiederverheiratungen»; „Gegen diejenigen, die Jungfrauen in ihren Häusern haben“, „Über die Notwendigkeit für religiöse Frauen, nicht mit religiösen Männern zusammenzuleben.“ 4) Schriften mit tröstendem Inhalt: Eine Abhandlung über den vom Teufel gequälten Stagirio; zwei tröstende Schriften aus dem Exil; dass Christus Gott gegen die Juden und Heiden ist; eine Abhandlung über das Priestertum; Bildung der Kinder; Prahlerei und Kindererziehung sowie liturgischer Natur. 5) Briefe: Es sind 236 Briefe von Johannes erhalten, die aus dem Exil geschrieben und an seine Freunde geschickt wurden, um sie zu trösten. Versöhnung in San Juan Chrysostomus Angesichts der Notwendigkeit einer aufrichtigen und tiefen Versöhnung mit Gott und folglich mit unseren Brüdern, mit unseren Nachbarn kommen uns die Ermahnungen dieses großen östlichen Vaters zu Hilfe, der wertvolle Seiten hinterlassen hat, die für die spirituelle Erleuchtung, Ermahnung und Unterweisung des modernen Menschen auf dem wahren Weg der Versöhnung mit Gott geeignet sind. Beim Lesen dieser Seiten werden Sie verschiedene mögliche Wege finden, die Sie beschreiten können, um „Versöhnung“ mit Gott zu erlangen, Vergebung der Sünden zu erlangen und echte persönliche und soziale Bekehrung zu erreichen. Diese vom Heiligen verfasste Abhandlung ist in zwei Teile gegliedert; das erste enthält zwei Bücher „On Compunction“, eines an einen bestimmten Mönch Demetrius und das zweite an Stelequius geschrieben; dann folgen fünf Predigten. Wenn Chrysostomus von Reue spricht, spricht er vom Beginn einer aufrichtigen Bekehrung, von der wahren Reue des Herzens und verleiht den Worten des Petrus „bekehren“ den authentischen spirituellen Inhalt (Apostelgeschichte 2,37-38). Um den Weg der Heiligkeit zu beschreiten, ist der Mensch aufgerufen, mit der göttlichen Gnade und seinem Willen zusammenzuarbeiten, was immer notwendig ist, um dem menschlichen Element Kraft und die für die Umkehr notwendige menschliche Zusammenarbeit zu verleihen, und zwar durch ein frommes Leben, eine Gewissensprüfung und ständiges persönliches Engagement. Buße ist für den Menschen notwendig und erfolgt durch mündliche Beichte, Reue des Herzens, demütige Erniedrigung, Ausübung von Werken der Barmherzigkeit, Leben in ständiger Gemeinschaft mit Gott und seinen Brüdern und so die Abtötung von Körper und Geist. Auf der einen Seite sind Strenge und Härte gegen sich selbst gefragt, auf der anderen Seite Hingabe im Glauben und in der Liebe an Gott: Tränen und geistliche Freuden. Gott akzeptiert die wahre menschliche Versöhnung, die auf den Tränen der Augen basiert, die die wahre Reue des Herzens zum Ausdruck bringen. Die Reue des Herzens schützt den Menschen vor neuen Stürzen und befreit die Gesellschaft von anderen menschlichen Übeln. Der reuige und mit Gott versöhnte Mensch wird ein heiliges persönliches Verhalten an den Tag legen, durch das sich die Gesellschaft von der Last menschlicher Schuld befreit fühlt. „Selig sind die Trauernden“ sind harte Worte, die Johannes wörtlich interpretiert, ohne Zweideutigkeit, Kompromisse oder bequeme Glossen. Um den echten christlichen Inhalt seiner Bücher zu interpretieren, muss man sich die Chrysostomie-Ära vor Augen halten, in der er aufgrund seines pastoralen Eifers nicht über die Sünden der Christen schweigen konnte, die Gott beleidigten und untereinander spalteten. Zu diesen beiden Büchern über Reue kommen die Predigten über die Buße, in denen Chrysostomus predigte, zu Gott zurückzukehren und sich mit ihm zu versöhnen. Daher gibt es mehrere Wege zur Versöhnung. 1) Mündliche Beichte, wobei das Verhalten Davids zum Vorbild genommen wurde, der das Böse erkannte, das er getan hatte, und Gott spontan seine eigenen Fehler und seinen tiefen Schmerz zum Ausdruck brachte; Er verhielt sich nicht wie Kain, der urteilte, dass ihm seine Sünden nicht vergeben würden. 2) Reue ist der Schmerz des Gewissens, der sich in Tränen über die begangenen Sünden äußert: Wir haben das Beispiel von König Ahab und den Niniviten, die bitterlich über ihre Sünden weinten. 3) Demut ist das Bewusstsein, die eigene Schuld anzuerkennen, sei es, wenn man wie der Zöllner gesündigt hat, oder ob man nach der Taufe nicht ernsthaft gesündigt hat, wie das Beispiel von Paulus. 4) Almosen ist das wahre Öl, das notwendig ist, um die Lampen anzuzünden, die auf die Ankunft des Herrn warten. 5) Das Gebet ist das Heilmittel, mit dem der göttliche Arzt die kranke Seele heilt; Es ist die Anrufung Gottes mit Zuversicht und beharrlichem Glauben wie Jeremia, die von den heiligen Evangelien empfohlen wird und sich am Beispiel des Petrus orientiert. 6) Fasten, zwei Arten des Fastens; Das eine ist äußerlich, das Fasten aus der Nahrung, und das andere, wichtigere, innere: das Fasten des Herzens. Dieser in der Welt der Vergnügungen so verhasste Weg, der immer mit Gebeten einherging, wurde von reuigen und bekehrten Heiligen praktiziert. Gott ermahnt den Menschen in der Heilsgeschichte sehr oft, Buße zu tun, um sich selbst zu retten, wie im Fall von Jonas und den Niniviten: Johannes prangert die unmoralischen Schauspiele an, die Vergnügungen, denen sich die Menschen hingegeben haben. Für sie ist der Weg zur Erlösung das Fasten: die Abtötung des Herzens; Fasten der Augen, Jungfräulichkeit; Armut; eheliche Treue; die Erfüllung göttlicher Gesetze, die den Ehebruch der Sinne und des Geistes verbieten, der die äußere und innere Reinheit des Herzens verletzt: „Wann wurden Bankette nicht zu einem Anlass zur Sünde? Und was sage ich zur Sünde? Vielleicht auch größerer Götzendienst und Brudermord?[1] Denn wie geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu fliehen.“ „Das Spiel war das Ergebnis von Trunkenheit.“ Buch 1-o: an den Mönch Demetrius Wenn ich sehe, wie du ständig mit solch innigen Gebeten darauf bestehst, dass ich dir über Reue schreibe, oh glücklicher Demetrius, erkenne ich, dass ich deine Heiligkeit und wahre Reinheit des Geistes immer bewundert habe; Man kann sich einen solchen Diskurs nicht wünschen, ohne zuvor gereinigt und über alle Dinge der Welt gestellt zu werden. Man kann es leicht an denen erkennen, die, von solchen Wünschen ergriffen, sich ständig so verwandeln, dass sie sich mühelos dem Himmel nähern: Denn mit der Seele, fast frei von den Sorgen der Welt, als ob sie von qualvollen Ketten befreit wäre, können sie nun an den Ort fliegen, der ihr eigen und natürlich ist. Es ist wahr, dass dies bei gewöhnlichen Menschen im Laufe ihres Lebens sehr selten passieren mag, aber in dir, oh Mann Gottes, ich weiß, wie du bist, immer von diesem Feuer der Reue erfasst. Deine schlaflosen Nächte, die Tränen, die du ständig vergießt, der ständige und immer stärkere Wunsch deines Geistes nach Einsamkeit können es mir bestätigen. Welche Vorteile können Sie dann aus meinen Worten ziehen? Es ist wahr, dass du denkst, du gehörst immer noch zu denen, die auf der Erde wandeln, obwohl du den Gipfel der Reue erreicht hast, und du sagst, deine Seele sei aus Stein, sie habe bereits Flügel (Hes 11,19; 36,26); Was du zu mir sagst, indem du mich drückst, mich küsst und meine Hand mit Tränen benetzst, „bricht mir das verhärtete Herz“ (Deut. 15:7; Ps. 94:8; Hebr. 3:8:15); Alles in dir gilt es im Gedächtnis zu behalten: das göttliche Zeugnis deines großen Fleißes und deiner großen Inbrunst. Daher akzeptiere ich Ihren Vorschlag als sehr klug und vorausschauend, nur weil er Ihrer Absicht entspringt, mich aus dem Schlaf zu wecken; Wenn Sie außerdem wirklich jemanden brauchen würden, der Sie aus Ihrem Zustand herausholt, wüsste ich nicht, wie ich es anders machen könnte, als Sie es mir beigebracht haben, denn von mir können Sie nichts lernen. Ich werde dennoch nachgeben und tun, was Sie von mir verlangen, und zwar aus jedem der von Ihnen genannten Gründe: sei es, um die Hoffnung, die Sie in Gott setzen, nicht zu enttäuschen; sei es, um eine mit so viel Aufwand diktierte Bitte nicht abzulehnen; Sei so, dass du die Liebe, die du für mich hegst, nicht verrätst. Sie Ihrerseits vergelten mir mit Ihren Gebeten diesen Dienst, damit ich nach dem, was ich sagen werde, mein Leben ändern kann; Mittlerweile kann ich mich mit Würde auf eine Weise ausdrücken, die dazu geeignet ist, deprimierte Gemüter zu heben und entspannte Seelen zu ermutigen und aufzurütteln. Wo soll ich anfangen? Auf welcher Grundlage und auf welcher Grundlage werde ich diese Rede aufbauen? Sicherlich werde ich mit dem Ausdruck Christi beginnen, der diejenigen, die lachen, unglücklich und diejenigen, die weinen, glücklich nennt; Ich bleibe bei seinen Worten: „Glücklich sind die Betrübten, denn sie werden getröstet; wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet betrübt sein und weinen!“ (Mt 5,5; Lukas 6,25). Es ist wahr. Die gegenwärtige Zeit ist eine ununterbrochene Abfolge von Bedrängnissen und Tränen: Das ist die Anhäufung von Katastrophen, die die Erde bereits völlig zerstört, das Böse, das alle Menschen erfasst. Durch eine genaue Untersuchung, wenn eine solche Untersuchung möglich wäre, gäbe es kein Ende des Weinens und Kummers; Bis zu einem solchen Punkt ist alles in Bewegung und Verfall, dass es keinen Platz mehr gibt, an dem ein Zeichen der Tugend zu sehen ist. Was noch schwerwiegender ist, ist die Tatsache, dass wir die Übel, die uns bedrängen, weder spüren noch anderen jemals die Möglichkeit dazu geben. Äußerlich verhalten wir uns wie in der Blüte, und innerlich werden wir vom Feuer einer schweren Krankheit verzehrt. Wir sind teilnahmslos wie Verrückte, die reden und handeln, ohne die Konsequenzen ihres Handelns, die Gefahr und die Schande, denen sie ausgesetzt sind, zu fürchten; nicht nur schamlos, sondern sogar stolz auf das, was sie tun, da sie sich für gesünder halten als diejenigen, die mit ihnen zusammen sind. So wie sie handeln, tun wir es auch: krank zu sein und uns unserer Krankheit nicht bewusst zu sein. Wenn der Körper unter Schmerzen leidet, machen wir uns sicherlich Sorgen darüber, den Arzt zu rufen, und wir geben Geld aus, um alles zu tun und nichts zu lassen, um die Schmerzen vollständig loszuwerden; Wir kümmern uns nicht um die Seele, die verwundet und völlig von den Leidenschaften des Körpers beherrscht wird. Warum passiert das? Es geschieht, weil die Krankheit alle erfasst hat, und was mit den Kranken im Körper geschieht, die niemanden finden, der sie heilen kann: Unter diesen Umständen gibt es nichts, was jeden davon abhalten kann, in extremes Ruma zu verfallen, wenn jemand nicht den Eindruck erweckt, dass er das Verlangen nach dem Irrationalen unter Kontrolle hat. Das passiert uns von dem Moment an, in dem niemand durch die Reinheit des Glaubens gesund wird, denn unter allen Kranken, egal ob mehr oder weniger, gibt es niemanden, der helfen könnte. Wenn jemand von außen käme, um uns zu helfen, wirklich nach den Geboten Christi geformt und in der Lage wäre, das Böse zu zerstören, das unser Leben beherrscht, würde er in uns die schlimmsten Feinde Christi finden, so hartnäckig folgen wir dem Weg derer, denen die entgegengesetzte Bedeutung seiner Gebote am Herzen liegt. Die Strafen für diejenigen, die ihren Bruder beleidigen Damit meine Worte nicht als übertrieben gelten, werde ich jetzt versuchen, sie zu beweisen, nicht mit irgendwelchen Argumenten, sondern mit denen, die den Vorschriften Christi selbst entnommen sind. „Sie haben gehört, dass den Alten gesagt wurde: Nicht töten. Nun, ich sage Ihnen: Jeder, der wütend auf seinen Bruder ist, wird vor Gericht schuldig sein, aber wer seinen Bruder „Idioten“ nennt, wird vor dem Sanhedrin schuldig sein; und wer ihn „Abtrünnigen“ nennt, wird der feurigen Gehenna schuldig sein.“ (Matthäus 5:21–22). Es sind Worte Christi, gegen die wir mehr verstoßen haben als die Ungläubigen und die die Menschen jeden Tag mit unzähligen Beleidigungen füllen. Was noch grotesker ist, ist, dass wir es vermeiden, sie verrückt zu nennen, ihnen aber auch Beleidigungen entgegenschleudern, die oft schwerwiegender sind, als ob die Strafe nur für diese Ausdrucksweise vergeben würde. Nein, so ist es nicht: Mit einer solchen Strafe meint er, jeden zu verurteilen, der Beleidigungen begeht. Dies wird durch die Worte von Paulus deutlich, der sagt: „Lasst euch nicht täuschen; Weder die Unreinen, noch die Götzendiener, noch die Ehebrecher, noch die Verweichlichten, noch die Homosexuellen, noch die Diebe, noch die Habgierigen, noch die Trunkenbolde, noch die Raubgierigen werden das Reich Gottes erben.“ (1Kor 6,9–10) Wenn derjenige, der seinen Bruder verrückt nennt, solch eine harte Verurteilung verdient, wie viel Feuer der Gehenna wird dann der verdienen, der ihn einen Übeltäter, einen Verleumder, einen Narren, einen eitlen Mann oder so viele andere beleidigende Worte nennt? „Verrückt“ oder „dumm“ zu sagen ist also viel weniger ernst als diese Ausdrücke zu verwenden. Christus hat diese Worte weggelassen, damit Sie erfahren, dass er, wenn er denjenigen, der es ausspricht, für ein erträglicheres Wort in die Gehenna schickt, um wie viel mehr wird er dies bei denen tun, die schwerere oder unerträglichere Ausdrücke verwenden. Wenn Sie meine Rede trotzdem als übertrieben verurteilen möchten, und zwar aufgrund einer Art Interpretation, nach der die Drohung nur zum Zweck der Furchterweckung erfolgt wäre, frage ich, warum Sie nicht auch Ehebrecher, Homosexuelle, Verweichlichte und Götzendiener von dieser Verurteilung ausschließen. Es ist klar, dass, wenn Gott damit gedroht hätte, nur denen Angst einzuflößen, die beleidigende Worte sprechen, dasselbe Prinzip für alle gelten müsste, die zu den Ausgestoßenen aus dem Königreich gehören. Es lässt sich jedoch der Einwand erheben: Würden wir einen Verflucher auf die gleiche Stufe stellen wie einen Ehebrecher, einen Verweichlichten, einen Habgierigen oder einen Götzendiener? Die Frage, ob Gott jeden wahllos mit der gleichen Strafe bestraft, überlasse ich einem anderen Zeitpunkt, während wir untersuchen, wie viel über sie geschrieben steht, dass sie das Königreich nicht erlangen werden. Ich glaube Paulus, eher Christus, der durch ihn gesprochen hat; bekräftigt, dass weder der eine noch der andere das Erbe im Reich Gottes erlangen wird. Sie haben sich dazu verleiten lassen, diese Rede über unsere Zukunft als übertrieben und nicht nur an diesem Punkt, sondern auch an anderen Punkten erreichbar zu beurteilen. Es handelt sich um eine Falle des Teufels, der die Angst vor künftiger Verdammnis aus den von der Liebe Gottes verletzten Herzen verbannen will, mit dem einzigen Ziel, sie in der Befolgung der Gebote fragiler zu machen. Es wurde durch die Simulation einer Übertreibung eingeführt, mit dem Ziel, den so schwachen Seelen eine trügerische Illusion der Gegenwart zu vermitteln und sie auf die Verdammnis im Moment des Gerichts vorzubereiten, wenn es keine Zeit mehr geben wird, etwas zu verdienen. Aber sag mir, wer lässt sich so täuschen? Welchen Nutzen wird er haben, wenn er, als er die Täuschung erkennt, im Gericht der Auferstehung nicht mehr durch Buße verdienen kann? Lasst uns uns nicht länger zu unserem Schaden täuschen, indem wir uns mit unschlüssigen Überlegungen überzeugen (Ger. 37:9; 2. Kor. 2:11; Hebr. 13:9). Weil wir die härteste Verurteilung verdienen, weil wir nicht an die Gebote Christi glauben und sie nicht befolgen; Unglaube ist das Ergebnis einer Lockerung der Einhaltung der Gebote. Wenn wir freiwillig aufhören, die Gebote zu erfüllen und zu befolgen, wollen wir den Gedanken an zukünftige Dinge ausschalten, weshalb unser Gewissen mit Sünde belastet und ängstlich bleibt; Um die ernste Angst vor den etablierten Strafen zu beseitigen, tun wir nichts anderes, als in einen noch größeren Abgrund zu versinken: den, nicht an diese Qualen zu glauben. Was uns dann passiert, ist das, was jemandem passieren würde, der von sehr hohem Fieber erfasst wird und sich in kaltes Wasser wirft, mit dem Ergebnis, dass er keine Erleichterung erhält, sondern dass er Feuer ins Feuer gießt. So unterdrückt vom Bewusstsein der Sünde, die an uns nagt, verspüren auch wir das Bedürfnis, einen Ausweg zu finden; und vor den Wassern, die uns ertrinken, wollen wir in Übertreibungen Zuflucht suchen, aber nur, um ohne Angst weiter zu sündigen, weil wir uns nicht nur über unsere Brüder in ihrer Gegenwart ärgern, sondern wir fördern auch Kämpfe in ihrer Abwesenheit, was die Grenzen aller Barbarei überschreitet. Wir, die wir aus Angst so viel menschliche Toleranz gegenüber den Größten und Mächtigsten walten lassen, die uns Unrecht und Gewalt zufügen, verhalten uns wie Feinde gegenüber unseren Gleichen und Untergebenen, die uns keinen Grund zum Bedauern geben. Die Angst vor den Menschen überwiegt so sehr die Angst vor Christus. Betrauern Sie die Ausflüchte der Nächstenliebe Obwohl wir feige und hochmütig sind, legen wir dennoch Wert auf unsere Erlösung. Aber sagen Sie mir, auf welcher Grundlage? Christus hat uns keine schweren und unerträglichen Lasten auferlegt (Mt 11,30; 23,4; 1 Joh 5,3), sondern nur, dass wir uns nicht ohne Grund über unsere Brüder ärgern, denn es ist viel einfacher, jemanden zu ertragen, der ohne Grund über uns wütend ist (Mt 5,22). Denn hier finden Sie bereits angesammeltes Material, um den Zorn zu entfachen, während Sie dort das Feuer ohne Grund weiter anfachen können; Sich zu wehren, wenn jemand anderes dich in Brand setzt, ist nicht dasselbe wie gelassen und gelassen zu bleiben, wenn niemand das Feuer in dir entfacht. Denn wer sich im ersten Fall beruhigt, zeugt von einer großartigen Einstellung, während derjenige, der es schafft, seine Pflicht schlicht und einfach zu erfüllen, keiner besonderen Bewunderung würdig ist. Wenn wir aus Menschenfurcht das Schwierigste tun, können Sie sich vorstellen, welche schwere Strafe und Bestrafung wir erhalten werden, wenn wir aus Gottesfurcht die Einhaltung der Gebote verweigern? Schätzen Sie deshalb Ihren Bruder, nicht nur den, der an Würde und Freiheit gleich ist, sondern auch jeden, der Ihr Diener ist. Der Apostel bekräftigt daher, dass es in Christus Jesus weder Sklaven noch Freie gibt (Gal. 3,28). Indem wir die Sklaven ohne Grund bestrafen, fallen wir in die gleiche Strafe, da sie unsere Brüder sind, die zu wahrer Würde und zu einem Geist mit uns gebracht wurden. Wer könnte sich nun eines Lebens ohne Unterschlagung oder irrationaler und unmotivierter Wutausbrüche rühmen? Widersprechen Sie mir nicht, dass es keinen Mangel an Menschen gibt, die nur selten von einer solchen Leidenschaft überwältigt werden; Sagen Sie es mir lieber, wenn es jemanden gibt, der noch nie ein Opfer war. Solange Sie es mir nicht mitgeteilt haben, werden Sie mich nicht glauben machen können, dass ich frei von der Bedrohung durch eine solche Leidenschaft bin, die ständig auf der Jagd ist. Wer also auch nur einmal die Sünde des Diebstahls oder der Unzucht begeht, nur weil er nicht öfter schamlos gewesen ist, entgeht der Strafe nicht. Nein, absolut, wer es begangen hat, wird bestraft. Wir nähern uns dem Altar in Feindseligkeit, gegeneinander und in einem Zustand der Beleidigung, obwohl Gott gesagt hat: „Wenn du deine Opfergabe am Altar darbringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Opfergabe dort vor dem Altar und geh hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann kehre zurück, um deine Opfergabe darzubringen“ (Mt 5,23–24). Ja, Gott hat unsere Versöhnung berücksichtigt, da er es toleriert hat, sein Opfer unvollständig zu lassen und den liturgischen Gottesdienst zu unterbrechen, damit die Fehden und der Zorn ein Ende haben konnten; und uns hingegen ist es egal, bis zu dem Punkt, dass wir zu unserem Nachteil tagelang Ressentiments schüren. Christus verurteilt nicht nur die Rachsüchtigen, sondern auch diejenigen, die, obwohl sie nicht so schlecht gesinnt sind, ihre beleidigten Brüder dennoch ignorieren. Aber weil derjenige, der verletzt wird, es ärgert und derjenige, der beleidigt, kein leichtes Opfer des Grolls ist, möchte Gott tatsächlich das erste mit dem zweiten vergleichen, wobei derjenige, der der Sünde auf den Grund gegangen ist, der Bestrafung würdiger ist. Wir hingegen sind weit davon entfernt, uns in solcher Disziplin erziehen zu lassen, sondern beunruhigen unsere Brüder nicht umsonst, und nachdem wir sie beunruhigt haben, sorgen wir uns nicht darum, das Unrecht wiedergutzumachen, als ob wir es nicht begangen hätten. Wir vergessen sie, ohne uns um die so lange aufrechterhaltene Feindschaft zu kümmern, ohne zu bedenken, dass die Strafe umso schwerwiegender sein wird, je länger wir zulassen, dass die Straftat nicht wiedergutgemacht wird, weshalb die Versöhnung für uns mit der Zeit immer schwieriger wird. Da durch das Band der Freundschaft dem Trennenden nicht so leicht Wert und Anerkennung zuteil wird, sucht und findet unsere Seele, anstatt Feindschaft zu verhindern, einen Grund für Meinungsverschiedenheiten; Wir glauben eher an das Böse als an das Gute. Aus diesem Grund befahl der Herr, die Gabe auf dem Altar zu lassen und zuerst zur Versöhnung mit dem Bruder zu gehen; Er möchte uns daher klarmachen, dass wir die Versöhnung in einem solchen Moment zwar absolut nicht aufschieben können, aber in anderen Fällen umso weniger aufschieben müssen. Wir klammern uns an Bilder der Realität, ohne die Wahrheit zu berücksichtigen, die sie bedeuten, wie zum Beispiel, wenn wir uns im Augenblick der Geschenkübergabe einen Kuss austauschen und dies sehr oft mit den Lippen und dem Mund tun, während der Kuss, den der Herr möchte, dass wir ihn unserem Nächsten geben, derjenige ist, der aus der Seele entsteht, der Kuss aus dem Herzen. Das ist der wahre Kuss, der andererseits eine Geste einer theatralischen Szene ist, ein Kuss, der auf diese Weise gegeben wird, anstatt Gott zu besänftigen, sondern ihn irritieren kann. Bitten Sie uns um aufrichtige und tiefe Liebe, nicht um ein einfaches formelles Zeichen, wenn das Feuer vollständig erloschen ist. Dies wird vielmehr der Ausdruck der Ungerechtigkeit sein, die uns zu Sklaven macht, wie geschrieben steht: „Wenn die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe in vielen erkalten“ (Mt 24,12). So handeln wir wie Menschen, denen befohlen wurde, nicht zornig zu sein und keine Feinde zu haben, oder wenn wir welche haben, dann lass es nur für einen Tag sein, gemäß dem, was geschrieben steht: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“ (Eph 4,26). Wir beschränken uns nicht nur darauf, sondern wir tun nichts anderes, als gegeneinander Pläne zu schmieden, unsere Mitglieder zu beißen und mit Worten und Taten zu verschlingen und uns wie wahre Verrückte zu verhalten; Dies ist daher das deutlichste aufschlussreiche Zeichen einer unbestreitbaren teuflischen Besessenheit oder eines Wahnsinns. Wie sollten wir uns dann dem Gegner gegenüber verhalten? Nach dem Gesetz, das auch ungezügelte Begierden, ungeordnete Blicke und unregelmäßige Liebe, die Ursache des Verderbens ist, verbannt (Mt 5,27). Das rechte Auge und die rechte Hand (Mt 5,29), die wir unterdrücken müssen, sind dazu da, uns die Menschen zu zeigen, die eine verderbliche Liebe zu uns haben: Ist es nicht so, dass das Gesetz, die eigene Frau nicht zu verstoßen, oft deshalb verletzt und mit Füßen getreten wird? (Mt 5,31–32). Die Gründe für Reue: Meineid, Widerstand, Gier und Stolz Ich schäme mich, mich an die Worte des Herrn zu erinnern, die den Eid verbieten (Mt 5,33–37), egal ob er ständig geschworen oder einen Meineid geleistet hat. Wenn das Schwören, das Bekräftigen der Wahrheit, bereits eine Sünde und eine Verfehlung des Gesetzes ist, in welche Kategorie werden wir dann den Meineid einordnen? Wenn das Wort des Bösen nicht mehr als das angesehen wird, das nicht über Ja, Ja, Nein, Nein hinausgeht, von wem kommt dann das Wort, das über eine solche Übertretung hinausgeht? Weiter steht geschrieben: „Wenn dir jemand eine Ohrfeige auf die rechte Wange gibt, so zeige ihm auch die andere Wange. Dem, der von dir verlangen will, dass er dir deine Tunika wegnimmt, lass auch deinen Umhang da; und wenn er verlangt, dass du ihn einen Kilometer weit gehst, so geh zwei mit ihm. Gib dem, der darum bittet, und wende dich nicht von dem ab, der dir etwas leihen will“ (Mt 5,39; 39–42). Was ist zu diesen Worten hinzuzufügen? Alles, was wir tun müssen, ist zu weinen und uns mit Scham zu bedecken, denn der Weg, den wir bewusst eingeschlagen haben, verläuft in die entgegengesetzte Richtung. Wir verbringen immer unsere Zeit damit, zu kritisieren und Krieg zu führen, zu streiten und uns gegenseitig zu necken; Wir ertragen nicht die geringste Belästigung durch die Taten oder Worte anderer, im Gegenteil, wir bekämpfen so schnell wie möglich diejenigen, die uns beleidigen. Vielleicht werden Sie unter anderem einwenden, dass einige aufgrund ihrer übermäßigen Großzügigkeit gegenüber den Armen (Mt 6,1–4) in die Armut gestürzt wurden und nichts als Verachtung und Unbehagen erlitten haben. Ich werde antworten und Ihnen zunächst sagen, dass es nur wenige solcher Männer gibt; Darüber hinaus werden Sie unter einer so begrenzten Zahl keinen von denen finden, die wir Philosophen nennen, nämlich diejenigen, die eine spirituellere Art des Lebens angenommen haben. Es ist eine Sache, großzügig zu geben, und eine andere, völlige Entbehrungen zu erleiden. Aber warum über Leiden reden? Christus hat etwas viel Wichtigeres gesagt (Mt 5,38–42). Seine Rede versuchte, den Zorn über die erlittene Ungerechtigkeit aus dem Herzen der Beleidigten zu tilgen, nicht nur bis zu dem Punkt, dass er den erlittenen Diebstahl nicht bereute, sondern bis zu dem Punkt, dass er bereitwillig alles gab, was ihm noch übrig war, und zeigte, dass er bereit war, das Böse zu ertragen, mit mehr Inbrunst als diejenigen, die uns wahnsinnig beleidigen. Denn wenn der Täter den Beleidigten vorfindet, der bereit ist, mehr zu erleiden, als er selbst nicht will, und sieht, dass er immer noch nach neuen Verbrechen strebt, während er seinen Zorn über die Beleidigung noch nicht vollständig befriedigt hat, geht er am Ende geschlagen und gedemütigt von solch außergewöhnlicher Toleranz davon. Als wäre er immer noch ein Wilder oder noch schlimmer, vergleicht er sein eigenes Böses mit seiner Tugend und mäßigt sich schließlich. Aber ich suche immer noch nach einem solchen fleischgewordenen Lebensmodell und finde es nur in der Heiligen Schrift. Du kannst mir nicht sagen, dass du irgendwo anders jemanden findest, der beleidigt und geduldig leidet. Nun, es kommt vor, dass einige durchhalten, weil sie nicht weniger tun können; Aber obwohl er Geduld mit seinen Mitmenschen und denen zeigt, die ihn beleidigen könnten, geht er nicht so weit, seine Gier zu überwinden, ihm mehr zu geben, als er will, oder seine Großmut dadurch zu zeigen, dass er ihm freiwillig mehr anbietet, als er mit Gewalt herausholen kann. Was Christus angeordnet hat, ist etwas Erhabeneres, das den Gipfel der Vollkommenheit erreicht, nämlich diejenigen, die uns misshandeln, als Freunde und noch mehr als wahre Freunde zu behandeln, indem sie ihr Eigentum, unser Volk und andere Dinge in die Hand nehmen. Er sagte: „Du musst nicht nur jemandem etwas geben, der dich bestiehlt und reich wird, indem er dir Schaden zufügt, sondern ihn auch mit großer Herzlichkeit und Aufrichtigkeit lieben.“ Ja, das war tatsächlich mit diesen Worten gemeint: „Bete für die, die dich misshandeln“ (Lukas 6,28); Normalerweise tun wir es für diejenigen, die wir sehr lieben. Da Sie durch teuflische Täuschung diese übertriebenen Ausdrücke interpretieren konnten, begleitete Er sie mit rechtzeitiger Argumentation und gerechter Motivation und kam zu dem Schluss: „Wenn du den liebst, der dich liebt, welchen Verdienst wirst du dann haben?“ Auch Gastwirte tun dies. Und wenn Sie diejenigen grüßen, die Sie grüßen, was tun Sie sonst noch? Machen das die Heiden nicht auch so? (Lukas 6:32). Wenn wir uns darin nicht anders verhalten als Zöllner und Heiden, wie können wir dann nicht in angemessener Weise trauern und weinen? Vielleicht beschränkt sich unsere Bosheit allein darauf. Wir sind nicht nur weit davon entfernt, unsere Feinde zu lieben, sondern wir neigen auch dazu, diejenigen abzulehnen und zu hassen, die uns lieben. Wir lehnen sie ab und hassen sie, indem wir sie mit bösen Augen betrachten, indem wir sie beneiden, indem wir mit allem, was wir tun und sagen, gegen Ruhm und guten Namen vorgehen, indem wir uns nicht nur nicht von den Heiden unterscheiden, sondern uns auch noch schlimmer verhalten als sie. Christus hat uns geboten, für diejenigen zu beten (Lk 6,28), die uns beschimpfen und nichts anderes tun, als Täuschung zu planen; Wir haben den Befehl erhalten, diejenigen zu segnen, die uns verfluchen, und wir tun nichts anderes, als sie mit unendlich vielen Flüchen und aus anderen Gründen zu bedecken. Es gibt so viele Mängel, die unsere guten Werke verderben. Wer kann durch dieses sündige Handeln gerettet werden? Was kann schlimmer sein, als im offenen Konflikt mit dem zu stehen, der uns solche Befehle gegeben hat, uns ihm zu widersetzen und uns in eine Position zu begeben, die dem, was er befohlen hat, diametral entgegengesetzt ist? Tatsächlich sind wir in unserer Eitelkeit, in dieser Tyrannei, die er im Folgenden der Rede zerstören will (Mt 6,1–6), so weit gewachsen, dass sie nicht nur in Gebeten, Fasten und Almosen, sondern auch in allen anderen Bereichen über uns herrscht und uns mit solcher Verrücktheit noch mehr zu Sklaven macht als diejenigen, die mit Geld erkauft werden. Jeder sieht es, und ich möchte nicht mehr als die folgende Beobachtung hinzufügen: Einige sind bereit, die größte Verachtung auf sich zu nehmen, aber sie machen sich nicht die Mühe, die entsprechende Vorschrift zu befolgen; andere, die bereit sind, zumindest in einem kleinen Teil zu gehorchen, und versuchen, einige untereinander zu beobachten, werden mit der gleichen Strafe belegt wie diejenigen, die nicht gehorsam sind, weil sie die Ketten der Eitelkeit nicht abwerfen wollten: Es gibt diejenigen, die überhaupt keine Almosen geben; Und es gibt diejenigen, die aus Eitelkeit von dem, was sie haben, den Bedürftigen geben und sich dabei nicht besser verhalten als diejenigen, die nichts geben. So kann der Böse auf viele Arten jeden in die Falle tappen lassen. Wenn jemand einerseits solch ein Übel vermeiden würde, würde er auf folgende Weise wahnsinnig einen Sturz herbeiführen, der noch schwerwiegender ist als der, den er vermieden hat, und mit dem er für die Tat selbst und auch für die Böswilligkeit, die er ihr hinzufügt, bestraft wird. Ich weiß, dass viele den Bedürftigen nicht so sehr aus der Sache selbst helfen, aus Furcht vor Gott und seinen Geboten, sondern aus menschlichem Respekt. Wer kann jemals getrost das Gebet sprechen: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“? (Matthäus 6:12). Selbst wenn wir unseren Feinden keinen Schaden zufügten, hielten wir die erlittenen Wunden am Leben. Christus möchte nicht nur, dass wir ihnen vergeben, sondern dass wir sie auch zu unseren ersten Freunden zählen; Deshalb befahl er auch, für sie zu beten (Mt 5,4–3). Wenn Sie ihnen also keinen Schaden zufügen, sondern sie mit weniger gütigen Augen betrachten und die Wunde in Ihrem Herzen am Leben erhalten, halten Sie sich nicht an das Gebot Christi. Wie könntest du darum beten, dass Gott dir gnädig ist, wenn du jemandem, der dich respektlos behandelt hast, keine Gnade erwiesen hast? Ein weiser Mann sagt sarkastisch über eine solche Handlungsweise: „Wer gegenüber dem anderen wütend ist, kann es niemals wagen, den Herrn um seine Erlösung zu bitten.“ Wenn Sie keine Gnade für Ihre Mitmenschen haben, wie können Sie es dann wagen, für Ihre Sünden zu beten? Wenn er, der nur Fleisch ist, Groll hegt, wer wird dann bei ihm Nachsicht für die begangenen Sünden walten lassen? (Sir. 28, 3–5). Darüber möchte ich schweigen; - In diesem Moment hindern mich Scham und Erröten daran, die Rede fortzusetzen, denn wenn ich fortfahre, müsste ich den Krieg, den wir gegen die Gebote Christi führen, und die Feindschaft, die wir gegen die Botschaft haben, immer deutlicher anprangern. Welchen Vorteil hat es dennoch, zu schweigen, wenn allein die Tatsachen einen solchen Krieg bereden, und Er, der uns richten wird, alles genau weiß, bevor wir es tun? Kommen wir zum Gebot, Schätze nicht auf Erden, sondern im Himmel anzuhäufen (Mt 6,19–20; Lukas 12,3–3). Es gibt diejenigen, die es aus Pflichterfüllung beobachten. Sehr wenige. Die anderen tun dann so, als hätten sie das Gegenteil verstanden, das heißt, als hätte ihnen die Botschaft offenbart, dass wir auf Erden Schätze anhäufen müssen, ohne Interesse am Himmel und nur an die Güter der Erde denkend; Wahnsinnig tun sie nichts anderes, als Reichtum anzuhäufen und dem Geld Bedeutung beizumessen, um den Preis, Gott zu hassen. Was das Gebot betrifft, das besagt: „Sorge dich nicht um morgen“ (Mt 6,34), so scheint es mir, dass es aufgrund unseres geringen Glaubens keinen einzigen gibt, der darauf hört und es befolgt. Ich beschäme mich und möchte es schnell erwähnen, denn obwohl wir der einfachen Aussage Christi glauben müssten, zeigt keiner von uns Anzeichen dafür, dass wir ihm glauben, wenn nicht nur seine Argumentation unbestreitbar ist, sondern auch die Beispiele, die er uns gebracht hat, das der Vögel und das des Grases (Mt 6,26. 30: Lukas 12,28). Deshalb machen wir uns weiterhin Sorgen, wie Heiden, vielleicht sogar noch zaghafter, über solche Sorgen, für die wir nicht zum Beten eingeladen wurden. Ich werde dann aus Verlegenheit davon absehen, über dieses Gebot zu sprechen, um zum nächsten überzugehen und zu sehen, ob es möglich ist, mich ein wenig von der vorherigen Schande zu erholen. Was wird als nächstes geschrieben? „Urteile nicht, damit du nicht gerichtet wirst“ (Mt 7,1). Während ich dachte, ich würde eine Entschädigung für diese Schande finden, sehe ich stattdessen Gräueltaten geschehen, die nicht weniger schwerwiegend sind als die vorangegangenen, Übertretungen, die, selbst wenn wir keine anderen begangen hätten, ausreichen würden, um uns in den tiefsten Teil der Gehenna zu stürzen; Wenn wir das Strahlen unserer Augen betrachten, beurteilen wir die Fehler anderer sehr streng, wie vor Gericht, und wir verbringen unser ganzes Leben damit, über die Handlungen anderer nachzudenken und sie zu verurteilen. Es ist schwierig, jemanden zu finden, der von dieser Sünde befreit ist; Niemand ist, solange er lebt, auf der Welt, sei er Mönch oder Geistlicher. Doch über dieser Schuld lastet eine gewaltige Drohung: „Mit dem Urteil, mit dem ihr urteilt, werdet ihr gerichtet, und mit dem Maß, mit dem ihr misst, werdet ihr gemessen“ (Mt 7,2). Obwohl diese Sünde eine so schwere Strafe hatte und uns keinen Nutzen bringt, begehen wir sie dennoch alle mit seltsamer Eile, fast aus Angst, nicht auf einem, sondern auf vielen Wegen das Feuer der Gehenna zu erreichen. Ja, wir sind alle gleichermaßen in Sünden verfallen, die scheinbar Mühe kosten, oder in solche, die leichter zu begehen sind, wobei wir beide gleichgültig begangen haben; Wir begingen die kleinsten Übertretungen und zeigten damit, dass wir die schwerwiegenden Übertretungen nur aus Faulheit und nicht wegen der Bedeutung, die den Geboten beigemessen wurde, vermieden haben. Sagen Sie mir, wie schwer es ist, andere nicht für ihre Fehler zu verurteilen und sich nicht auf die Dinge anderer Menschen einzulassen? Das Gegenteil ist das Schwierige: andere herauszufinden und zu beurteilen. Befolgen Sie die Gebote und sammeln Sie Schätze im Himmel Wer kann meinen Grund für das, was ich sage, leugnen? Alle sind sich einig, dass wir unaufmerksam sind, mehr aus Faulheit als aus entschlossenem Willen. Aber wenn man zugibt, dass das Gebotene leicht und leicht und das Verbotene schwer und schwer ist, handeln wir dann nicht – wie unsere Feinde sagen – nur, um uns Gott zu widersetzen, wenn wir die Gebote übertreten und nach dem Verbotenen streben? Dass das Befolgen der Gebote Christi nicht ermüdend ist, hat er selbst ausdrücklich gesagt: „Nehmt mein Joch auf euch, denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Mt 11,29). Aber wir lassen aus unbeschreiblicher Feigheit alles, was leicht ist, schwer erscheinen. Vor nicht allzu langer Zeit hatte ich beschlossen, die Stadt zu verlassen und mich in die Zellen der Mönche zurückzuziehen. Mehr habe ich auch nicht gemacht. Ich machte mir Sorgen, wie ich mich mit dem versorgen könnte, was ich brauchte, möglicherweise durch den Verzehr von frischem Brot des Tages; vielleicht gezwungen, dasselbe Öl für die Lampe und für das Essen zu verwenden; vielleicht gezwungen, erbärmliches Gemüse zu essen und harte Arbeit zu verrichten; als Zimmermann Brennholz transportieren, Wasser transportieren oder eine andere Dienstleistung jeglicher Spezialität erbringen; Kurz gesagt, ich war sehr um meinen Seelenfrieden besorgt, denn diejenigen, die Geld von Fürsten, öffentlichen Ministerien und Verwaltungen erhalten, denken nicht über ein Problem dieser Art nach, sondern sind nur daran interessiert zu wissen, ob sie einen vorübergehenden Nutzen daraus ziehen. Anliegen der Arbeitnehmer Diese denken dann, sobald sie es wagen, darauf zu hoffen, nicht mehr an die Sorgen, Gefahren und Schmachungen; in der Pflicht, als Sklaven unterworfen zu werden; in den längeren Abwesenheiten vom Heimatland; im Verbleib in fremden Ländern; bei Straftaten; im Klatsch, in Situationen; in Hoffnungen, die oft enttäuscht werden, bevor das Ziel erreicht wird; bei vorzeitigen Todesfällen; bei der Trennung von Familienmitgliedern; in der Einsamkeit von Frau und Kindern und in allen anderen Schwierigkeiten; Aber sie werden von ihrer Gier nach Reichtum in den Wahnsinn getrieben und unterwerfen sich allem, von dem sie glauben, dass es ihnen den Zugang dazu ermöglicht. Im Gegenteil, wir, denen weder Geld noch Land angeboten werden, sondern Himmel und Güter, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die noch nie in das Herz des Menschen gelangt sind“ (1. Korinther 2,8), fragen uns, ob wir Seelenfrieden haben werden; Wie sind wir elender und schwächer als sie! Was sagst du da, Mann? Sie müssen sich auf den Himmel vorbereiten, das Königreich von oben empfangen, und Sie fragen sich, ob Sie auf dem Weg hierher, während der Pilgerreise, irgendwelche Beschwerden haben werden! Schämst du dich nicht und wirst du nicht rot? Wie willst du dich nicht unter der Erde vergraben? Selbst wenn Sie auf all das Böse stoßen würden, das den Menschen widerfährt, auf Verleumdung, Gewalt, Schande, Denunziationen, Schwert, Feuer, Eisen, Tiere, Nöte, Hunger, Krankheiten und wie viele andere Leiden, die das Leben von Anfang an bis heute mit sich bringt, würden Sie nicht lachen, ohne ihm irgendeinen Wert beizumessen? Sag mir, würdest du auch nur den geringsten Gedanken darüber verschwenden? Aber wer ist dann dümmer, elender und unglücklicher als Sie? Ich sage, dass jeder, der von der Sehnsucht nach den Dingen des Himmels gefangen ist, nicht nur nicht die Ruhe suchen muss, sondern er muss sie auch nicht genießen, wenn er sie bereits zur Verfügung hatte. Es wäre unanständig, wenn Liebende, die von ihren Lieben pervers entflammt sind, an nichts anderem Gefallen finden und unter so vielen Dingen an nichts anderes denken als an ihre Begegnungen, wir, die nicht von der perversen Liebe, sondern vom absolut Höchsten beherrscht werden, die Ruhe nicht als abscheulich betrachten würden, wenn wir sie hätten, und uns auf die Suche nach ihr begeben würden, wenn wir sie nicht besitzen. Bis heute, mein Lieber, hat niemand den Wunsch nach himmlischen Dingen als Pflicht angesehen; Sonst verurteilen wir das, was uns so ernst erscheint, als einen Schatten, besser noch als ein Spiel zum Lachen. Wer die gegenwärtigen Dinge betrachtet, kann niemals würdig sein, zukünftige Dinge zu sehen; Wer hingegen die Gegenwart als abscheulich betrachtet und sie alle als Schatten oder Traum beurteilt, wird große spirituelle Vorteile erzielen. Wenn das Gute davon Besitz ergreift, gleicht dies der Kraft, die das Feuer unter den Dornen hat; Er vertreibt schnell alles Böse aus der Seele, indem er sie mit einer schrecklichen Peitsche aufstachelt, auch wenn sie von unzähligen Übeln heimgesucht und in großer Zahl durch die Stricke der Sünden gefesselt wird; wenn die brennenden Flammen der Leidenschaften es auch verbrennen und ein gewaltiger Tumult weltlicher Sorgen es hartnäckig bedrückt. So wie leichter Staub der Kraft eines wütenden Windes nicht widerstehen kann, so können auch eine Unzahl perverser Leidenschaften dem durchdringenden Drang der Reue nicht standhalten; alles verschwindet und verblasst schneller als Staub und Rauch. Wenn andererseits die körperliche Liebe zu einer Frau den Geist so sehr unterwirft, dass er ihn von allem anderen ablenkt und der Tyrannei seines Freundes versklavt, was kann dann nicht der Wunsch, Christus zu besitzen, oder die Angst, Christus zu verlieren, bewirken? Da es schwierig, ja absolut unmöglich ist, Feuer und Wasser zu vermischen, ist es meiner Meinung nach auch eine Mischung aus Wollust und Gewissensbissen, also gegensätzlichen Dingen, die sich gegenseitig zerstören. Denn Gewissensbisse sind die Mutter der Tränen und der Mäßigung, die wiederum die Mutter des Lachens und des Wahnsinns sind; Das erste macht die Seele leicht und beflügelt, das zweite macht sie schwerer als Blei. Ich werde es nicht mit meinen Worten beweisen wollen, sondern mit denen eines Menschen, der ganz von der heiligen Sehnsucht erfüllt ist, von Paulus, dem glühenden Liebhaber Christi, der von dieser Sehnsucht so sehr durchdrungen wurde, dass er weinte, weil er noch auf dieses Leben, weit weg von der Heimat, hoffen musste: „In Wirklichkeit seufzen wir alle, die wir in diesem Leib sind“ (2Kor 5,4). Er wünschte und sehnte sich immer noch danach, hier unten für Christus zu bleiben: „Weil es für euch notwendiger ist“, fügte er hinzu, „dass ich im Fleisch bleibe“ (FU. 1:24), damit der Glaube an Christus verbreitet würde. Deshalb ertrug er Hunger, Durst, Blöße, Ketten und Tod, Seewallfahrten, Schiffbrüche und alle anderen von ihm aufgezählten Übel (Röm. 8, 35-36), nicht nur, ohne ihre Last zu spüren, sondern sogar mit Freude, aus Liebe zu Christus. Deshalb sagt er: „Denn in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat“ (Röm 8,37). Wundern Sie sich nicht, denn wenn die menschliche Liebe den Menschen schon oft die Angst vor dem Tod genommen hat, was wird die Liebe Christi dann nicht in uns bewirken? Welche Schwierigkeit kann nicht gelindert werden? Für Paulus war alles erträglich, weil er nur auf seine Liebe blickte und es um seinetwillen für besser hielt – wie es tatsächlich besser ist –, alles Böse zu ertragen, als sich alle Freuden und Freuden zu gönnen. Er dachte daran, nicht länger auf der Erde zu bleiben, das gegenwärtige Leben zu leben und unter den Menschen gegenwärtig zu sein, sondern daran, bereits die Ruhe des Himmels erlangt zu haben, in der Gesellschaft von Engeln, im Besitz des Königreichs und in der Freude, von Angesicht zu Angesicht mit Gott zu leben. Aus diesem Grund verachtete er sowohl die Freuden als auch die Sorgen des gegenwärtigen Lebens und dachte auch nicht an die Ruhe, die wir ständig suchen, sondern rief aus: „Bis zu diesem Moment leiden wir Hunger, Durst und Nacktheit; Wir werden geschlagen, wir wandern von Ort zu Ort, wir ermüden uns bei der Arbeit mit unseren Händen; beleidigt, wir segnen; verfolgt, ertragen wir; verleumdet, wir trösten; Wir sind bis zum heutigen Tag wie der Müll der Welt, der Überrest von allem geworden“ (1Kor 4,11–13). Aber warum sollte er von seiner Verachtung für das Elend dieses Lebens sprechen? Die Sehnsucht nach Christus beherrschte ihn so sehr, dass er sie, selbst wenn man ihm vorgeschlagen hätte, aus Liebe zu Christus ewig solche Schmerzen zu ertragen, auf keinen Fall abgelehnt hätte. Weil er Christus nicht gedient hat wie wir, die wir aus Angst vor der Gehenna handeln und uns wie Söldner nach dem Königreich sehnen; Doch beherrscht von einem edleren und heiligeren Wunsch, litt und handelte er nur, um sein glühendes Verlangen nach Christus zu stillen. Diese Liebe beherrschte seine Gedanken mit solcher Kraft, dass er ihn freudig aufgegeben hätte, je mehr ihm die Nähe zu Christus wertgeschätzt hätte. Um Himmels willen hätte ich auch seine Verlassenheit vorgezogen, das heißt, ich hätte diesen unsäglichen Schmerz als etwas Erwünschtes, sogar Vorzuziehendes angenommen ... Als er einst den Blick seiner Seele zum Himmel richtete und sich in diese Schönheiten verliebte, ließ er sie nicht auf die Erde herabsteigen. Paul mochte diesen armen, bedürftigen Mann, der sein ganzes Leben lang in den Mauern eines dunklen und elenden Hauses eingesperrt war; Als er zufällig einen König inmitten der Pracht von Gold und Edelsteinen sah, dachte er nicht länger an seine elende Behausung und tat alles, um sie zu ersetzen, möglicherweise durch die des Königs. So verachtete der Heilige, nachdem er die Dinge des Himmels gesehen hatte, das Elend hier unten, und obwohl er im Körper unter den Menschen bleiben musste, möchte er in keiner Weise wieder auf die Dinge der Gegenwart blicken und richtet alles auf die Stadt oben. Mit Paulus und den Aposteln lasst uns die Liebe zu Christus nachahmen Was ich hier gesagt habe, wird vielen schwer verständlich erscheinen; Aber wenn ich es so vielen erklären würde, wie schwierig es auch schien, wäre es später unglaublich. Es besteht kein Grund zur Verwunderung, denn selbst der Heilige machte sich keine Illusionen darüber, geglaubt zu werden, sondern sagte: „Ich verkünde die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, und mein Gewissen bezeugt mich im Heiligen Geist“ (Röm 9,1). Trotz seiner Rede und obwohl er sich zur Bestätigung auf das Zeugnis seines Gewissens berief, wird Paulus bis heute nicht geglaubt. Was bedeutet es? Zunächst sprach er über das Elend dieser Welt und sagte: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden? Vielleicht Trübsal, Angst, Verfolgung, Hungersnot, Blöße, Gefahr, das Schwert?“ (Röm. 8,35). Nachdem er dann alles Elend auf Erden aufgelistet hatte, erhob er sich zu den Dingen des Himmels und sagte, dass es überhaupt nicht wichtig sei, die Leiden hier unten um Christi willen zu verachten. Schließlich fügte er hinzu: „Auch nicht.“ Engel, weder Mächte, noch Tugenden, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch irgendein anderes Geschöpf werden uns jemals von der Liebe Christi in Christus Jesus, unserem Herrn, trennen können“ (Röm 8,38; 38–39). Er meint Folgendes: „Nicht nur die Menschen, auch die Engel werden mich nicht von dieser Liebe trennen können; Die Kräfte des Himmels hätten zusammengenommen keine solche Stärke; Und was sage ich? Ich hätte auch keine Angst um Christus, wenn ich aus dem Königreich fliehen und in die Gehenna fallen müsste. Höhe und Tiefe, Leben und Tod haben keine andere Bedeutung.“ Er sprach so, und zwar nicht, weil die Engel ihn tatsächlich von Christus trennen wollten. Er griff auf diese Worte zurück, die niemals geschehen würden, nur um allen das klare Gefühl der großen Liebe, die ihn besaß, zum Ausdruck zu bringen und ihnen zu vermitteln. Es passiert Liebenden, die nicht in der Lage sind, ihre Liebe in der Stille zu verbergen und die Flamme allen ihren Vertrauten zu offenbaren, um der Glut des Verlangens, die ihre Seelen durch ständiges Reden verbrennt, eine Pause zu gönnen. Dies war das Verhalten des Heiligen, als er in seinen Worten alle Dinge umfasste, Gegenwart, Zukunft und Vergangenheit, die niemals existieren können, sichtbare und unsichtbare, diejenigen, die beunruhigen, und diejenigen, die beruhigen. Als ob die existierenden Dinge nicht ausreichen würden, um seine Leidenschaft in sie zu stecken, nahm er an und stellte sich so viele andere nicht existierende Dinge vor – ein anderes Geschöpf bezieht sich auf nicht existierende Dinge – und so überlegte er, dass von all den erwähnten Dingen keines in der Lage sein wird, uns von der Liebe Gottes in Jesus Christus, unserem Herrn, zu trennen. So steigerte er seine Leidenschaft auf ein so erhabenes Extrem, und wir, denen befohlen wurde, ihn nachzuahmen (1Kor 4,16; 11,1), sind nicht einmal in der Lage, die Leiden hier unten zu ertragen. Wir sind nicht weniger betrübt und gereizt als jemand, der vor Fieber brennt: Wir leiden an einer schweren Krankheit, an einer Krankheit, die, nachdem sie unsere Seele beherrscht hat, mit der Zeit unheilbar wird: Von wahrer Gesundheit haben wir keine genaue Vorstellung und glauben nicht mehr, dass eine vollständige Heilung möglich ist. Wenn wir von den Aposteln hören, wenn wir auf ihre vorbildlichen Taten hören, sollten wir über unser Verhalten, das so weit von ihrem entfernt ist, beunruhigt sein; Andererseits beurteilen wir es nicht einmal als Sünde und lassen uns hinreißen, als ob eine solche Haltung der Vollkommenheit unmöglich wäre. Weil? Warum das so ist, finden wir ganz leicht in dieser absurden Begründung: „Das war Paulus, das war Petrus, das war Johannes.“ Aber was bedeutet es: „Das war Paulus, das war Petrus.“ Sag mir, waren sie nicht auch von der gleichen Natur? Sind sie nicht auf die gleiche Weise auf die Welt gekommen? Sind sie nicht gewachsen und haben sich genauso ernährt wie wir? Atmeten sie nicht die gleiche Luft? Haben sie nicht die Dinge benutzt, die wir benutzen? Vielleicht hatten einige von ihnen keine Frau und Kinder? Haben einige nicht auch ihren Beruf in der Welt ausgeübt, und waren einige nicht auch in der Grube des Bösen versunken? Aber sie – so wird man einwenden – waren die Privilegierten der Gnade Gottes! Wenn uns befohlen worden wäre, Tote aufzuerwecken, Blinden die Augen zu öffnen, Aussätzige zu reinigen, Lahme aufzurichten, Dämonen auszutreiben oder andere Krankheiten zu heilen, wäre eine solche Rechtfertigung nicht fehl am Platz. Aber wenn sich die vorgeschlagene Frage auf die Bräuche unseres Lebens und die Prüfung unserer Einhaltung bezieht, was hat dieser Diskurs damit zu tun? Auch Sie haben durch die Taufe die Macht erhalten, die göttliche Gnade zu genießen und am Geist teilzuhaben, nicht um Wunder zu wirken, sondern um ein gerechtes und heiliges Leben zu führen; Perversion hat ihren Ursprung nur in unserer Bosheit. An diesem Tag wird Christus nicht diejenigen belohnen, die Wunder gewirkt haben, sondern diejenigen, die lediglich die Gebote befolgt haben: „Komm, Gesegneter meines Vaters, um das Reich zu ererben, das dir seit der Erschaffung der Welt bereitet ist; nicht weil du Wunder gewirkt hast, sondern weil ich hungrig war und du mir Essen gegeben hast, ich durstig war und du mir zu trinken gegeben hast, ich ein Fremder war und du mich willkommen geheißen hast, ich nackt war und du hast mich bekleidet, ich war krank und du hast mich besucht, ich war eingesperrt.“ und ihr kamt, um mich zu sehen“ (Mt 25,3-4). Unter den Seligpreisungen wird also nicht an diejenigen gedacht, die Wunder wirken, sondern an diejenigen, die ein aufrichtiges Leben führen. Compunction ist der Lehrer der Tugend, Mitarbeiter der Gnade Nehmen wir an, dass heute das Charisma der Wunder verschwunden ist. Dies kann uns nicht schaden und wir können es auch nicht als Vorwand nutzen, um uns zu rechtfertigen, wenn wir über unsere Taten Rechenschaft ablegen; Wir bewundern die Heiligen nicht wegen ihrer Wunder – weil diese aus der Kraft Gottes kommen – sondern weil sie den Beweis für das Leben eines Engels erbracht haben. Ein solches Leben ist die Frucht höchster Gnade und menschlicher Anstrengung; Das sage nicht ich, sondern Paulus, ein wahrer Nachahmer Christi. Als er daher in einem Brief an die Jünger die falschen Apostel anprangerte und die Distanz zwischen dem lobenswerten und dem betrügerischen Amt aufzeigen wollte, tat er dies nicht durch den Einsatz von Wundern, sondern durch die Praxis der Vollkommenheit. So wird es ausgedrückt: „Sind sie Diener Christi?“ Ich werde gleich etwas Verrücktes sagen, ich bin verrückter als sie: mehr wegen der Müdigkeit; mehr für die Gefängnisse; unendlich mehr für die Strafen; oft in Todesgefahr; Fünfmal habe ich von den Juden neununddreißig Schläge erhalten; dreimal wurde ich ausgepeitscht; Ich wurde einmal gesteinigt; Ich erlitt dreimal Schiffbruch und war einen Tag und eine Nacht den Wellen ausgeliefert. unzählige Reisen, Gefahren von Flüssen, Gefahren von Plünderern, Gefahren von meinen Landsleuten, Gefahren von den Heiden, Gefahren in der Stadt, Gefahren in der Wüste, Gefahren auf dem Meer, Gefahren von falschen Brüdern; Müdigkeit, Arbeit und unzählige Nachtwachen, Hunger und Durst, häufiges Fasten, Kälte und Feuchtigkeit. Und darüber hinaus meine ständige Sorge um alle Kirchen. Wer ist schwach, dass ich nicht auch schwach bin? Wer empfängt Skandal, vor dem ich nicht zittere? (2 Kor. 11:23–29). Ich bewundere die Apostel dafür, dass sie sich, abgesehen von der Gnade, die ihnen durch die göttliche Gesinnung verliehen wurde, Wunder zu vollbringen, nicht nur weigerten, bewundert zu werden, sondern zu Verdammten wurden, so wie diejenigen, von denen Christus gesagt hatte: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und Dämonen ausgetrieben und viele Wunder vollbracht? Dann werde ich ihnen sagen, dass ich euch nie gekannt habe: Weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Mt. 7, 22-23). Auch aus diesem Grund ermahnte er seine Jünger: „Freut euch nicht, weil die Dämonen euch unterwerfen, sondern weil eure Namen im Himmel geschrieben stehen“ (Lk 10-20). Ein gerechtes Leben ohne Wunder wird gekrönt werden, und es wird auch nicht weniger belohnt werden, weil es sie nicht vollbracht hat: Im Gegenteil, ein ungerechtes Leben, selbst mit Wundern, wird der Folter nicht entgehen können. Gnade und menschlicher Wille Das Argument, das sie uns vorschlagen, ist müßig; Es ist nicht nur überflüssig, sondern auch gefährlich und ermutigt Ketzer, es als Vorwand zu nehmen. Wenn das bewundernswerte Verhalten der Apostel nicht vom freien Willen abhing, sondern nur von der Gnade Christi, was würde dann jeden davon abhalten, so zu werden wie sie? Das erste, was die Gnade erfordert, ist Mitarbeit, sonst würde sie sich in gleicher Weise auf alle Seelen ausbreiten, da es für Gott keinen Respekt vor der Person gibt; Gerade weil es unsere Zusammenarbeit erfordert, regt es an und bleibt in einigen, während es sich von anderen zurückzieht und nicht einmal den ersten Moment erreicht. Dass Gott Paulus die Gnade gewährte, indem er seine Entscheidungsfreiheit zunächst auf die Probe stellte, als er noch nichts Wunderbares in sich offenbart hatte, können Sie aus den Worten verstehen, die der Herr über ihn sagt: „Er ist für mich ein Gefäß der Erwählung, bereit, meinen Namen den Völkern, den Königen und den Kindern Israels zu tragen“ (Apostelgeschichte 9,15). Grace war noch nicht am Handeln, als er dieses Zeugnis gab, derjenige, der in unsere Herzen eindringt. Täuschen wir uns nicht, meine Lieben, indem wir sagen, dass es unmöglich ist, wie Paulus zu sein. Was Gnade und Wunder betrifft, kann es sicherlich nie einen anderen Paulus geben; Aber was die Lebensverpflichtung betrifft, kann jeder so sein wie er, und wenn nicht, hängt es nur von der Tatsache ab, dass er es nicht will. Ich weiß nicht, wie ich zu dem absurden Ziel gekommen bin, heute unter Männern nach jemandem zu suchen, der Paul ähnlich ist. Ich kann mir niemanden wie ihn vorstellen, der nach ihm auf dem dritten oder vierten Platz liegt. Daher die Notwendigkeit von Kummer, Tränen und Weinen, nicht nur für ein oder zwei Tage, sondern ein Leben lang, denn wer in einer solchen Haltung verharrt, wird kaum sündigen können. Wenn Sie meinen Worten nicht glauben, prüfen Sie das Verhalten des Betroffenen. Betrachten wir jemanden, der über die Nöte der Welt traurig ist, nicht einer von denen, die ein mühsames Leben führen, sondern ein weibischer Mensch, der nichts anderes zu tun weiß, als sich dem Vergnügen hinzugeben. Suche nach wahrer Philosophie Menschen dieser Art sind nur darauf bedacht, zu trinken und ihren Magen zu füllen, und verlängern das Mittagessen bis zum Nachmittag und das Abendessen bis Mitternacht; Er plündert andere und verschont weder die Armen noch die Witwen noch die Bedürftigen; Er erweist sich als so grausam und erst wenn er von einer schweren Trauer heimgesucht wird, die den Geist deprimiert und stört, gibt er alle Arten von Weichheit und Ungerechtigkeit auf, ändert sein Leben, nimmt eine andere Philosophie an, demonstriert Strenge, schaut zu oder schläft auf dem Boden, mit Geistesstärke, praktiziert Fasten, Schweigen, Mäßigung, Demut und große Menschlichkeit. Obwohl solche Personen es gewohnt sind, andere zu bestehlen, sind sie bereit, ihre eigenen Güter zu verschwenden; Wenn ihnen gedroht wurde, das Haus niederzubrennen, scheinen sie nicht beunruhigt zu sein. Ich habe viele gekannt, die, nachdem sie einen ihrer liebsten und engsten Angehörigen verloren hatten, das Leben in der Stadt mit seinen Annehmlichkeiten zugunsten des Lebens auf dem Land aufgegeben haben; Sie errichteten Räume in der Nähe der Gräber ihrer Vorfahren und beendeten dort ihr Leben. Aber darüber werde ich ein anderes Mal sprechen. Es ist wahr, dass sie, wenn sie Trauer verspüren, nicht darüber nachdenken, was um sie herum geschieht; Sie distanzieren sich von der Seele und verbrennen sie mit dem Feuer der Verzweiflung wie Heu oder der Heublume, der verrückten Manie, Reichtum, Macht und Ruhm vor den Massen anzuhäufen. Sie richten ihre Gedanken also auf solch eine erhabene Philosophie und können es nicht ertragen, von den Freuden des gegenwärtigen Lebens erzählt zu werden; Sie widerrufen nicht nur, sondern empfinden auch große Verbitterung über alles, was ihnen zuvor Freude bereitet hat. In diesem Moment würde also keiner seiner Familienangehörigen oder Freunde es wagen, das Schweigen zu brechen und über die Dinge der Welt zu sprechen, auch nicht über die notwendigsten. All diese Dinge werden von Philosophen beseitigt; Sie sind mit ihrer Argumentation zufrieden, weil ihr Geist in der Trauer wie an einem heiligen Ort dazu erzogen wurde, die Nichtigkeit der menschlichen Natur, die Vergänglichkeit der gegenwärtigen Welt, die Vergänglichkeit und Instabilität der irdischen Existenz zu erkennen, die sich wie eine Szene im Theater des Lebens abspielt. Unter diesen Umständen wird Reichtum nicht mehr geschätzt; Es gibt keinen Platz mehr für Wut und Ehrgeiz. In denen, die vom Schmerz erdrückt werden, gibt es keinen Platz für Neid, noch für die verrückte Steigerung des Stolzes, noch dafür, sich von der Sinnlichkeit entfachen zu lassen. Wenn also Gedanken aller Art in die Flucht geschlagen werden, bleibt nur Platz für diejenigen, die ihn mit dem Bild des Verstorbenen inspirieren, das sein Essen und Trinken, sein Traum, sein Vergnügen und sein großer Trost ist, der ihm Ruhm, Reichtum, Macht und Freude wert ist. Reue als Trauer um das Verderben Gottes Ebenso ist es für uns notwendig, über den Verlust unserer Erlösung zu weinen; Darauf müssen wir den Blick der Seele richten und mit ähnlichem Verlangen und Eifer unser Gedächtnis und unsere Vorstellungskraft fixieren. Diejenigen, die Kinder und Frauen verloren haben, wollen auf keinen Fall ihre Gedanken auf etwas anderes richten, als das Bild desjenigen hervorzurufen, der ihnen entrissen wurde, genau das Gegenteil von uns, die wir, nachdem wir das Himmelreich verloren haben, an alles andere als das denken. Keiner von ihnen, selbst der reinste königliche Blutsverwandte, wird sich schämen, die übliche Trauerfeier zu feiern; Er sitzt auf dem Boden und weint bitterlich; sie wechselt die Kleider und achtet darauf, dass bei der Prozession nichts fehlt; Er macht sich keine Sorgen um Essen oder Leben. Gesundheit, nicht einmal die Krankheiten, die eine Folge solcher Strapazen sind, sondern erträgt alles mit einem sehr gelassenen Geist. Nicht nur Männer trauern, auch Frauen ertragen Schlimmeres, obwohl ihre Gesundheit geschwächt ist. Wir hingegen, die nicht um Kinder oder Ehefrauen trauern, sondern vielmehr um den Verlust unseres eigenen Lebens und nicht um das anderer, führen als Rechtfertigung und Vorwand körperliche Schwäche und die Zartheit an, mit der wir erzogen wurden. Und ich wünschte, es wäre genau das! Wir vernachlässigen auch die Erfüllung der Dinge, für die keine körperliche Anstrengung erforderlich ist. Sage mir, welche körperliche Anstrengung die Reue des Herzens, das Gebet eines gemäßigten und wachsamen Geistes, die Überprüfung der eigenen Fehler, die Befreiung von allem Stolz und jeder Raserei, die Demut und die Haltung des Denkens erfordern! Dies sind Dinge, die uns zwar in den Augen Gottes akzeptabel machen, aber keine großen Anstrengungen erfordern; dennoch machen wir sie nicht. Das Kleid der Buße Unser Schmerz hingegen erfordert nicht nur, dass wir uns in Buße kleiden, uns in unserem Zimmer einschließen und dort in der Dunkelheit bleiben, sondern vielmehr, dass wir uns immer an unsere Schwächen erinnern, unser Gewissen prüfen, es mit richtigen Gedanken vergleichen und ständig die Länge des Weges messen, der uns noch bleibt, um in das Himmelreich zu reisen. Sie werden mich fragen, wie das gehen kann. Als? Denken Sie immer an die Gehenna und ihre Engel, die an jedem Ort und zu jeder Zeit um Sie kreisen und aus allen Teilen der Welt diejenigen sammeln, die im Begriff sind, in die Hölle zu fallen; und Meditieren, um der Gehenna und dem schweren Schaden durch den Verlust des Königreichs zu entgehen. Selbst wenn uns dieses Feuer und ewige Strafen nicht drohen würden, ist der Gedanke, weit von diesem Christus entfernt zu sein, der für uns in den Tod gebracht wurde, an sich die schwerste Folter, die dazu geeignet ist, Seelen aus dem Schlaf zu erwecken und sie für immer zur Mäßigung zu bewegen. Nun, wenn wir, wenn wir das Beispiel der fünf Jungfrauen lesen, die aufgrund des Ölmangels außerhalb des Brauthauses zurückgelassen wurden, mit ihnen von einem solchen Unglück heimgesucht werden und uns Sorgen machen, dass wir durch Faulheit die gleiche Strafe erleiden könnten wie sie, wer wäre dann immer noch so gefühllos und fast wie Stein, sich eine solche Nachlässigkeit zuzuziehen, trotz des starken Schmerzes dieses Beispiels? Hier könnte diese Abhandlung, die nur aus Gehorsam und aus keinem anderen Grund geschrieben wurde, noch weiter fortgesetzt und ausgedehnt werden; aber das Gesagte mag genügen und mehr als genug sein. Im Übrigen weiß ich, dass Sie alles, was mit der Tugend der Gewissensbisse zu tun hat, gut wissen; und Sie sind in der Lage, auch wenn Sie schweigen, Ihr Wissen mit anderen zu teilen, mit der Voraussetzung, dass diese heilig mit Ihnen leben oder mit ihren Augen sehen möchten, wie Ihr Leben geopfert wird. Die Zeitgenossen, die in Deinem Haus bleiben, und diejenigen, die später kommen und hören werden, was über Dich gesagt wird, müssen von Dir Gewissensbisse lernen. Ich denke also, dass die bloße Erzählung Ihres Lebens ausreichen wird, um sie zu bekehren. Ich flehe und flehe Sie an, den Gefallen erwidern zu wollen und mich mit Ihren Gebeten zu belohnen, damit ich es nicht tue. Sie müssen nicht nur sprechen, sondern auch lebhaft ihr Gewissensgefühl demonstrieren. Denn Lehren und Nichtpraktizieren bringt keinen Gewinn und ist auch die Ursache für große Strafen und Verurteilungen für diejenigen, die ihr eigenes Leben so nachlässig regeln. Deshalb steht geschrieben: „Nicht wer zu mir sagt: Herr, sondern wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Mt 5,19; 7,21). Buch 2. Nach Estelequio. Gewissensbisse steigern sich zur Kontemplation der wahren Realitäten Aber wie ist es mir möglich, deinen Wunsch zu erfüllen, o Estelechius, heiliger Mann Gottes, mit einer so schwachen und kalten Seele über Reue zu schreiben? Um mich zu diesem erhabenen Thema zu äußern, denke ich, dass das Erste, was man berücksichtigen muss, bevor man darüber nachdenkt, darin besteht, so stark entflammt zu sein und mit einer solchen Leidenschaft zu brennen, dass die zu diesem Thema geäußerten Worte auf die Seelen der Zuhörer einwirken und sie röter als glühendes Eisen werden lassen. Und mir fehlt solches Feuer; Alles, was in mir ist, „ist nichts als Asche und Staub“ (Gen 18,27). Von wo, sag mir wo, werden wir dieses Feuer schüren, wenn wir nicht einmal eine Flamme haben? Wir verfügen weder über Brennholz noch über Brennstoff, um es wiederzubeleben, und dicht ist der Nebel, den die Vielzahl der Sünden über meine Seele breitet. Ich weiß es sicherlich nicht; Daher liegt es an Ihnen, da Sie mir die Aufgabe anvertrauen, mir zu sagen, wie ich sie erfüllen kann, um sie angemessen auszuführen: Ich für meinen Teil verstehe es, den Dienst der Sprache zu leisten. Bete zu Ihm, der die Zerknirschten des Herzens heilt (Psalm 146,3), den Schwachen Mut macht und die Armen von der Erde erhebt (Psalm 112,7), um das Feuer zu gewähren, das alle menschliche Schwäche verzehrt und alle Trägheit und Schwermut des Fleisches vertreibt. Fragen Sie Ihn, der die Flügel der Seele zum Himmel streckt und von einer solchen Apsis, einem Gipfel, der unseren Augen verborgen bleibt, die Eitelkeit und Fiktion allen gegenwärtigen Lebens zeigt. Wer es nicht schafft, sich dort oben auf die Flügel zu erheben und wie in einer Höhle zu verharren, hat keine Möglichkeit zu sehen, wie die Erde und die Tatsachen der Erde gewürdigt werden. Da es unendlich viele Dinge gibt, die die Sicht verdecken, viele, die das Gehör stören, und so viele, die die Zunge binden, ist es notwendig, sich von allen Störungen und Nebeln zu entfernen und sich in die Einsamkeit zurückzuziehen, in der die Ruhe vollkommen ist, die Gelassenheit rein und alle Störungen beseitigt sind. Wir müssen uns dort zurückziehen, wo unsere Augen nie nachlassen, immer auf die Liebe Gottes gerichtet; wo die Ohren nur auf eines gerichtet sind: auf die göttlichen Worte und jene sanften und spirituellen Symphonien, die die Seele erobern und sie mit solcher Kraft beherrschen, dass jeder, der sich von ihnen mitreißen lässt, beim Essen, Trinken und Schlafen keine Befriedigung mehr findet. Daher wird diese Spannung in ihm nicht durch den Tumult menschlicher Sorgen und die Last körperlicher Wechselfälle geschwächt. Daher erreicht das Rauschen der wütenden Erdenstürme diese erhabenen Gipfel der Seele nicht. Er ist in Sicherheit, wie in der Einsamkeit der höchsten Berge, der sich dort so schützt, dass er weder hören noch sehen kann, was in der Stadt getan oder gesagt wird, weil er nur ein schreckliches Summen hört, nicht angenehmer als das Murmeln der Wespen. So spüren diejenigen, die sich aus dem Leben der Welt zurückgezogen haben und sich der Erhabenheit der spirituellen Philosophie zugewandt haben, nichts von unseren Dingen; denn der Körper und die körperlichen Sinne haben in unendlich vielen Bindungen die Seele so verbunden, dass sie sich auf die Erde ausrichtet. Nun, überall hier unten lassen sich die Sinne von dem bitteren Sturm der sterblichen Freuden mitreißen, und dann tun das Hören, das Sehen, die Berührung, der Geruch und die Zunge nichts anderes, als so viele Übel, die von außen kommen, in die Seele aufzunehmen. Wenn die Seele hingegen ätherisch wird, beschäftigt sie sich ruhig mit spirituellen Dingen, verschließt sie den Eingang zu bösen Fantasien mit einer Mauer, behindert sie nicht die Öffnung der Sinne, sondern öffnet sie vielmehr für den Weg der erhabensten Ziele. Auf die gleiche Weise verhält sich eine Dame, die Angst oder Zittern hervorrufen kann, indem sie eine raffinierte, kostbare und hochpreisige Salbe zubereitet. Da er dafür viele Hände braucht, weckt er seine Diener und lässt sie zu sich kommen; Gleichzeitig befiehlt er, die noch nicht gebrauchsfertigen Aromen mit dem Sieb zu trennen; Zum anderen muss es anhand der Skala genau prüfen, ob etwas Notwendiges vorhanden ist, das weniger oder mehr ist, damit nichts die Proportionen des Ganzen stört; einem anderen befiehlt er, über dem Feuer zu kochen, was er braucht; einem anderen befiehlt er, das zu entfernen, was dort nicht sein kann; einem anderen lässt er die verschiedenen Zutaten geben und vermischen; einer anderen sagt er, sie solle vorsichtig mit dem Alabasterglas sein; Er lässt die eine ein Glas in der Hand halten, die andere ein anderes. Daher ist es für jeden erforderlich, seine Aufmerksamkeit zu konzentrieren und seinen Geist und seine Hände auf diese Arbeit zu richten. Mit seinen Bemühungen verhindert er, dass etwas schiefgeht; Er wacht über alles und lässt nicht einmal zu, dass sich ihre Augen umdrehen oder abgelenkt werden. So fordert auch die Seele, wenn sie die kostbare Salbe der Reue bereitet, die Aufmerksamkeit der Sinne und schneidet deren Nachlässigkeit ab. Wenn sie sich also wirklich in sich selbst zurückzieht, um darüber nachzudenken, was Ehrlichkeit oder Frömmigkeit verlangt, hütet sich die Seele sofort vor den Sinnen, die sich entgegen ihrer inneren Ruhe völlig von unzeitgemäßen oder überflüssigen Aktivitäten befreien. Selbst wenn also die Geräusche auf die Ohren und die Anblicke auf die Augen treffen, dringt nichts ins Innere ein, wenn die Aktivität jedes dieser Organismen auf die Seele gerichtet ist. Aber warum über Geräusche und Anblicke sprechen, bei denen viele nicht einmal sehen, wer an ihnen vorbeigeht und wer sie überfährt? Die Kraft der Seele ist so groß, dass jeder, der es will, es sogar für möglich hält, auf der Erde zu leben und gleichzeitig so zu leben, als hätte er eine Heimat im Himmel, ohne etwas von dem zu hören, was auf der Erde geschieht. Pablo – Modell dessen, wer auf der Erde lebt, himmlisches Leben Das war der heilige Paulus, der, noch in der irdischen Stadt lebend, so fern von der Gegenwart lebte, wie wir es gewohnt sind, uns von den Leichen der Toten zu trennen. Wenn er sagt: „Für mich ist die Welt gekreuzigt“ (Gal 1,6; 14), spricht er von dieser unsensiblen Seinsweise, und zwar nicht nur von dieser, sondern auch auf eine zweite, gleiche Weise, so dass zwei Arten der Unsensibilität unterschieden werden können. Er sagte nicht nur: „Für mich ist die Welt gekreuzigt“ und das reicht, sondern er fügt auch hinzu: „wie ich für die Welt bin“ (Gal. 6,14), deutlich ausgedrückt auf eine zweite Art und Weise. Eine große Philosophie besteht darin, die Welt für tot zu halten, aber eine höhere Philosophie besteht darin, sich ihr gegenüber als tot zu verhalten. Was Paulus ungefähr meint, ist Folgendes: Wir müssen nicht nur Fremde in der Gegenwart der Dinge sein, wie die Lebenden von den Toten, sondern wie die Toten von den Toten. Denn die Lebenden fühlen sich zwar nicht zu den Toten hingezogen, empfinden aber dennoch andere Gefühle ihnen gegenüber, bewundern ihre Schönheit, obwohl sie bereits eine Leiche sind, oder zeigen Mitleid mit ihnen und weinen um sie. Wer hingegen tot ist, hat kein solches Verhalten oder eine solche Einstellung gegenüber den Toten. Dies ist das erste, was er sagte, mit den Worten: „Für mich ist die Welt gekreuzigt“ und fügte später die anderen hinzu: „Wie ich für die Welt bin.“ Denken Sie darüber nach, wie er ein Fremder in der Welt ist und wie er von der Erde, auf der er weiterhin lebt, einen Sprung beginnt und die Spitze des Himmels erreicht. Vergleichen wir diesen Gipfel nicht mit der Höhe der Berge, mit ihren Wäldern, Tälern und unzugänglichen Einsamkeiten, denn all dies allein reicht nicht aus, um die Unruhen der Seele zu beseitigen. Man muss die Flamme haben, die Christus in der Seele des Paulus entzündete und die er heilig mit spirituellen Meditationen nährte, die es ihm ermöglichte, solch erhabene Höhen zu erreichen; Hier auf der Erde entfacht, reichte seine Flamme zuerst bis zu diesem Himmel und dann zu einem anderen. Tatsächlich wurde er in den dritten Himmel entrückt (Gal. 12,2), aber seine Flamme der Liebe zu Christus ließ ihn die drei Himmel übertreffen und sie alle erreichen. Pablo ist die Flamme des Feuers Seine körperliche Statur war gering (Apostelgeschichte 9:25; 2. Kor. 11:3-3), und deshalb hatte er nichts Geringeres als wir; aber aufgrund der heiligen Haltung seines Geistes übertraf er jeden Menschen auf Erden um Längen. Wer auf den Heiligen das Bild der Flamme übertragen hat, würde sich nicht irren, einer Flamme, die die gesamte Erdoberfläche durchdringt, sich hoch erhebt, bis zur himmlischen Sphäre aufsteigt und in die Zone oberhalb der Luft eindringt; Es durchdringt mit Feuer die mittleren Teile zwischen den beiden Himmeln, hält dabei aber nicht an, sondern geht sofort zum dritten über und steigt weiter auf, alles, was sich entlang der Erde und über die Höhe des dritten Himmels hinaus erstreckt. Aber ich glaube, ich habe damit nicht das Geringste über die Unermesslichkeit seiner Liebe gesagt. Dass der Ausdruck nicht hyperbolisch ist, kann jeder genau überprüfen, der durchliest, was ich Demetrius über das Argument geschrieben habe. Daher muss man Christus lieben und den gegenwärtigen Dingen fremd werden. Es wurde offenbart, dass die Seelen der heiligen Propheten von einer solchen Natur waren, dass sie sich daher mit anderen Augen ausstatteten. Ihren Bemühungen ist die Tatsache und die Gnade Gottes zu verdanken, dass ihnen die gegenwärtigen Güter fremd geworden sind und dass sie andere Augen für die Betrachtung künftiger Güter hatten. So verliebte sich Elyseus, nachdem er sich von allen guten Dingen der Welt abgewandt hatte, in das Himmelreich. Er betrachtete alle gegenwärtigen Güter als niederträchtig, das Königreich und die Macht, Ruhm und Ehre seitens aller, und konnte sehen, was kein anderer jemals gesehen hatte: einen perfekten Berg voller Feuerpferde, Streitwagen und Soldaten, verschanzt auf dem Feld (König 6:17). Denn wer sich der gegenwärtigen Dinge rühmt, kann niemals für würdig befunden werden, über zukünftige Dinge nachzudenken; Nur wer sie verachtet und sie nur als Schatten oder Träume betrachtet, kann leicht zu diesen großen und spirituellen Wesen gelangen. Auch wir, wenn wir sehen, wie unsere Kinder zu Männern heranwachsen und kindische Dinge nicht wertschätzen, offenbaren ihnen die Reichtümer, die den Männern angemessen sind. reifen; Wir beurteilen sie erst dann als fähig zu Letzterem, wenn sie sich weiterhin für Ersteres begeistern. Die Seele, die die kleinen Dinge der Welt nicht verachtet, wird nicht von den kleinen Dingen des Himmels gefangen genommen, und wenn sie von diesen nicht begeistert ist, wird sie nicht in der Lage sein, darüber zu lachen. Diese Wahrheit brachte der heilige Paulus zum Ausdruck, indem er sagte, dass „der tierische Mensch die Dinge des Geistes Gottes nicht versteht“ (1Kor 2,14), obwohl er sich mit diesen Worten auf die Lehre bezog; Wir können sie bewusst auf unsere Bräuche und die Gaben Gottes anwenden. David, Tiρο von Christian Compunction Wir müssen nicht so sehr nach dem Ort, sondern nach dem Zweck des einsamen Lebens suchen, vor allen anderen Überlegungen, die die Seele in die Wüste führen. David war ein Beispiel für solch eine heilige Gesinnung, der, obwohl er in der Stadt lebte, die das Königreich leitete, und inmitten unendlicher Sorgen, die ihn in Anspruch genommen hatten, so lebte, als wäre er von der Begeisterung für Christus verzückt, mehr als diejenigen, die als Einsiedler leben. Er war inbrünstiger als alle, die ein solches Kreuz angenommen haben, denn unter diesen, obwohl es einige gibt, konnte man heute nur ein oder zwei finden, mit gleichen Manifestationen von Tränen, Stöhnen und Schmerz, Tag und Nacht. Wir müssen nicht nur die Klagen berücksichtigen, sondern auch, wer sie ausgestoßen hat. Dass ein Mann von solcher Würde gedemütigt, erniedrigt und bestraft, von allen geehrt und von niemandem gerügt wird, ist nicht dasselbe wie für einen anderen, der genauso handelt und einen anderen sozialen Status hat. Der König lebt inmitten so vieler Dinge, die ihn zur Zerstreuung verleiten oder ihn von der spirituellen Sammlung abhalten; Tatsächlich führen ihn die Freuden des Alltags zu Auflösung und Milde; Macht bläht ihn auf und bringt seinen Kopf durcheinander; Die Liebe zum Ruhm und zur Lust brennt in ihm und macht ihn zu einem Sohn von Übermacht und einem Schüler der Vergnügungen. Darüber hinaus hat die Sorge um das Geschäft, die ihn von allen Seiten umgibt, seine Seele nicht weniger bewegt als die oben genannten Leidenschaften; Daher kann das Gewissen nicht einmal einen kleinen Spalt finden, um in es einzudringen. Es gibt so viele Schwierigkeiten, denen sie begegnet. Die aufrichtig ersehnte Gemeinschaft ist ein Gut, das nur in einer Seele wohnen kann, die frei von all diesen Übeln ist. Andererseits kann derjenige, der als Privatmann abseits eines solchen Wirbelsturms lebt, ein solches Ziel leicht erreichen, es sei denn, er ist zu zerstreut; Wer jedoch über große Macht, Überlegenheit und Autorität verfügt, kann dies nicht tun. Ich denke auch, dass es zu schwierig oder unmöglich ist, dass Wollust mit Gewissensbissen einhergeht; Es wäre, als würde man so tun, als ob Feuer und Wasser gegensätzliche Elemente wären, die sich gegenseitig aufheben. Die Gemeinschaft bringt Tränen und Mäßigkeit hervor; Wollust ist die Mutter der Leichtigkeit und allen Missbrauchs; das eine macht die Seele leicht und beflügelt; das andere macht es ernst und schwerer als Blei. Ich habe von David nicht gesagt, was sicherlich wichtiger ist, dass er lebte, als ein so strenges Leben noch nicht erforderlich war. Wir befinden uns in Zeiten, in denen so viele andere Dinge verboten waren und schwere Strafen drohten; übermäßiger Trubel wird scharf verurteilt; Trauer und Bedrängnis werden immer gepriesen. Der Heilige umarmte sie, auch wenn er große Schwierigkeiten hatte, mit großer Geisteskraft, ohne auch nur im Traum Rücksicht auf sein Königreich und seine königliche Majestät zu nehmen. Er, der regierte, zeigte im Purpur, mit dem Diadem und auf dem Thron ebenso viel Reue wie jemand, der das Bußgewand anzieht, in der Asche und in der Wüste sitzt. Reinige die Seele mit Feuer Es ist ein Gut, das denen, die es wirklich besitzen, die Kraft verleiht, die das Feuer unter den Dornen hat. Obwohl er oft von unzähligen Übeln unterdrückt, mit den Ketten der Sünde gefesselt, vollständig vom Feuer der Leidenschaften verbrannt und vom Tumult der Weltangelegenheiten zutiefst gequält wird, wird er von allem befreit, wenn er Reue empfindet. Sie wirft alles sofort aus der Seele, nur mit einem einfachen Schlag ihrer Peitsche. So wie der Anstoß eines starken Windes dem leichten Staub nicht widerstehen kann, so können die Begierden des Fleisches dem starken Eindringen der Reue nicht standhalten; Es reinigt es und entfernt schnell Staub oder Rauch. Wenn die fleischliche Liebe die Seele fast in einen Sklaven des geliebten Menschen verwandelt, bis zu dem Punkt, dass sie sich von jeder anderen Liebe distanziert und sie nur noch der Tyrannei des geliebten Menschen kreuzigt, was kann die Liebe Christi, verbunden mit der Angst, ihn zu verlieren, nicht bewirken? . Diese Gefühle bewegten die Seele des Propheten so sehr, dass er sagte: „Wie ein Hirsch Wasserbäche sucht, so verlangt meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2); dann: „Meine Seele ist für dich wie die Erde ohne Wasser“ (Ps. 62:2), und noch immer: „Meine Seele umarmt dich“ (Ps. 62:9); aber an anderer Stelle: „Herr, strafe mich nicht mit deinem Zorn, und strafe mich nicht mit deiner Verachtung“ (Psalm 6,2). Davids Meditation am achten Tag über die Reue des Herzens Es soll nicht gesagt werden, dass David in diesem Psalm die Sünde beklagt; Dass dies nicht stimmt, legen die ersten Worte des Titels nahe, die so etwas nicht suggerieren. Wenn das Argument aus dem Titel nicht klar hervorgeht, könnte man guten Willens darin einen Hinweis auf ihre Pflichten erkennen; Aber wer so denkt, denkt daran, dass die Geschichte dies nicht enthält; Das besprochene Thema ist ein anderes. Lasst uns die Bedeutung der göttlichen Worte nicht verwechseln und lasst uns unseren Spekulationen nicht mehr Gewicht beimessen als den Lehren des Heiligen Geistes. Wie lautet dann der Titel? Es steht geschrieben: „Am achten“, es geht um den achten Tag, der groß und leuchtend ist und wie Feuer in einem Ofen brennen und die höheren Mächte erzittern lassen wird, wie geschrieben steht: „Die Mächte der Himmel werden erschüttert“ (Mt 24,29); Er wird mit Feuer den ewigen König vorauszeigen, der von nun an regieren wird. Er nannte ihn den achten Tag, um anzudeuten, dass das zukünftige Leben mit der völligen Erneuerung des gegenwärtigen Zustands der Welt alles verändern wird. Wo es nur die Woche gibt, die aufgrund der Regelmäßigkeit der Umlaufbahnen mit den gleichen Abständen am ersten Tag beginnt und am siebten endet, geht sie vom gleichen Ausgangspunkt aus, um zum gleichen Endpunkt zurückzukehren. Der Sonntag, der der erste im Zyklus der Woche ist, der nicht mit der Zahl Acht endet, kann nicht als achter Tag bezeichnet werden. Der achte Tag wird in der Welt erscheinen, wenn alle Dinge hier unten ihr Ende erreicht haben und zerstört werden; Ihr Zyklus wird nicht zum Ausgangspunkt zurückkehren, sondern es werden neue Intervalle entstehen. Aufgrund der großen Reue bewahrte der Prophet die Erinnerung an das Gericht, das in sein Herz eingeprägt war, und verehrte diesen Tag mit ununterbrochener innerer Freude, an den wir uns kaum erinnern und an den wir kaum trauern. Beim Schreiben dieses Psalms war sein Geist ständig auf das Gericht gerichtet. Deshalb sagt er: „Herr, strafe mich nicht mit deinem Zorn und strafe mich nicht mit deiner Verachtung“ (Psalm 6,2). Es spricht von Wut und Verachtung in der Intensität der Rache; im Wissen, dass jegliche Leidenschaft dem Göttlichen fremd ist und dass ihre Taten nicht der Bestrafung und Folter, sondern der Ehre und des Diadems würdig sind. Sie demonstrieren offensichtlich Tugend und sogar eine perfekte Lebensführung, sei es dadurch, dass sie mit ihrem Glauben den Turm der fremden Heiden zerstört und, mehr noch, die gesamte jüdische Nation den Toren des Todes entrissen hatten (1 Ps. 17); ob es daran liegt, dass sie das Böse derer, die sie bedrängten, in Gutes verwandelten, nicht nur ein- oder zweimal, sondern sehr oft (1. Ps. 21; 2. Ps. 1, Iss.); Seien Sie insbesondere das, was Gott nur über ihn gesagt hat (Ps. 88, 21-38). Seine Taten, so groß und bewundernswert sie auch sein mögen, könnten vielleicht ernsthafte Zweifel an seiner Heiligkeit aufwerfen, obwohl die Perfektion der von ihm vollbrachten Werke auch jeden Verdacht beseitigt, denn wenn Gott sie bezeugt hat, sind sie über jeden Verdacht erhaben. Hätte Gott seine Tugend nicht präzise beweisen wollen, hätte er David diese himmlische Erklärung nicht gegeben. Welche? Gott sagte über ihn: „Ich habe in David, dem Sohn Isais, einen Mann nach meinem Herzen gefunden“ (1 Psalm 13,14; 16,11–13,14; 16,11–13; 1 Könige 13,14). Dennoch äußerte David nach solch einer Prüfung und solch schwerwiegender Tugend Äußerungen von verurteilten Männern, die keinen Glauben an Gott haben; Er tat es, um das Gebot des Evangeliums zu erfüllen: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, sagt: Wir sind unnütze Knechte“ (Lk 17,10). Und was hätte der Zöllner sonst sagen sollen, der mit so vielen zahllosen Schuldgefühlen belastet war, dass er sich nicht einmal erlaubte, den Blick zum Himmel zu erheben, sondern, weit davon entfernt, eine lange Rede zu halten, nicht einmal wagte, sich in die gleiche Stellung wie der Pharisäer zu stellen? Dieser sagte tatsächlich zu seinem Unglück: „Ich bin nicht wie die anderen Menschen, die Diebe, die Ungerechten und Ehebrecher, noch wie dieser Zöllner“ (Lk 18,11); und der Zöllner nahm diese Worte hin, als hätte er nichts Unangenehmes darin bemerkt, er empörte sich nicht darüber, und mehr noch, er empfand eine solche Hingabe für diesen unverschämten Angeber, bis er sich des Landes, auf dem er ging, nicht mehr für würdig hielt. Er sagte kein einziges Wort, das nicht ein Bekenntnis seiner Sünden gewesen wäre, er schlug sich heftig auf die Brust und flehte Gott um Gnade mit ihm an. Obwohl es kein Wunder ist, dass er so handelte, der, ob er wollte oder nicht, wegen der Menge seiner Sünden den Kopf gesenkt halten musste; Im Gegenteil ist es ein außergewöhnliches und authentisches Zeichen eines zerknirschten Geistes, dass ein gerechter Mensch, dessen Gewissen ihn überhaupt nicht stört, dazu kommt, sich selbst zu verurteilen wie der Zöllner. Welchen Unterschied gibt es dann zwischen den Worten: „Erbarme dich meiner, denn ich bin ein Sünder“ und den anderen Worten: „Herr, bestrafe mich nicht mit deiner Wut und bestrafe mich nicht mit deiner Verachtung“? (Lk. 18, 13; Ps. 6:2). Der zweite Satz sagt viel mehr als der erste, denn der Zöllner wagte nicht einmal, in den Himmel zu schauen, während der Gerechte noch mehr tat; Der Zöllner sagte einfach: „Erbarme dich meiner“, David hatte den Mut, nicht nur zu sagen: „Bestrafe mich nicht“, sondern auch „mit deiner Wut“, nicht nur: „Bestrafe mich nicht“, sondern auch mit „deiner Verachtung“ und bat darum, nicht nur von jeder Strafe befreit zu werden, sondern auch den härtesten Strafen zu entgehen. Zwischen den beiden Ausdrücken können wir die Demut von Davids Seele bewundern; Er hielt sich für würdig einer großen Strafe und hielt es nicht für fair, Gott um völlige Vergebung zu bitten, was gerade von denen getan wird, die der höchsten Verurteilung würdig sind und davon überzeugt sind, dass sie mehr Sünder sind als andere Menschen. Aber das Größere war der Glaube, dass es nur der göttlichen Barmherzigkeit und Güte zugeschrieben werden sollte, die Tatsache, dass man nach der begangenen Sünde nicht die höchste Verurteilung erhielt, wie geschrieben steht: „Erbarme dich meiner, denn ich bin kraftlos“ (Psalm 6,3). Wie konnte er es sagen? Ebenso wie jemand, der das Zeugnis von Ihm verdiente, dem die Urteile Gottes nicht entgehen und der sagte: „Ich habe eure Urteile beschlossen“ (Psalm 118,30), während sein Licht heller schien als die Sonne. Ja, es ist wunderbar, dass er, nachdem er eine so hohe Vollkommenheit erreicht hatte, nicht arrogant gesprochen oder über sich selbst nachgedacht hat, sondern sich für den Letzten von allen gehalten und verstanden hat, dass seine Erlösung nur von der göttlichen Güte abhängt. Ich bin würdig – so scheint er zu sagen – der unerbittlichen Gerechtigkeit und der ewigen Strafe, aber da ich in keiner Weise regieren kann, bitte ich um deren Befreiung Er mochte die Diener, die für unzählige Missetaten verantwortlich waren, die sie nicht leugnen konnten, und die andererseits den Schmerz der Peitschenhiebe nicht ertragen konnten und dennoch darum bettelten, wenigstens von anderen Strafen befreit zu werden. Ich glaube später, dass er auf andere Weise von „Kraftlosigkeit“ sprechen wollte (Psalm 6,3). Welche? Was ist die Frucht der Angst und des Weinens? Denn wenn der übermäßige Schmerz uns mit noch größerer Gewalt überwältigt, zersetzt er normalerweise alle Kräfte der Seele. Dass der Gerechte so viel Leid erfahren hat, schließe ich aus der Tatsache, dass er immer seine eigene Verurteilung wiederholt, ohne jemals an die Hoffnung auf das Gute zu denken, mit der ständigen Angst, immer schlimmer zu werden. Der folgende Text verdeutlicht dies: Zu dem Ausdruck „Erbarme mich, denn ich bin kraftlos“ fügt er sofort hinzu: „Heile mich, Herr, denn meine Gebeine zittern, und meine Seele ist ganz zerbrochen“ (Ps 6,3-4) und zuvor hatte er gesagt: „Herr, strafe mich nicht mit deinem Zorn“ (Ps 6,2). Er hatte, ja, ein reines Gewissen und bettelte darum, in seinen Handlungen nicht mit strengen Maßstäben überprüft zu werden. Was werden wir tun, die wir in so viele Übel verstrickt sind und weit davon entfernt sind, die Hoffnung zu haben, die er in der Beichte hatte? Aber woher hatte der Heilige den Grund für dieses Geständnis? Nachdem wir gelernt haben, dass niemand vor Gott wachsen kann und dass der Gerechte selbst mit Schwierigkeiten gerettet wird; Deshalb betete er und sagte: „Ruf deinen Knecht nicht zum Gericht“ (Psalm 142,2), und mit anderen Worten: „Erbarme dich meiner, o Herr, denn ich bin ohne Kraft“ (Psalm 6,3). Undankbarkeit der Geschöpfe gegenüber dem höchsten Wohltäter Aus verschiedenen Blickwinkeln können wir die Beständigkeit nicht außer Acht lassen, dass Gott in seiner Vollkommenheit seine eigenen Geschöpfe um nichts vergisst und dass unsere Erlösung tatsächlich auf seiner Güte beruht. Es zu erkennen ist ein Zeichen einer zerknirschten Seele und eines gedemütigten Geistes; Deshalb sollte jeder, der Großes und Vollkommenes getan hat, mehr fürchten und zittern als die Sünder selbst. Hören Sie, wie David zittert, als er sagt: „Wenn du die Schuld bedenkst, Herr, Herr, wer kann widerstehen?“ (Ps. 129:3). Er wusste und war sich der universellen Verantwortung vor Gott für so viele aufgenommene Schulden bewusst und für die Tatsache, dass selbst die kleinsten Sünden an sich große Strafen verdienen; Vorausschauend kannte er bereits die Gesetze, die Christus erlassen würde, und glaubte an die schwere Strafe, mit der er nicht nur Mördern gedroht hatte, sondern auch denen, die gewalttätig sind, denen, die fluchen und denen, die schlechten Gedanken nachhängen, denen, die übermäßig lachen, denen, die unangemessene Worte sagen, denen, die Spaß haben und Dinge von noch geringerer Bedeutung haben. Ebenso hätte Paulus gesprochen, obwohl sein Gewissen nichts störte: „Obwohl ich kein Gewissen habe“, sagte er, „von jeglicher Schuld, dafür bin ich nicht gerechtfertigt“ 1 Kor. 4:4). Weil? Denn selbst wenn ich nichts Unrechtes getan hätte, und das war sicherlich nicht aus diesem Grund der Fall, könnte ich glauben, dass ich Gott in gebührendem Maße geehrt hätte: denn selbst wenn wir unzählige Male gestorben wären und gelebt hätten und dabei alle Tugend bewiesen hätten, hätten wir nicht die Ehre erweisen können, die Gott für die gewährten Güter gebührt. Bedenken Sie, wie Er uns vom Nichtsein zum Sein erschaffen hat, dass Er uns eine Seele eingeflößt hat, die sich sehr von denen der anderen Tiere der Erde unterscheidet; Und für uns schuf er ein Paradies mit dem Himmelsgewölbe, indem er darunter die Weite der Erde schuf und in ihr prächtige Lichter erleuchtete, die sie schmücken. Land mit Seen, Brunnen, Flüssen, Blumen, Pflanzen und bedeckt den Himmel mit verschiedenen Sternbildern. Er hat die Nacht für uns geschaffen, nützlicher als der Tag für die Ruhe und die Energie, die sie uns gibt, denn mit dem Schlaf, nicht weniger als mit der Nahrung, nährt sie unseren Körper, wie wir deutlich daran erkennen können, dass wir zwar nicht ein paar Nächte ohne Schlaf verbringen können, aber andererseits viele Tage mit Hunger aushalten. Er hat das alles getan, nicht weil er es brauchte, sondern weil es sich selbst genügte, sondern er hat es für uns getan. Mit dem Schlaf wollte er die im Tag unter der Wirkung der Sonnenstrahlen und der täglichen Beschäftigungen gespeicherte Begeisterung auslöschen und auflösen, um uns erneuert und frisch zur Arbeit zurückzubringen. Im Winter bietet es uns mit den längeren Nächten mehr Ruhe und Wärme und zwingt uns, in Deckung zu bleiben. Die längere Dunkelheit in dieser Zeitspanne ist kein reiner Zufall, sondern die Erlaubnis Gottes, der eine längere Ruhe gewährt hat; Damit verhielt sie sich wie eine Mutter, die ihre Kinder innig liebt, sie in ihre eigenen Arme nimmt und ihnen mit dem Ende ihres Kleides die Augen schließt, um sie einzuschläfern. So breitete Gott den Schleier der Nacht über die Erde aus, um die Menschen von ihren Sorgen zu befreien, denn ohne diese Ruhe würden wir durch die Aktivität und die unzähligen Leidenschaften, die uns bedrücken, zerstört werden, während wir in der gegenwärtigen Lage, sogar gegen unseren Willen, die Müdigkeit und Einschränkungen des Körpers und nicht weniger als die der Seele lindern. Was können wir also über die Gelassenheit und Ruhe der Nachtstunden sagen, in denen vollkommenster Frieden herrscht, ohne ohrenbetäubende Gerüchte? Die Schreie des Tages sind nicht mehr zu hören, wenn einer über die Armut stöhnt und ein anderer über die erlittenen Beleidigungen schreit; ein anderer weint wegen Krankheit oder Verstümmelung; Ein anderer schließlich für den Tod geliebter Menschen, für den Verlust von Geld oder ein anderes menschliches Missgeschick. Von wie vielen Unglücken befreit die Nacht die Menschheit! Es rettet es vor dem Sturm und bietet ihnen Zuflucht in seinem ruhigen Hafen. Die Nacht versorgt uns mit so vielen Gütern, aber wir kennen auch alle, die uns der Tag bietet. Was können wir über Gott sagen, der uns die Kommunikationsmittel so einfach gemacht hat? Damit wir problemlos miteinander kommunizieren können, ohne die Unannehmlichkeiten langer Landreisen. Er brachte die Meere zusammen, kürzere Wege, um durch alle Teile der Erde zu reisen; Wenn wir also wie in einem einzigen Haus leben, könnten wir zusammen sein und so leicht jedem seinen Nächsten geben, was er persönlich besitzt, und auch von ihm empfangen, was er hat. Da wir also Eigentümer eines kleinen Teils des Landes sind, ist es so, als ob uns alles gehörte, und jeder kann all das Gute genießen, wie es für jeden, der an einer reichen Tafel zu Abend isst, möglich ist, alles, was für ihn vorbereitet wurde, mit seinem Nachbarn teilen und auch empfangen, indem er einfach seine Hand auf das ausstreckt, was dem anderen serviert wird. Da wir über alles sprechen wollten, würde unsere Rede extrem lang werden und wir wären nicht in der Lage, über mehr als einen minimalen Teil zu sprechen. Wie könnte ein Mensch versuchen, die unendliche Weisheit Gottes zu messen? Denken Sie zum Beispiel über die Vielfalt der fruchtbaren und unfruchtbaren Pflanzen nach, die in Wüsten, an Land, auf Bergen oder in Ebenen wachsen. Betrachten Sie die Vielfalt an Samen und Kräutern, Blumen und Land, Amphibien oder Wassertieren. Denken Sie, dass alles, was wir sehen, für uns ist, Himmel, Land und Meer und was sich darin befindet; dass Gott die ganze Welt geschaffen hat, damit der Mensch dort regieren kann, wie der Erbauer eines königlichen, prächtigen Hauses, strahlend in Gold und strahlend im Glanz kostbarer Steine. Um das Dach eines solchen Raumes zu bauen, verwendete er keine Steine, sondern anderes und wertvolleres Material; Er zündete Lichter an, nicht auf goldenen Kandelabern, sondern indem er auf der Himmelskugel Leuchten anordnete, die nicht nur nützlich, sondern auch angenehm für das Auge waren. Er liebt das Pflaster wie einen reich gedeckten Tisch und schenkte es dem Mann, der ihm keinen Beweis seiner Güte gegeben hatte; Er beraubte ihn auch nicht dieser Ehre, da die Gaben seines großen Wohltäters nicht anerkannt wurden. Indem er ihn einfach aus dem Paradies warf, hinderte er ihn mit dieser Strafe daran, den Weg der Undankbarkeit fortzusetzen. Der Apostel fasst diese und andere vom Geist Gottes bewegte Wohltaten zusammen: die Dinge, die er von Anfang an getan hat, und die, die er jeden Tag tut, was er jedem individuell schenkt und was er allen gemeinsam schenkt, so viele bekannte Gnaden und so viele andere, die uns unbekannt und geheimnisvoll sind. Es bezieht sich vor allem auf die Güter, die dem einziggezeugten Sohn Gottes bereits im Rahmen der Wirtschaft gewährt wurden, und auf diejenigen, die er dauerhaft gewährt. Vor allem schaute er sich alle Orte an, sammelte und folgerte die unbestreitbare Liebe Gottes, ertrank wie im Abgrund eines tiefen Meeres und erkannte, wie viele und wie schwere Sünden er begangen hatte und dass er dafür kein Mindestlösegeld gezahlt hatte. Deshalb sprach er im Grunde so, als ob er eine gewissenhafte Gewissensprüfung auch noch leichterer Sünden durchführte und dabei seine großen Tugenden vergaß; im Gegensatz zu uns, die unsere zahlreichen und schweren Sünden nicht einmal im Gedächtnis berücksichtigen und sich stattdessen einer eventuellen und kleinen Tat der Tugend rühmen, die wir nicht aufhören zu preisen und aufzublähen, bis wir das Wenige verlieren, das wir durch Eitelkeit erworben haben. So hatte David gesagt, als er ausrief: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst?“ (Ps. 8, 5), und nicht nur das, sondern er verurteilte auch ihre Undankbarkeit, indem er sagte: „Der Mensch im Wohlstand versteht nicht, und verglichen mit den Tieren, die nicht verstehen, scheint er wie sie“ (Ps. 48,13). Die Reue von Peter und Paul über die verratene Liebe Er ist ein dankbarer Diener des Vaters, der die Wohltaten, die er seiner gesamten Familie gewährt hat, als seine eigenen betrachtet und sich verständnisvoll, eifrig und fast allem gegenüber verpflichtet zeigt. Dies ist das Verhalten von Paulus, das noch einmal erwähnt werden sollte; Er sagte, dass Christus für ihn gestorben sei: „Dieses Leben im Fleisch“, bekräftigte er, „ich lebe im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat“ (Gal. 2,20). Mit einem solchen Ausdruck wollte er das Geschenk Christi nicht einschränken, sondern die Verantwortung für alles übernehmen und alle dazu auffordern, dasselbe zu tun. Wäre Christus nur für einen Menschen inkarniert worden, hätte er seine Gabe nicht nur nicht herabgesetzt, sondern sie auch als größer offenbart. Als? Dies beweist offensichtlich, dass er sich nur um einen einzigen Menschen genauso gekümmert hätte wie ein Hirte, der sich auf die Suche nach einem einzelnen Schaf macht und dessen Verlust bis zu den Tränen betrauert. Wenn jemand, der geliehenes Geld erhalten hat, es nicht zurückzahlen kann, weil er in einem Abgrund von Schulden und Sorgen steckt, weder isst noch schläft, welche Strafen muss dann nicht der gerechte Schuldner ertragen, der kein Geld schuldet, sondern arbeitet? Im Gegenteil, egal wie wenig wir zurückgezahlt haben, wir verhalten uns so, als hätten wir die gesamte Schuld getilgt; mehr, als hätten wir zu viel bezahlt; Wir haben nur ein kleines Geschenk gemacht und verhalten uns glücklich, wie befreite Menschen, die gerechte Gnade, mehr noch, eine reiche Belohnung verlangen; wie Sklaven oder Söldner vorgeben, dass alles berücksichtigt wird. Was sagst du, oh feiger und elender Mann? Beabsichtigen Sie, das zu erreichen, was Gott gefällt, oder denken Sie nur an die Belohnung? Wenn du, nachdem du in deine Sünde gefallen bist, herauskommen möchtest, würdest du dann nicht mit aller Kraft Gutes tun wollen? Jetzt aber tust du, was Gott gefällt, und suchst nach einem anderen Sicherlich wissen Sie nicht, wie gut es ist, Gott zu gefallen. Wenn Sie es wüssten, würden Sie nicht davon ausgehen, dass es eine vergleichbare Belohnung geben könnte. Wisst ihr nicht auch, dass eine solche Gunst größer wird, wenn ihr eure Pflicht erfüllt, ohne eine Belohnung zu erwarten? Erkennen Sie nicht auch, dass in der Wertschätzung der Menschen diejenigen höher geschätzt werden, die arbeiten, um zu gefallen, als um eine Belohnung zu erhalten? Sogar gegenüber ihren Mitsklaven verhalten sich manche so, so herrschaftlich; Wenn Sie hingegen für Ihre Erlösung arbeiten müssen, bevor Sie Ihre Schulden erfüllen, schließen Sie den Lohn mit dem Herrn ab, der Ihnen so viele Vorteile gegeben hat und von dem Sie so viele andere erwarten. Woher kommt unser immer kaltes und elendes Kalkül, unsere völlige Sorglosigkeit bei jeder großzügigen Arbeit? Aufgrund der Tatsache, dass wir weder Gewissensbisse noch die geringste spirituelle Erinnerung erreichen; dafür, dass wir nicht genau berechnen, was wir Gott für unsere Sünden und für seine Wohltaten schulden, und dass wir nicht die großen Vorbilder der Vollkommenheit vor Augen haben. Gute Werke entgehen uns, denn im Wohlstand mangelt es uns an Mäßigung, und wenn wir uns selbst als Sünder bezeichnen, und das wiederholen wir oft, sind wir nicht wirklich aufrichtig. Das wird schon daran deutlich, dass wir irritiert und wütend werden, wenn wir hören, wie andere es uns sagen, und es als echte Beleidigung bezeichnen. Was wir also sagen, ist reine Heuchelei und steht im völligen Gegensatz zum Verhalten des Gastwirts. Dieser, der von jemandem beleidigt wurde, der ihn für zahlreiche Sünden verantwortlich machte, fühlte sich durch seine Beleidigungen nicht beleidigt und nutzte sein eigenes Verhalten aus, um gerechtfertigt zurückzukehren, mehr als der Pharisäer. Aber wir wissen nicht einmal, was ein Geständnis ist, obwohl wir unendlich viele Sünden haben. Der Stolz des menschlichen Geistes Wir müssen nicht nur von den unzähligen Male begangenen Sünden überzeugt sein, sondern sie auch alle, schwere und kleine, wie in einem Buch in unser Herz schreiben; um sie zu betrauern, als ob wir sie erst kürzlich begangen hätten, und so den Stolz des Geistes wirklich zu unterdrücken und die Erinnerung an das begangene Böse immer wieder gegenwärtig zu machen. Diese ständige Erinnerung an die begangenen Fehler stellt ein so großes Gut dar, dass. Der heilige Paulus hat es nie zu Ende gebracht, von den bereits getilgten Schuldgefühlen zu reden. Mit der Taufe hatte er alle früheren Sünden abgewaschen und lebte nun ein so reines Leben, dass sein Gewissen ihm keine Sünden vorwarf, die er betrauern musste; Er bezog sich auf die bereits durch die Taufe getilgten Sünden und sagte: „Jesus Christus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten, und unter diesen bin ich der Erste“ (1. Tim. L:15); Jetzt bekennt er: „Er hat mich für vertrauenswürdig befunden und mich in den Dienst berufen; Ich war einst ein Gotteslästerer, ein Verfolger und ein gewalttätiger Mann (1. Tim. L:12–13), ich verfolgte die Kirche Gottes und zerstörte sie (Gal. 1:13); Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1Kor 15,9). Obwohl wir zwar befreit sind, weil wir von den Sünden befreit sind, ohne Rechenschaft ablegen zu müssen, können wir sie dennoch nutzen, um unsere Seele zu bewegen und sie zur Liebe Gottes zu führen. Aus diesem Grund hätte der Herr Simeon, als er fragte, welchem der beiden Schuldner er etwas geliehen habe, mehr geliebt: „Ich glaube, derjenige, dem er vergeben hat, ist mehr.“ Und er spürte, wie er antwortete: „Du hast gut geurteilt“ (Lk 7,43). Welche Gewissensbisse dem Vollkommenen und welche dem Sünder entsprechen Wenn wir uns an die Vielzahl vergangener Sünden erinnern, können wir nur so die Fülle der Gnade Gottes erkennen. dann werden wir uns der Demut beugen und wachsam sein; denn je schwerwiegender die begangenen Fehler waren, desto größer wird unsere Verwirrung sein. Während Paulus sich an frühere Sünden erinnerte, erinnern wir uns andererseits nicht einmal an die Sünden, die nach der Taufe begangen wurden, und an diejenigen, die wir immer noch begehen könnten und die wir mit strengem Urteil prüfen müssen. Wenn wir uns jemals an eine begangene Sünde erinnern, die fast von einem plötzlichen Gefühl überwältigt wird, meiden wir auch nur die geringste Erinnerung, die unsere Seele zur Reue führt; mit einer nutzlosen Nachsicht * und verschlimmert durch unzählige traurige Konsequenzen, denn ohne solche Reue und mit dieser Güte könnten wir die früheren Sünden niemals so bekennen, wie wir sollten. Wie können wir sie bekennen, wenn wir dazu neigen, ihre Erinnerung zu verdrängen? Und wir neigen immer mehr dazu, neue Sünden zu begehen. Denn wir können Faulheit und Nachlässigkeit nur dann weitestgehend beseitigen, wenn wir die Erinnerung und die Angst in den Tiefen unserer Seele lebendig halten. Aber wenn Sie auch nur diese Bremse entfernen, wer kann ihn dann davon abhalten, furchtlos von Abgrund zu Abgrund zu rasen, bis er den Grund des Verderbens erreicht? Die Gemeinschaft der Gerechten Für Sie, die Sie im Vorteil sind, Reue zu erlangen, wird es nur ausreichen, sich an die Wohltaten Gottes zu erinnern und Ihre Tugenden zu vergessen; dass ihr euch sorgfältig prüft, um zu sehen, ob ihr lässliche Sünden begangen habt, und dabei euren Blick auf jene heiligen Vorbilder richtet, die für Gott am akzeptabelsten waren; Mögen Sie ständig über die Unsicherheit unseres zukünftigen Zustands und über die Möglichkeit nachdenken, in Sünde zu verfallen. Paulus fürchtete sich immer noch davor und sagte deshalb: „Ich fürchte, dass ich selbst nicht disqualifiziert werde, nachdem ich anderen gepredigt habe“ (1Kor 9,27). So dachte auch David in seinem Herzen darüber nach, der angesichts der Wohltaten Gottes sagte: „Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, und der Menschensohn, dass du dich um ihn kümmerst? Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt!“ (Psalm 8,5–6); aber er vergaß seine Tugenden auch nach der unzähligen Folge wahrhaft philosophischer Gesten und sagte: „Wer bin ich, Herr, Gott, und was ist mein?“ Das Haus deines Vaters, dass du mich so sehr geliebt hast, mein Herr: Das ist für dich das Gesetz des Menschen, Herr Gott. (Ps. 21,5); Von sich selbst fügte er hinzu: „Ich bin aber ein Wurm, kein Mensch“ (Ps. 21,7) Er hatte immer die Ungewissheit der Zukunft vor Augen, so dass er fragte: „Behalte das Licht in meinen Augen, damit der Traum vom Tod mich nie überwältigt“ (Ps. 12,4). 24:11). Die Gemeinschaft der Sünder Für Sie, die Sie begünstigt sind, wird nur dieses Medikament genügen; Für uns jedoch brauchen wir eine andere, jene Macht, die in der Lage ist, Stolz und jede Arroganz zu beseitigen. Von welcher Medizin spreche ich? Aus der Vielzahl der Sünden und des schlechten Gewissens, zwei Dinge, die uns, wenn wir sie wirklich schätzen, nicht erlauben, stolz nach oben zu gelangen, selbst wenn wir es wollten. Aus diesem Grund flehe und flehe ich Sie wirklich um die Zuversicht an, die Sie dank Ihrer heiligen Werke vor Gott gewonnen haben; Streck deine Hand nach mir aus, der du nie aufhörst, dich anzuflehen, damit ich meine Vergangenheit angemessen bedauern und den freundlichen Weg, der mich in den Himmel führt, mit Tränen tränken kann. damit du nicht die Strafen der Verdammten erleiden musst und in die Hölle hinabsteigst, wo niemand seine Sünden bekennen kann, da es nichts anderes gibt, das uns befreien kann. Während wir hier unten bleiben, können wir leckere Früchte von Ihnen sammeln und Sie werden uns im höchsten Maße von Nutzen sein; Aber wenn wir dort angekommen sind, wo uns weder Freund noch Bruder noch Vater helfen können, inmitten der Sorgen, dann wird es unheilbar sein, die ewige Qual in der Angst zu erleiden, inmitten der tiefen Dunkelheit, die jeden Trostes verliert, ein ewiger Bissen für das verschlingende Feuer. Predigt I. Über die Buße Mütterliche Liebe als Einladung zur Regeneration Hast du dich in dieser Zeit, in der ich von dir getrennt war, immer an mich erinnert? Ich für meinen Teil habe dich wirklich keinen einzigen Moment vergessen; Nachdem ich die Stadt verlassen habe, habe ich nicht aufgehört, Sie daran zu erinnern, warum ich immer die süßen Bilder Ihrer Seelen bei mir trage, wie Liebende, die, obwohl weit weg, das Abbild der geliebten Person überall mit sich tragen. Ich bin auch von Ihrer spirituellen Gnade gefangen, und wie Maler Bilder aus Körpern extrahieren und verschiedene Farben mischen, habe ich auf die gleiche Weise die verschiedenen Farben Ihrer Tugend, Ihres Fleißes in der Versammlung, Ihrer Aufmerksamkeit beim Zuhören und Ihres Wohlwollens im Umgang mit denen, die zu Ihnen sprechen, und auch mit anderen komponiert. Malen Sie die Züge Ihrer Seele und stellen Sie sie vor Ihre Augen, aus solcher Fantasie, die ich erhalten habe, viel Trost aus der Ferne, zu Hause sitzen oder aufstehen und sich beruhigen, ausruhen oder eintreten und gehen; Ich habe immer wieder von deiner Liebe geträumt, nicht nur am Tag, sondern auch in der Nacht, habe mich von solchen Bildern genährt und Freude gefunden, mit der gleichen Leidenschaft wie Salomo, als er sagte: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Lied 5,2). Juans Liebe zu seinen Freunden Tatsächlich schloss das Bedürfnis nach Schlaf meine Augenlider, aber die Tyrannei deiner Liebe entfernte dann den Schlaf aus den Augen meiner Seele, und ich glaubte oft, ich würde in meinen Träumen mit dir sprechen; denn die Seele träumt von Natur aus nachts, was sie tagsüber denkt, und das ist mir in dieser Zeit passiert. Ich sah dich nicht mit den Augen des Fleisches, sondern mit denen der Liebe. distanziert mit dem Körper, ich war dir sehr nahe, mit der Zuneigung und auch deine Stimmen hallten immer in meinen Ohren wider. Die körperliche Krankheit zwang mich, dort zu bleiben, die Gesundheit der Luft für die Gesundheit des Körpers zu genießen; Doch der Antrieb der Liebe zu Dir erlaubte es mir nicht, und mein Rufen und unaufhörliches Bitten überzeugte mich schließlich, früher als nötig zurückzukommen, und ließ mich Deine Gesellschaft als mein Gut und meine Freude schätzen. So überzeugt, mehr als vollständig von der körperlichen Krankheit genesen und für Ihre Liebe leidend, habe ich mich entschieden, zurückzukehren, obwohl ich die Leiden der Krankheit mit mir herumtrage. Der Schmerz des Paulus für seine Gläubigen Dort fühlte ich mich von Dir angeklagt, immer wieder erhielt ich Briefe, die mir Deine Vorwürfe mitteilten, auf die ich nicht weniger achtete als auf das Lob, denn schließlich kamen auch die Klagen von Seelen, die zu lieben wussten. Aus diesem Grund habe ich beschlossen, aus dem Bett zu steigen und auf dich zuzulaufen, den ich nie aus dem Kopf bekommen konnte. Wie wunderbar ist es, dass ich auf diese Weise an Ihre Wohltätigkeitsorganisation erinnert wurde, während ich auf dem Land lebte und ein wenig Freiheit genoss, von dem Moment an, als Paul sich an die Brüder erinnerte, als er im Gefängnis angekettet war und unzählige Gefahren über seinem Kopf schweben sah? Als er sich im Gefängnis wie auf freiem Feld befand, schrieb er ihnen: „Es ist richtig, dass ich das von euch allen denke, denn ich trage euch in meinem Herzen, sei es in Ketten oder bei der Verteidigung und Festigung des Evangeliums“ (FU. 1:7). Von außen Eisenketten der Feinde; von innen heraus Ketten der Liebe für die Jünger; die äußeren waren aus Eisen geschmiedet, die inneren waren aus Liebe gefertigt; die hat er oft losgeworden, diese hat er nie kaputt gemacht. Wie alle Frauen bleiben sie, nachdem sie Wehen erlebt und Mütter geworden sind, für immer mit denen verbunden, die ihr Kind zur Welt gebracht haben. Umso intensiver fühlte sich Paulus mit seinen Jüngern verbunden; umso intensiver, da die geistige Zeugung die Frucht einer innigeren Liebe ist als die, die aus der körperlichen Zeugung kommt. Nicht ein- oder zweimal litt sie unter den Schmerzen der Geburt, wie sie stöhnend sagte: „Meine Kleinen, ich zeuge euch unter Schmerzen wieder“ (Gal. 4,19). Wenn eine Frau die Schmerzen derselben Geburt nie ein zweites Mal ertragen kann, erlitt Paulus andererseits genau das, was körperlich nicht zu finden ist, nämlich die erneute Geburt bereits gezeugter Kinder und erlitt zum zweiten Mal die starken Schmerzen der Geburt. Mit diesen Worten: „Ich erzeuge wieder Schmerzen“, wollte er sie fast bewegen, indem er sagte: „Erspare mir die zweiten Schmerzen der Geburt; kein Sohn quält den Schoß seiner Mutter so wie du mit den Leiden, die du ihr zugefügt hast; diese Schmerzen zerstören für kurze Zeit, und wenn das Kind aus der Gebärmutter kommt, hören sie auf, während die Schmerzen dieser Geburt monatelang anhalten.“ Und tatsächlich litt Paulus oft ein ganzes Jahr lang, manchmal ohne die Kinder zu zeugen, die er empfangen hatte. Dort ist es ein Leiden des Fleisches, hier quälen die Schmerzen nicht den Bauch, sondern zerreißen sogar die Kraft der Seele. Um herauszufinden, warum diese Schmerzen stärker sind als die anderen, versuchen Sie darüber nachzudenken, dass keine Mutter die Gehenna für ihre eigenen Kinder erleiden möchte, während Paulus es nicht nur vorzog, die Gehenna zu ertragen, sondern sogar vorhersagte, dass er von Christus getrennt werden würde (Römer 9,3), um die Juden wiederzubeleben, für die er immer und ununterbrochen die Schmerzen der Geburt erlitten hatte; und weil er dies nicht erreichen konnte, weinte er und rief aus: „Ich habe in meinem Herzen große Schmerzen und beständiges Leid“ (Röm 9,2) und noch einmal: „Meine Kindlein, die ich durch Schmerzen wieder zeuge, bis Christus in euch geformt wird“ (Gal 4,19). Welchen Mutterleib könnten wir als glücklicher bezeichnen als den, der so viele Kinder zur Welt brachte, die Christus in sich trugen? Welches ist fruchtbarer als das, das die christliche Welt hervorgebracht hat? Wer war galanter als er und hatte die Kraft, die bereits gezeugten, erwachsenen und fast abgetriebenen Kinder zum zweiten Mal und auf perfekte Weise zu zeugen und zu formen, was in der Natur nicht möglich ist? Denn später sagte er nicht: „Meine kleinen Kinder, die ich wieder zeuge“, sondern er benutzte das Verb, das die Geburt zwischen Wehen anzeigt. Zu anderen Zeiten benutzte er das Verb zeugen: „Ich bin es dann“, sagt er, „der euch in Christus Jesus gezeugt hat“ (1Kor 4,15), womit er nur Verwandtschaft andeuten will; dort möchte er jedoch die Konnotation von Schmerz hervorheben. Wie nannte er sie außerdem seine Kinder, unabhängig von der Geburt? Denn wenn sie Schmerzen litt, gebar sie diese nicht. Wie nennt man sie also Kinder? Damit wir wissen, dass es hier nicht um die Schmerzen der ersten Geburt ging. Der Ausdruck sollte ihn erschüttern, denn es lohnte sich zu sagen: „Ich war einmal dein Vater; Ich habe schon einmal gelitten, was ich leiden musste, als du gezeugt und aus mir geboren wurdest; Warum machst du mir dann immer wieder Schmerzen? Nur die Schmerzen bei der Geburt reichten nicht aus. Warum zerstörst du mich mit neuen Schmerzen? Tatsächlich waren die Sünden der Gläubigen für ihn nicht weniger schmerzhaft als die der Ungläubigen, denn er konnte nicht aufhören zu leiden, weil er sah, wie sie in der Gottlosigkeit zugrunde gingen, nachdem sie an so großen Mysterien teilgenommen hatten. Er beklagte sich daher immer bitterer über eine gebärende Frau und sagte: „Meine Kindlein, die ich in Schmerzen wiedergebe, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat“ (Gal 4,19). Mit diesen Worten wollte ich Hoffnung und Angst zugleich wecken; Da ich es bedauere, dass Christus in ihnen noch nicht Gestalt angenommen hat, bedeutet der Ausdruck Furcht und Angst; insofern es bedeutet, dass Christus in ihnen geformt werden konnte, bedeutet es eher Hoffnung; Die Worte „bis es geformt ist“ drücken genau den Zustand dessen aus, der beides meinte: dass es noch nicht geformt war und dass es geformt werden konnte. Wenn Bildung nicht möglich wäre, wäre es sinnlos gewesen, zu ihnen zu sagen: „Bis Christus in euch Gestalt angenommen hat“, und er hätte sie mit vergeblichen Hoffnungen genährt. Verzweiflung und Anmaßung, Waffen des Teufels für unseren Untergang Wenn wir davon überzeugt sind, sollten wir nicht verzweifeln oder uns anmaßen, unsere Hände ruhig zu halten, denn beide Verhaltensweisen sind schädlich. Verzweiflung lässt jemanden, der gefallen ist, nicht wieder auferstehen; und Anmaßung führt zu Faulheit und lässt diejenigen, die bestehen, fallen; Die erste endet normalerweise damit, dass wir die uns zur Verfügung stehenden Mittel aufgeben müssen; Die zweite Möglichkeit zwingt uns nicht dazu, sie zu nutzen, um uns von den Übeln zu befreien, in denen wir versunken sind. Während Nachlässigkeit uns in den Abgrund stürzt, obwohl wir den höchsten Himmel erreicht haben, stürzt uns Verzweiflung in den Abgrund des Bösen; Ohne zu verzweifeln, kannst du trotzdem da rauskommen. Satans Verzweiflung Beobachten Sie außerdem, was die beiden Verhaltensweisen im Teufel bewirkt haben. Bevor er rebellierte, war er gut, aber aufgrund von Nachlässigkeit und Verzweiflung verfiel er ernsthaft dem Bösen, aus dem er sich nicht mehr erheben konnte. Dass es vorher gut war, heißt es in der Heiligen Schrift: „Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen“ (Lk 10,8); Die Ähnlichkeit des Glanzes offenbart das Licht dessen, der zum Höchsten aufgestiegen war, und seine Perversion, als er so tief hinabstieg. Paulus, zuvor ein Gotteslästerer, Verfolger und Gewalttätiger, stieg so hoch auf, dass er den Engeln ebenbürtig war, weil er nicht verzweifelte und sich nicht abmühte; Judas hingegen wurde vom Apostel zum Verräter, weil er nachlässig war; Der Dieb, so böse er auch war, ging vor den anderen ins Paradies, weil er nicht verzweifelte; Während der Pharisäer wegen seiner Arroganz von oben herabgestuft wurde, wurde der Zöllner andererseits so sehr erhöht, dass er ihnen überlegen wurde, weil er nicht verzweifelte. Das Beispiel der Ninive Soll ich Ihnen zeigen, wie dies mit einer ganzen Stadt überprüft wurde? Durch dieses Verhalten wurde die Stadt Ninive vollständig gerettet. Das Urteil gegen die Niniviten war bereits gefällt worden und sie verzweifelten, trotzdem konnte die Stadt gerettet werden. Der Prophet hatte nicht ausdrücklich gesagt, dass sie gerettet würden, wenn sie sich bekehrten, sondern einfach: „Noch vierzig Tage, und Ninive wird zerstört werden“ (Gen 3,4); Trotz aller Drohungen Gottes, der Schreie des Propheten und des Urteils, das keinen Aufschub zuließ und nicht umwandelbar war, verloren sie weder den Mut noch die Hoffnung auf Erlösung. Der Prophet wollte die Bedingung nicht explizit verwenden und machte den Satz modifizierbar, indem er sagte, dass sie gerettet würden, wenn sie Buße tun würden, gerade weil auch wir, da wir wissen, dass Gottes Urteil unanfechtbar ist, nicht verzweifeln werden und weil wir es so umwandelbar sehen, wie es damals war, werden wir uns nicht entmutigen lassen. Hier können wir nicht nur die Gnade Gottes beobachten, der sich nach einem unanfechtbaren Urteil mit den Büßern versöhnte, sondern auch den Zweck, zu dem er ein solches Urteil ohne Berufung verkündete, um ihre Angst zu verstärken und sie aus großer Faulheit zu erwecken. Schon die Bestimmung der Zeit beweist ihre unbeschreibliche Güte, denn tatsächlich reichten drei Tage aus, um so viel Bosheit auszulöschen. Erkennen Sie, wie darin auch die göttliche Vorsehung deutlich wird, die mehr als alles andere für die Rettung der Stadt gewirkt hat? Deshalb lasst uns überzeugt sein und niemals verzweifeln, denn der Teufel hat keine mächtigere Waffe als die Verzweiflung, und folglich bereiten wir ihm mit keiner anderen Sünde so viel Freude. Paulus ermahnt die Korinther Hören Sie, wie Paulus mehr Angst vor der Verzweiflung des Hurers hatte als vor der Sünde selbst. So schrieb er an die Korinther: „Überall hört ihr unter euch von Unmoral reden, wie sie nicht einmal unter den Heiden zu finden ist“ (1Kor 5,1). Es heißt nicht, was er unter den Heiden zu tun wagte, sondern vielmehr, dass er nicht unter ihnen war, was bedeutet: „Ihr tut, was sie nicht zulassen und nicht nennen, und seid doch aufgeblasen vor Stolz“ (1Kor 5,2). Er beteuerte nicht, dass er aufgeblasen sei, sondern überließ es vielmehr dem Sünder, zu sprechen, und wandte sich an die Gesunden, wie es die Ärzte tun, die, wenn sie die Kranken entlassen, bleiben, um vorzugsweise mit denen zu sprechen, die sich ihnen nähern. Mit anderen Worten, denken Sie an die Korinther, die auch für diesen Wahnsinn verantwortlich waren, da sie ihn weder korrigiert noch angedroht hatten. Dann drohte er dem Sünder in der Zurechtweisung, damit die Plage schnell geheilt werde. Wahrlich, Sünde ist eine Katastrophe, wenn sie aus Stolz auf die Sünde noch schlimmer wird; Wenn die Aufgeblasenheit der Heiligkeit die Ursache für den eigenen Verlust ist, führt der Stolz auf die Sünde noch verderblicher zu extremer Verdammnis, da diese Schuld schwerwiegender ist als die Sünden selbst. Deshalb steht geschrieben: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, sagt, dass wir unnütze Knechte sind“ (Lk 17,10). Wenn nun diejenigen, die sich an die Gebote halten, gedemütigt werden müssen, ist es mehr als gerecht, dass Sünder dies noch viel häufiger tun, indem sie weinen und sich zu den Letzten zählen. Dies meinte der Apostel mit diesen Worten: „Und warum wurdest du eigentlich nicht bedrängt?“ (1Kor. 5:2). Was sagen Sie? Hat ein anderer gesündigt und ich muss trauern? Ja, antwortet er; weil einige von uns mit anderen verbunden sind, wie die Mitglieder eines einzigen Körpers. Am Körper beobachten wir, wie sich bei verletztem Fuß der Kopf über die Wunde beugt; Der Kopf wird von uns als bedenkenswerter beurteilt, aber im Falle von Widrigkeiten bleibt er nicht bei seiner Würde stehen; Sie verhalten sich auch genauso. Paulus ermahnt uns, „sich mit den Fröhlichen zu freuen und mit den Trauernden zu jubeln“ (Röm 12,15); Deshalb sagt er weiterhin zu den Korinthern: „Und wart ihr nicht betrübt darüber, dass der Urheber einer solchen Tat aus eurer Mitte ausgeschlossen wurde?“ (1Kor. 5:2). Er tadelt sie nicht, weil sie nicht geheilt wurden, sondern weil sie nicht darüber traurig waren, dass die ganze Stadt von einer solchen Pest oder Epidemie heimgesucht wurde. Er ermahnte sie zur Pflicht des Gebets, der Beichte und der Bitte, damit die ganze Stadt von einer solchen Krankheit befreit werde. Siehst du nicht, wie sehr er sie erschreckte? Er brachte sie an den Rand des Todes, weil sie geglaubt hatten, dass das Böse in diesem Mann bleiben würde und die anderen nicht beeinträchtigen würde, und sagte: „Wissen Sie nicht, dass ein wenig Hefe den ganzen Teig gären lässt?“ (Kor. 5:6). Und es ist sicherlich so: Der böse Weg infiziert nach und nach alle Mitglieder; Deshalb muss sich jeder, der das Gemeinwohl anstrebt, darum kümmern. Kommen Sie nicht und sagen Sie mir, dass er es war, der gesündigt hat, denken Sie vielmehr, dass die schreckliche Krankheit, mit der er infiziert ist, den gesamten Rest des Körpers befallen wird. Wie wenn ein Haus brennt, sind diejenigen, die der Geißel entkommen sind, nicht weniger besorgt als diejenigen, die drinnen sind, und sie tun ihr Bestes, um sicherzustellen, dass das Feuer, das immer weiter voranschreitet, nicht die Türen ihrer Häuser erreicht. Auf die gleiche Weise weckte Paulus auch die Korinther aus dem Schlaf, als würde er sagen: „Ein Feuer bricht aus, lasst uns die Gefahr abwenden und löschen, bevor es sich auf die ganze Kirche ausbreitet.“ Wenn Sie dem Fehler keine Bedeutung beimessen, weil Sie ihn nicht begangen haben, als ob er einem anderen Körper angehörte, wird es für Sie noch schlimmer sein, weil der andere Mitglied desselben Körpers ist. Auch der Judas sollte nicht verzweifeln Denken Sie auch daran, dass das Böse Sie irgendwann anstecken wird, wenn Sie dem Bösen oberflächlich und nachlässig gegenüberstehen. Deshalb, wenn der Bruder nicht gleich ist, wachen Sie für sich selbst auf, vertreiben Sie die Pest und unterdrücken Sie den Wahnsinn, indem Sie die Katastrophe blockieren. Deshalb fügte Paulus, nachdem er dies den Korinthern gesagt und ihnen die Verpflichtung auferlegt hatte, ihn, nachdem er sich bekehrt und verbessert hatte, in die Hände Satans auszuliefern, sofort hinzu: „Die Strafe, die den übrigen widerfahren ist, ist bereits genug, also müsst ihr sie mit Barmherzigkeit behandeln“ (2Kor 2,8). Nach der Unterdrückung, Nächstenliebe Zuerst hatte er ihn allen als Widersacher und Feind vorgestellt, ihn exkommuniziert und aus der Herde vertrieben; Beobachten Sie dann, wie rücksichtsvoll er ihn behandelt, um ihn zu versöhnen und wieder aufzunehmen. Er ermahnt uns nicht nur, ihn zu lieben, sondern auch, „ihn mit Nächstenliebe zu behandeln“, das heißt, eine feste und stabile Liebe zu zeigen, mit einem warmen, inbrünstigen, entflammten Wohlwollen, das in der Lage wäre, die kommende Feindseligkeit auszugleichen. Was ist passiert? Sag mir, hatte ich ihn nicht Satan ausgeliefert? Ja, antwortet er; aber nicht, damit es in seinen Händen bliebe, sondern um ihn schnell von der Tyrannei Satans zu befreien. Schauen Sie, ich wiederhole, wie Paulus die Verzweiflung fürchtet, weil sie eine mächtige Waffe des Teufels ist. Er sagt daher, man solle Barmherzigkeit walten lassen, indem man diesen Beweggrund gibt: „Damit er nicht von noch größerer Bedrängnis überfallen werde“ (2Kor 2,7). Das heißt, das Schaf ist im Rachen des Wolfes, also lasst uns uns beeilen, es uns zu schnappen, bevor er es verschlingt, damit kein Glied unseres Körpers verloren geht; Dem Schiff droht Schiffbruch. Beeilen wir uns, es zu retten, bevor es untergeht, denn wenn das Meer rau ist und von allen Seiten heftige Wellen aufsteigen, besteht die Gefahr, dass das Schiff untergeht. so wird auch seine Seele, die von allen Seiten von der Traurigkeit angegriffen wird, schnell untergehen, wenn er nicht jemanden findet, der ihm zur Seite steht. Sich über die Sünde zu ärgern ist gesund, aber wenn es übermäßig ist, lässt es einen verzweifeln. Sehen Sie also, wie zutreffend der Ausdruck ist, der uns sagt: „Möge Satan es nicht verderben lassen“, aber was sagt er? Damit wir nicht in die Macht Satans geraten (2Kor 2,11). Macht nennt man das, was über die Dinge anderer verfügen will: Mit den Worten „damit wir nicht unter die Macht Satans fallen“ deutet Paulus an, dass er nicht mehr in seinem Herrschaftsbereich ist, sondern durch Bekenntnis und Buße zur Herde Christi gehört; Hätte der Teufel es also erneut in seine Herrschaft geraten lassen, hätte er ein Glied aus unserem Körper gerissen und ein Schaf aus der Herde genommen, das durch Buße bereits die Last der Sünde abgelegt hatte. Angst behindert die Vergebung der Sünden Paulus wusste, was der Teufel Judas angetan hatte, und befürchtete, dass dasselbe auch in diesem Fall passieren könnte. Und was hatte er mit Judas gemacht? Er hatte Buße getan und dann ausgerufen: „Ich habe gesündigt und unschuldiges Blut verraten“ (Mt 27,4), und der Teufel, der seine Worte hörte, verstand, dass er auf den Weg des Guten zurückgekehrt war und auf dem Weg zur Erlösung war. Aus Angst, dass er sich bekehren würde, sagte er: „Er hat einen gütigen Herrn. Wenn er, als er ihn verraten wollte, um ihn weinte und das Unmögliche tat, um ihn zurückzubekommen, wird er jetzt, da er Buße getan hat, viel mehr tun, um ihn willkommen zu heißen; Wenn er ihn gerufen hätte, als er hartnäckig im Bösen war, wird er ihn jetzt, da er seine Sünde erkannt hat, nicht viel mehr anziehen? Dafür ist er gekommen, um gekreuzigt zu werden. Was hat der Teufel also getan? Mit der Angst, die ihn erregte, verdunkelte sie seinen Geist, ließ ihn in tiefe Verzweiflung fallen, sie beherrschte ihn und ließ ihn nicht in Ruhe, bis sie ihn dazu brachte, sich zu erhängen, was ihm sein gegenwärtiges Leben nahm und ihn des Vertrauens in die Buße beraubte. Es ist klar, dass er gerettet worden wäre, wenn er am Leben geblieben wäre. Diejenigen, die ihn gekreuzigt haben, beweisen es, dass er von der Spitze des Kreuzes aus gerettet hat, indem sie den Vater angerufen und für sie um Vergebung für das, was sie getan haben, gebeten haben. Offensichtlich hätte er denjenigen, der ihn verraten hatte, mit aller Güte aufgenommen, wenn er Buße getan hätte, wie er sollte; aber er, von übermäßiger Traurigkeit verzehrt, weigerte sich, sich dem Heilmittel zu unterwerfen. Deshalb fürchtete Paulus zu Recht sogar um den Korinther, der ihn aus dem Rachen des Teufels befreien wollte. Aber warum sollten wir uns auf die Tatsachen der Korinther beschränken? Musste Petrus selbst, der, nachdem er an den Mysterien teilgenommen hatte, dreimal dem Herrn entsagte, diesen Makel nicht mit Tränen beseitigen? Und Paulus, der Gotteslästerer, Gewalttäter, Verfolger des Gekreuzigten und aller seiner Anhänger, musste er nicht auch Buße tun und dann Apostel sein? Gott verlangt von uns nicht mehr als diese einzige Bedingung, uns unsere vielen Sünden zu vergeben; Dies sagte er mit einem Gleichnis, das ich Ihnen erklären möchte. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn Es gab zwei Brüder, zwischen denen der Vater sein Vermögen aufteilte. Von den beiden blieb der eine zu Hause, der andere hingegen verschwendete alles, was ihm gegeben worden war, und lebte in einem fremden Land, um nicht das Unglück des Elends zu erleiden. Ich erinnere Sie an dieses Gleichnis, damit Sie mit der Hand spüren, wie es für diejenigen, die danach suchen, Vergebung gibt, auch wenn sie nach der Taufe gesündigt haben. Ich spreche nicht zu Ihnen, um Sie zum Handeln zu drängen, sondern damit Sie nicht einer Versuchung zum Opfer fallen, die noch größeren Schaden anrichtet, nämlich der Verzweiflung. Kinder Gottes durch die Taufe Dass dieser Sohn wie ein Bild des Gefallenen nach der Taufe ist, ist leicht zu erkennen. Wir reden zwar über Kinder, aber ohne Taufe kann sich niemand Kind nennen. Er war im Haus seines Vaters und verwaltete das gesamte Vermögen; Ebenso sind wir Verwalter der Güter des Vaters, die wir als Erbe erhalten haben, jedoch nicht vor der Taufe. Hier erfahren wir alles über diejenigen, die sich im Zustand der Gläubigen befinden; Sie reden über den Bruder und sagen, dass er gut war, und wir nennen uns auch gegenseitig und sind Brüder, aber nach der spirituellen Erneuerung. Was sagte der Bruder, der in extreme Bosheit verfallen war?: „Ich werde zum Haus meines Vaters zurückkehren“ (Lk 15,18). Der Vater seinerseits hatte seine Ausreise in ein fremdes Land nicht verboten oder verhindert, so dass er auf seine Kosten lernen und die Vorteile, die er in seinem väterlichen Zuhause genoss, wirklich erleben konnte; Wenn wir nicht an das Wort Gottes glauben, erlaubt er uns oft wirklich, durch die Erfahrungen, die wir machen, zu lernen. Hier ist also der Grund, warum er so zu den Juden sprach. Er lockte sie nicht durch Überredung, sondern durch unzählige Worte der Propheten zu sich, sondern ließ sie durch die Erfahrung seiner Strafen lernen, wie geschrieben steht: „Deine eigene Rebellion wird dich heimsuchen, und deine eigene Missetat wird dich strafen“ (1. Mose 2,19). Sie hätten ihm also den Glauben geben müssen, noch bevor die prophezeiten Ereignisse in Erfüllung gegangen wären, aber weil sie dem Glauben an diese mahnenden Ermahnungen verschlossen waren, ließ er sie mit den Tatsachen belehren und ließ die bereits angekündigte Bosheit des Unglaubens wirken, um sie auf diese Weise doch wiedergewinnen zu können. Der Verschwender kehrte schließlich aus dem fremden Land zurück, wo er aus eigener Erfahrung erfahren hatte, welches Übel diejenigen erleiden, die das Haus ihres Vaters verlassen; Dann empfing ihn der Vater, weit davon entfernt, sich zu rächen, mit offenen Armen. Weil? Denn er war Vater und kein Richter. Es wurden Tänze, Bankette und Partys organisiert und alles im Haus war prachtvoll und fröhlich. Was murmelst du? Dass dies die Belohnung für das begangene Böse ist? Nicht für das begangene Böse, oh Mensch, sondern für seine Rückkehr; nein, für die Sünde, sondern für die Buße; nicht wegen perversen Verhaltens, sondern wegen der Veränderung im Leben. Noch interessanter ist die Tatsache, dass der älteste Sohn, der seinen Vater beklagte, folgendes Wort erhielt: „Du bist immer bei mir, dieser hingegen war verloren und wurde jetzt gefunden; Er war tot und ist wieder zum Leben erwacht“ (Lk 31–32). Das bedeutet: Wenn der Verlorene gerettet ist, ist es nicht an der Zeit, ihn durch strenge Untersuchungen zu richten, sondern vielmehr an der Zeit der Gnade und Vergebung. Der Arzt beginnt daher nicht, den Kranken zu untersuchen, um Rechenschaft und Strafe zu verlangen, und vergisst dabei, ihn zu heilen; und wenn er einer gerechten Strafe würdig wäre, würde er glauben, dass die erlittene Strafe ausreichend sei. Der verlorene Sohn, der sich in einem fremden Land befand, weit entfernt von der Koexistenz mit seinem eigenen, musste mit Hunger, Schande und dem Leiden sehr schwerer Übel bezahlen. Daher bedeutet der Ausdruck: „Er war verloren und ist gefunden, er war tot und ist auferstanden“ (Lk 15,3-2): „Schau nicht auf die gegenwärtige Situation, sondern denk an die Schwere früherer Widrigkeiten. Du siehst in ihm einen Bruder, nein, einen Fremden; er ist zum Vater zurückgekehrt, der ihn nicht mit vergangenen Ereignissen konfrontieren kann, sondern sich nur an das erinnern muss, was ihn zu barmherzigem Mitgefühl, Liebe und Nachsicht treiben kann, wie es sich für den Gezeugten gehört.“ Aus diesem Grund erwähnt er nicht, was der Sohn getan hatte, sondern wie sehr er gelitten hatte. „Er erinnerte sich nicht an die Reichtümer, die er verschwendet hatte, sondern an die unzähligen Leiden, die er erlitten hatte.“ Das Beispiel des verlorenen Schafes Ebenso mit gleicher und noch größerer Sorge machte sich der gute Hirte auf die Suche nach den Schäfchen. Hier war es derselbe Sohn, der zurückkehrte; Dort machte sich jedoch derselbe Hirte auf die Suche nach ihr und fand sie mit der Last bei sich; Er freute sich mehr über diesen als über alle, die in Sicherheit waren; Wie Sie sehen, nahm er sie, ohne sie zu bestrafen, und trug sie auf dem Rücken, um sie bei sich zu haben, und gab sie seiner Herde zurück. Sind Sie davon überzeugt, dass Gott diejenigen, die sich an ihn wenden, nicht ablehnt, sondern sie mit der gleichen Liebe empfängt wie andere, die Tugend praktizieren? Das Gleichnis macht deutlich, dass Gott nicht nach Rechenschaft über die begangenen Fehler verlangt, sondern sich im Gegenteil auf die Suche nach dem macht, der irrt, und sich darüber freut, dass er ihn gefunden hat, mehr als wenn er in Sicherheit geblieben wäre; Lasst uns nicht verzweifeln, wenn wir böse sind und nicht den Anspruch erheben, gut zu sein, sondern fürchten wir uns davor, durch unsere Anmaßung zu verfallen, selbst wenn wir Gutes tun, und auch für diese Sünde Buße tun zu müssen. Ich wiederhole, was ich von Anfang an gesagt habe. Es sind diese beiden Versuchungen, die unsere Erlösung bedrohen: Anmaßung, wenn wir bestehen, und Verzweiflung, wenn wir gefallen sind. Deshalb sagte Paulus, um denjenigen, die stehen, zur Besonnenheit zu verhelfen: „Wer sich zu stehen glaubt, der soll aufpassen, dass er nicht fällt ... Ich fürchte, dass ich selbst, nachdem ich anderen gepredigt habe, ungeeignet werde ...“ (1Kor 10,12; 9,27). Um jedoch diejenigen zu entlasten und ihnen mehr Mut zu machen, die schliefen oder sehr tief gesunken waren, protestierte er in seinem Brief an die Korinther auch: „Möge ich es nicht müssen.“ weint über viele, die in der Vergangenheit gesündigt haben und sich nicht bekehrt haben“ (2Kor 12,21) und erklärt damit nicht so sehr Sünder als vielmehr reuelose Sünder des Mitleids. Auch an Letzteren hatte sich der Prophet mit den Worten gewandt: „Vielleicht kehrt derjenige, der fällt und nicht aufsteht, und der, der in die Irre geht, nicht um?“ (Ger. 8:4). Und auch David machte sie aufmerksam, indem er sagte: „Wenn ihr heute seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie am Tag der Verzweiflung“ (Psalm 94,8). Bis wir sagen können: Heute verzweifeln wir nicht, sondern setzen unsere ganze Hoffnung auf den Herrn; mit dem Geist, der auf das Meer seiner Barmherzigkeit gerichtet ist, jedes schlechte Gewissen beseitigt und fest an der Tugend festhält; sehr zuversichtlich, aber auch fest im Vorsatz, was sehr starke Beweise unserer Reue liefert, denn nachdem wir jede Last der Sünde hier unten abgelegt haben, können wir voller Zuversicht vor dem Richterstuhl Christi stehen, um das Königreich des Himmels zu erlangen. Mögen wir dies erreichen mit der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist alle Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und immer und für immer und ewig, Amen. Predigt II. Über die Beichte, die Traurigkeit von König Ahab und dem Propheten Jonas. Kain, Beispiel für die Ablehnung des Geständnisses Haben Sie letzten Sonntag darüber nachgedacht, was für ein Kampf und was für ein Sieg? Der Teufel führte Krieg und Christus triumphierte; Wie lobenswert erschien uns die Buße! Der Dämon kann seinen Schlägen nicht standhalten, er hat Angst und Angst. Was fürchtest du, oh Teufel, während Lobpreisungen für die Buße erhoben werden? Warum weinst du, warum bist du wütend? Ja, antwortet er; Ich habe allen Grund zu stöhnen und zu trauern: Diese Buße nimmt mir so viele Beute. Welches ist es? Die Prostituierte, der Zöllner, der Dieb, der Gotteslästerer. Die Buße nimmt auch seine Waffen weg und greift sogar seine Festung an: Deshalb hält der Teufel die Buße für sich selbst für tödlich. Du weißt es bereits, meine Liebe, denn diese jüngste Erfahrung hat es dir gezeigt. Warum machen wir dann aus dieser Versammlung keinen Schatz? Warum gehen wir nicht jeden Tag in die Kirche, um eng mit der Buße verbunden zu sein? Wenn Sie ein Sünder sind, kommen Sie in die Kirche, um Ihre Sünden zu bekennen. Wenn du gerecht bist, dann komm, um nicht in Ungerechtigkeit zu verfallen. Die Kirche ist daher der Hafen von beidem. Bist du ein Sünder? Verzweifeln Sie nicht, sondern treten Sie ein, um sich reuig zu zeigen. Hast du gesündigt? Sagen Sie Gott: „Ich habe gesündigt.“ Ist das ein großer Aufwand? Ist es ein schwieriger Weg? Ist es nervig? Was ist die Schwierigkeit, zu sagen: „Ich habe gesündigt“? Wenn Sie leugnen, ein Sünder zu sein, denkt der Teufel vielleicht nicht daran, Sie zu beschuldigen? Rechnen Sie mit jemandem, der Ihnen etwas vorwerfen will, und nutzen Sie ihn aus. Wollen Sie Ihre Sünde nicht annullieren und sie mit der Anklage Ihrer Sünden verhindern, sobald Sie wissen, dass Sie einen Ankläger haben, der nicht weiß, wie man schweigt? Hast du gesündigt? Kommen Sie in die Kirche und sagen Sie Gott: „Ich habe gesündigt.“ Ich verlange von dir nichts anderes, mehr als das, nur das. Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Zuerst offenbarst du deine Fehler, um dich zu rechtfertigen“ (Jes 43,26); Bekenne die Sünde, die du begangen hast, um dich zu befreien. Dabei kommt es nicht zu Ermüdungserscheinungen, es sind keine besonderen Wendungen nötig und auch kein finanzieller oder sonstiger Aufwand ist erforderlich. Sagen Sie das Wort, das Ihre richtigen Gefühle bezüglich der begangenen Sünden zum Ausdruck bringt, sagen Sie es deutlich: „Ich habe gesündigt.“ Aber wie kann es passieren, fragen Sie mich, dass ich von der Sünde freigesprochen werde, nur weil ich sie spontan kundgebe? Denn ich weiß, dass die Schrift es ausdrücklich sagt: Wer es kundgetan hat, wurde freigesprochen; Wer es nicht geäußert hat, wurde verurteilt. Kain, ein Sklave des Neids, tötete seinen Bruder Abel, so dass der Rivalität ein Begräbnis folgte; Tatsächlich führte er ihn zum Feld und tötete ihn. Was sagte Gott also zu ihm? „Wo ist dein Bruder Abel?“ Obwohl er alles wusste*, bat er ihn, nicht weil er unwissend gewesen wäre, sondern um den Mörder zur Buße zu bewegen. Dass er ihn in Kenntnis der Tatsache fragte, bewies er mit seiner Frage: „Wo ist dein Bruder Abel?“, worauf er antwortete: „Ich weiß nicht, bin ich der Hüter meines Bruders?“ (Gen. 4:9). Sie sind nicht sein Verwalter, aber warum waren Sie sein Mörder? Du warst nicht verpflichtet, auf ihn aufzupassen, aber warum hast du ihn getötet? Du hast es gesagt, du bist auch schuldig, weil du nicht auf deinen Bruder aufgepasst hast. Welche Worte richtete Gott dann an ihn? „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreie zu mir von der Erde“ (1. Gen 4,10). Nachdem er ihn ermahnt hatte, verhängte er auch eine Strafe über ihn, nicht so sehr, weil er getötet hatte, sondern weil er seine Schande nicht anerkennen wollte, und Gott hasst die fehlende Reue mehr als die Sünde selbst. Kain, der bereits kurz vor der Buße stand, wurde von Gott nicht angenommen, weil er seine Schuld nicht spontan bekannt hatte. Wie war dann seine Reaktion?: „Meine Schuld ist zu groß, als dass ich Vergebung erlangen könnte“ (Gen 4,13), als wollte er sagen: „Meine Sünde ist so schwer, dass ich es nicht mehr wert bin, zu leben.“ Deshalb antwortete Gott: „Du wirst unter Seufzen und Ängsten auf der Erde leben“ (Gen 4,12), und verhängte eine schwere und harte Strafe über ihn, indem er ihm gleichzeitig klar machte: „Ich werde dich nicht beseitigen, damit die Wahrheit nicht vergessen wird; ich mache dich zum Gesetz, das jeder lesen kann, damit dein unglückliches Abenteuer die Mutter der Philosophie sein kann.“ Kain wanderte wie ein lebendiges Gesetz, eine sich bewegende Kolonne, stumm, aber beredt; Mit einer Stimme, klarer als eine Trompete, ruft er: „Wer nicht das gleiche Schicksal erleiden will wie ich, sollte niemals so handeln wie ich.“ Er erlitt eine solche Strafe, weil er darauf beharrte, seine Sünde nicht zu bekennen; Er wurde verurteilt, weil er nicht erkannt hatte, wovon er überzeugt war, denn wenn er der Erste gewesen wäre, der es gestanden hätte, wäre es annulliert worden. David, Vorbild der Buße im Bekenntnis seiner Doppelsünde Dass die Dinge so sind, könnt ihr verstehen, wenn ihr zuhört, wie derjenige, der es als Erster bekannte, von seiner Sünde freigesprochen wurde; David, Prophet und König. Hier ist es besser, sich an ihn als Propheten zu erinnern, denn sein Königreich umfasste nur Palästina, aber seine Prophezeiung war bis an die Enden auf die ganze Welt gerichtet; Das Königreich wurde in kurzer Zeit aufgelöst, die Prophezeiung blieb als Vehikel ewiger Worte bestehen; Glaubwürdiger ist, dass die Sonne verschwindet, bevor die Erinnerung an ihre Worte verloren geht. Er war in Ehebruch und Mord verfallen; Die Schrift sagt es; Er sah eine attraktive Frau baden, verliebte sich und setzte seinen Plan in die Tat um (2 Psalm 1,11,2), ein ehebrecherischer Prophet, eine Perle im Schlamm. Er verstand nicht, mit welcher Sünde er befleckt war, denn die Leidenschaft hatte ihn geblendet, denn wenn der Wagenlenker betrunken ist, fährt der Wagen im Zickzack. Die Seele und der Körper sind wie der Wagenlenker und der Streitwagen; Wenn die Seele verfinstert ist, suhlt sich der Körper im Schlamm. Wenn der Kutscher fest und fest auf dem Wagen steht, beherrscht er ihn hervorragend, aber wenn er aus Ermüdung die Zügel nicht kontrollieren kann, bringt er das Pferd in größte Gefahr; So ist es auch beim Menschen, bis die Seele nüchtern und wachsam ist, ist auch der Körper rein; wenn die Seele hingegen getrübt wird, versinkt der Körper im Sumpf des Vergnügens. Was tat David dann? Als er Ehebruch beging, war er sich seiner Sünde nicht bewusst, noch machten ihm andere Vorwürfe; Dies geschah, als er bereits in den letzten Jahren seines Alters war; damit Sie lernen, dass selbst graues Haar Ihnen nichts nützt, wenn Sie sich nicht ernsthaft engagieren; Aber auch das zarte Alter kann dir nichts anhaben, wenn du es dir wirklich wünschst (Dan 13,45). Charakter entsteht nicht durch Jahre und Tugend ist die Frucht des Willens; Tatsächlich war Daniel im Alter von zwölf Jahren in der Lage, das Böse zu richten, während die Ältesten im hohen Alter das Drama des Ehebruchs aufzählten; Die grauen Haare halfen den einen nicht, und das zarte Alter schadete dem anderen nicht. Damit Sie klar erkennen können, dass es nicht das Alter, sondern der Wille ist, der unser Verhalten zügelt, schauen Sie sich den alten, ehebrecherischen und mörderischen David an, der sich der Sünde seiner Taten nicht bewusst war, weil der Anführer seines Geistes von Unmäßigkeit gefesselt und betrunken war. Was hat Gott also getan? Er sandte den Propheten Nathan, einen Propheten zum Propheten; So kommt es auch unter Ärzten vor; ein kranker Arzt braucht einen anderen Arzt; In diesem Fall wird ein sündiger Prophet von einem Propheten geheilt, der das Heilmittel bei sich hat. Dann geht Nathan auf ihn zu, aber als er die Schwelle der Tür erreicht, tadelt er ihn nicht zunächst, sondern sagt ihm sofort: Verbrecher, Bösewicht, Ehebrecher und Mörder; Wie haben Sie die Gebote mit Füßen getreten, nachdem Sie von Gott solch große Gnaden erhalten haben? Nathan sagt nichts davon, um die Schamlosigkeit nicht zu verstärken, denn die offenbarten Sünden führen dazu, dass der Sünder seine Bescheidenheit verliert. Also geht er zu ihm und bereitet eine Rede über einen dramatischen Gerichtsfall vor. Folgendes wurde geplant: „O König, ich muss diesen Fall deinem Urteil unterwerfen; es gab einen reichen Mann und einen armen Mann; Der reiche Mann hatte Tiere und Schafe in großer Menge, der arme Mann hingegen hatte nur ein Schaf; Sie trank aus seinem Becher, aß an seinem Tisch und schlief neben ihm, wobei sie mit ihm über die gerechten Beziehungen des Mannes zur Frau sprach; Und siehe, da kommt ein Gast, und der Reiche ist begehrlich und nimmt die Schafe des Armen und trägt sie fort“ (2. Psalm 12,1-5). Davids Reue Ist Ihnen aufgefallen, dass der Prophet in der Handlung dieser dramatischen Erzählung das Schwert in der Scheide versteckt hat? Was hat der König getan? Er dachte darüber nach, ein Urteil wirklich aussprechen zu müssen, und er war sehr schnell dabei, es auszusprechen, denn so handeln die Menschen, immer bereit, wenn es darum geht, das Urteil zu formulieren und anderen zu verkünden: „So wahr der Herr lebt, wer das getan hat, verdient den Tod und wird viermal so viel bezahlen wie die Schafe“ (2 Psalm 12,5-6). Wie war Nathans Reaktion? Er milderte den Schlag nicht, indem er die Stunden verstreichen ließ, sondern sofort, nachdem er die Wunde freigelegt hatte, operierte er sofort den Schnitt, ohne ihn vom Schmerzgefühl zu befreien: „Du bist es, o König“ (2 Psalm 12,7). Und der König, welche Schlussfolgerung zog er daraus? Er sagte: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (2 Psalm 12,13); Er antwortete nicht: „Wer bist du, der du mich anklagst, der dir befohlen hat, so frei mit mir zu reden? Mit welcher Unerschrockenheit hast du so viel gewagt?“ Nichts davon. Er erkannte seine Sünde und sagte: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (ebd.). Dann zog auch Nathan seine Schlussfolgerung: „Der Herr hat auch deine Sünde vergeben, und weil du dich selbst verurteilt hast, hat er deine Strafe vergeben.“ Haben Sie mit Zuversicht gestanden? Du hast deine Sünde abgewaschen. Haben Sie die Sanktion verhängt? Sie haben das Urteil aufgehoben. Erkennen Sie gut, wie sich dann das bewahrheitet hat, was geschrieben steht: „Offenbart zuerst eure Sünden, damit ihr gerechtfertigt werdet“? (Jes. 43:26). Welche Anstrengung ist nötig, um unsere Sünden zum ersten Mal zu offenbaren? Die Reue Ahabs und der Niniviten; Zweiter Weg der Reinigung Sie haben auch einen anderen Weg zur Buße. Welches? Weine die Sünde. Wenn Sie versagt haben, weinen Sie und Sie werden freigesprochen. Vielleicht wiegt es zu viel? Ich verlange absolut nichts weiter, als deine Flecken mit Tränen wegzuwaschen; Ich erzähle Ihnen nicht von der Überquerung von Meeren, ich weiß nicht, in welchen Häfen man ankommt; Ich habe nicht vor, zu reisen und endlose Straßen in Angriff zu nehmen; Verschwenden Sie Geld und sehen Sie sich Meeren gegenüber, die schwer zu überqueren sind. Was frage ich dich? Weine deine Sünden. Du wirst mich fragen, wie Tränen uns von Sünden befreien können; Sie haben den Beweis in der Heiligen Schrift. Es gab einen König namens Ahab (1. Könige 21), der, wie geschrieben steht, zwar gerecht war, aber wegen seiner Frau Isebel ungerecht über Israel herrschte. Er wollte unbedingt den Weinstock eines gewissen Nabut-Israeliten besitzen und befahl ihm zu sagen: „Ich habe mich in deinen Weinberg verliebt, gib ihn mir für Geld oder im Tausch gegen anderes Land, das du willst“; Er antwortete, dass er den Besitz seiner Eltern nie verkauft hätte; Und Ahab fuhr fort, wahnsinnig über diesen Weinberg; Obwohl er keine Gewalt anwenden wollte, wird er deswegen krank. Isebel, eine schamlose und abtrünnige Frau, brutal und gottlos, kam zu ihm und begann so zu ihm zu sprechen: „Warum bist du traurig und isst nicht? Steh auf und iss; „Ich werde dir das Erbe des israelitischen Nabut geben.“ In Anwesenheit des Königs und der Ältesten begann er, einen Brief mit folgendem Inhalt zu schreiben: „Verkünde ein Fasten und erhebe in der Zwischenzeit Lügenmänner gegen Nabut, der ihn der Lästerung Gottes und des Königs bezichtigen wird.“ O Fasten voller Gottlosigkeit, das nicht wegen Fastens, sondern wegen Mordes verkündet wurde! Wie endete es? Nabut wurde gesteinigt und starb; Sobald Isebel über den Erfolg informiert wurde, ging sie zu Ahab und sagte: „Lasst uns jetzt Nabuts Weinberg übernehmen, denn er ist tot.“ Und obwohl Ahab zunächst Schmerzen verspürte, ging er dann hin, um den Weinberg zu übernehmen. Damals sandte Gott ihm den Propheten Elia. Er sagte zu ihm: „Geh und sag es Ahab; Weil du einen Mord begangen hast und nun usurpierst, wird dein Blut vergossen, und Hunde werden es lecken und Prostituierte werden sich darin waschen“ (ebd.). So explodierte der göttliche Zorn, das Urteil wurde verkündet und die Verurteilung vollstreckt. Schauen Sie, wohin er es schickt! Im Weinberg, wo die Ungerechtigkeit begangen wurde, fand auch die Strafe statt. Und was sagt es ihm? Als Ahab es sah, rief er aus: „Du bist mir entgegengekommen, mein Feind“ (1. Könige 21:20); was bedeutet: „Du hast mich in der Sünde gefangen, jetzt hast du Recht, mich zu beschuldigen, weil du mich in der Übertretung gefunden hast, oh mein Feind.“ Tatsächlich hatte Elías schon immer seine Aufmerksamkeit erregt; und als Ahab seine Schuld erkannte, sprach er die Worte des Bekenntnisses aus: „Du hast mich immer zurechtgewiesen, aber jetzt ist der richtige Zeitpunkt, mich zurechtzuweisen.“ Als ihm das Urteil vorgelesen wurde, gab er zu, gesündigt zu haben: „So spricht der Herr: Wegen des Mordes, den du begangen hast, und wegen des Erbes, das du usurpiert hast: Wie du das Blut eines Gerechten vergossen hast, so wird auch dein Blut vergossen werden, und die Hunde werden kommen, es aufzulecken; und die Huren werden sich in deinem Blut waschen“ (1. Könige 21,17–24). Als Ahab diese Worte hörte, wurde er traurig und weinte über seine Schuld. Und weil er das Böse erkannte, das er getan hatte, sprach Gott ihn von seiner Verurteilung frei. Zuerst wollte er sich bei Elías entschuldigen, damit ihm nicht widerfuhr, was Jonas widerfahren war. Auch Jona hatte eine ähnliche Situation durchgemacht, als Gott ihm sagte: „Geh in die Stadt Ninive, wo, Frauen und Kinder nicht mitgerechnet, 120.000 Männer leben, und predige: „Innerhalb von drei Tagen wird Ninive zerstört werden“ (Jona 3,4). Jonas, der die Güte Gottes kannte, wollte nicht gehen. Was hat er dann gemacht? Er floh und sagte zu Gott: „Wenn ich predigen gehe und du, gütig wie du bist, von deiner Entscheidung abweichst, werde ich wie ein falscher Prophet getötet.“ Das Meer, das ihn aufgenommen hatte, verschlang ihn nicht, sondern brachte ihn zum Festland zurück, damit er sicher nach Ninive zurückkehren konnte, wobei der Diener von demselben Schutzpatron bewacht wurde: „Jona, um zu fliehen, steht geschrieben, machte sich auf den Weg und fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr, und bezahlte den Preis der Reise und begab sich darauf“ (Jona 1,3). Wohin rennst du, Jonas? Gehst du in ein fremdes Land? Aber „die ganze Erde gehört dem Herrn und alles, was darauf ist“ (Psalm 23,1). Nimmst du Zuflucht im Meer? „Das Meer gehört ihm, und er hat es geschaffen“ (Psalm 94,5). Willst du in den Himmel fliegen? Aber hast du nicht die Worte Davids gehört: „Ich werde den Himmel bewachen, das Werk deiner Hände?“ (Ps. 8:4). Gott ist freundlich zu dem reuigen Sünder Erschrocken floh er; Das dachte er zumindest, denn tatsächlich ist es absolut nicht möglich, Gott zu entkommen. Das Meer erholte ihn und er kam nach Ninive, wo er zu predigen begann: „Innerhalb von drei Tagen wird Ninive zerstört werden“ (Jona 3,4). Jonas‘ Worte wurden für deine Lehre gesprochen. Der Gedanke, dass Gott in seiner Güte die Entscheidung, die Bösen auszurotten, aufgeben würde, veranlasste ihn zur Flucht, und er wäre in Gefahr geraten, als falscher Prophet aufzutreten. Nachdem er in der Stadt Ninive gepredigt hatte, verließ er sie, um zu sehen, was geschah; Drei Tage waren vergangen, ohne dass etwas drohte. Dann kehrte er zu seiner ersten Überlegung zurück und sagte: „Habe ich das nicht gesagt?“ Dass du ein barmherziger und gnädiger Gott bist, dass du dich über das Böse, das die Menschen begehen, bemitleiden lässt? (Jona 4:2). Aus diesem Grund hatte Elia Angst, dass auch ihm, wie Jonas, etwas Ähnliches passieren würde, und Gott erklärt Ahab dafür seine Vergebung, indem er zu Elia sagt: „Hast du gesehen, wie Ahab mit Tränen und Trauer zu mir kam? Ich werde ihn nicht so behandeln, wie seine Bosheit es verdient“ (1. Könige 21:29). Oh! Sie werden sagen, dieser Herr wird nun zum Anwalt seines Dieners; Gott vertritt die Sache eines Menschen vor sich und sagt: „Glauben Sie nicht, dass ich ihm einfach so vergeben habe, er hat den Rhythmus seines Lebens geändert und ich habe meinen Zorn geändert und gemildert. Damit Sie nicht als falscher Prophet verurteilt werden, weil Sie die Wahrheit gesagt haben, erkläre ich, dass meine Drohungen sicherlich in Erfüllung gegangen wären, wenn ich mein Leben nicht geändert hätte. Nur weil er sein Verhalten geändert hat, habe ich meinen Zorn besänftigt. Das meinte Gott mit dieser Rede an Elia: „Habe.“ Hast du gesehen, wie Ahab mit Tränen und Trauer zu mir kam? Nein, ich werde ihn behandeln, als würde ich um meinen Zorn bitten“ (1. Könige 21,29). Erkennst du, wie Weinen die Sünde auslöscht? Dritter Weg: Die Demut des Zöllners Aber es gibt auch einen dritten Weg zur Bekehrung, einen weiteren von vielen, die zum gleichen Ziel führen; Ich sage dies, damit Sie im Wissen, dass es mehrere Wege gibt, leicht Erlösung finden können. Was ist dieser dritte Weg? Demut. Indem du dich demütigst, sprengst du die Ketten der Sünde. Dieser Weg wird in der Heiligen Schrift deutlich erwähnt, wo er sich auf den Zöllner und den Pharisäer bezieht. Ein Pharisäer und ein Zöllner, so steht geschrieben (Lukas 18,10), gingen zur Kirche, um zu beten; Der Pharisäer begann, seine Tugenden aufzulisten, indem er sagte: „Ich bin kein Sünder wie alle anderen auf der Welt und auch nicht wie dieser Zöllner.“ Elende und unglückliche Seele! Du hast die ganze Welt verurteilt, nur um deinen Nächsten zu betrüben. Die ganze Welt hat dich nicht erreicht, und du hast auch den Zöllner verurteilt; Du hast jeden verleumdet und keinem Menschen vergeben: „Ich bin nicht wie jeder andere auf der Welt und auch nicht wie dieser Zöllner“; Ich faste zweimal pro Woche und zahle den Zehnten an die Armen. Ich gebe, was ich habe.“ Dies sind die Worte des Angebers! Ein elender Mann, du hast die ganze Welt verurteilt! Warum hast du dann den Zöllner geschlagen, der neben dir stand? Warst du nicht damit zufrieden, das ganze Universum angeklagt zu haben, wenn du nicht auch denjenigen verurteilt hättest, der mit dir gebetet hat? Und der Zöllner, was hat er getan? Als er diese Rede hörte, reagierte er nicht und sagte: „Aber wer bist du, der mich dieser Dinge beschuldigt?“ Wer hat dir mein Leben erzählt? Du hast nichts Du hast nicht mit mir zusammengelebt und warst auch nie so arrogant. Warum lobst du dich selbst? Nichts davon in den Worten des Zöllners, der stattdessen, indem er sich in einer Haltung des Flehens niederwarf, sagte: „Gott, erbarme dich meiner, denn ich bin ein Sünder“ (Lukas 18,13). Daher wurde der Zöllner für seine Demütigung gerechtfertigt, während der Pharisäer verletzt die Kirche verließ. Er verlor seine Gerechtigkeit, während der Wirt vollkommen gerechtfertigt zurückkehrte. Worte hatten über Taten gesiegt; der eine verlor die Gerechtigkeit und prahlte mit seinen Werken; der andere erlangte Gerechtigkeit, indem er den Ton seiner Worte senkte. Darüber hinaus wurde der Zöllner nicht gedemütigt, denn wer von dort, wo er in der Höhe war, herabgestuft wurde, wird gedemütigt; Der Zöllner wurde also nicht gedemütigt, weil er die Wahrheit sagte; in Wirklichkeit war er ein Sünder und seine Worte entsprachen der Wahrheit Der Zöllner, Profiteur der Arbeit anderer Sagen Sie mir, ob es etwas Schlimmeres gibt als einen Wirt, der das Unglück anderer Menschen ausnutzt. Nutzen Sie die Müdigkeit anderer aus, ohne sich um deren Opfer zu kümmern; Er möchte nur den Gewinn teilen. Die Sünde des Zöllners ist daher die schlimmste, die begangen werden kann; Ihr Verhalten ist eine schöne und gute Gewalt, eine Ungerechtigkeit nach dem Gesetz, ein Raub mit weißen Handschuhen. Gibt es etwas Schlimmeres als den Wirt, der, nachdem er sein Büro am Straßenrand eingerichtet hat, die Früchte der Ermüdung anderer ausquetscht, ohne auch nur an die eventuelle Ermüdung durch die Arbeit zu denken, und nur an den Vorteilen teilnimmt, nicht aber an der eventuellen Abnutzung durch die Ermüdung? Wenn es also die Demut war, die dem bösen Zöllner so viel geschenkt hat, um wie viel größer wird dann nicht die Demut dessen sein, der tugendhaft ist? Wenn Sie also durch ein demütiges Sündenbekenntnis eine Rechtfertigung erlangen, werden Sie sicherlich wissen wollen, wer der Demütige ist. Beobachte Paulus, den wahrhaft Demütigen; an Paulus, der die ganze Welt lehrte und nach dem Geist sprach; Schiff der Wahl, ruhiger Hafen und uneinnehmbarer Turm, der mit seinem zerbrechlichen Körper das Universum bereiste, als würde er auf Flügeln fliegen; Schauen Sie sich die Demut dieses unwissenden und weisen Mannes, arm und reich, an. Deshalb sage ich im wahrsten Sinne des Wortes bescheiden. Er hatte sich mit Tausenden von Anstrengungen erschöpft und unzählige Trophäen über den Teufel erhoben; Er konnte seine Predigt bekräftigen: „Seine Gnade an mir war nicht umsonst, sondern im Gegenteil, ich bin müder geworden als alle anderen“ (1Kor 15,10); Er ertrug Gefängnisse, Wunden, Geißelungen und verband mit seinen Briefen die Nationen der Erde in seinem Netzwerk, gemäß der Berufung, zu der ihn eine Stimme vom Himmel berufen hatte. Trotz alledem bekräftigte er demütig: „Ich bin der letzte der Apostel und nicht einmal würdig, Apostel genannt zu werden“ (1Kor 15,9). Seht, was für eine große Demut! Aus Demut bezeichnet er sich selbst als den Letzten: „Ich bin der Letzte der Apostel und ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden.“ Es geht um wahre Demut, denn sich zu demütigen bedeutet, sich unter alle zu stellen und sich selbst als Letzter zu bezeichnen; aber bedenken Sie, dass derjenige, der diese Worte sagt, Paulus ist, bereits ein Bürger des Himmels, obwohl er hier unten mit dem Körper zurückgelassen wurde; Säule der Kirchen, irdischer Engel und himmlischer Mensch. Mit Freude unterhalte ich mich immer mit einem solchen Mann und denke darüber nach, wie viel Tugend vor mir liegt. Meine Augen erfreuen sich weniger an den leuchtenden Strahlen der aufgehenden Sonne als vielmehr am Anblick der Gestalt von Pablo, die meinen Geist erleuchtet. Denn die Sonne erleuchtet die Augen des Fleisches, während Paulus die der Seele erhebt, indem er sie zum Himmelsgewölbe fliegen lässt und sie höher als die Sonne, über den Mond bringt. Seine Tugend hatte in diesem Mann eine solche Kraft, dass er hier unten ein Engel wurde und seiner Seele Flügel für den Himmel verlieh. Wir wollen die Tugend nachahmen, deren Lehrer er ist, und versuchen, Paulus nachzueifern, indem wir eifrig in seine Fußstapfen treten. Aber ich darf nicht vom vorgeschlagenen Argument, vom etablierten Zweck abweichen, wenn ich von Demut, dem dritten Weg zur Bekehrung, spreche. Deshalb habe ich Ihnen den Zöllner vorgestellt, der sich durch das Bekennen seiner eigenen Sünden nicht erniedrigte, die Wahrheit sagte und gerechtfertigt wurde, ohne Geld auszugeben, ohne Meere zu überqueren, ohne über das Land zu reisen oder riesige Sümpfe zu durchqueren; ohne Freunde einzubeziehen oder viel Zeit zu verschwenden; Gerechtigkeit erlangte er nur durch Demut, nur so wurde er des Himmelreichs würdig. Möge es auch uns gegeben sein, dasselbe Schicksal zu erreichen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. Predigt III. Über Almosen und die zehn Jungfrauen. Vierter Weg der Buße: Almosen Denken Sie an die Punkte über den Anfang und das Ende der Rede neulich, also an die Argumente, denen ich den Anfang entnommen und mit denen ich die vorangegangene Predigt unterbrochen habe. Aber ich glaube, Sie haben das Ende der Rede vergessen. Ich behalte es im Hinterkopf und möchte Sie nicht zurechtweisen oder zur Rechenschaft ziehen. Jeder von Ihnen hat eine Frau, kümmert sich um Ihre Kinder, denkt an die Bedürfnisse des Hauses; Einige sind Soldaten, andere Handwerker, und jeder von ihnen ist in verschiedenen Diensten tätig. Ich hingegen lebe nur davon, ich habe zu jeder Zeit keinen anderen Gedanken und keine andere Beschäftigung als dies. Nun, anstatt Ihnen Vorwürfe zu machen, habe ich keine anderen Worte übrig, als Ihre Bemühungen zu loben, da Sie keinen Sonntag verlassen, um mich in der Kirche zu treffen, auch wenn Sie Ihre Beschäftigungen ignorieren müssen. Dies ist das größte Lob, das unsere Stadt verdient, nicht das Wohlergehen, nicht die Sorge der Wirtschaft, noch die Paläste und Stellungen, sondern ein entschlossenes und stets wachsames Volk. Die Güte des Baumes erkennt man an den Früchten, nicht an den Blättern. Die Liturgie des Wortes vereint uns, und wenn wir den Dialog miteinander versuchen, üben wir die Gabe der Sprache aus, die uns zu Wesen macht, die den stummen Tieren an Würde überlegen sind. Wer also die Vernunft nicht liebt, würde zeigen, dass er mehr als ein Mensch, ein Tier ohne Vernunft, ein Mensch ist, der das Privileg ignoriert, das ihm die Überlegenheit verleiht, wie derjenige, von dem der Prophet spricht: „Der Mensch, der ein ehrenhaftes Wesen ist, versteht es nicht, er ist wie unvernünftige Tiere, ihnen ähnlich.“ Sag mir, warum der Mensch, der mit Worten begabt ist, sie nicht benutzen will? Aber ich muss mich nicht an Sie wenden, die Sie geflogen sind, um zuzuhören, was ich Ihnen in einem vertraulichen, vertrauten Dialog über die Tugend erzählen werde, wobei ich alles auf das göttliche Wort verschiebe. Lassen Sie uns lieber auf die Auseinandersetzung eingehen, ausgehend von dem, was ich Ihnen bei der anderen Gelegenheit gesagt habe. Ich muss es tun und ich mache es mit großer Freude, denn es macht mich nicht arm, sondern bereichert mich. Im Geschäftsleben rennt derjenige, der geliehenes Geld gibt, vor denen davon, die darum bitten. Ich hingegen tue nichts anderes, als jedem zu folgen, um zu geben; und zwar deshalb, weil das Geben im Geschäftsleben ärmer macht, während das Geben im Dienst des Wortes bereichert. Wenn ich jemandem Geld gebe, habe ich es nicht mehr in meinem Besitz, weil es von meinen Händen in die eines anderen übergegangen ist; Wenn ich euch jedoch mein Wort mitteile, bleibt es in mir, während ihr alle es in Besitz nimmt; Wenn ich es nicht mitteile und es nicht in mir verschließe, bin ich arm; Wenn ich es weitergebe, teile ich es anderen mit, werde ich reicher. Indem ich es nicht kommuniziere, bleibe ich allein reich; Wenn ich es mit euch teile, werde ich mit euch allen die Frucht ernten. Kann ich dir jetzt zurückzahlen, was ich dir schulde? Was für ein Ding? Der Diskurs, der den Weg der Erlösung erleichtert, der über die Praxis der Buße, dessen vielfältige Wege ich Ihnen neulich erklärt habe. Hätte Gott hingegen nur einen Weg der Buße gewährt, könnten wir ihn ablehnen und uns dafür entschuldigen, dass wir nicht in der Lage sind, ihm zu folgen, und uns daher nicht selbst retten können; Aber er wollte eine solche Ausrede abschaffen und den Weg zum Himmel für jeden einfacher machen, indem er uns nicht nur einen, zwei oder drei, sondern eine große Anzahl und Vielfalt von Wegen schenkte. Buße, sagten wir, ist einfach und überhaupt nicht schwierig. Bist du ein Sünder? Wenn Sie in die Kirche kommen und Ihre Sünden bekennen, werden Sie sich von allen Makeln befreien. Ich habe das Beispiel Davids angeführt, eines Sünders, der auf diese Weise von seiner Sünde freigesprochen wurde. Später habe ich über den zweiten Weg gesprochen, der darin besteht, die Sünden zu betrauern, und erklärt, dass dies keiner Anstrengung bedarf, weil es für uns ausreicht, sie zu betrauern, ohne dass Kosten, lange Reisen oder ähnliches auf uns zukommen; Ich habe es anhand des in der Heiligen Schrift vorgeschlagenen Beispiels von Gott veranschaulicht, der sich mit Ahab erbarmte, als er sein Weinen und seine Traurigkeit sah, und wie er selbst zu Elia sagte: „Hast du gesehen, wie Ahab unter Tränen und in Trauer zu mir gekommen ist?“ Ich werde nicht nach meinem Zorn gegen ihn vorgehen“ (1. Könige 21,29). Um den dritten Weg der Buße aufzuzeigen, zitierte ich den Abschnitt der Heiligen Schrift, der vom Pharisäer und vom Zöllner spricht: vom Pharisäer, der durch seine arrogante Prahlerei die Gerechtigkeit verlor, und vom Zöllner, der mit seiner Demut die Früchte der Gerechtigkeit sammelte, indem er sich ohne große Anstrengung reinigte, Worte säte und Taten sammelte. Lassen Sie uns nun weiter voranschreiten und über einen vierten Weg der Buße sprechen. Welches? Almosen, Königin der Tugenden, die Menschen leicht in die Sphären des Himmels erhebt und zu unserem besten Anwalt wird. Das Almosengeben ist so erhaben, dass Salomo es auf folgende Weise verherrlichte: „Der Mensch ist etwas Großes, aber kostbar ist der, der barmherzig ist“ (Spr. 20,6). Die Barmherzigkeit hat so große Flügel, dass sie die Luft durchdringen; geht über den Mond hinaus; Es übertrifft die Strahlen der Sonne und erreicht das himmlische Gewölbe, über die Erzengel und alle höheren Mächte hinaus, um schließlich vor dem Thron des Königs platziert zu werden. Die Heilige Schrift selbst lehrt es mit folgendem Ausdruck: „Kornelius, deine Almosen und deine Gebete sind vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10,4). Diese „Präsenz vor Gott“ wird Ihnen Selbstvertrauen geben, selbst wenn Sie viel gesündigt haben, denn Almosen wird Ihr bester Anwalt sein. Keine Macht von oben widersteht Almosen; Er wird dich vergelten lassen, was dir zusteht, er hat in seinen Händen, was geschrieben steht, wozu der Herr selbst mit einer ausdrücklichen Erklärung verpflichtet ist: „Wer einem dieser Geringsten dies getan hat, hat es mir getan“ (Mt 25,40). Daher haben Ihre Almosen mehr Gewicht als die Anzahl der Sünden, die Sie möglicherweise begangen haben. Das Almosengeben wird durch das Öl der klugen Jungfrauen symbolisiert Erkennen Sie im evangelischen Gleichnis von den zehn Jungfrauen nicht das Beispiel von jemandem, der, nachdem er Jungfräulichkeit praktiziert hatte, aus dem Brautgemach ausgeschlossen wurde, weil er nicht Almosen gegeben hatte? Es heißt: „Es waren zehn Jungfrauen, von denen fünf töricht und fünf weise waren“ (Mt 25,2); die Weisen hatten sich mit Öl versorgt; Als es den Törichten fehlte, ließen sie ihre Lampen aus und sagten daher zu den Weisen: „Gebt uns etwas von dem Öl aus euren Gefäßen“ (Mt 25,8). Ich erröte und möchte weinen, wenn ich höre, dass Jungfrauen nach so viel tugendhafter Übung in jungfräulicher Askese, mit bereits geflügeltem Körper im Flug zum Himmel, im Wettstreit mit denselben überlegenen Mächten und im Kampf gegen noch unerträglichere Glut, nachdem sie das gleiche Feuer der Lust mit Füßen getreten hatten, schließlich als töricht bezeichnet wurden; Gut gesagt, dumm, denn nachdem sie das meiste getan hatten, ließen sie sich im Geringsten besiegen. Im Evangelium heißt es weiter: „Und die Törichten sprachen zu den Weisen: Gib uns das Öl aus deinen Gefäßen; Aber sie antworteten: „Das können wir nicht, damit wir nicht uns und euch versagen“ (Mt 25,8-9). Sie handelten also nicht aus Mangel an Gnade oder Bosheit, sondern weil in kurzer Zeit der Bräutigam eintreffen würde. Diese hatten wie die anderen die Lampen, aber kein Öl; das heißt, sie hatten das Feuer der Jungfräulichkeit, ohne das Öl der Almosen. Wenn kein Öl in die Lampe gegossen wird, erlischt das Feuer, und wenn kein Almosen gegeben wird, verschwindet die Jungfräulichkeit: „Gib uns das Öl aus deinen Gefäßen“, sagten sie, und „die anderen können wir dir nicht geben“, antworteten sie, nicht aus Bosheit, sondern aus Angst: „damit er nicht kommt, um uns und euch zu schaden“ (ebd.), als ob sie sagten: „Denn während wir alle hineingehen wollen, müssen wir nicht draußen bleiben, sondern gehen.“ Kauft von den Verkäufern“ (Mt 25,9). Wer verkauft dieses Öl? Die Armen, die vor der Kirche sitzen und um Almosen betteln. Wie viel musst du geben? Was Sie glauben; Ich schlage nicht vor, wie viel, damit Sie keine Entschuldigung für Ihre Unfähigkeit zu geben finden. Geben Sie so viel aus, wie Sie möchten. Hast du einen Obolus? Mit einem solchen Preis kauft man den Himmel; nicht weil der Himmel so wenig wert ist, sondern weil die Barmherzigkeit des Herrn diesen Preis festlegt. Hast du auch keinen Obolus? Schenken Sie ein Glas frisches Wasser: „Wer auch nur ein einziges Glas frisches Wasser einem dieser Kleinen um meinetwillen gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Mt 10,4-2). Der in diesem Geschäft vereinbarte Deal ist himmlisch, und wir machen uns keine Sorgen; Gib Brot und sammle das Paradies, mit wenig, viel; mit sterblichen Dingen, den Unsterblichen; Er gibt, was vergänglich ist, und erobert, was unvergänglich ist. Stellen Sie sich das Beispiel eines großen, reichlich versorgten Marktes vor, auf dem Sie zu einem niedrigen Preis viel für wenig kaufen können. Würden Sie sich eine solche Gelegenheit entgehen lassen, auf Kosten, dass Sie Ihr Eigentum verkaufen und alles andere an die zweite Stelle setzen? Sie geben sich so viel Mühe, wenn es um korrupte Dinge geht, und sind so sorglos und faul, wenn es um ein Geschäft geht, das ewige Folgen hat? Gib den Armen, denn wenn du schweigen musst, werden sich unzählige Münder öffnen, um dich zu verteidigen, denn die von dir gegebenen Almosen stellen deine Verteidigung dar: Almosen werden deine Seele retten. Deshalb stehen, wie an den Türen der Kirche Zisternen voller Wasser für die körperliche Händewaschung stehen, so auch vor der Kirche die Armen für die Waschung der Hände der Seele. Haben Sie Ihre Hände in diesem Wasser gewaschen? Wasche die Hände deiner Seele mit Almosen, entschuldige deine Bedürftigkeit nicht. Die Witwe, die Elia beherbergte, lebte in extremer Armut, aber die Armut hinderte sie nicht daran, ihn mit großer Freude aufzunehmen; Deshalb war er auch in der Lage, die richtigen Früchte zu sammeln, die Almosenähren zu ernten. Vielleicht, oh Zuhörer, wirst du mir widersprechen: „Lass mich einen Elia finden.“ Ich antworte dir: Warum suchst du einen Elías? Ich präsentiere dir den Herrn des Elias, und du machst dir keine Sorgen, ihn zu ernähren; Wenn Elías auftauchen würde, würden Sie ihn beherbergen? Christus, der Herr aller, hat es verkündet: „Wer es einem dieser Geringsten getan hat, hat es mir getan“ (Mt 25,40). Wenn ein König so einen zu einem Bankett einladen würde und zu denen sagen würde, die da sind, um zu dienen: „Vielen Dank für mich, er hat mich ernährt und untergebracht, als ich arm war. Es hat mir so viel geholfen, als ich in Not war. Würde nicht jeder das ganze Geld in seinem Geldbeutel demjenigen geben, dem der König so dankbar ist? Wie könnte ich nicht alles tun, um ihn zu verteidigen? Wie würde im Gegenteil jeder versuchen, ihn zu seinem Freund zu machen!“ Bedarf an Öl und Almosen Haben Sie die Bedeutung der Rede verstanden? Was hat für einen König der Erde so viel Wert, glauben Sie nicht, dass es an jenem Tag, an dem er uns vor die Engel und alle Tugenden rufen wird, auch für Christus von Wert sein wird? Denken Sie an die Worte: „Er hat mich auf Erden aufgenommen; „Es hat mir unzählige Male geholfen und mich als Pilger willkommen geheißen.“ Denken Sie auch an die vollkommene Freude vor den Engeln, an die Ehre, die Sie vor den Bewohnern des Himmels haben würden. Wie könnte jemand, der ein Zeugnis von Christus erhält, nicht ein Glück genießen, das dem der Engel überlegen ist? Almosen geben ist eine großartige Sache, oh Brüder. Lasst es uns wertschätzen. Es gibt nichts Vergleichbares, das auch die Sünden anderer tilgen könnte; Es beseitigt das Risiko eines Gerichtsverfahrens und wird zu Ihrem Anwalt. Wenn Sie nicht sprechen können und schweigen müssen, werden sich unzählige Münder öffnen, um Ihnen zu danken. Wenn die Vorteile des Almosengebens so groß sind, wie können wir ihm dann nicht Bedeutung beimessen und ernsthaft daran scheitern? Jungfräulichkeit mit Almosen Geben Sie das Brot entsprechend Ihren Fähigkeiten. Hast du kein Brot? Gib einen Obolus. Hast du keinen Obolus? gib ein Glas frisches Wasser. Hast du es nicht? Weine mit den Bedrängten (Römer 12,15) und du wirst den Lohn erhalten. Die Belohnung bemisst sich nicht am Zustand der Notwendigkeit, sondern im Gegenteil am freien Willen. Aber zurück zum Jungfrauen-Argument. Abgelenkt durch dieses andere Argument haben wir uns von dem der Jungfrauen entfernt; Wir lesen den zitierten Text noch einmal: „Gib uns ein wenig von dem Öl aus deinen Gefäßen“, sagten die Törichten; und der Kluge: „Wir können es euch nicht geben, damit es uns und euch nicht mangelt, geht lieber zu den Verkäufern und kauft; Als sie nun das Öl kaufen wollten, kam der Bräutigam und die, die die Lampen angezündet hatten, gingen mit ihm hinein, und die Türen des Brautzimmers wurden verschlossen“ (Mt 25,10). Da kamen die fünf törichten Frauen und klopften an die Tür des Hochzeitszimmers und riefen: „Öffne uns!“, aber der Bräutigam ließ seine Stimme von innen hören: „Fern von mir kenne ich dich nicht“ (Mt 25,11-12). Siehe, was sie hörten, nachdem sie sich so viel Mühe gegeben hatten: „Ich kenne dich nicht.“ Denken Sie an die Worte, auf die ich mich bezog, als ich sagte, dass sie umsonst und nutzlos die große Eroberung der Jungfräulichkeit erreicht hatten, da ihnen nach so viel Müdigkeit die Türen verschlossen waren und ihre Sinne verlangsamt wurden. Sie hatten mit den Mächten des Himmels gekämpft und die Dinge der Welt verachtet; Sie hatten die leidenschaftliche Begeisterung überwunden, sie überwanden jedes Hindernis, sie wachten über den Körper und sie flogen von der Erde in den Himmel. Als sie im Wettbewerb mit den Engeln bereits das Privileg der Jungfräulichkeit erlangt hatten; als sie angeborene Instinkte mit Füßen traten; When they forgot the natural inclinations, and accomplished with the body deeds superior to the body and achieved the great and insurmountable conquest of virginity, then they heard it said: "Go far from me, I do not know you." Denken Sie nicht, dass das große Wohl der Jungfräulichkeit für mich von geringer Bedeutung ist. Jungfräulichkeit ist dieser Schatz, den keiner der Alten zu bewahren wusste, und groß ist die Gnade, durch die man heute glauben kann, dass sie leicht zugänglich ist, eine Sache, die den Propheten und den Alten Angst machte. Was war für sie das Belastendste und Abscheulichste? Jungfräulichkeit mit Verachtung für den Tod, den Jungfrauen heutzutage gewöhnlich nicht einmal einkalkulieren; Tatsächlich war die Erlangung der Jungfräulichkeit für die Alten so schwierig, dass niemand sie jemals praktizierte. Der gerechte Noah, der von Gott ein Zeugnis erhielt, schloss sich einer Frau an; Auch die Erben der Verheißung, Abraham und Isaak, hatten ihre Frauen; Der keusche Josef weigerte sich, schweren Ehebruch zu begehen, schloss sich aber auch einer Frau an und empfand die jungfräuliche Vollkommenheit als belastend. Erst nachdem die Blume der Jungfräulichkeit gekeimt war, schlug sie tiefe Wurzeln; Aber keiner der Alten hatte es bis dahin geschafft, es zu praktizieren, denn diese Beherrschung des Körpers ist wirklich schwierig. Denken Sie über die Eigenschaften nach, die ich für Sie zum Thema Jungfräulichkeit entwerfe, um zu sehen, wie viel Tugend sie erfordert. Es ist ein täglicher Kampf ohne Pause, härter als der, den wir gegen die Barbaren geführt haben; weil der Kampf gegen sie endet, wenn wir Verträge mit ihnen unterzeichnen; Manchmal greifen sie an und manchmal nicht, sie haben ihre eigenen Taktiken und Zeiten; Aber der Kampf um die Eroberung der Jungfräulichkeit kennt keine Pause, denn er wird mit dem Teufel geführt, dem Strategien und Zeiten fremd sind. Er ist in seinen Angriffen unberechenbar und legt immer wieder Hinterhalte, um die Jungfrau tödlich zu verletzen, sobald er sie wehrlos vorfindet; Daher ist der Kampf der Jungfrau ein unerbittlicher Kampf, denn sie findet in sich den Feind, der sie immer bekämpft, indem er sie erschreckt. Die Verurteilten, die zu gegebener Zeit vor dem Richter stehen, sind nicht mit so schrecklichen Ängsten konditioniert; Wo immer sich die Jungfrau bewegt, tritt sie vor den Richter oder den, der gegen sie Krieg führt, ohne Pause, weder Nachmittag noch Nacht, im Morgengrauen und mittags, immer und überall, im Kampf gegen die lauernde Lust; Sie bieten ihr Möglichkeiten zur Hochzeit, um die Tugend zu zerstören, Bosheit in ihr zu erzeugen, ihr die Freiheit zu nehmen und die Saat der Unzucht in ihr zu verbreiten; und zu jeder Zeit brennt das Feuer der Wollust zwischen den Flammen der Verführung. Denken Sie darüber nach, wie viel Anstrengung für Tugend erforderlich ist. Schließlich hörten sie die Leute sagen: Geh weg von mir, ich kenne dich nicht. Seht ihr, die Jungfräulichkeit ist nur dann großartig, wenn sie wie eine Schwester mit den Almosen verbunden ist; Nur dann gibt es nichts zu befürchten. Diese konnten daher nicht eintreten, weil sie neben der Jungfräulichkeit nicht auch Almosen gegeben hatten; etwas, das dir große Schande bereiten sollte, oh Jungfrau, Siegerin über die Freuden, die aber den Reichtum nicht verachtet hat; Du hast dich von der Welt zurückgezogen und bist an Gütern hängen geblieben, anstatt an das Kreuz gebunden zu sein. Hätten Sie sich einen Mann gewünscht, hätten Sie nicht so viel Schuld auf sich geladen, denn in diesem Fall hätten Sie sich ein Wesen Ihrer Natur gewünscht; aber hier wird Ihnen vorgeworfen, dass Sie sich andere Dinge als einen Mann gewünscht haben. Frauen, die in der Gewalt ihres Mannes sind, zeigen sich manchmal unmenschlich, mit der Entschuldigung von Kindern, und wenn sie um Almosen gebeten werden, antworten sie: „Ich kann nicht, ich habe meine Kinder“, obwohl die Kinder, Früchte ihres Leibes, dir von Gott gegeben wurden, nicht damit du unmenschlich sein könntest, sondern damit du dich allen gegenüber gütig erweisen würdest; Machen Sie die menschliche Liebe nicht zu einem Vorwand, um unmenschlich zu sein. Wenn du viele Güter erobern willst, um sie deinen Kindern als Erbe zu hinterlassen, sie mit Almosen zu erwerben, um dir einen guten Namen zu verdienen und allen eine gute Erinnerung an dich zu hinterlassen, aber du Jungfrau, die keine Kinder hat und für die Welt gekreuzigt wurde, warum häufst du Reichtum an? Fünfter Weg der Buße: Beispiel und die Reue des Petrus Unser Vortrag wollte sich auf den lebenswichtigen Weg der Buße konzentrieren, der das Almosengeben ist, aber als ich von dem großen Gewinn sprach, den uns das Almosengeben bringt, habe ich mich vom Meer der Jungfräulichkeit absorbieren lassen. Was ich dir gesagt habe, bleibt fest; Was für eine großartige Art der Buße ist das Almosengeben, das in der Lage ist, von den Ketten der Sünden zu erlösen ...! Aber es gibt noch einen anderen Weg, einen einfacheren Weg der Buße, der Sie auch von Sünden befreien kann; Beten Sie jeden Moment, werden Sie nicht müde zu beten und seien Sie nicht nachlässig, wenn Sie die Güte Gottes anrufen. Wenn Sie durchhalten, wird er sich nicht abwenden und alle Ihre Sünden vergeben, indem er auf Ihre Bitte hört. Nachdem Ihr Gebet erhört wurde, beten Sie weiterhin in Dankbarkeit. Wenn es nicht erhört wurde, bestehen Sie weiterhin auf dem Gebet, bis Sie es erhalten. Widersprechen Sie nicht: „Ich habe so viel gebetet und wurde nicht erhört.“ Dies geschieht oft zu Ihrem Vorteil; Denn wenn du schon alles bekommen hättest, was du brauchst, hättest du vielleicht das Gebet aufgegeben, während Gott von deinem Bedürfnis abweicht, um dir die Gelegenheit zu geben, öfter mit ihm zu sprechen und darin beharrlich zu bleiben. Wenn Sie so viele Bedürfnisse haben und sich in einer so schlechten Zeit befinden, so träge sind und nicht beharrlich beten, was würde dann passieren, wenn Sie keine Dringlichkeit hätten? Es ist zu Ihrem Vorteil, dass Er sich so verhält; Er möchte, dass Sie das Gebet nicht aufgeben, deshalb tut er es. Beharre im Gebet; Seien Sie nicht träge, denn das Gebet ist sehr kraftvoll, mein Lieber. Und beginnen Sie nicht zu beten, als ob Sie etwas Unwichtiges erreichen würden. Die heiligen Evangelien lehren uns, dass das Gebet Sünden vergibt. Was sagen sie? Das Himmelreich ist wie ein Mann, der, nachdem er die Tür geschlossen hatte und mit seinen Kindern schlafen ging, sich mit jemandem auseinandersetzen musste, der nachts gekommen war, um ihn um Brot zu bitten (Lk 11,5–8). Er klopfte an und sagte: „Öffne für mich, weil ich Brot brauche“; und das: „Jetzt kann ich es dir nicht geben, weil ich und meine Kinder im Bett liegen“; Als der andere weiterhin an die Tür klopfte, antwortete der Hausbesitzer: „Ich kann Ihnen nicht geben, was Sie verlangen, weil ich und meine Kinder im Bett liegen.“ Weil aber der andere trotz der Weigerung darauf bestand, ohne Rücksicht zuzuschlagen, sagte er: „Steh auf, gib ihm, worum er bittet, und lass ihn gehen“ (Lk 11,8). Dies lehrt Sie, immer zu beten, ohne jemals müde zu werden, und durchzuhalten, wenn Sie nichts empfangen, bis Sie es erhalten. Zu den vielen und unterschiedlichen Wegen zur Bekehrung, von denen die Heilige Schrift vor dem Kommen Christi spricht, gehört auch das Gebet. Jeremia predigte: „Vielleicht steht der, der fällt, nicht auf, und der, der in die Irre geht, kehrt nicht um?“ (Jer. 8:4); und nach Jerusalem: „Nachdem du gehurt hast, komm und kehre zu mir zurück“ (Jer. 3:7). Die vielen und unterschiedlichen Wege wollen alle Ausreden für unsere Faulheit beseitigen, denn wenn wir nur eine hätten, könnten wir ihr vielleicht nicht folgen: „Wenn du gesündigt hast, komm in die Kirche und tilge deine Schuld.“ So wie du auf der Straße jedes Mal, wenn du fällst, wieder aufstehst, so tue im Leben jedes Mal, wenn du fällst, Buße für die Sünde; Auch wenn Sie ein zweites Mal fallen, verzweifeln Sie nicht, sondern bereuen Sie erneut, verlieren Sie nicht durch Nachlässigkeit die Hoffnung auf die versprochenen Güter. Auch wenn Sie schon sehr alt sind, kommen Sie und tun Sie Buße. Bekenne Sünden vor Gott Die Kirche ist ein Haus der Heilung, kein Gericht. Hier wird von Ihnen nicht verlangt, für Ihre Sünden Rechenschaft abzulegen, Ihnen wird die Vergebung Ihrer Schuld gewährt. Du wirst deine Sünde allein vor Gott bekennen: „Gegen dich allein habe ich gesündigt, was böse ist in deinen Augen, das habe ich getan“ (Psalm 50,6), und die Schuld wird dir erlassen. Sie haben eine andere Möglichkeit, um Buße zu beten, die nicht schwer ist, im Gegenteil, absolut einfacher als die anderen, die in Reichweite sind. Welche? Was euch die heiligen Evangelien lehren: Trauert um die Sünden wie Petrus, der das Haupt der Apostel und der Erste in der Kirche war, der Freund Christi, der die Offenbarung vom Vater und nicht von Menschen empfing, wie der Herr mit den Worten bezeugte: „Selig bist du, Simon, Sohn Jonas, denn weder Fleisch noch Blut haben es dir offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Mt 16,17). Petrus hat es getan, und wenn ich Petrus sage, spreche ich vom Felsen, der nicht zerbricht, vom festen Fundament gegen die Wellen des Meeres, vom großen Apostel, der der Erste unter den Jüngern war, der Erste, der berufen wurde und der Erste, der gehorchte. Er hatte keine leichte Sünde begangen, sondern eine sehr schwere, indem er dem Herrn entsagt hatte. Ich sage das nicht, um ihn anzuklagen, sondern um Ihnen das gerechte Beispiel der Buße zu geben; Er verzichtete auf den Herrn des Universums selbst, dessen Vorsehung alle erreicht und die Erlösung für alle ist. Schauen wir zurück, als der Erretter, als er einen Rückzug sah (Joh 6,67), ihn verriet, zu Petrus sagte: „Vielleicht willst du auch gehen?“ „Petrus antwortete: Auch wenn ich mit dir sterben müsste, werde ich dich nicht verleugnen“ (Mt 26,35). Was sagst du, Peter? Es ist Gott, der es dir verkündet, und widersetzt du dich ihm? Wann wäre es passiert? Die Nacht, in der Christus verraten wurde. Wir lesen, dass dann, nachdem er sich dem Feuer genähert hatte, um sich zu wärmen, eine Frau zu ihm kam und sagte: „Du warst gestern auch bei diesem Mann.“ Und er antwortete ihm: „Ich kenne diesen Mann nicht“ (Mt 26,69; Mk 14,6 8,71). Er wiederholte es ein zweites und ein drittes Mal: ​​und alles, was angekündigt worden war, erfüllte sich. Dann schaute Christus Petrus an und mit seinen Augen, nicht mit seinem Mund, um seinen Jünger vor den Juden nicht zu ermahnen und zu beschämen, ließ er ihn seine Stimme hören und sagte mit seinen Augen zu ihm: „O Petrus, siehe, alles, was ich dir gesagt habe, ist erfüllt.“ Als Petrus diese Stimme hörte, begann er zu weinen, nicht einfach nur zu weinen, sondern bitterlich zu weinen; Aus den Tränen seiner Augen machte er eine zweite Taufe. Durch bitteres Weinen gelang es ihm, seine Schuld abzuwehren, und erst nach diesem Schrei wurden ihm die Schlüssel zum Himmel anvertraut. Wenn Petrus es mit seinem Weinen geschafft hat, so viele Sünden zu tilgen, kannst du dann nicht auch deine Fehler mit deinen Tränen ausradieren? Wenn in der Tat die Schuld des Petrus nicht leicht, sondern schwerwiegend und schwer abzuwaschen war, als er den Herrn selbst verleugnete, und sein Weinen sie dennoch zunichte machte, so weinen auch Sie, damit der Herr durch seine Barmherzigkeit Ihre Fehler verzeihen kann, nicht einfach, sondern vergießen bittere Tränen wie Petrus und lassen die eigentlichen Quellen der Tränen aus der Tiefe fließen. Er ist barmherzig und hat gesagt: „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich bekehrt, Buße tut und lebt“ (Hes 18,23). Er möchte sich ein wenig anstrengen und wird Sie großzügig belohnen. Er möchte, dass Sie ihm die Gelegenheit geben, Ihnen den Schatz der Erlösung zu schenken. Biete ihm deine Tränen an und er wird dir seine Vergebung gewähren; zeige deine Reue und er wird dir Vergebung gewähren. Stellen Sie ihm ein kleines Element zum Download zur Verfügung und er wird Ihr Anliegen bestmöglich unterstützen; denn das ist der Teil, den er tut, wenn wir den unseren tun; Wenn wir die Zusammenarbeit nicht verweigern, wird er uns alles geben, was von ihm abhängt. Wir haben bereits Beweise für das, was er uns bietet: Er hat die Sonne, den Mond und den vielfältigen Chor der Sterne erschaffen; Es hat den Luftstrom, die Erdoberfläche, die sie umgebenden Meere, die Berge, Täler, Hügel, Quellen, Seen und Flüsse und unzählige Pflanzenarten, Gärten und alles andere geschaffen. Aber Sie müssen einen kleinen Beitrag leisten, damit auch Sie mit den Dingen des Himmels versorgt werden. Lasst uns nicht nachlässig sein und unser Heil nicht aus den Augen verlieren, während wir über das unendliche Meer der Barmherzigkeit des Herrn des Universums verfügen, der bereit ist, seine Haltung gegenüber unseren Fehlern zu ändern. Das vorgeschlagene Ziel ist das Himmelreich, das Paradies mit den Gütern, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“. „Das Herz des Menschen hat sich nie vorgestellt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1Kor 2,9). Opfern wir nicht alles, um es nicht zu verlieren? Weißt du nicht, was Paul gesagt hat? Er hatte so hart gearbeitet, unzählige Siege über den Teufel errungen, und mit seinem Körper war er um die Welt geflogen, über Land und Meer gereist, durch die Luft geflogen, als hätte er Flügel: Er wurde gesteinigt und war am Rande des Todes, er wurde geschlagen und das alles für den Namen Gottes. Er wurde von oben durch eine Stimme vom Himmel gerufen; Beobachten Sie, wie er spricht, mit welchem ​​Ton er sich ausdrückt. Er sagt: „Alles habe ich durch die Gnade Gottes empfangen, aber ich habe auch mit meiner Arbeit einen Beitrag geleistet“, und genau: „Seine Gnade in mir war nicht umsonst; im Gegenteil, ich habe mehr als alle anderen gearbeitet und meinen Beitrag geleistet“ (1Kor 15,10). Es bedeutet: „Ich kenne und erkenne die Gnade, die Gott mir geschenkt hat, als überreichlich an, aber sie hat mich nicht untätig gefunden, und jeder kennt meine Mitarbeit …“ Lasst uns wie er unsere Hände zum Almosengeben erziehen; Geben wir auch, was uns gehört; lasst uns unsere Sünden betrauern; wir seufzen über unsere Sünden; Lassen Sie uns zeigen, wie wir auf die großen zukünftigen Geschenke reagieren wollen, die unsere Hoffnung übertreffen: das Paradies und das Himmelreich. Daran ist es uns allen gegeben, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus teilzuhaben, dem Herrlichkeit, Kraft und Ehre beim Vater und beim Heiligen Geist sei, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. Predigt IV. Über Bekehrung und Gebet. Die Hirten bringen die Schafe immer dorthin, wo sie das reichlichste Gras sehen, und sie wechseln ihren Platz nicht, es sei denn, die Herde hat alles gefressen. In Anlehnung daran wollen auch wir an diesem vierten Tag damit fortfahren, dieser Herde lebenswichtige Nahrung zu geben: die Weide der Buße, die wir auch heute nicht erschöpfen können, weil wir sie als so reichhaltig, so reich an Trost und von großem Nutzen betrachten. Das Laub der Bäume, das den Schafen mittags als Dach dient und ihnen den lang ersehnten und nützlichen Schatten für einen süßen Schlaf spendet, dient den Herden nicht als Nahrung. Auf die gleiche Weise erschaffen und erneuern sie bedrängte und verlassene Seelen, die Heiligen Schriften, die, wenn sie gelesen werden, die Heftigkeit und die Qualen der Trübsal lindern und einen Trost spenden, der süßer und freudiger ist als jeder Schatten. Es gibt uns so viel Trost; nicht nur bei finanziellen Katastrophen oder dem Verlust von Kindern und anderen Katastrophen der gleichen Art, sondern auch, wenn wir von der Sünde niedergeschlagen wurden. Sobald der Mensch unter der Sklaverei der Sünde aufgrund der Erinnerung an die begangene Schuld Gewissensbisse verspürt und in tiefer Verzweiflung erstickt im Feuer verbrennt, nimmt er den Trost so vieler an, die ihn trösten möchten. Wenn Sie die Kirche betreten und hören, dass viele der Heiligen gefallen und wieder auferstanden sind und wieder zu ihrer früheren Würde zurückgekehrt sind, dann würden Sie, auch ohne es zu merken, Ihre Stimmung heben und ermutigt gehen. Doch sehr oft lassen wir uns aus menschlichem Respekt von Scham und Bescheidenheit überwältigen und vermeiden es, unsere Sünden zu bekennen, oder wenn wir sie offenbaren, ernten wir nicht die richtigen Früchte. Die satanische Angst verschwindet nur, wenn Gott uns tröstet und unsere Herzen berührt. Aus diesem Grund hat er uns in der Bibel die Sünden der Heiligen beschrieben, damit wir alle, sowohl Sünder als auch Gerechte, am meisten davon profitieren können. Das ist so, dass sie, wenn sie bis zur Verzweiflung niedergeschlagen sind, aufstehen und die anderen Gefallenen sehen, die immer noch fähig sind, sich zu erheben; Wer Gerechtigkeit übt, wird fleißiger und standhafter, wenn er viele Bessere als ihn fallen sieht. Aus Angst vor dem Sturz verhält er sich vorsichtiger, er wird kämpferischer und verteidigt sich unter allen Umständen entschiedener. Dies ist der Nutzen, der sich aus diesen Beispielen ergibt, unabhängig davon, ob Sie Tugend praktizieren, sündigen und nicht verzweifeln; Erstens wird es fester sein und zweitens wird es sich nach dem Fall leicht erheben. Wenn uns ein Mann in der Not tröstet, wird der Trost tatsächlich nur vorübergehend sein und wir werden sehr bald in die Verzweiflung von früher zurückfallen; Aber wenn es Gott ist, der uns ermahnt, am Beispiel derer, die sich nach der Sünde bekehrt und gerettet haben, dann ist seine Güte offensichtlich und wir sind sicher, dass er uns Trost spendet und spendet. Wir können nicht an unserer Erlösung zweifeln. Deshalb bieten die alten Geschichten der Heiligen Schrift für alle Untröstlichen, die sich der Gefahr bewusst sind, in die sie von der Sünde geraten, ein rechtzeitiges Heilmittel, wenn man es nur will. Darüber hinaus werden wir uns leicht über uns selbst erheben, wenn wir auf die Gerechten schauen, die geduldig leiden, selbst wenn uns die Beschlagnahmung unseres Eigentums, Verleumdung, Gefängnis, Auspeitschung oder andere Misshandlungen jeglicher Art drohen. Während bei körperlichen Krankheiten der Blick auf die Leiden anderer unser eigenes Übel verstärkt und uns oft mit dem Übel ansteckt, das wir nicht hatten, wie es bei jemandem der Fall ist, der sich die Krankheit zuzieht, indem er den Kranken mit seinen Augen beobachtet; Für die Seele geschieht jedoch das Gegenteil, denn wenn wir über diejenigen meditieren, die solche Übel erlitten haben, empfinden wir den Schmerz für unsere Lieben leichter. Dafür tröstete Paulus seine Gläubigen und wandte sich dem Beispiel der lebenden und toten Heiligen zu. Als er tatsächlich zu den Hebräern sprach, die kurz davor standen, in die Falle des Teufels zu tappen, griff er auf das Beispiel heiliger Männer wie Daniel und der drei Kinder Elia und Elisa zurück, „die die Rachen der Löwen schlossen, die Gewalt des Feuers löschten, vor der Schärfe des Schwertes gerettet wurden, zu Tode gesteinigt wurden, Verachtung und Geißelung, Ketten und Gefangenschaft erlebten; sie gingen in Vliesen bedeckt von Schafen und Ziegen, bedürftig, beunruhigt, misshandelt; dessen war die Welt nicht würdig“ (Hebr. 11:3 4ff). Für den Leidenden ist es Trost, in der Not Freunde zu finden; Für diejenigen, die leiden, ist Einsamkeit entmutigend, und für andere, die in dasselbe Übel geraten sind, macht sie die tödlichen Schläge erträglicher. Gott lässt zu, dass Strafen uns zur Buße verleiten Um nicht zu verzagen, wenn so viele Übel uns zu erdrücken scheinen, wenden wir uns sofort den Geschichten der Heiligen Schrift zu. Daraus werden wir daher einen Grund ziehen, die Geduld zu erhöhen; Wir werden getröstet sein und uns in Gemeinschaft mit denen fühlen, die so gelitten haben wie wir, und wir werden lernen, wie wir uns von den Sorgen befreien können, in die wir geraten sind. und nach der Vergebung der Schuld werden wir uns wieder wie zuvor verhalten, ohne in Nachlässigkeit oder Arroganz zu verfallen. Wenn bei uns etwas schiefgeht, werden wir von Natur aus klein und bescheiden und zeigen große Frömmigkeit; Dies ist der eigentliche Zweck der Prüfungen: diejenigen, die ein Herz aus Stein haben, zur Kapitulation zu zwingen und ihnen die Härte spüren zu lassen. Die fromme Seele, die Gott vor Augen hat, verliert nicht die Erinnerung an die Prüfungen, aus denen sie erlöst wurde, wie es oft die Juden taten, auf die der Prophet spöttisch anspielt, indem er sagt: „Als er sie umkommen ließ, suchten sie ihn, kehrten um und bekehrten sich bald zu Gott“ (Psalm 77,34). Auch Mose, der davon überzeugt war, musste sie oft ermahnen: „Wenn ihr gegessen und getrunken habt und satt seid, hütet euch, den Herrn, euren Gott, zu vergessen“ (Det. 6,12-13). Dies war geschehen, weil er sagen musste: „Jakob hat gegessen und ist satt und fett; der Geliebte ist widerspenstig“ (5. Mose 32,15). Für die Heiligen hingegen besteht kein Grund, sich zu fragen, ob sie in den schlimmsten Zeiten der Drangsal fromme und Philosophen waren und wie zuvor nüchtern und entschlossen blieben und selbst die Stürme mit großer Gelassenheit überstanden. Wir staunen über ein Pferd, wenn es ohne Bremsen in gleichmäßigem Tempo marschiert; Wenn er andererseits einen solchen Rhythmus perfekt beibehält, weil er durch die Zügel und die Bremsen eingeschränkt wird, bewundern wir ihn nicht so sehr für sein Temperament, da er nur auf Druck von außen marschiert. Dasselbe sagen wir auch über die Seele, es ist kein Wunder, wenn sie standhaft bleibt, wenn sie aus Angst handelt; Andererseits zeugt es von Urteilsvermögen und gutem Gemüt, wenn die Seele beständig bleibt, wenn die Prüfungen vorüber sind und die Angst aufgehört hat. Ich befürchte, dass wir durch die Verunglimpfung der Juden unsere Lebensweise beeinträchtigt haben, denn unsere Kirche war auch mit zahlreichen Gruppen gefüllt, selbst als wir durch Hungersnot, Pest, Hagel oder Dürre, Brände oder Angriffe von Feinden auf die Probe gestellt wurden. Wie viel Philosophie, wie viel Verachtung für die Dinge der Welt unter uns; Es gab keine Schwierigkeiten, keine Gier nach Reichtum, kein Verlangen nach Ruhm, keinen Drang zu lasziven Lieben, noch schlechte Gedanken anderer Art; Sie waren alle der Religion verpflichtet, zwischen Gebeten und Stöhnen; der Hurer, keusch gemacht; der Prozesspartei, wieder versöhnt; der Geizhals, der zu Almosen neigt; der Choleriker und Unverschämte, bekehrt zu Mäßigung und Demut. Aber nachdem Gottes Zorn beseitigt, der Sturm überwunden und nach so viel Sturm, als der Wohlstand kam, seid ihr zu den vorherigen Dispositionen zurückgekehrt; Ich für meinen Teil habe Sie in der Zeit der Verhandlung immer ausdrücklich vor dem gewarnt, was später passieren würde, ohne dass es Ihnen einen Nutzen gebracht hätte. Du hast alle Absichten als Traum oder Schatten aus deiner Seele verbannt. Deshalb fürchte ich mich heute mehr als zuvor vor dem, was ich dir damals gesagt habe. Ich befürchte mehr als zuvor, dass wir vorerst noch ernstere Prüfungen von Gott und Strafe ohne Erlösung verdienen. Denn wenn der Mensch nicht aufhört, in die Sünde zu verfallen, greift er auf die Nachsicht und Toleranz Gottes zurück und nutzt nichts, um sich vom Bösen zu befreien; Schließlich behandelt Gott ihn, obwohl er ihn nicht in den Abgrund des Bösen stürzen und ihn für immer ruinieren will, so, dass er keine Zeit mehr hat, Buße zu tun, wie es beim Pharao der Fall war. Er hatte die Güte Gottes in der ersten, zweiten, dritten und vierten Plage usw. erfahren, aber weil er keinen Nutzen daraus zog, wurde er schließlich zusammen mit seinem Volk ruiniert und vernichtet. Das Gleiche geschah auch mit den Juden, weshalb Das Privatleben der Heiligen Bevor Christus sie ausrottete und unwiederbringlich zerstreute, musste er sagen: „Wie oft wollte ich eure Kinder sammeln, und ihr wolltet es nicht.“ Siehe, dein Haus ist verlassen geblieben“ (Lk 13,3-4). Aber ich fürchte, dass dies auch uns widerfahren wird, die wir, indem wir uns nicht von anderen belehren lassen, aufgrund unserer Fehler Gefahr laufen, auf denselben Ruin zuzulaufen. Ich sage dies nicht nur Ihnen, die Sie jetzt hier sind, sondern auch denen, die, weit entfernt von täglichem Fleiß, die früheren Drangsale vergessen haben. Aus diesem Grund habe ich nicht aufgehört zu predigen, dass die Erinnerung an Prüfungen in unseren aufgezeichnet ist Seelen, auch nachdem sie gestorben sind, denn immer im Gedenken an die Barmherzigkeit Gottes neigen wir dazu, Ihm ununterbrochen zu danken. Ich habe es damals gesagt, ich wiederhole es jetzt, und durch dich sage ich es allen. Wir wollen die Heiligen nachahmen, die sich von Drangsalen nicht besiegen ließen und auch ihr eigenes Leben nicht entspannten, als ihr Reichtum schwand, wie es vielen von uns heute passiert, Männern, die wie zerbrechliche Boote in den Wellen des Sturms Schiffbruch erleiden. Als wir arm waren, ließen wir uns tatsächlich oft von seinen Wellen überfluten; Später, als wir reich wurden, waren wir überall von Stolz und Gier umgeben. Ich fordere Sie daher auf, alles andere hinter sich zu lassen und gemeinsam die Harmonie unserer Gefühle mit dem Ideal der Erlösung zu suchen, denn durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, das Warten auf Ihn und das richtige Verhalten findet unsere Seele alles, was ihr widerfährt, erträglich und sogar leicht: Hunger, Krankheit, Verleumdung oder finanzielle Katastrophe. Wenn der Mensch hingegen keine guten Beziehungen zu Gott pflegt, wird er von vielen Begierden und Sorgen gequält, selbst wenn er zwischen Reichtümern schwimmt, sich an Kindern und unzähligen Glücksgütern erfreut. Deshalb dürfen wir weder nach Reichtum streben noch vor der Armut fliehen, sondern uns vor allem um unsere eigene Seele kümmern und uns um die Interessen des gegenwärtigen Lebens kümmern, ohne zu vernachlässigen, was wir mitnehmen, wenn wir uns von diesem Leben in das nächste verabschieden. Nur noch eine kleine Weile, und die Stunde des Gerichts wird für uns schlagen, wenn wir alle vor dem gewaltigen Richterstuhl Christi erscheinen werden, bekleidet mit unseren Taten. Dann werden wir mit unseren Augen die Tränen sehen können, die wir den Waisen vergießen ließen, die ungeschickten Taten, die unsere Seelen befleckten, das Stöhnen der Witwen, die Beleidigungen der Armen, die Erpressungen gegen die Unglücklichen, dies und viele andere Dinge der gleichen Art; selbst die kleinste Sache, die wir nur mit dem Gedanken begangen haben, denn ER ist „der Richter der Gefühle, der auch die Gedanken prüfen wird (Hebr. 4,12), der Verstand und Herzen durchdringen wird (Ps. 1,7; 10) und jeden nach seinen Taten richten wird“ (Mt. 16,27). Die Jungfräulichkeit des Körpers und die Heiligkeit der Seele Dieser Diskurs bezieht sich nicht nur auf diejenigen, die ihre Berufung in der Welt leben, sondern auch auf den Mönch, der sein eigenes Zelt auf den Bergen aufgeschlagen hat; Er muss nicht nur seinen Körper vor jedem Makel der Unzucht schützen, sondern auch seine reine Seele vor allen anderen satanischen Begierden. Der Apostel Paulus wendet sich nicht nur an Frauen, sondern auch an Männer und das ganze Volk, also die Kirche, und sagt, dass die jungfräuliche Seele „heilig an Leib und Geist“ sein muss (1Kor 7,34) und sogar: „Stelle deinen Körper dar wie eine keusche Jungfrau“ (2Kor 11,2). In welchem Sinne Kaste? „Ohne Flecken und ohne Runzeln“ (Eph. 5:27). Auch die Jungfrauen hatten bei ausgeschalteten Lampen die Jungfräulichkeit des Körpers, aber nicht die Heiligkeit des Herzens. Und auch Menschen, die nicht durch Menschen, sondern durch die Liebe zum Geld verdorben sind, haben einen intakten Körper, aber ihre Seelen sind erfüllt von Ehebruch und unzähligen perversen Gedanken: Gier nach Reichtum und Härte des Herzens, Zorn und Neid, Faulheit und Zerstreuung, Stolz und Verdorbenheit der jungfräulichen Heiligkeit. Deshalb sagt Paulus: „Die Jungfrau sei heilig an Leib und Geist“ (1Kor 7,34) und noch einmal: „Stellt euch Christus dar als eine keusche Jungfrau“ (2Kor 11,2). So wie Körper durch Ehebruch verunreinigt werden, so werden Seelen durch das Werk des Teufels mit törichten Gedanken, verdorbenen Lehren und perversen Gefühlen verunreinigt. Wer sagt: „Ich bin dem Körper nach eine Jungfrau“, aber in seiner Seele wohnt der Neid auf seinen Bruder, der kann nicht unbedingt Jungfrau sein; Nun, es verdirbt die Jungfräulichkeit, indem es sie mit Groll oder Eitelkeit vermischt. Wer seine Seele mit der Faszination einer perversen Leidenschaft befleckt hat, der ihm durch das Eindringen in sie seine Jungfräulichkeit nimmt, ist keine Jungfrau. Wer seinen Bruder hasst, ist keine Jungfrau, sondern ein Mörder; Um es noch einmal zusammenzufassen: Jeder von uns verliert seine Jungfräulichkeit, wenn er sich der Gier hingibt, die ihn beherrscht, und das herbeiführt, was Paulus die böse Mischung nennt, wenn er uns befiehlt, Jungfrauen zu sein, ohne bewusst irgendwelche fremden Gedanken in unsere Seele aufzunehmen. Wir werden mit demütigen und zerknirschten Gebeten zu Gott zurückkehren Was werde ich hinzufügen? Wie können wir Gnade erlangen? Wie können wir uns retten? Ich sage es euch gleich: mit der Sammlung der Seele im ständigen Gebet, in Demut und Sanftmut, Früchte des Gebets, wie der Herr sagt: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und ihr werdet Ruhe in euren Seelen finden“ (Mt 11,29). David hatte gesagt: „Ein zerknirschter Geist ist ein Opfer, das Gott gefällt; ein wundes und gedemütigtes Herz, Gott, das sollst du nicht verachten“ (Psalm 50,19); Denn es gibt für Gott nichts Gefälligeres und Gefälligeres als eine demütige und sanftmütige Seele. Also auch du, Bruder, wenn du in eine unangenehme Überraschung gerätst, achte darauf, keine Männer anzusprechen; Wenden Sie sich nicht an jemanden, der Ihnen nur tödliche Hilfe leistet. vergiss alles, wende dich mit deinen Gedanken an den Arzt der Seelen. Er kann unsere Herzen heilen, Er, der sie einzeln geformt hat und alle unsere Handlungen versteht (Ps. 32,15). Wer das Bewusstsein durchdringt, kennt den Geist und ruft die Seele. Wenn Er es nicht ist, der unsere Herzen bewegt, wird das, was Menschen tun können, überflüssig und nutzlos sein; Wenn Er uns ruft und tröstet, wird uns nicht einmal der eventuelle Angriff einer feindlichen Horde besiegen können, da unser Herz, vereint mit Ihm, durch nichts erschüttert werden kann. In diesem Bewusstsein nehmen wir stets Zuflucht bei Gott, der uns von Widrigkeiten befreien will und kann. Wenn wir einen Mann um etwas bitten müssen, ist es notwendig, zuerst an die Türsteher zu gehen, die Schmarotzer und Speichellecker anzubetteln und einen langen Weg zurückzulegen; Andererseits brauchen wir bei Gott all diese Dinge nicht. Er ist in allen Fällen ohne Vermittlung erreichbar; Ohne Reichtum und ohne Geld auszugeben, höre auf das Gebet. Es genügt, dass du ihn von Herzen anrufst und ihm die Tränen darbietest, die du vergossen hast; Sie werden leicht Zugang zu Ihm haben und Ihn auf Ihrer Seite haben. Wenn wir einen Mann befragen, fürchten wir immer, dass ein Feind von uns, der durch Freundschaft mit ihm verbunden ist, oder sein Widersacher hereinkommt und sich unsere Sachen anhört, oder dass ein anderer verrät, was wir sagen und die Gerechtigkeit verletzen; aber bei Gott gibt es keinen Grund, sich solche Hypothesen vorzustellen. Er sagt: „Wann immer du zu mir beten willst, komm zu mir, allein, mit niemand anderem, und rufe mich mit deinem Herzen an, ohne deine Lippen zu bewegen.“ So wird es genau ausgedrückt: „Geh in deine Kammer und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater, der das Verborgene sieht, und er wird es dir öffentlich geben“ (Mt 6,6). Schauen Sie sich das Übermaß an Freundlichkeit an! Lass es niemand sehen, wenn du betest, sondern lass die Erde Zeuge der Gunst sein, mit der er dich geehrt hat. Gehorchen wir ihm und beten wir nicht in der Öffentlichkeit oder sogar vor unseren Feinden. Versuchen wir nicht auch, Gott zu lehren, wie er uns entgegenkommen und uns helfen soll; Wenn wir also bei der Präsentation unserer Fälle vor Anwälten und Verteidigern vor profanen Gerichten ausschließlich darauf vertrauen, dass sie zu unserer Verteidigung handeln und unsere Interessen so verfolgen, wie sie am besten zu ihnen passen, ist das ein umso wichtigerer Grund, warum wir so vor Gott handeln. Hast du ihm deine Sache erzählt, hast du ihm gesagt, wie viel dir passiert ist? Vermeiden Sie es, ihm sagen zu wollen, wie er Ihnen helfen soll. Was das Beste für dich ist, weiß Er genau. Schließlich gibt es viele, die beim Beten eine endlose Reihe von Bitten aufzählen: „Herr, schenke mir körperliche Gesundheit; gib mir das Doppelte von dem, was ich habe; Räche mich an dem Feind.“ Absurde Gebete! Indem du alle Bitten dieser Art beiseitelegst, bettelst und flehst du wie der Zöllner: „O Gott, erbarme dich meiner Sünder“ (Lk 18,13). Darüber hinaus weiß Er sehr gut, wie er dir helfen kann. Es steht geschrieben: „Suche zuerst das Reich Gottes, und all diese Dinge werden dir gegeben.“ (Matthäus 6:33). Hier ist also die Philosophie, meine Lieben, die wir mit Entschlossenheit und Demut praktizieren müssen; Wenn wir uns an die Brust schlagen, werden wir bekommen, worum wir gebeten haben, aber wenn wir voller Stolz und Zorn betteln, werden wir vor Gott ein Objekt der Abscheulichkeit und Verachtung sein. Lasst uns dann unser Selbst zerstören und uns bis in die Tiefen unserer Seele demütigen. Beten wir für uns selbst und für diejenigen, die uns leiden lassen; Wenn Sie tatsächlich den Richter für sich gewinnen, ihn zum Beschützer Ihres Lebens machen und Ihn zu Ihren Gunsten bringen wollen, lassen Sie nicht zu, dass jede Begegnung mit Ihm in einer Meinungsverschiedenheit mit dem endet, der Ihnen Leid zugefügt hat. Das ist also der Stil dieses Richters: Er hört zu und nimmt vor allem die Gebete derer an, die für ihn beten. Feinde und vergiss die erlittenen Beleidigungen. Deshalb wird er Gottes Hilfe gegen sie erlangen, wenn sie sich nicht zur Buße bekehren. Gott schlägt uns, um uns zu heilen Seien Sie vorsichtig, Brüder, und werden Sie nicht empört und entmutigt, wenn Sie jemand beleidigt. Als Philosophen hingegen danken wir dem Herrn und warten auf seine Hilfe. Vielleicht hätte Gott uns nicht das geben können, was gut für uns ist, bevor wir ihn darum gebeten oder uns ein Leben ohne Bedrängnisse und ohne alle Drangsale geschenkt hätten? Aber sind beides Zeichen großer Liebe? Warum lässt er zu, dass wir beunruhigt sind, und befreit uns nicht sofort? Aus welchem Grund? Konkret, damit wir immer in seiner Nähe sind, um seine Hilfe anzuflehen, damit wir bei ihm Zuflucht suchen und ihn ständig um unsere Hilfe bitten. Körperlicher Schmerz, die Knappheit der Früchte der Erde und Hunger haben keinen anderen Zweck, als uns durch solche Drangsale immer unsere Abhängigkeit von Ihm erkennen zu lassen und uns so durch die Nöte der Zeit hindurch das ewige Leben zu erben. Auch dafür müssen wir Gott danken, der in vielerlei Hinsicht der Arzt und Retter unserer Seelen ist. Wenn es uns bei den Menschen passiert, dass wir das empfangene Gute unabsichtlich mit Bösem vergelten, wird uns der Nutzen bald so vorgeworfen, dass wir den Moment verfluchen, in dem wir profitiert haben; Gott hingegen handelt gegenüber denen, die seine Wohltaten verachten und ihn beleidigen, nicht nur nicht so, sondern er rechtfertigt sich fast selbst, bis er denen, die ihn beleidigen, Rechenschaft über seine Taten ablegt. Er wendet sich an uns und sagt: „Mein Volk, was hat er euch angetan?“ Er versäumte es nicht, diejenigen zu seinem Volk zu machen, die auf ihn als Gott verzichteten und seine Herrschaft ablehnten; Er verleugnete sie nicht und behandelte sie wie seine Verwandten, indem er sie zu sich zog und sagte: „Mein Volk, was habe ich euch geschadet? Vielleicht habe ich euch ernsthaft und ärgerlich belastet?“ (Mig 6,3–4). Dennoch kann man von solchen Belästigungen nicht sprechen; und obwohl Sie, wenn Sie könnten, nicht so reagieren sollten, denn „was ist der Sohn, der von seinem Vater nicht korrigiert wird?“ (Hebräer 12:7). Auf jeden Fall kannst du nicht sprechen, denn es steht geschrieben: „Welche Ungerechtigkeit fanden deine Väter an mir?“ (Jer. 2:5), ein großartiger und bewundernswerter Ausdruck, der dem entspricht: Welchen Schaden hat er dir zugefügt? Es ist der Herr, der zu den Menschen sagt: „Was habe ich euch angetan?“ – etwas, das nicht einmal Diener ihren Herren zu sagen bereit sind. Er sagte nicht nur: „Was für ein Böses habe ich dir angetan?“, sondern auch „deinen Eltern“, das heißt: „Du kannst dich nicht auf die von deinen Eltern ererbte Feindschaft gegen mich berufen, da ich nie so gehandelt habe, dass deine Vorfahren sich über meine Vorsehung beschwert hätten, da ich sie nicht im Geringsten vernachlässigt habe.“ Deshalb sagte er nicht einfach: „Welches Unrecht haben eure Väter von mir erfahren?“ Aus all diesen Gründen sollten wir immer und wahrhaftig Zuflucht bei Gott suchen und bei ihm Trost suchen, wenn wir entmutigt sind, und Befreiung, wenn wir von ernsten Sorgen überwältigt werden. Bitten Sie Ihn in jeder Prüfung um Hilfe, denn egal wie schrecklich und schwer die Übel sind, in denen wir uns befinden, Er kann uns befreien und befreien. Nicht nur das, sondern auch hier wird er uns durch seine Güte völlige Sicherheit geben: Kraft und guten Namen, Gesundheit des Körpers und Philosophie der Seele, gute Hoffnungen und die Möglichkeit, nicht so leicht zu fallen. Deshalb lasst uns nicht über den Herrn klagen und murren wie undankbare Diener, sondern lasst uns jederzeit dankbar sein und urteilen, dass die Sünde gegen ihn das einzige Übel ist. Wenn unsere Beziehungen zu Gott so wären, würden wir uns nicht vom Kommen und Gehen von Krankheit oder Armut, von Schande oder der Knappheit der Früchte der Erde oder von irgendeiner anderen Aktivität, die wir als schmerzhaft erachten, mitreißen lassen; Wir würden überall Früchte reiner und keuscher Freude sammeln und danach streben, zukünftige Güter durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus zu erlangen, dem Ehre sei, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer für immer und ewig. Amen.