المصالحة

سيرة القديس يوحنا الذهبي الفم أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم المصالحة في القديس يوحنا الذهبي الفم كتاب 1-س: إلى الراهب ديمتريوس يبكي على خطايا الجسد المتألم الأحزان لمن يهين الأخ يهين عقاب الله الندم البكاء على ممانعة المحبة المصالحة أفخاخ دوافع الانسحاق: شهادة الزور، المقاومة والجشع والكبرياء العطاء مجانًا للأعداء المجد الباطل الرحمة عدم الإدانة حفظ الوصايا تكديس كنوز السماء الحكم مع الوثنيين الباب الضيق هموم العمال مثال بولس شركة الحب للمسيح مع بولس والرسل فلنقتدي بمحبة المسيح الرسل التوبة معلم الفضيلة ومعاون النعمة النعمة وإرادة الإنسان للبحث عن الحق فلسفة التوبة الحداد على هلاك الله كتاب ثوب التوبة 2-دو. إلى إستليكيو. الندم يرتقي إلى التأمل في الحقائق الحقيقية بولس – نموذج لمن يعيش على الأرض، الحياة السماوية بولس هو شعلة النار داود، صورة الندم المسيحي تطهير النفس بالنار تأمل داود في اليوم الثامن في انسحاق القلب نحن عبيد عديمي الفائدة "أشفق على الخاطئ". جحود المخلوقات تجاه المحسن الأسمى أن تكون ممتنًا لله، عطايا الله، صلاح الله، ندم بطرس وبولس على الحب المخادع، كونهما كرماء مع الله، فخر الروح البشرية، أي التوبة يخص الكامل، والذي يخص الخاطئ، ندم الأبرار، ندم الخطاة، العظة I. عن التوبة، محبة الأمومة في الدعوة إلى تجديد محبة يوحنا لوالديه. حزن الأصدقاء بولس بسبب يأسه الصادق وافتراضه، أسلحة الشيطان لخرابنا يأس الشيطان مثال أهل نينوى بولس يوبخ أهل كورنثوس يهوذا أيضًا لا ينبغي أن ييأس بعد القمع، خوف المحبة يعيق مغفرة الخطايا مثل الابن الضال أبناء الله من خلال المعمودية الله هو الطبيب مثال العظة الخروف الضال II. عن الاعتراف حزن الملك آخاب والنبي يونا. قايين، مثال لرفض الاعتراف لا تيأس، حقيقة قايين داود، نموذج للتوبة في الاعتراف بخطيته المزدوجة، توبة داود، ندم آخاب وأهل نينوى؛ الطريقة الثانية للتطهير بكى آخاب على ذنبه. الله لطيف مع الخاطئ التائب. الطريقة الثالثة: تواضع العشار، العشار، المستفيد من عمل الآخرين. تواضع بولس العظة الثالثة. عن الصدقات والعذارى العشر. الطريق الرابع للتوبة: الصدقات البكاء على الخطايا الصدقات يرمز لها بزيت العذارى الحكيمات ضرورة الزيت وصدقات العذرية مع الصدقات العذرية الطريقة الخامسة للتوبة: مثال وندم بطرس الذي يعترف بخطاياه لله دموع بطرس العظة الرابعة. حول التحويل والصلاة. الاعتراف يعطي تعزية الله يسمح للأحزان أن تدفعنا إلى التوبة الحياة الخاصة للقديسين عذرية الجسد وقداسة الروح سنعود إلى الله بصلاة متواضعة ومنسحقة استمع إلى الله الله يضربنا لشفاءنا سيرة القديس يوحنا الذهبي الفم القديس يوحنا الأنطاكي، الأب الشرقي وعمود الكنيسة الجامعة، يمكن مقارنته بالقديس أغسطينوس في الغرب وهو بلا شك أعظم الآباء الناطقين باليونانية. وبسبب بلاغته عُرف فيما بعد بلقب "فم الذهب" أو "الفم الذهبي". ولد في أنطاكية حوالي سنة 344؛ ومن بين أساتذته الرئيسيين نجد ليبونيوس الشهير. في 372 تم تعميده. كان معلموه اللاهوتيون ديودوروس الطرسوسي ثم ثيودور الموبسويستيا. اعتزل لاحقًا ليعيش حياة منعزلة تحت التوجيه الروحي لراهب، ثم مارس حياة الناسك فيما بعد. وبسبب أمراض مختلفة، عاد إلى أنطاكية، حيث سيم شماساً عام 381 على يد مليتيوس وكاهناً عام 386 على يد فلافيان. وسرعان ما أصبحت مواعظه سيئة السمعة في جميع أنحاء الإمبراطورية البيزنطية. عينه الإمبراطور أركاديا عام 397 بطريرك القسطنطينية. ولكن سرعان ما، وبسبب تحذيراته المستمرة، صنع عددًا لا بأس به من الأعداء، من بينهم الإمبراطورة يودوكسيا. ففي سنة 402 عقد ثاوفيلس بطريرك الإسكندرية عدو القديس مجمعاً من 36 أسقفاً سمي "البلوط" (سنة 402/3) وعُزل فيه يوحنا عن كرسيه البطريركي. وافق الإمبراطور البيزنطي على قرار المجمع وأصدر قرارًا بنفيه، ولكن نظرًا لانزعاج المؤمنين، اضطر إلى استدعائه. مدينة القسطنطينية. ولم تهدأ الاضطرابات بين الطرفين، فأصدر الإمبراطور للمرة الثانية نفي يوحنا وأرسله إلى كوكوسوس في أرمينيا (404). ومن هناك تمكن من الحفاظ على العلاقات الرسائلية مع أصدقائه، مما أدى إلى نفيه إلى بيتيشنتي (بيتسوندا)، على الشواطئ الشرقية للبحر الأسود؛ ولكن بسبب الآلام المتعددة التي تلقاها، مات في الطريق، في كومانا ديل بونتو، سنة 407. أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم كتابات القديس يوحنا، بسبب محتواها الخاص، موزعة في خمسة أجزاء. 1) الأعمال التفسيرية: إن العدد الأكبر من كتب الـ Crisostomian obfas هي ذات طبيعة كتابية، ومن أبرزها لدينا: عظات تكوين 9، التي تتناول الفصول الثلاثة الأولى؛ كتاب في كل الكتب المقدسة يحتوي على 67 عظة. كما كتب عن أسفار الملوك والمزامير وإشعياء. هناك 90 عظة عن إنجيل متى؛ 88 في إنجيل القديس يوحنا و55 في أعمال الرسل؛ كما علق على جميع رسائل القديس بولس. وأخيرا ألقى 21 خطابا عن "التماثيل". 2) المواعظ: سلسلة خطب وعظية. وغيرها ذات محتوى ديني أو تشير إلى احتفالات دينية؛ وأيضًا بعض القضايا المثيرة للجدل، 12 ضد الوثنيين و8 ضد اليهود. 3) الرسائل: من بين أعمال يوحنا العديدة، هناك الكثير من المحتوى النسكي والرهباني: "نصائح إلى ثيودور الساقط"؛ «على الندم»؛ «ضد مُخبري الحياة الرهبانية»؛ «على العذرية»؛ «إلى أرملة شابة»؛ «ضد الزواج مرة أخرى»؛ "ضد أولئك الذين يحتفظون بالعذارى في بيوتهم"، "حول ضرورة عدم عيش المتدينات مع رجال الدين". 4) كتابات ذات محتوى عزاء: رسالة إلى ستجيريو، المعذب من قبل الشيطان؛ كتابتان معزيتان مرسلتان من المنفى؛ وأن المسيح هو الله على اليهود والوثنيين؛ أطروحة عن الكهنوت. تعليم الأطفال؛ المجد الباطل وتعليم الأطفال وذو طبيعة طقسية. 5) الرسائل: تم حفظ 236 رسالة من يوحنا، كتبها من المنفى وأرسلها إلى أصدقائه لتعزيتهم. المصالحة في سان خوان ذهبي الفم أمام الحاجة إلى مصالحة صادقة وعميقة مع الله، وبالتالي مع إخوتنا، ومع جيراننا، فإن نصائح هذا الأب الشرقي العظيم الذي ترك صفحات ثمينة مناسبة للإضاءة الروحية والوعظ والتعليم للإنسان المعاصر على الطريق الحقيقي للمصالحة مع الله تأتي لمساعدتنا. من خلال قراءة هذه الصفحات، ستجد العديد من الطرق الممكنة التي يمكنك اتباعها للحصول على "المصالحة" مع الله، والحصول على مغفرة الخطايا، وتحقيق التحول الشخصي والاجتماعي الحقيقي. هذه الرسالة التي كتبها القديس مقسمة إلى قسمين؛ يحتوي الأول على كتابين "في الانسحاق"، أحدهما مكتوب لراهب معين ديمتريوس والثاني لستليكيوس؛ ثم تتبعه خمس خطب. عندما يتعامل فم الذهب مع الانسحاق، فهو يفعل ذلك، متحدثًا عن بداية التحول الصادق، وندم القلب الحقيقي، معطيًا المحتوى الروحي الحقيقي لكلمات بطرس "ارجع" (أع 2: 37-38). للانطلاق في طريق القداسة، الإنسان مدعو إلى التعاون مع النعمة الإلهية مع إرادته، الضرورية دائمًا لتعزيز العنصر البشري والتعاون البشري الضروري للتوبة، من خلال حياة تقية وفحص ضمير والتزام شخصي ثابت. التوبة ضرورية للإنسان، وتتم من خلال الاعتراف الشفوي، وانسحاق القلب، والتواضع، وممارسة أعمال الرحمة، والعيش في شركة مستمرة مع الله ومع الإخوة، وبالتالي إماتة الجسد والروح. فمن ناحية، لا بد من القسوة والقسوة على الذات، وفي الوقت نفسه، التخلي عن الذات بالإيمان والمحبة في الله: الدموع والأفراح الروحية. يقبل الله المصالحة البشرية الحقيقية التي تقوم على دموع العيون التي تعبر عن توبة القلب الحقيقية. توبة القلب تحمي الإنسان من السقوط الجديد وتحرر المجتمع من شرور الإنسان الأخرى. إن الإنسان التائب والمصالح مع الله سوف يسلك سلوكاً شخصياً مقدساً، ومن خلاله يشعر المجتمع بالارتياح من ثقل الذنب البشري. ("طوبى للحزناء" هي كلمات قاسية، فسرها يوحنا حرفياً، دون غموض أو تنازلات أو إضافات مريحة. لتفسير المحتوى المسيحي الحقيقي لأسفاره، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار العصر الذهبي الفم، الذي، بسبب غيرته الرعوية، لم يستطع أن يظل صامتاً عن الخطايا التي ارتكبها المسيحيون والتي أساءت إلى الله وانقسمت فيما بينهم. إلى هذين الكتابين عن التوبة تضاف الوعظات عن التوبة التي بشر بها فم الذهب للعودة إلى الله والتصالح معه. ولذلك، هناك عدة طرق للمصالحة. 1) الاعتراف الشفهي، متمثلًا في سلوك داود الذي أدرك الشر الذي فعله وعبّر لله تلقائيًا عن أخطائه وآلامه العميقة. ولم يتصرف مثل قايين، الذي حكم بعدم غفران خطيته. 2) الندامة هي ألم الضمير الذي يظهر في الدموع على الخطايا المرتكبة: لدينا مثال الملك آخاب وأهل نينوى الذين بكوا بمرارة بسبب خطاياهم. 3) التواضع هو إدراك الإنسان لذنبه، سواء عندما أخطأ مثل العشار، أو إذا لم يخطئ بشكل خطير بعد المعمودية، مثل مثال بولس. 4) الصدقة هي الزيت الحقيقي الضروري لإضاءة مصابيح انتظار مجيء الرب. 5) الصلاة هي العلاج الذي به يشفي الطبيب الإلهي النفس المريضة. إنه الدعاء إلى الله بثقة وإيمان ثابت على مثال إرميا، موصى به من الأناجيل المقدسة على مثال بطرس كنموذج. 6) الصوم طريقتان للصيام؛ أحدهما خارجي، وهو الصيام عن الطعام، والآخر وهو الأهم، وهو الباطن: صيام القلب. هذا الطريق الذي يكرهه عالم الملذات، والذي كان مصحوبًا دائمًا بالصلاة، مارسه القديسون التائبون والمرتدون. في كثير من الأحيان، في تاريخ الخلاص، يحذر الله الإنسان من التوبة لخلاص نفسه، كما هو الحال مع يونان وأهل نينوى: يستنكر يوحنا المشاهد غير الأخلاقية، والملذات التي ترك الناس أنفسهم لها. طريق الخلاص بالنسبة لهم هو الصوم: إماتة القلب؛ صوم العيون، البكارة؛ فقر؛ الإخلاص الزوجي تحقيقًا للشرائع الإلهية التي تحرم زنا الحواس والروح، والتي تنتهك طهارة القلب الخارجية والداخلية: «متى لم تكن الولائم سببًا للخطيئة؟ وماذا أقول عن الذنب؟ وربما أيضًا عبادة الأوثان وقتل الأخوة أعظم؟[1] كما هو مكتوب: "جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للهرب". "اللعبة كانت نتيجة السكر." الكتاب 1-س: للراهب ديمتريوس عندما أراك تصر باستمرار بهذه الصلوات الحارة لكي أكتب إليك عن الندم، يا ديمتريوس السعيد، أدرك أنني أعجبت دائمًا بقداستك ونقاء روحك الحقيقي؛ لا يمكن للمرء أن يرغب في مثل هذا الخطاب دون أن يتم تطهيره أولاً ووضعه فوق كل شيء في العالم. يمكن ملاحظة ذلك بسهولة لدى أولئك الذين، بسبب هذه الرغبات، يتحولون باستمرار إلى درجة التوجه بسهولة نحو السماء: لأنه مع الروح، التي تكاد تكون متحررة من هموم العالم، كما لو كانت متحررة من القيود المؤلمة، يمكنها الآن الطيران إلى المكان المناسب والطبيعي له. صحيح أن هذا قد يحدث نادرًا جدًا لدى الرجال العاديين طوال حياتهم، لكن فيك، يا رجل الله حقًا، أعرف كيف تكون، متأثرًا دائمًا بنار الندم. لياليك الطوال، والدموع التي تذرفها باستمرار، ورغبة روحك الثابتة والأقوى دائمًا في العزلة يمكن أن تؤكد ذلك لي. ما هي المزايا إذن التي يمكنك الحصول عليها من كلامي؟ صحيح أنك تظن أنك مازلت بين الذين يسيرون على الأرض، مع أنك قد بلغت قمة الانسحاق، وتقول إن نفسك حجر، ولها أجنحة بالفعل (حزقيال 11: 19؛ 36: 26)؛ ما تقوله لي، تضغط علي، تقبلني، وتغسل يدي بالدموع، "يكسر قلبي القاسي" (تثنية 15: 7؛ مز 94: 8؛ عبرانيين 3: 8: 15)؛ يجب أن تتذكر كل شيء فيك: الشهادة الإلهية عن اجتهادك الكبير وحراستك العظيمة. أنا أقبل إذن اقتراحك باعتباره حكيمًا وعناية إلهية للغاية، فقط لأنه يأتي من هدفك المتمثل في إيقاظي من النوم؛ علاوة على ذلك، إذا كنت بحاجة حقًا إلى شخص ما ليخرجك من حالتك، فلن أعرف كيف أفعل ذلك بشكل مختلف عن الذي علمتني إياه، لأنك لا تستطيع أن تتعلم أي شيء مني. سأظل أستسلم وأفعل ما تطلبه مني، لكل سبب من الأسباب التي تقدمها: ألا يخيب أملك في الله؛ سواء كان ذلك حتى لا يتم رفض الطلب، الذي تم إملاءه بجهد كبير؛ كن حتى لا تخون الحب الذي تكنه لي. وأنتم من جهتكم كافئوني بصلواتكم على هذه الخدمة، حتى أستطيع بعد ما سأقوله أن أصلح حياتي؛ وفي هذه الأثناء أستطيع أن أعبر عن نفسي بكرامة، بطريقة تتكيف مع رفع النفوس المكتئبة وتشجيع النفوس المسترخية وهزها. أين يجب أن أبدأ؟ على أي أساس، وعلى أي أساس سأبني هذا الخطاب؟ بالتأكيد سأبدأ بتعبير المسيح الذي يدعو الضاحكين تعساء والباكين سعداء؛ وسأبقى على كلماته: "طوبى للمحزونين لأنهم يتعزون، وويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستتضايقون وستبكون!" (متى 5: 5؛ لوقا 6: 25). هذا صحيح. الزمن الحاضر هو سلسلة متواصلة من الآلام والدموع: هذا هو تراكم المصائب التي تسحق الأرض بالكامل بالفعل، والشرور التي تجتاح جميع البشر. من خلال إجراء فحص دقيق، إذا كان هذا الفحص ممكنًا، فلن يكون هناك نهاية للبكاء والألم؛ إلى هذه النقطة، كل شيء هو حركة وخراب، بحيث لا يبقى مكان مع علامة الفضيلة. والأخطر من ذلك هو حقيقة أننا لا نملك، ولا نعطي الآخرين إمكانية الشعور بالشرور التي تضغط علينا. نحن نتصرف من المظهر الخارجي كما لو كنا في حالة زهور، ومن الداخل، تلتهمنا نار المرض الخطير. نحن غير متأثرين، مثل المجانين الذين يتكلمون ويتصرفون دون خوف من عواقب ما يفعلون، والخطر والعار الذي يواجهونه؛ ليس فقط وقحًا، بل فخورًا أيضًا بما يفعلونه، معتبرين أنفسهم أكثر صحة من أولئك الذين معهم. تمامًا كما يتصرفون، كذلك نحن: نمرض دون أن ندرك مرضنا. عندما يصاب الجسم ببعض الألم، بالتأكيد نقلق من استدعاء الطبيب وننفق المال على فعل كل شيء ولا نترك شيئًا، للتخلص تمامًا من الألم؛ نحن لا نهتم بالنفس، المجروحة والمسيطر عليها بالكامل من قبل أهواء الجسد. لماذا يحدث هذا؟ يحدث ذلك لأن المرض قد سيطر على الجميع، وما يحدث لأولئك المرضى في الجسد الذين لا يجدون من يستطيع علاجهم: في هذه الظروف، لا يوجد شيء يمكن أن يمنع الجميع من الوقوع في مرض الروما الشديد، إذا لم يظهر أحد أنه يتحكم في الرغبة في اللاعقلانية. هذا ما يحدث لنا، منذ اللحظة التي لا يكون فيها أحد سليمًا من خلال نقاوة الإيمان، لأنه من بين جميع المرضى، سواء كانوا أكثر أو أقل، لا يوجد من يمكنه المساعدة. إذا جاء أحد لمساعدتنا من الخارج، مكونين حقًا حسب وصايا المسيح، قادرًا على تدمير الشر الذي يسيطر على حياتنا، فإنه يجد فينا أسوأ أعداء المسيح، لذلك نحن عنيدون في اتباع طريق أولئك الذين يهتمون بالمعنى المعاكس لوصاياه. عقوبة من أساء إلى أخيه وحتى لا يتم الحكم على كلماتي بأنها مبالغ فيها، سأحاول الآن أن أثبت ذلك، ليس بأية حجة، ولكن بتلك المأخوذة من وصايا المسيح ذاتها. «وقد سمعتم أنه قيل للأقدمين: لا تقتل. حسنًا، أقول لكم: كل من يغضب على أخيه سيكون مذنبًا أمام المحكمة، ومن يدعو أخاه "أحمق" سيكون مذنبًا أمام السنهدريم؛ ومن يدعوه "مرتدًا" يكون مذنبًا بجهنم النار." (متى 5: 21-22). إنها كلمات المسيح، التي انتهكناها أكثر مما يفعل الكفار، والتي تملأ الناس كل يوم بإهانات لا حصر لها. والأمر الأكثر غرابة هو أننا نتجنب وصفهم بالمجانين، ولكن لا نوجه إليهم الإهانات، التي غالبًا ما تكون أكثر خطورة، كما لو أن العقوبة لم تُغفر إلا لهذا التعبير. لا، ليس الأمر هكذا: بهذه العقوبة يقصد إدانة كل من يرتكب الإهانات. ويدل على ذلك كلام بولس القائل: "لا تضلوا. ولا النجسون ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا المأبونون ولا اللوطيون ولا السارقون ولا الطماعون ولا السكيرون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10). إذا كان من يدعو أخاه مجنونًا يستحق مثل هذه الإدانة القاسية، فكم من نار جهنم سيستحقه من يدعوه فاعل شر، أو مفترٍ، أو أحمق، أو رجل مغرور، أو الكثير من الكلمات المسيئة الأخرى؟ إذن فإن القول بمجنون أو غبي هو أقل خطورة بكثير من استخدام هذه العبارات. لقد أغفل المسيح هذه الكلمات، لكي تعلموا أنه إذا كان من أجل كلمة أكثر احتمالًا يرسل من ينطقها إلى جهنم، فكم بالحري سيفعل ذلك مع أولئك الذين يستخدمون كلمات أثقل أو لا تطاق. إذا كنتم، على الرغم من ذلك، ترغبون في إدانة كلامي باعتباره مبالغًا فيه، بموجب نوع من التفسير، والذي بموجبه سيتم التهديد فقط لإثارة الخوف، فأنا أسأل لماذا لا نستبعد أيضًا الزناة والمثليين جنسياً والمخنثين وعبدة الأصنام من الإدانة المذكورة. ومن الواضح أنه لو كان الله قد هدد بإثارة الخوف فقط في أولئك الذين يتكلمون بألفاظ مهينة، لكان المبدأ نفسه ينطبق على جميع المدرجين في قائمة المطرودين من المملكة. ولكن قد يُطرح اعتراض، هل نضع اللعن في مستوى الزاني أو المخنث أو الطماع أو عابد الأوثان؟ أترك لوقت آخر السؤال عما إذا كان الله يعاقب الجميع دون تمييز بنفس العقوبة، بينما نفحص كم هو مكتوب عنهم، أنهم لن يحصلوا على الملكوت. أنا أصدق بولس، بل المسيح، الذي تكلم من خلاله؛ يؤكد أنه لن ينال هذا ولا ذاك الميراث في ملكوت الله. لقد سمحوا لأنفسهم بالحكم على هذا الخطاب حول مستقبلنا باعتباره مبالغا فيه، ويمكن تحقيقه ليس فقط في هذه المرحلة، ولكن أيضا في نقاط أخرى. إنه فخ الشيطان الذي يريد إزالة الخوف من الإدانة المستقبلية من القلوب المتأذية بمحبة الله، بهدف وحيد هو جعلها أكثر هشاشة في حفظ الوصايا. لقد تم تقديمه، من خلال محاكاة المبالغة، بغرض إضفاء وهم خادع على النفوس الضعيفة للوقت الحاضر، والذي يهيئ لللعنة في لحظة الحساب، عندما لن يكون هناك المزيد من الوقت الذي تستحقه. لكن أخبرني من سينخدع بهذه الطريقة؟ ما الفائدة التي سيحصل عليها عندما يدرك الخداع، ولا يستطيع أن يستحق أكثر مع الكفارة، في دينونة القيامة؟ دعونا لا نخدع أنفسنا بعد الآن مما يضرنا، ونقنع أنفسنا بحجج غير حاسمة (ارميا 37: 9؛ 2 كور 2: 11؛ عبرانيين 13: 9). لأننا نستحق أقسى الإدانة، بعدم الإيمان بوصايا المسيح، بالإضافة إلى عدم الالتزام بها؛ عدم الإيمان هو نتيجة التراخي في حفظ الوصايا. عندما نتوقف طوعًا عن تنفيذ ما أمرنا به وحفظه، فإننا نرغب في التخلص من فكرة الأشياء المستقبلية، ولهذا السبب يظل ضميرنا مثقلًا بالخطية ومتألمًا؛ وفي سعينا لإزالة الخوف الجدي من العقوبات المقررة، فإننا لا نفعل شيئًا سوى الغرق في هاوية أخرى أكبر: عدم الإيمان بهذه العذابات. ما يحدث معنا إذن هو ما يحدث لمن تحتضنه حمى شديدة جدًا، فيرمي نفسه في الماء البارد، فلا يحصل على راحة، بل يضيف نارًا إلى النار. وهكذا، بعد أن خضعنا لوعي الخطيئة الذي ينخر فينا، نشعر نحن أيضًا بالحاجة إلى إيجاد مهرب؛ ومن المياه التي تغرقنا نريد أن نلجأ إلى الغلو، ولكن فقط لنستمر في الخطيئة دون أي خوف، لأننا لا نغضب فقط من إخواننا في حضورهم، بل نشجع القتال في غيابهم، وهو ما يتجاوز حدود كل همجية. نحن الذين، بسبب الخوف، نستخدم الكثير من التسامح الإنساني مع أعظم وأقوى الذين يظلموننا ويعنفوننا، نتصرف مثل الأعداء مع نظرائنا ومن هم أقل شأنا الذين لا يعطوننا أي سبب للندم. فالخوف من الناس يتغلب كثيرًا على خوف المسيح. حزن على مراوغة الصدقة جبناء ومتكبرون، ومع ذلك نعطي أهمية لخلاصنا. ولكن قل لي على أي أساس؟ لم يفرض علينا المسيح أعباءً خطيرة لا تطاق (متى 11: 30: 23: 4: 1 يو 5: 3)، ولكن فقط ألا نغضب على إخوتنا بلا سبب، لأنه من الأسهل بكثير أن نحتمل شخصًا يغضب منا بلا سبب (متى 5: 22). لأنك هنا تجد المواد المتراكمة بالفعل لإشعال الغضب، بينما هناك أنت قادر على إشعال النار دون أي سبب؛ إن المقاومة عندما يشعل شخص آخر النار فيك ليست مثل البقاء هادئًا وهادئًا عندما لا يقوم أحد بإشعال اللهب بداخلك. لأن من يهدأ في الحالة الأولى يشهد بموقف عظيم، ومن يتمكن من أداء الواجب بشكل خالص وبسيط لا يستحق إعجابًا خاصًا. إذا قمنا بالأمر الأصعب خوفًا من الناس، فهل يمكنك أن تتخيل ما هو العقاب الخطير الذي سنتلقاه، لرفضنا حفظ الوصايا خوفًا من الله؟ لذلك قدّر أخاك، ليس فقط من هو متساوٍ في الكرامة والحرية، بل أيضًا من هو خادمك. لذلك يؤكد الرسول أنه ليس في المسيح يسوع عبد ولا حر (غل 3: 28). إذًا بمعاقبة العبيد بلا سبب، نقع في نفس العقوبة، كونهم إخوة لنا، وقد وصلوا إلى الكرامة الحقيقية والروح الواحدة معنا. والآن، من يستطيع أن يتباهى بحياة خالية من الاختلاس أو التعبير غير العقلاني وغير المحفز عن الغضب؟ لا تعترض علي أنه لا يوجد نقص في أولئك الذين نادرًا ما تغلب عليهم مثل هذه العاطفة؛ أخبرني بالأحرى، إذا كان هناك أي شخص لم يكن ضحية قط. وإلى أن توضح لي ذلك، لن تتمكن من إقناعي بأنني متحرر من تهديد مثل هذا الشغف، الذي أتجول باستمرار. فمن ارتكب خطيئة السرقة أو الزنا، ولو مرة واحدة، لمجرد أنه لم يكن وقحا أكثر من مرة، فلا يفلت من العقاب. لا، بالتأكيد، من ارتكبها يعاقب. نحن نقترب من المذبح في عداوة، ضد بعضنا البعض، وفي حالة إهانة، مع أن الله قال: "إن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب اصطلح مع أخيك، ثم ارجع وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). نعم، لقد أخذ الله مصالحتنا بعين الاعتبار، إذ سمح بترك ذبيحته غير كاملة، ووقف الخدمة الليتورجية، حتى تنتهي العداوات والغضب. ونحن، من ناحية أخرى، لا نهتم، لدرجة أننا نغذي الاستياء لأيام وأيام على حسابنا. لا يدين المسيح المنتقمين فحسب، بل يدين أيضًا أولئك الذين، على الرغم من أنهم ليسوا سيئي النية، يتجاهلون إخوتهم الذين أساءوا إليهم. ولكن بما أن المتألم يستاء منه، والذي يسيء ليس فريسة سهلة للاستياء، فإن الله في الحقيقة يريد أن يقارن الأول بالثاني، فيكون الذي ذهب إلى أصل الخطية أكثر استحقاقًا للعقاب. أما نحن، فبعيدًا عن أن نربي أنفسنا على هذا النحو، لا نضايق إخوتنا عبثًا، وبعد أن أزعجناهم، لا نهتم بإصلاح الخطأ الذي ارتكبناه، كما لو أننا لم نرتكبه. نحن ننساها دون أن نقلق بشأن العداء الذي استمر لفترة طويلة، دون أن نأخذ في الاعتبار أن العقوبة ستكون أكثر خطورة، كلما سمحنا بمرور المخالفة دون إصلاح، ولهذا السبب ستكون المصالحة دائمًا أكثر صعوبة بالنسبة لنا، مع مرور الوقت. كما أنه من خلال رباط الصداقة، ليس من السهل إعطاء القيمة والفضل لما يفرق، فبدلاً من منع العداوة، تبحث نفوسنا وتجد بسهولة سببًا للخلاف؛ نحن نؤمن بالشر بدلاً من الخير. لهذا السبب أمر الرب بترك التقدمة على المذبح والذهاب أولاً لمصالحة الأخ؛ فهو يريد إذن أن يجعلنا نفهم أنه إذا لم يكن بوسعنا على الإطلاق تأجيل المصالحة في وقت كهذا، فأقل ما يتعين علينا تأجيله في حالات أخرى. نحن نتشبّث بصور الواقع، دون أن نأخذ بعين الاعتبار الحقيقة التي تعنيها، كما على سبيل المثال، عندما نتبادل القبلة لحظة تقديم الهدية، نفعل ذلك كثيرًا بالشفاه والفم، في حين أن القبلة التي يريد الرب أن نقدمها لقريبنا هي تلك التي تولد من النفس، القبلة من القلب. هذه هي القبلة الحقيقية، والتي من ناحية أخرى هي إيماءة مسرحية، القبلة التي يتم تقديمها بهذه الطريقة، بدلاً من استرضاء الله، يمكن أن تثير غضبه. اطلب منا الحب الصادق والعميق، وليس ما هو علامة رسمية بسيطة، عندما تنطفئ تلك النار تمامًا. بل سيكون هذا تعبيرًا عن الإثم الذي يجعلنا عبيدًا، كما هو مكتوب: "لأن الإثم يزيد محبة الكثيرين فتبرد" (متى 24: 12). وهكذا نتصرف كالرجال الذين أُوصيوا ألا نغضب وألا يكون لنا أعداء، وإذا كان لنا منهم فليكن ليوم واحد فقط، كما هو مكتوب: "لا تغرب الشمس على غيظكم" (أفسس 4: 26). نحن لا نقتصر على هذا فقط، ولكننا لا نفعل شيئًا آخر سوى مؤامرات ضد بعضنا البعض، ونعض ويلتهم أعضائنا بالكلمات والأفعال، ونتصرف مثل المجانين الحقيقيين؛ وبالتالي فإن هذه هي أوضح علامة كاشفة عن جنون شيطاني أو جنون لا يمكن إنكاره. فكيف يجب إذن أن نتصرف تجاه الخصم؟ حسب الناموس الذي يرفض أيضًا الشهوات الجامحة، والنظرات غير المنتظمة، والمحبة غير المنتظمة التي هي سبب الهلاك (مت 5: 27). العين اليمنى واليد اليمنى (متى 5: 29) اللتان يجب أن نقمعهما، هل هما موجودتان لتظهر لنا الأشخاص الذين لديهم حب مدمر لنا: أليس صحيحًا أنه في كثير من الأحيان، يتم انتهاك قانون عدم الطلاق ودوسه؟ (متى 5: 31-32). أسباب الندم: شهادة الزور، والمقاومة، والجشع، والكبرياء إنني أخجل من أن أتذكر كلام الرب الذي ينهى عن القسم (متى 5: 33-37)، سواء كان القسم دائمًا أو حنثًا. إذا كان القسم والتأكيد على الحق هو بالفعل خطيئة ومراوغة للقانون، ففي أي فئة سنضع شهادة الزور؟ إذا لم تعد كلمة الشرير تعتبر هي التي لا تتجاوز نعم، نعم، لا، لا، فمن الذي يأتي الذي يتجاوز مثل هذا التعدي؟ ومكتوب أيضًا: "من لطمك على خدك الأيمن، فاعرض له خدك الآخر أيضًا. ومن أراد أن يخاصمك ليأخذ ثوبك فاترك أيضًا الرداء الخاص بك، وإذا طلب منك أن ترافقه كيلومترًا واحدًا، فامش معه اثنين. ومن يسأل فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك شيئًا لا تديره" (متى 5: 39؛ 39-42). ماذا أضيف إلى هذه الكلمات؟ كل ما علينا فعله هو البكاء والخجل، فالطريق الذي سلكناه عمدا يسير في الاتجاه المعاكس. نحن دائمًا نقضي وقتنا في الانتقاد وشن الحرب، والجدال ومضايقة بعضنا البعض؛ نحن لا نتحمل أدنى انزعاج من تصرفات أو أقوال الآخرين، بل على العكس من ذلك فإننا نحارب في أسرع وقت ممكن من يسيئون إلينا. ربما تعترض، من بين أمور أخرى، على أن البعض، بسبب سخائهم المفرط مع الفقراء (متى 6: 1-4)، قد سقطوا في الفقر ولم ينالوا شيئًا سوى الاحتقار والانزعاج. سأجيب، وأخبرك أولاً أن هؤلاء الرجال قليلي العدد؛ علاوة على ذلك، لن تجد بين هذا العدد المحدود أحدًا ممن نسميهم فلاسفة، أي الذين اعتنقوا نوعًا أكثر روحانية من الحياة. إن العطاء بحرية شيء والاستسلام لمعاناة الحرمان التام شيء آخر. لكن لماذا الحديث عن المعاناة؟ لقد قال المسيح شيئًا أكثر أهمية (متى ٥: ٣٨-٤٢). لقد سعى خطابه إلى إزالة الغضب من قلب المهان بسبب الظلم الذي تعرض له، ليس فقط إلى درجة عدم الندم على السرقة التي تعرض لها، بل إلى حد إعطاء ما بقي له عن طيب خاطر، مظهرًا استعداده لتحمل الشر، بحماسة أكبر من تلك التي أظهرها أولئك الذين يهينوننا بجنون. لأنه عندما يجد المسيء المُهان، مستعدًا للمعاناة أكثر مما لا يريد هو نفسه، ويراه لا يزال متلهفًا لاعتداءات جديدة، بينما لم يشبع غضبه بالكامل من الإساءة، ينتهي به الأمر بالخروج مهزومًا ومُهانًا من هذا التسامح غير العادي. كما لو أنه لا يزال متوحشًا أو أسوأ من ذلك، فإنه بمقارنة شره بفضيلته ينتهي به الأمر إلى الاعتدال. ولكنني مازلت أبحث عن مثل هذا النموذج المتجسد للحياة، ولا أجده إلا في الكتاب المقدس. لا يمكنك أن تقول لي أنك تجد في مكان آخر شخصًا يتعرض للإهانة ويتألم بصبر. حسنًا، يحدث أن يتحمل البعض لأنهم لا يستطيعون فعل أقل من ذلك؛ ولكن على الرغم من أنه يُظهِر صبرًا مع إخوانه ومع أولئك الذين قد يسيئون إليه، إلا أنه لا يصل إلى حد التغلب على الجشع، أو منحه أكثر مما يريد، أو إظهار شهامته بأن يقدم له طوعًا أكثر مما يستطيع انتزاعه بالقوة. إن ما أمر به المسيح هو أمر أسمى يمس قمة الكمال، وهو معاملة الذين يسيئون إلينا كأصدقاء، بل وأكثر من ذلك كأصدقاء حقيقيين، من خلال وضع أيديهم على ممتلكاتنا وشعبنا وأشياء أخرى. قال: "لا يجب عليك فقط أن تعطي من يسرق منك ويغتني بإيذاءك، بل يجب أيضًا أن تحبه بمودة وإخلاص كبيرين". نعم، حقًا كان المقصود بهذه الكلمات: "صلوا لأجل الذين يسيئون إليكم" (لوقا 6: 28)؛ نحن نفعل ذلك عادة لأولئك الذين نحبهم كثيرًا. لأنك، من خلال الخداع الشيطاني، تمكنت من تفسير هذه العبارات المبالغ فيها، رافقها بالحجج في الوقت المناسب والتحفيز العادل، وخلص إلى: «إذا أحببت من يحبك، فأي فضل سيكون لك؟» العشارون يفعلون هذا أيضًا. وإذا سلمت على من سلم عليك فماذا تفعل أيضًا؟ أليس الوثنيون يفعلون ذلك بهذه الطريقة أيضًا؟ (لوقا 6:32). الآن، إذا كنا لا نتصرف في هذا بشكل مختلف عن العشارين والوثنيين، فكيف لا يمكننا أن نحزن ونحزن بطريقة مناسبة؟ وربما يقتصر خبثنا على هذا وحده. ليس فقط أننا بعيدون عن محبة أعدائنا، ولكننا أيضًا نرفض ونكره أولئك الذين يحبوننا. نحن نرفضهم ونكرههم من خلال النظر إليهم بعيون شريرة، ومن خلال حسدهم، ومن خلال التخطيط ضد الشهرة والسمعة الطيبة في كل ما نفعله ونقوله، ليس فقط بعدم تمييز أنفسنا عن الوثنيين، ولكن أيضًا سلوكنا أسوأ من سلوكهم. لقد أوصانا المسيح أن نصلي (لوقا 6: 28) لأجل الذين يشتموننا ولا يفعلون إلا مكرًا. لقد تلقينا الأمر أن نبارك الذين يلعنوننا، ولا نفعل شيئًا سوى أن نغطيهم بعدد لا نهائي من اللعنات، ولأسباب أخرى. كثيرة هي العيوب التي تفسد أعمالنا الصالحة. من بالتصرف بهذه الطريقة، بشكل خاطئ، يمكن أن يخلص؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر خطورة من أن نكون في صراع مفتوح مع من أعطانا مثل هذه الأوامر، ونقاومه ونضع أنفسنا في موقف يتعارض تمامًا مع ما أمرنا به؟ في الواقع، لقد كبرنا في مجدنا الباطل، في هذا الطغيان الذي يريد أن يدمره في ما يلي من الحديث (متى 6: 1-6)، إلى حد أنه يهيمن علينا، ليس فقط في الصلاة والصوم والصدقات، بل أيضًا في جميع المجالات الأخرى، ويجعلنا بهذا الجنون عبيدًا أكثر من أولئك الذين اشتروا بالمال. الجميع يرى ذلك، ولا أريد أن أضيف أكثر من الملاحظة التالية: البعض على استعداد لتلقي أقصى قدر من الازدراء، لكنهم لا يكلفون أنفسهم عناء مراعاة المبدأ المناسب؛ والبعض الآخر، المستعد للطاعة على الأقل لجزء صغير ويسعى إلى مراقبة البعض فيما بينهم، ينال نفس العقوبة التي يتعرض لها أولئك الذين لا يلتزمون، لأنهم لم يرغبوا في التخلص من قيود المجد الباطل: هناك أولئك الذين لا يقدمون الصدقات على الإطلاق؛ وهناك أولئك الذين يعطون مما لديهم للمحتاجين، يفعلون ذلك بدافع الغرور، وبالتالي لا يتصرفون بشكل أفضل من أولئك الذين لا يعطون شيئًا. إليكم كيف يمكن للشرير أن يجعل الجميع يقعون في الفخ بعدة طرق. فإذا اجتنب إنسان مثل هذا الشر من جهة، فها هو يعجل بالسقوط بجنون، بل هو أخطر من الذي تجنبه، والذي يعاقب به على الفعل نفسه، وكذلك على الخبث الذي أضافه إليه. أعلم أن الكثيرين يساعدون المحتاجين ليس من أجل القضية نفسها، أي مخافة الله ووصاياه، بل من باب احترام الإنسان. من يستطيع أن يتلو بثقة الصلاة: "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا"؟ (متى 6:12). حتى لو لم نؤذي أعدائنا، فقد أبقينا على قيد الحياة الجراح التي تلقيناها. لا يريد المسيح أن نغفر لهم فحسب، بل يريدهم أيضًا أن يكونوا من بين أصدقائنا الأوائل؛ ولهذا أمر أيضًا بالصلاة من أجلهم (متى 5: 4 3). لذلك، إذا كنت لا تؤذيهم، ولكن تنظر إليهم بعيون أقل إحسانًا، مع إبقاء الجرح حيًا في قلبك، فإنك لا تحفظ وصية المسيح. كيف تدعو الله أن يرحمك وأنت لم ترحم من أساء إليك؟ يقول أحد الحكماء متحدثًا ساخرًا عن مثل هذا التصرف: «الرجل الذي يحتفظ بالغضب تجاه الآخر لا يجرؤ أبدًا على أن يطلب من الرب خلاصه. إذا لم تكن لديك رحمة تجاه أخيك، فكيف تجرؤ على الصلاة من أجل خطاياك؟ فإن كان هو الذي هو جسد وحيد، يحتفظ بالاستياء، فمن يتسامح معه في الخطايا التي ارتكبها؟ (سيدي 28: 3-5). حول هذا أريد أن أبقى صامتا؛ - في هذه اللحظة يمنعني الخجل والخجل من مواصلة الخطاب، لأنه من خلال الاستمرار يجب أن أدين دائمًا بشكل أكثر وضوحًا الحرب التي نشنها ضد وصايا المسيح، والعداء الذي لدينا ضد الرسالة. وعلى الرغم من ذلك، ما هي الفائدة من التزام الصمت، عندما تكون الحقائق وحدها بليغة في استنكار مثل هذه الحرب، والذي سيحكم علينا، يعرف كل شيء جيدًا قبل أن نفعله؟ دعونا ننتقل إلى وصية "اكنزوا كنوزًا لا على الأرض، بل في السماء" (متى 6: 19-20؛ لوقا 12: 3 3). وهناك من يراقبها خارج نطاق الواجب. عدد قليل جدا. يتصرف الآخرون كما لو أنهم فهموا العكس، أي كما لو أن الرسالة قد كشفت لهم أنه يتعين علينا أن نجمع كنوزًا على الأرض، غير مهتمين بالسماء ولا نفكر إلا في خيرات الأرض؛ إنهم لا يفعلون شيئًا بجنون سوى تجميع الثروة وإعلاء أهمية للمال، على حساب كراهية الله. أما بالنسبة للوصية التي تقول: "لا تهتموا للغد" (متى 6: 34)، فيبدو لي أنه بسبب قلة إيماننا، لا يوجد أحد يسمعها ويحفظها. أريد أن أذكر ذلك سريعًا، وأنا أشعر بالخجل، لأنه بينما يتعين علينا أن نؤمن بقول المسيح البسيط، لا يظهر أحد منا علامات الإيمان به عندما لا يكون منطقه فقط غير قابل للجدل، ولكن أيضًا الأمثلة التي قدمها لنا، مثال الطيور والعشب (متى 6: 26. 30: لوقا 12: 28). لذلك، فإننا نستمر في القلق، على طريقة الوثنيين، وربما بشكل أكثر خجلًا بشأن مثل هذه الاهتمامات، التي لم نكن مدعوين للصلاة من أجلها. سأمتنع حينها من الحرج عن الحديث عن هذه الوصية لأنتقل إلى الوصية التالية، لأرى إن كان من الممكن التعافي قليلاً من العار السابق. ما هو مكتوب بعد ذلك؟ "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). وبينما كنت أظن أنني سأجد بعض التعويض عن هذا العار، فإنني أرى بدلاً من ذلك فظائع لا تقل خطورة عما سبقها، وهي تجاوزات، حتى لو لم نرتكب غيرها، ستكون كافية لإلقائنا في أعمق جزء من جهنم؛ عندما ننظر إلى شعاع أعيننا، فإننا نكون صارمين للغاية في الحكم، كما هو الحال في المحكمة، على أخطاء الآخرين ونقضي حياتنا كلها، في فضول تصرفات الآخرين وإدانتهم. ومن الصعب أن تجد من يتحرر من هذه الخطيئة؛ فلا يبقى أحد ما دام حيًا في العالم، سواء كان راهبًا أو كاهنًا. ومع ذلك، فوق مثل هذا الذنب، هناك تهديد هائل: "بالدينونة التي بها تدينون تُدانون، وبالكيل الذي به تكيلون تُكالون" (متى 7، 2). ورغم أن هذه الخطيئة كان لها جزاء خطير ولا تعود علينا بأي نفع، إلا أننا جميعًا نرتكبها بسرعة غريبة، ونكاد نقلق من الوصول إلى نار جهنم، ليس بطريق واحد بل بطرق عديدة. نعم، لقد وقعنا جميعًا بالتساوي في الخطايا التي يبدو أنها تكلف جهدًا، أو في الخطايا التي يسهل ارتكابها، ونقوم بالأمرين معًا دون مبالاة؛ لقد وقعنا في أبسط المخالفات، مظهرًا أننا تجنبنا الخطايا الخطيرة، فقط لأننا كنا كسالى، وليس بسبب القيمة المعطاة للوصايا. أخبرني، ما مدى صعوبة عدم إدانة الآخرين على أخطائهم وعدم التدخل في شؤون الآخرين؟ والعكس هو ما يصعب اكتشافه والحكم على الآخرين. احفظ الوصايا واجمع كنوزًا في السماء ومن يستطيع أن ينكر سبب ما أقول؟ بالإجماع، يقبل الجميع أننا غير ملتزمين، بسبب الكسل أكثر من الإرادة الحازمة. ولكن إذا سلمنا أن الأمر سهل وخفيف، والنهي عن ذلك صعب وثقيل، عندما نتجاوز الوصايا ونجتهد في النهي، ألا نعمل – كما يقول أعداؤنا – إلا لمخالفة الله؟ إن حفظ وصايا المسيح ليس أمرًا متعبًا، فقد قال هو نفسه صراحة: "احملوا نيري لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29). ولكننا، بجبننا الذي لا يوصف، نجعل كل شيء يبدو ثقيلًا وخفيفًا. بالتأكيد بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون العمل والمشاهدة، سيبدو الأكل والشرب عبئًا مستمرًا؛ لكن الرجال اليقظين والممتنعين لا يخجلون من الأعمال الأكثر روعة وصعوبة، بل على العكس من ذلك، فإنهم يتشجعون على مواجهتها بشجاعة أكبر من أولئك الكسالى والنعاس الذين يقومون بأسهل الأعمال. إذًا، لا شيء، حتى لو كان سهلًا، لا يمكن أن يكون ثقيلًا وصعبًا علينا، إذا لم نكن كسالى وخاملين، علاوة على ذلك، لا يمكن أن يكون أي شيء متعب وصعب سهلًا جدًا علينا، إذا كنا مصممين ومتحمسين. أخبرني إذن، هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر إزعاجًا من إنقاذ نفسك يومًا بعد يوم، في مواجهة التهديدات بالقتل؟ (1كو 15: 30-31). ومع ذلك توقف القديس بولس وتحدث عن "الضيقة الوقتية الخفيفة التي تجلب لنا قدرًا لا يُحصى من المجد الأبدي" (2كو 4: 17). لأن الشيء إذا كان ثقيلاً بطبيعته، فإنه يخفف بالأمل في المستقبل؛ ولهذا السبب قال بولس نفسه: "لأننا لا نركز أعيننا على ما يرى، بل على ما لا يرى" (2كو 4: 18). التقدير مع الوثنيين ولكن دعونا نتأمل ما يقوله المسيح أيضًا: "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم للخنازير" (متى 7: 6). من الواضح أنه قال ذلك، وهو يعطينا أمرًا، لكننا، بدافع الغرور والطموح السخيف، فسرنا الوصفة الطبية عن طريق تشويه مصطلحاتها؛ وببساطة وعشوائية ودون فحص مسبق، ندخل الفاسدين غير الأمناء، والأشخاص المملوءين بكل رذيلة، إلى شركة أسرارنا (1كو10: 16). نحن نكشف لهم كل "بنود الإيمان، دون أن يقدموا أولًا دليلًا مؤكدًا على نيتهم، ونرحب بالجماهير في الحرم المقدس، بالناس الذين لم يضطروا بعد إلى رؤية الدهليز. ولهذا السبب، تراجع البعض، في وقت غير مناسب، بسرعة كبيرة، واستسلموا لجميع أنواع الشر. نحن ننتهك مثل هذا المبدأ الرهيب ليس فقط فيما يتعلق بغير المسيحيين، ولكن أيضًا فيما بيننا، عندما نضطر إلى المشاركة في الخلود". الأسرار، نقوم بها في كثير من الأحيان، في حالة من النجاسة وبدون خجل. علاوة على ذلك، فإننا لا نخالف هذه المبادئ فحسب، كما يرى الجميع، بل أيضًا تلك التي تليها. فإذا قال المسيح: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضًا بهم" (متى 7: 12)، أما نحن فنفعل بهم ما لا نريد أن نعاني منهم. إذًا، إذ نخضع لندخل من الباب الضيق، نبحث في كل جانب، فنجد الباب الواسع (متى 13-14؛ لو 13: 24)؛ ولن يكون مفاجئًا أن يتقبله عامة الناس ويفضلونه؛ ولكن أكثر منهم، هناك شخصيات مهمة تبدو مصلوبة تبحث عنها، ولا تنتهي دهشتها أبدًا لأنها تبدو وكأنها لغز. إذا طلبت من أي راهب، جميعهم تقريبًا، أن يأتي ويقدم لك بعض الخدمة، فهذا هو أول شيء يجيبون عليه على الفور: سيرغبون في معرفة ما إذا كانوا سيتمكنون من الاستمرار براحة البال في هذا الأمر؛ إذا كان من يسألك شيئًا يمكنه أن يؤكد لك السلام؛ من البداية إلى النهاية، لا يتحدثون إلا عن الصفاء. ولكن ماذا تقول أيها الرجل الطيب؟ هل تلقيت وصية السير في الطريق غير المريح وطلب راحة البال؟ أنت الذي تلقيت الأمر بالدخول من الباب الضيق، هل تبحث عن الباب الواسع؟ هل يمكن أن يتفاقم الارتباك؟ وحتى لا تظن أنني أقول هذا من باب الرغبة في الإدانة، سأخبرك بما حدث لي. منذ وقت ليس ببعيد، كنت قد قررت مغادرة المدينة والذهاب إلى قلايات الرهبان. أنا أيضا لم أفعل شيئا أكثر من هذا. كنت قلقة بشأن كيفية توفير ما أحتاجه لنفسي، ربما عن طريق تناول الخبز الطازج لهذا اليوم؛ وربما اضطروا إلى استخدام نفس الزيت للمصباح وللطعام؛ ربما يضطرون إلى أكل الخضروات البائسة والقيام بالأعمال الشاقة؛ كنجار أو يحمل الحطب أو يحمل الماء أو يقدم خدمة أخرى من أي تخصص؛ باختصار، كنت قلقاً جداً على راحة البال، فبينما أولئك الذين يتلقون من الأمراء والوزارات العامة والإدارات لا يفكرون في أي مشكلة من هذا النوع، فهم مهتمون فقط بمعرفة ما إذا كان سيكون لديهم مكاسب مؤقتة. مخاوف العمال فهؤلاء، عندما يجرؤون على الرجاء، يتوقفون عن التفكير في الهموم والمخاطر والأهانات؛ وفي واجب الخضوع كعبيد؛ في الغياب الطويل عن الوطن؛ وفي البقاء في الأراضي الأجنبية؛ في الجرائم؛ في القيل والقال، في تغيرات المواقف؛ في الآمال التي كثيراً ما تُحبَط قبل تحقيق الهدف؛ وفي الوفيات المبكرة؛ في انفصال أفراد الأسرة؛ في وحدة الزوجة والأطفال، وفي كل الصعوبات الأخرى؛ لكنهم يدفعون إلى الجنون بسبب جشعهم للثروات ويخضعون لكل ما يعتقدون أنه سيسمح لهم بالحصول عليه. على العكس من ذلك، نحن الذين لا يُعرض علينا مال أو أرض، بل السماء والسلع "التي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو 2: 8)، نطلب ما إذا كنا سنحظى براحة البال؛ كم نحن أكثر بؤسا وأضعف منهم! ماذا تقول يا رجل؟ يجب أن تستعد للسماء، وتستقبل الملكوت من فوق، وأنت تتساءل عما إذا كان سيكون لديك أي إزعاج على طول الطريق هنا، في وقت الحج! ألا تخجل ولا تحمر؟ كيف لا تدفن نفسك تحت الأرض؟ حتى لو واجهت كل الشرور التي تحدث للرجال، القذف، والعنف، والعار، والإدانات، والسيف، والنار، والحديد، والوحوش، والمصاعب، والجوع، والأمراض، وكم من الآلام الأخرى منذ البداية وحتى الآن جلبت معها الحياة، ألا تضحك دون أن تعطيها أي قيمة؟ قل لي، هل ستعطيه أدنى تفكير! ولكن من هو أكثر غباءً وأكثر بؤسًا وتعاسةً منك؟ أقول إن من يكون مسجونًا في الرغبة في الأشياء السماوية، ليس فقط لا يجب عليه أن يبحث عن الهدوء، بل لا يجب عليه أيضًا أن يتمتع به، إذا كان بالفعل تحت تصرفه. سيكون من غير اللائق، في حين أن العشاق الملتهبين بشكل منحرف من أحبائهم لا يجدون أي متعة في أي شيء آخر، ومن بين أشياء كثيرة لا يفكرون فيها سوى لقاءاتهم، فإننا، لا يسيطر علينا الحب المنحرف بل يسيطر علينا الحب الأسمى المطلق، لا نعتبر الهدوء أمرًا حقيرًا، إذا امتلكناه، ونذهب للبحث عنه، إذا لم نمتلكه. حتى اليوم، يا عزيزي، لم يتخذ أحد الرغبة في السماويات كواجب؛ وإلا فإننا سنحكم على ما يبدو خطيرًا جدًا بالنسبة لنا، كالظل، أو بالأحرى لعبة للضحك. من ينظر إلى الأشياء الحاضرة لا يمكن أبدًا أن يكون أهلًا لرؤية الأشياء المستقبلية؛ أما من يعتبر الحاضر حقيرًا، ويحكم عليه جميعًا بأنه ظل أو حلم، فإنه يحقق فوائد روحية عظيمة. فإذا استحوذ عليه الخير كان مثل قوة النار في الشوك. إنه يطرد سريعًا كل شر من النفس، ويثيرها بسوط رهيب، حتى عندما تجدها مبتلاة بشرور لا تعد ولا تحصى، ومقيدة بأعداد كبيرة بحبال الخطايا؛ عندما يحرقه أيضًا لهيب الأهواء المشتعل، ويقمعه اضطراب هائل من الاهتمامات الدنيوية. إذًا، ذات مرة، وجه عيون روحه إلى السماء ووقع في حب تلك الجميلات، ولم يسمح لهن بالنزول إلى الأرض. لقد فعل بولس مثل ذلك الرجل الفقير المحتاج، المحبوس طوال حياته داخل جدران منزل مظلم وبائس؛ وعندما رأى ملكًا بالصدفة، بين روعة الذهب والأحجار الكريمة، لم يعد يأخذ في الاعتبار مسكنه البائس، وفعل كل ما في وسعه لتغييره، ربما بمسكن الملك. وهكذا فإن القديس، إذ رأى الأشياء السماوية، احتقر البؤس هنا في الأسفل، وعلى الرغم من أنه كان عليه أن يبقى في الجسد بين الناس، إلا أنه لا يريد بأي حال من الأحوال أن ينظر مرة أخرى إلى أشياء الحاضر، ويوجه كل شيء إلى المدينة التي فوق. فلنتمثل مع بولس والرسل بمحبة المسيح ما قلته هنا سيبدو صعب الفهم للكثيرين؛ ولكن إذا قمت بتوضيح الأمر لأكبر عدد ممكن من الأشخاص بقدر ما يبدو الأمر صعبًا، فسيكون ذلك أمرًا لا يصدق لاحقًا. ولا داعي للتعجب، فحتى القديس لم يتوهم أنه مؤمن، بل قال: "أنا أعلن الحق في المسيح، ولا أكذب، وضميري يشهد لي في الروح القدس" (رومية 9: 1). ورغم كلامه، ورغم أنه لجأ إلى شهادة ضميره لتأكيدها، فإن بولس، حتى اليوم، لا يُصدق. ماذا يعني ذلك؟ تحدث أولاً عن مآسي هذا العالم قائلاً: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ ربما ضيق، ضيق، اضطهاد، مجاعة، عري، خطر، سيف؟ (رومية 35:8). ثم بعد أن سرد كل المآسي التي على الأرض، ارتفع إلى أمور السماء، ليقول أنه ليس من المهم على الإطلاق أن نحتقر الآلام هنا أدناه من أجل المسيح. وأخيراً أضاف: "ولا الملائكة، ولا الرئاسات، ولا الفضائل، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا أي مخلوق آخر سيكون قادرًا على أن يفصلنا عن محبة المسيح في المسيح يسوع ربنا” (رومية 8: 38؛ 38-39). وهذا ما يعنيه: «ليس الرجال فقط، بل الملائكة أيضًا لن يقدروا أن يفصلوني عن هذا الحب؛ إن قوات السماء مجتمعة معًا لن تكون لها مثل هذه القوة؛ وماذا أقول؟ ولن أخاف على المسيح أيضًا، إذ سأضطر إلى الخروج من الملكوت والسقوط في جهنم. الارتفاع والعمق، والحياة والموت ليس لهما معنى آخر." علاوة على ذلك، فهو يتكلم بهذا الشكل، ليس لأن الملائكة في الحقيقة أرادوا أن يفصلوه عن المسيح. لجأ إلى هذه الكلمات التي لن تحدث أبدًا، فقط ليتمكن من التعبير وإعطاء الجميع شعورًا واضحًا بالحب الكبير الذي يكنه. ويحدث للمحبين، الذين لا يستطيعون إخفاء حبهم في الصمت وإظهار لهيبه لجميع المقربين، أن يريحوا حرارة الرغبة التي تحرق أرواحهم بالحديث المستمر. هكذا كان سلوك القديس، إذ احتضن في كلامه كل الأشياء، الحاضر والمستقبل والماضي، التي لا يمكن أن تكون مرئية وغير مرئية، تلك التي تزعج وتلك التي تهدئ. وكأن الأشياء الموجودة لم تكن كافية لكي يسكب آلامه فيها، فقد افترض وتخيل أشياء أخرى كثيرة غير موجودة – يشير مخلوق آخر إلى أشياء غير موجودة – وهكذا استنتج أنه من بين كل الأشياء المذكورة، لن يتمكن أحد من أن يفصلنا عن محبة الله، في يسوع المسيح ربنا. وهكذا رفع آلامه إلى هذا الحد السامي، ونحن الذين أُمرنا أن نقتدي به (1كو 4: 16؛ 11: 1)، غير قادرين على احتمال حتى الآلام هنا أدناه. نحن نتألم وننزعج بما لا يقل عن الشخص الذي يحترق بالحمى: نعاني من مرض خطير، من مرض، بعد أن سيطر على روحنا، يصبح مع مرور الوقت غير قابل للشفاء: ليست لدينا فكرة دقيقة عن الصحة الحقيقية، ولم نعد نعتقد أنه من الممكن الشفاء التام. عندما نسمع عن الرسل، عندما نستمع إلى أعمالهم المثالية، يجب أن نشعر بالأسى من سلوكنا، بعيدًا عن سلوكهم؛ ومن ناحية أخرى، نحن لا نحكم حتى على ذلك بأنه خطية، ونسمح لأنفسنا بالانجراف كما لو أن مثل هذا الموقف من الكمال مستحيل. لأن؟ إننا نجد السبب بسهولة شديدة في هذا التبرير السخيف: "كان ذلك بولس، وكان ذلك بطرس، وكان ذلك يوحنا". ولكن ماذا يعني ذلك: "هذا كان بولس، وهذا كان بطرس". قل لي، أليسوا أيضًا من نفس الطبيعة؟ ألم يأتوا إلى العالم بنفس الطريقة؟ ألم ينموا ويغذوا أنفسهم كما نفعل نحن؟ ألم يتنفسوا نفس الهواء؟ ألم يستخدموا الأشياء التي نستخدمها؟ ربما بعضهم لم يكن لديه زوجات وأطفال؟ ألم يمارس البعض أيضًا مهنتهم في العالم، أو انغمس البعض أيضًا في حفرة الشر؟ ولكنهم - وسيعترضون - كانوا من المتفوقين بنعمة الله! فلو أُمرنا أن نقيم الموتى، أو نفتح عيون العمي، أو نطهر البرص، أو نقيم الأعرج، أو نخرج الشياطين، أو نشفي أمراضًا أخرى، لما كان مثل هذا التبرير في محله. ولكن إذا كان السؤال المطروح يشير إلى عادات حياتنا واختبار التزامنا بها، فما علاقة هذا الخطاب بذلك؟ أنت أيضًا بالمعمودية نلت القدرة على التمتع بالنعمة الإلهية والمشاركة في الروح، لا لعمل العجائب بل لعيش حياة بارة ومقدسة؛ الانحراف له أصله فقط في خبثنا. في ذلك اليوم، لن يكافئ المسيح الذين صنعوا العجائب، بل أولئك الذين حفظوا الوصايا ببساطة: "تعالوا يا مبارك أبي، لترثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم، ليس لأنكم عملتم عجائب، بل لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريبا فآويتموني، كنت عريانا فكسوتموني، مرضت فزرتموني، سجينا وأتيتم لتروا". أنا" (متى 25: 3 4). ومن بين التطويبات، لا يُذكر أولئك الذين صنعوا العجائب، بل أولئك الذين عاشوا حياة مستقيمة. التوبة هي معلم الفضيلة، ومعاون النعمة لنفترض أن كاريزما المعجزات قد اختفت اليوم. وهذا لا يمكن أن يضرنا ولا يمكننا أن نستخدمه كذريعة لتبرير أنفسنا عندما نقدم حسابًا عن أفعالنا؛ نحن لا نعجب بالقديسين بسبب معجزاتهم – لأن ذلك من قوة الله – ولكن لأنهم قدموا دليلاً على الحياة الملائكية. مثل هذه الحياة هي ثمرة النعمة السامية والجهد البشري؛ هذا لا أقوله أنا، بل بولس، مقلدًا حقيقيًا للمسيح. لذلك، عندما كتب إلى التلاميذ، شجب الرسل الكذبة وأراد أن يبين المسافة بين الخدمة الجديرة بالمدح والخدمة الخادعة، لم يفعل ذلك باللجوء إلى المعجزات، بل بممارسة الكمال. هكذا يتم التعبير عنه: «هل هم خدام المسيح؟ أنا على وشك أن أقول شيئًا مجنونًا، أنا أكثر جنونًا منهم: أكثر بسبب التعب؛ المزيد للسجون. أكثر بلا حدود للعقوبات. في كثير من الأحيان في خطر الموت؛ خمس مرات تلقيت من اليهود تسعا وثلاثين ضربة. جلدوني ثلاث مرات. لقد رجمت مرة واحدة؛ لقد تحطمت سفينتي ثلاث مرات، وأمضيت يومًا وليلة تحت رحمة الأمواج؛ رحلات لا حصر لها، مخاطر من الأنهار، مخاطر من المغيرين، مخاطر من مواطني، مخاطر من الوثنيين، مخاطر في المدينة، مخاطر في الصحراء، مخاطر في البحر، مخاطر من الإخوة الكذبة؛ والتعب والعمل والسهر الذي لا يحصى، والجوع والعطش، وكثرة الصيام، والبرد والرطوبة. وبالإضافة إلى كل هذا، اهتمامي الدائم بجميع الكنائس. ومن هو الضعيف حتى لا أكون ضعيفًا أيضًا؟ من يتلقى الفضيحة حتى لا أرتعد؟ (٢ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٩). على الرغم من اعتيادهم على السرقة من الآخرين، فإن هؤلاء الأفراد على استعداد لإسراف سلعهم الخاصة؛ وإذا تم تهديدهم بإحراق المنزل، فلا يبدو عليهم الانزعاج. لقد عرفت الكثير ممن، بعد أن فقدوا أحد أحبائهم وأقربهم، هجروا حياة المدينة ووسائل الراحة فيها، من أجل حياة الريف؛ وقاموا ببناء غرف بالقرب من مقابر أسلافهم وأنهوا حياتهم هناك. ولكن سأتحدث عن هذا مرة أخرى. صحيح أنهم عندما يشعرون بالحزن، لا يفكرون بما يحدث حولهم؛ إنهم يبتعدون عن النفس، ويحرقونها بنار اليأس مثل القش أو زهرة القش، الهوس المجنون بمراكمة الثروة والسلطة والمجد أمام الجماهير. فيوجهون أفكارهم نحو هذه الفلسفة السامية، ولا يتحملون أن يخبروهم بمباهج الحياة الحاضرة؛ إنهم لا يتراجعون فحسب، بل يشعرون بمرارة كبيرة تجاه كل ما كان يمنحهم المتعة في السابق. في هذه اللحظة، لن يجرؤ أحد من عائلته أو أصدقائه على كسر حاجز الصمت والحديث عن أمور العالم، حتى لو كانت ضرورية. كل هذه الأشياء يحذفها الفلاسفة؛ إنهم راضون عن تفكيرهم لأن أرواحهم قد تم تعليمها في الحداد، كما هو الحال في مكان مقدس، على إدراك عدم الطبيعة البشرية، وزوال العالم الحاضر، وفساد وعدم استقرار الوجود الأرضي الذي يتكشف، مثل مشهد في مسرح الحياة. في ظل هذه الظروف، لم تعد الثروات ذات قيمة؛ ولم يعد هناك مجال للغضب، ولا للطموح. في أولئك الذين يسحقهم الألم، ليس هناك مكان للحسد، ولا لتمجيد الكبرياء المجنون، ولا لإشعال الشهوانية. لذلك، مع إطلاق الأفكار بجميع أنواعها، لا يوجد مكان إلا لأولئك الذين يلهمونه بصورة المتوفى، وهي طعامه وشرابه، وحلمه، ولذته، وعزاءه الكبير، الذي يستحق المجد والثروة والقوة والبهجة بالنسبة له. الندم كالحزن على هلاك الله وبنفس الطريقة، من الضروري لنا أيضًا أن نبكي على فقدان خلاصنا؛ وإلى هذا علينا أن نوجه نظر الروح، وبنفس الرغبة والحماس، نصلح ذاكرتنا وخيالنا. أولئك الذين فقدوا أطفالًا وزوجات، بالتأكيد، لا يريدون أن يحولوا أذهانهم إلى أي شيء آخر غير استحضار صورة الشخص الذي انفصل عنهم، تمامًا عكسنا نحن الذين، بعد أن فقدنا ملكوت السماوات، نفكر في كل شيء باستثناء هذا. لن يخجل أي من هؤلاء، حتى من أصحاب الدم الملكي، من إقامة الحداد المعتاد؛ يجلس على الأرض ويبكي بمرارة. تغير الفساتين وتتأكد من عدم فقدان أي شيء من الموكب؛ لا يقلق بشأن الطعام أو الحياة. الصحة، ولا حتى تلك الأمراض التي هي نتيجة لمثل هذه المصاعب، ولكنها تتحمل كل شيء بروح هادئة للغاية. ليس الرجال وحدهم هم الذين يشهدون الحداد، لكن النساء يتحملن أشياء أسوأ، على الرغم من أن صحتهن أضعف. أما نحن، الذين لا نحزن على أطفال أو زوجات، بل نحزن على خسارة حياتنا وليس حياة الآخرين، فإننا نضيف تبريرًا وذريعة للضعف الجسدي، الرقة التي تشكلنا بها. وأتمنى أن يكون هذا فقط! كما أننا نهمل إنجاز تلك الأشياء التي لا تحتاج إلى جهد بدني. أخبرني، ما هو الجهد الجسدي الذي يتطلبه انسحاق القلب، وصلاة الروح المعتدلة واليقظة، ومراجعة أخطائك، والتحرر من كل كبرياء أو جنون، والتواضع وموقف الفكر! هذه أشياء، رغم أنها تجعلنا مقبولين في نظر الله، إلا أنها لا تتطلب جهدًا كبيرًا؛ لكننا لا نفعلها. ثوب التوبة من ناحية أخرى، فإن ألمنا لا يتطلب فقط ارتداء ملابس التوبة، وحبس أنفسنا في غرفتنا والبقاء هناك في الظلام، بل أن نتذكر دائمًا نقاط ضعفنا، ونفحص ضميرنا، ونقارنه بالأفكار الصحيحة، ونقيس باستمرار طول الطريق المتبقي لنا للسفر إلى ملكوت السماوات. سوف تسألني كيف يمكن القيام بذلك. مثل؟ وتذكر دائمًا جهنم وملائكتها، الذين يدورون حولك في كل مكان وفي كل زمان، والذين يجمعون من جميع أنحاء العالم، أولئك الذين هم على وشك الوقوع في الجحيم؛ والتأمل، لتجنب جهنم، والأضرار الجسيمة لخسارة الملكوت. وحتى لو لم نكن مهددين بتلك النار، وبالعقوبات الأبدية، فإن فكرة البعد عن ذلك المسيح الذي أسلم للموت من أجلنا، هي في حد ذاتها أخطر عذاب، مناسب لإيقاظ النفوس من النوم وحثها على الاعتدال إلى الأبد. حسنًا، إذا، عند قراءة مثال العذارى الخمس، اللاتي تركن خارج بيت العرس بسبب نقص الزيت، أصابنا معهن بمثل هذه المصيبة، وقلقنا من الاعتقاد بأننا يمكن أن نعاني من الكسل، نفس العقاب الذي يعانين منه، اللاتي ما زلن غير حساسات وشبه حجر تقريبًا، لتحمل مثل هذا الإهمال، على الرغم من لسعة ذلك المثال القوية؟ هنا، هذه الرسالة، المكتوبة فقط من باب الطاعة وليس لأي سبب آخر، يمكن أن تستمر وتطول أكثر؛ ولكن ما قيل قد يكون كافيا وأكثر من كاف. أما الباقي، فأنا أعلم أنك تعرف جيدًا كل ما يتعلق بفضيلة الإندام؛ وأنت في موضع، حتى لو كنت صامتًا، أن تشارك الآخرين معرفتك، بشرط أن يريدوا أن يعيشوا مقدسين معك، أو أن يروا بأعينهم كيف يتم التضحية بحياتك. يجب على المعاصرين الذين يقيمون في منزلك والذين سيأتون بعد ذلك والذين سيسمعون ما سيقال عنك أن يتعلموا منك الندم. أعتقد إذن أن مجرد سرد حياتك سيكون كافيًا لتحويلهم. أتوسل إليكم وأتوسل إليكم أن ترغبوا في تبادل المعروف، وكافئوني بدعواتكم، حتى لا أفعل ذلك. لا يتعين عليك التحدث فحسب، بل عليك أيضًا تقديم عرض حي للندم. لأن التدريس وعدم الممارسة لا يجلب أي فائدة، وهو أيضًا سبب لعقوبات وإدانات عظيمة لأولئك الذين يهملون في تنظيم حياتهم. لذلك مكتوب: "ليس من يقول لي يا رب، بل من يفعل ويعلم، هذا يدعى عظيماً في ملكوت السماوات" (متى 5: 19؛ 7: 21). الكتاب الثاني. إلى إستليكيو. الندم يرتقي إلى التأمل في الحقائق الحقيقية ولكن كيف يمكنني أن أحقق رغبتك، يا استليكيوس، رجل الله القدوس، في الكتابة عن الندم، بهذه النفس الضعيفة والباردة؟ ولكي أعبر عن نفسي في هذا الموضوع السامي، أعتقد أن أول شيء يجب مراعاته قبل أي اعتبار آخر هو أن تكون ملتهبة بشدة، مشتعلة بعاطفة تجعل الكلمات المنطوقة في هذا الموضوع تسقط على نفوس المستمعين، فتجعلهم أكثر احمرارًا من الحديد المتوهج. وأنا أفتقر إلى مثل هذه النار. "كل ما في داخلي "ليس إلا رمادًا وترابًا"" (تك 18: 27). من أين، أخبرني أين، هل سنشعل هذه النار، إذا لم يكن لدينا حتى لهب؟ ليس لدينا تحت تصرفنا حطب أو وقود لإحيائه، ويكثف الضباب الذي ينشره كثرة الخطايا على نفسي. أنا بالتأكيد لا أعرف؛ لذلك، الأمر متروك لك، بما أنك عهدت إلي بالمهمة، لتخبرني كيف يمكنني إنجازها لأقوم بها على النحو المناسب: من جهتي، أفهم تقديم خدمة اللغة. صلوا إلى من يشفي منسحق القلب (مز 146: 3)، ويشجع ضعاف القلوب، ويرفع المساكين عن الأرض (مز 112: 7)، ويهب النار التي تأكل كل ضعف بشري، وتقطع كل نعاس الكسل وثقل الجسد. اسأل من يقوي أجنحة النفس إلى السماء، ومن هذه الحنية قمة مخفية عن أعيننا تظهر غرور وخيال كل الحياة الحاضرة. ومن لا يستطيع أن يرتفع بجناحيه هناك ويبقى كما لو كان في كهف، ليس لديه إمكانية أن يرى كيف يتم تقدير الأرض وحقائق الأرض. ولما كان هناك ما لا نهاية من الأشياء التي تحجب البصر، وكثير منها يزعج السمع، وكثير منها يقيد اللسان، فلا بد من أن ينأى الإنسان عن كل اضطراب وضباب، ويعتزل إلى تلك العزلة حيث يكتمل السكينة، والسكينة النقية، ويزول كل اضطراب. يجب أن نتقاعد حيث لا تفشل أعيننا أبدًا، وأن نثبت دائمًا على محبة الله؛ حيث تكون الأذنان منتبهتين بشدة لشيء واحد فقط، وهو الاستماع إلى الكلمات الإلهية وتلك السمفونيات اللطيفة والروحية التي تغزو النفس وتهيمن عليها بقوة بحيث لا يجد من انجرف بها شبعًا في الأكل والشرب والنوم. لذلك فإن هذا التوتر فيه لا يضعف بسبب اضطراب الاهتمامات البشرية وثقل التقلبات الجسدية. ولذلك فإن نفخة العواصف الأرضية الغاضبة لا تصل إلى هذه القمم السامية للنفس. إنه آمن، كما هو الحال في عزلة أعلى الجبال، حيث يحمي نفسه بهذه الطريقة، حتى لا يتمكن من سماع أو رؤية ما يحدث أو يقال في المدينة، لأنه لا يسمع سوى همهمة رهيبة، ليست أكثر متعة من نفخة الدبابير. وهكذا فإن أولئك الذين انسحبوا من الحياة العالمية، وطاروا نحو سمو الفلسفة الروحية، لا يشعرون بأي شيء من أمورنا؛ لأن الجسد والحواس الجسدية، بروابط لا حصر لها، قد ربطت بين النفس بحيث تتجه نحو الأرض. حسنًا، هنا في كل مكان، تسمح الحواس لنفسها بأن تنجرف بعيدًا عن العاصفة المريرة للمتع المميتة، ومن ثم فإن السمع والبصر واللمس والشم واللسان، لا تفعل شيئًا سوى استقبال الكثير من الشرور التي تأتي من الخارج. ومن ناحية أخرى، عندما تصبح النفس أثيرية، فإنها تنشغل بهدوء بالأمور الروحية، وتغلق مدخل الأوهام الشريرة بجدار، ولا تعيق انفتاح الحواس، بل تفتحها على طريق أسمى الغايات. وهكذا تتصرف السيدة القادرة على بث الخوف أو الرعدة، بتحضير مرهم نقي ثمين وباهظ الثمن. مضطرًا إلى استخدام العديد من الأيدي لهذا الأمر، فهو يوقظ عبيده ويجعلهم يأتون إليه؛ وفي الوقت نفسه، يأمر بفصل الروائح التي لم يتم إعدادها بعد للاستخدام بالمنخل؛ ومن ناحية أخرى، عليه أن يفحص الميزان تمامًا ويثبت ما إذا كان هناك شيء ضروري أقل أو أكثر، بحيث لا يكسر أي شيء نسب الكل؛ وآخر يأمر بطبخ ما يحتاجه على النار؛ وآخر يأمر بإزالة ما لا يمكن أن يكون هناك. وآخر يضع المكونات المختلفة ويخلطها؛ ولآخر يقول لها أن تكون متيقظة مع زجاج المرمر. يجعل أحدهم يحمل كأسًا في يدها والآخر يحمل آخر. وهكذا يفرض على الجميع أن يركزوا انتباههم ويضعوا عقلهم وأيديهم على ذلك العمل؛ بجهوده يمنع حدوث خطأ ما. إنه يراقب كل شيء، ولا يسمح حتى لأعينهم أن تستدير أو تشتت انتباههم. هكذا النفس أيضًا عندما تحضر دهن الانسحاق الثمين، تطلب انتباه الحواس، وتقطع إهمالها. لذلك، إذا انسحبت النفس حقًا إلى نفسها، للتفكير فيما يتطلبه الصدق أو التقوى، فإنها تحرس على الفور الحواس التي تحرر نفسها تمامًا من الأنشطة غير المناسبة أو غير الضرورية، التي تتعارض مع هدوءها الداخلي. ولذلك، حتى لو وصلت الأصوات إلى الأذنين، والمشاهد إلى العيون، فلا شيء ينفذ إلى الداخل إذا كان نشاط كل واحد من هذه الكائنات موجهاً إلى النفس. ولكن لماذا الحديث عن الأصوات والمناظر التي لا يرى الكثيرون حتى من يمر بها وحتى من دهسها؟ قوة النفس هي أن من يريدها يجد أنه من الممكن أن يعيش على الأرض، وفي نفس الوقت كما لو كان له بيت في السماء، دون أن يسمع أي شيء عما يحدث على الأرض. بابلو – نموذج لمن يعيش على الأرض، الحياة السماوية هكذا كان القديس بولس، الذي كان لا يزال يعيش في المدينة الأرضية، وعاش غريبًا عن الحاضر، كما اعتدنا أن ننفصل عن جثث الموتى. عندما يقول: "من أجلي صُلب العالم" (غل 1: 6؛ 14)، فهو يتحدث عن هذه الطريقة غير الحساسة للوجود، وليس ذلك فحسب، بل أيضًا بطريقة ثانية متساوية، لدرجة أنه يمكن التمييز بين نوعين من عدم الحساسية. فهو لم يقل فقط: "لقد صلب العالم من أجلي" وهذا يكفي، بل أضاف أيضًا: "كما أنا من أجل العالم" (غل 6: 14)، متحدثًا بوضوح بطريقة ثانية. الفلسفة العظيمة هي أن تحكم على العالم بأنه ميت، لكن الفلسفة العليا هي أن تتصرف كأنه ميت بالنسبة له. ما يعنيه بولس تقريبًا هو ما يلي: ليس فقط يجب أن نكون غرباء لنقدم الأشياء، كما أن الأحياء من الأموات، بل كما الأموات من الأموات. لأن الأحياء، على الرغم من أنهم لا يشعرون بالانجذاب نحو الموتى، إلا أنهم يشعرون بمشاعر أخرى تجاههم، وما زالوا معجبين بجمالهم على الرغم من كونهم جثة بالفعل أو يظهرون التعاطف والبكاء عليهم. وأما من مات فليس له مثل هذا التصرف أو التصرف تجاه الميت. هذا هو أول ما قاله بالكلمات: "من أجلي صُلب العالم"، ثم أضاف لاحقًا الكلمات الأخرى: "كما أنا من أجل العالم". تأمل كيف أصبح غريبًا عن العالم وكيف أنه من الأرض التي لا يزال يعيش عليها يبدأ بالقفز ويصل إلى أعلى السماء. دعونا لا نقارن هذه القمة بارتفاع الجبال وغاباتها ووديانها وعزلاتها التي لا يمكن الوصول إليها، لأن كل هذا لا يكفي في حد ذاته للقضاء على اضطرابات النفس. لا بد من أن تكون هناك الشعلة التي أشعلها المسيح في نفس بولس، والتي غذاها بشكل مقدس بالتأملات الروحية، التي أتاحت له أن يصل إلى هذه المرتفعات السامية. وقد اشتعل هنا على الأرض، ووصل لهيبه أولاً إلى هذه السماء ثم إلى سماء أخرى. والحقيقة أنه اختطف إلى السماء الثالثة (غل 12: 2)، لكن شعلة محبته للمسيح جعلته يتجاوز السماوات الثلاث ويصل إليها كلها. بابلو هو شعلة النار كانت قامته الجسدية منخفضة (أع 9: 25؛ 2كو 11: 3 3)، ولذلك لم يكن أقل منا. لكنه تجاوز بسهولة كل إنسان على وجه الأرض، بسبب موقف روحه القدوس. من طبق على القديس صورة اللهب لا يخطئ، لهب يغزو كل سطح الأرض ويرتفع عاليًا ويرتفع إلى الكرة السماوية ويخترق المنطقة التي فوق مساحة الهواء؛ ويخترق بالنار الأجزاء الوسطى بين السماءين، ولا يتوقف في مجراه، بل يمر مباشرة إلى الثالثة ويستمر في الصعود، كل ما يمتد على طول الأرض وما وراء ارتفاع السماء الثالثة. ولكن، مع هذا، لا أعتقد أنني قلت أقل من ذلك عن ضخامة حبه. إن كون التعبير ليس زائديًا يمكن التحقق منه تمامًا من قبل أي شخص يطلع على ما كتبته عن الحجة لديمتريوس. لذلك يجب على الإنسان أن يحب المسيح ويصبح غريباً عن الحاضر. لقد ظهرت نفوس الأنبياء القديسين على أنها ذات طبيعة جعلتهم يزودون أنفسهم بعيون أخرى. ويعود الفضل في جهودهم إلى حقيقة ونعمة الله أنهم أصبحوا غرباء عن تقديم الخيرات، وأن لهم عيونًا أخرى للتأمل في الخيرات المستقبلية. وهكذا، بعد أن ابتعد إليسيوس عن كل خيرات العالم، وقع في حب ملكوت السماوات. وإذ رأى جميع الممتلكات الحاضرة دنيئة، والمملكة والقدرة والمجد والكرامة من جانب الجميع، استطاع أن يرى ما لم يره أحد من قبل، جبلًا كاملاً مملوءًا خيلًا من نار ومركبات وجنودًا، راسخًا في الحقل (ملوك 6: 17). لأن من يفتخر بالأشياء الحاضرة لا يُحكم عليه أبدًا بأنه أهل للتأمل في المستقبل؛ فقط من يحتقرهم، ويعتبرهم مجرد ظلال أو أحلام، يصل بسهولة إلى هؤلاء العظماء والروحيين. نحن أيضًا، عندما نرى أطفالنا يكبرون ويصبحون رجالًا ولا يقدرون الأشياء الطفولية، نكشف لهم عن الغنى الذي يتناسب مع الرجال. ناضجة؛ ونحن لا نحكم عليهم بأنهم قادرون على تحقيق الأخير إلا إذا استمروا في تحمسهم للأول. إن النفس التي لا تتدرب على ازدراء صغائر العالم لن يأسرها أهل السماء، وإذا لم تكن متحمسة لهذه الأمور، فلن تتمكن من الضحك على هؤلاء. هذه الحقيقة عبّر عنها القديس بولس قائلاً: "إن الإنسان الحيواني لا يفهم ما لروح الله" (1كو 2: 14)، مع أنه كان يشير بهذا الكلام إلى العقيدة. يمكننا أن نطبقها عمدًا على عاداتنا وعلى عطايا الله. ديفيد، Tiρο من الضغط المسيحي يجب علينا ألا نبحث عن المكان، بل عن هدف الحياة المنعزلة، قبل أي اعتبار آخر يقود الروح إلى الصحراء. لقد كان داود نموذجًا لمثل هذه الشخصية المقدسة، الذي، على الرغم من أنه عاش في المدينة التي تقود المملكة وبين الاهتمامات اللامتناهية التي استحوذت عليه، عاش كما لو كان منجذبًا بغيرة المسيح، أكثر من أولئك الذين يعيشون النساك. لقد كان أكثر حماسة من كل أولئك الذين اعتنقوا مثل هذا الصليب، لأنه من بين هؤلاء، على الرغم من وجود البعض، لا يمكنك أن تجد اليوم سوى واحد أو اثنين، مع مظاهر متساوية من الدموع والآهات والألم، ليلا ونهارا. يجب ألا نأخذ بعين الاعتبار الرثاء فحسب، بل يجب أيضًا أن نأخذ في الاعتبار من يذرفها. إن تعرض رجل بهذه الكرامة للإهانة والإهانة والعقاب، وتكريمه من قبل الجميع وعدم توبيخه من أحد، ليس هو نفسه بالنسبة لشخص آخر يتصرف بنفس الطريقة، كونه من وضع اجتماعي مختلف. يعيش الملك وسط أشياء كثيرة تدفعه إلى التسيب أو تمنعه ​​من التذكر الروحي؛ بل إن ملذات كل يوم تقوده إلى الانحلال والوداعة؛ القوة تضخمه وتزعج رأسه. يحرقه حب المجد والشهوة، مما يجعله ابن القوة الإضافية وطالب الملذات. يضاف إلى ذلك أن الاهتمام بالشأن الذي يحيط به من كل جانب قد أثار روحه بما لا يقل عن الأهواء المذكورة؛ ولذلك لا يجد التأنيب ولو شقاً صغيراً يخترقه؛ هناك الكثير من الصعوبات التي تواجهها. إن الشركة المرغوبة بصدق هي خير لا يمكن أن يسكن إلا في النفس الخالية من كل هذه الشرور. ومن ناحية أخرى، فإن من يعيش كمواطن عادي، بعيدًا عن مثل هذه الزوبعة، يمكنه بسهولة الوصول إلى هذا الهدف، إلا إذا كان مشتتًا للغاية؛ ولكن من يملك القوة العظمى والغلبة والسلطان لا يستطيع أن يفعل ذلك. أعتقد أيضًا أنه من الصعب جدًا أو من المستحيل أن تجتمع الشهوانية مع الندم؛ سيكون الأمر كما لو أن النار كانت مع الماء، عناصر متعارضة تقضي على بعضها البعض. الشراكة تنتج الدموع والاعتدال. الشهوانية هي أم الخفة وكل إساءة. الذي يجعل النفس خفيفة ومجنحة. والآخر يجعله خطيرًا وأثقل من الرصاص. لم أقل عن داود، الأمر الأكثر أهمية بالتأكيد، أنه عاش عندما لم تكن هناك حاجة إلى مثل هذه الحياة التقشفية بعد. نحن في زمن تم فيه حظر أشياء أخرى كثيرة، مع التهديد بعقوبات خطيرة؛ الصخب المفرط مدان بشدة. الحداد والبلاء دائما تعالى. احتضنهم القديس، رغم صعوبة بالغة، بقوة ذهنية عظيمة، ولم يأخذ في الاعتبار أبدًا، حتى في الحلم، مملكته وجلاله الملكي. الذي ملك أظهر بالأرجوان وبالإكليل وعلى العرش قدرًا من الندم كما يُظهِر من يلبس ثوب التوبة ويجلس في الرماد وفي البرية. تطهير الروح بالنار إنه خير يمنح من يمتلكه حقًا القوة التي تتمتع بها النار بين الأشواك. على الرغم من أنه مظلوم بشرور لا تعد ولا تحصى، فإنه في كثير من الأحيان مقيد بسلاسل الخطيئة، ومحترق بالكامل بنار الأهواء، معذبًا بشدة من اضطرابات شؤون العالم، ويتحرر من كل شيء عندما يصل إلى التوبة. إنها ترمي كل شيء وعلى الفور من الروح، فقط بضربة بسيطة من سوطها. كما أن هبوب الريح القوية لا يستطيع أن يقاوم الغبار الخفيف، كذلك شهوات الجسد لا تستطيع أن تدعم الدخول القوي للندم. ينظفه ويزيل الغبار أو الدخان بسرعة. إذا كان الحب الجسدي يحول النفس، تقريبًا إلى عبدة للمحبوب، إلى حد إبعادها عن أي حب آخر وصلبها فقط، إلى طغيان المحبوب، فماذا لا يمكن أن تفعله محبة المسيح المتحدة مع الخوف من فقدانه؟ . وقد حركت هذه المشاعر نفس النبي حتى قال: "كما يلتمس الأيل مجاري المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 41: 2). ثم: "نفسي معك كالأرض بلا ماء" (مز 62: 2)، وما زالت "نفسي تحتضنك" (مز 62: 9)؛ ولكن في موضع آخر: "يا رب لا تؤاخذني بغضبك، ولا تؤدبني بازدراءك" (مز 6: 2). تأملات داود في اليوم الثامن في انسحاق القلب ولا يقال إن داود في هذا المزمور يأسف على الخطية. وهذا غير صحيح هو ما توحي به الكلمات الأولى من العنوان، والتي لا توحي بشيء من هذا القبيل. إذا لم تكن الحجة واضحة من العنوان، فبحسن نية يمكن للمرء أن يرى فيها إشارة إلى واجباتهم؛ ولكن من يعتقد ذلك فليتذكر أن القصة لا تحتوي على هذا؛ والموضوع الذي تمت مناقشته هو موضوع آخر. دعونا لا نخلط بين معنى الكلمات الإلهية، ولا نعطي وزنًا لتأملاتنا أكثر من تعاليم الروح القدس. ما هو العنوان إذن؟ وقد جاء في الكتاب: "في الثامن" أي في اليوم الثامن، وهو اليوم العظيم المنير، الذي يتقد كنار في أتون، وترتعد القوات العليا، كما هو مكتوب: "وتتزعزع قوات السماوات" (مت 24: 29). فهو بالنار سيظهر أمام الملك الأبدي الذي سيملك منذ ذلك الحين. وقد أسماه اليوم الثامن، للإشارة إلى أن الحياة المستقبلية ستحول كل شيء مع التجديد الكامل للحالة الراهنة للعالم. حيث لا يوجد سوى الأسبوع، الذي يبدأ في اليوم الأول وينتهي في اليوم السابع بسبب انتظام المدارات في الفترات نفسها، فإنه ينطلق من نفس نقطة البداية، ليعود إلى نفس نقطة النهاية. الأحد، وهو الأول من دورة الأسبوع، والذي لا ينتهي بالرقم ثمانية، لا يمكن أن يسمى اليوم الثامن. سيظهر اليوم الثامن في العالم، عندما تصل كل الأشياء هنا إلى نهايتها وتتدمر؛ لن تعود دورتك إلى نقطة البداية، ولكن ستكون هناك فترات زمنية جديدة. ومن شدة الانسحاق كان النبي يحتفظ دائمًا بذكرى الدينونة منقوشة في قلبه، وكان يستمتع بفرح داخلي متواصل بعبادة ذلك اليوم الذي لا نكاد نتذكره ولا نحزن عليه. عندما كتب هذا المزمور، كان ذهنه مثبتًا باستمرار على الحكم. لذلك يقول: "يا رب لا تؤاخذني بغضبك، ولا تؤدبني بازدراءك" (مز 6: 2). يتحدث عن الغضب والازدراء، في شدة الانتقام؛ عالمين أن كل الأهواء غريبة عن الألوهية وأن أفعالها لن تستحق العقاب والعذاب، بل التكريم والأكاليل. من الواضح أنهم يظهرون الفضيلة وحتى السلوك المثالي للحياة، سواء من خلال حقيقة أنهم بإيمانهم دمروا برج الأمم الأجنبية، بل وأكثر من ذلك، انتزعوا الأمة اليهودية بأكملها من أبواب الموت (1 مز 17)؛ هل هو أنهم حولوا شر الذين ضايقوهم إلى خير، ليس مرة أو مرتين، بل كثيرًا جدًا (1 مز 21؛ 2 مز 1، أش 15)؛ ويكون على وجه الخصوص ما قاله الله عنه فقط (مز 88: 21-38). إن أفعاله، مهما كانت عظيمة ومثيرة للإعجاب، ربما تثير بعض الأسئلة الجدية حول قداسته، على الرغم من أن كمال الأعمال التي قام بها يزيل أيضًا كل شك، لأنه إذا شهد الله لها، فهي فوق كل شك. ولو لم يرد الله أن يقدم برهانًا دقيقًا على فضيلته، لما أعطى داود هذا الإعلان السماوي. أيّ؟ قال الله عنه: "وجدت في داود بن يسى رجلاً حسب قلبي" (1 مز 13: 14؛ 16: 11-13: 14؛ 16: 11-13؛ 1 ملوك 13: 14). ومع ذلك، بعد هذه التجربة وهذه الفضيلة الخطيرة، نطق داود بعبارات المدانين الذين ليس لديهم إيمان بالله؛ لقد فعل ذلك تنفيذاً للوصية الإنجيلية: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد بطالون" (لو 17: 10). وماذا كان سيقول العشار، المثقل بالكثير من الذنوب التي لا تعد ولا تحصى، لدرجة أنه لم يسمح لنفسه حتى برفع عينيه إلى السماء، بل بدلاً من ذلك، بعيدًا عن إلقاء خطاب طويل، لم يجرؤ حتى على وضع نفسه في نفس المكان مع الفريسي؟ هذا، في الواقع، قال لسوء حظه: "لست مثل باقي الناس اللصوص والظالمين والزناة، ولا مثل هذا العشار" (لو 18: 11)؛ وتقبل العشار هذه الكلمات كما لو أنه لم يلاحظ شيئًا مزعجًا فيها، ولم يغضب منها، بل والأكثر من ذلك، كان لديه إخلاص كبير لذلك المتفاخر الوقح، حتى أنه لم يعتقد أنه يستحق الأرض التي سار عليها. ولم يتفوه بكلمة واحدة إلا اعترافًا بخطاياه، بل ضرب صدره بشدة وتوسل إلى الله أن يرحمه. مع أنه لا عجب أنه تصرف بهذه الطريقة، الذي اضطر، شاء أم أبى، إلى إبقاء رأسه منحنيًا لكثرة خطاياه؛ على العكس من ذلك، إنها علامة غير عادية وحقيقية للروح المنسحقة أن الرجل العادل، الذي لا يزعجه ضميره على الإطلاق، يأتي ليدين نفسه مثل العشار. ما الفرق إذن بين عبارة: "ارحمني لأني خاطئ" وبين الكلمات الأخرى: "يا رب لا تعاقبني بغضبك ولا تعاقبني بازدراءك"؟ (لو 18، 13؛ مز 6: 2). الجملة الثانية تقول أكثر بكثير من الأولى، لأن العشار لم يجرؤ حتى على النظر إلى السماء، بينما الرجل البار فعل أكثر من ذلك؛ قال العشار ببساطة: "ارحمني"، كانت لدى داود الشجاعة ليقول ليس فقط: "لا تعاقبني"، بل أيضًا "بغضبك"، ليس فقط: "لا تعاقبني"، بل أيضًا "بازدرائك"، طالبًا ليس فقط التحرر من أي عقوبة، بل الهروب من أقسى العقوبات. بين العبارتين يمكننا أن نعجب بتواضع نفس داود؛ لقد اعتبر نفسه مستحقًا لعقوبة عظيمة ولم يعتقد أنه من العدل أن يطلب من الله المغفرة الكاملة، وهو ما يفعله على وجه التحديد أولئك الذين يستحقون أقصى قدر من الإدانة والذين هم مقتنعون بأنهم خطاة أكثر من غيرهم من الناس. ولكن الأمر الأعظم هو الإيمان، الذي لا يُنسب إلا إلى الرحمة الإلهية واللطف، وعدم تلقي الإدانة الشديدة بعد الخطيئة التي ارتكبتها، كما هو مكتوب: "ارحمني لأني ضعيف القوة" (مز 6: 3). كيف يمكن أن يقول ذلك؟ كما من استحق الشهادة عنه، الذي لا تفلت منه أحكام الله، والذي قال: "قصدت أحكامك" (مز 118: 30)، إذ أشرق نوره أكثر من الشمس. نعم، من العجيب أنه بعد أن وصل إلى هذا الكمال العالي، لم يتحدث أو يفكر في نفسه بغطرسة، بل اعتبر نفسه آخر الكل، وأدرك أن خلاصه يعتمد فقط على اللطف الإلهي. أنا أستحق – كما يقول – العدالة التي لا هوادة فيها والعقاب الأبدي، ولكن بما أنني لا أستطيع الحكم بأي شكل من الأشكال، فإنني أطلب تحرير هؤلاء. لقد فعل مثل الخدم، المسؤولين عن آثام لا حصر لها لا يمكن إنكار ارتكابها، ومن ناحية أخرى، لا يستطيعون تحمل آلام السياط، ومع ذلك، فإنهم يطلبون التحرر على الأقل من العقوبات الأخرى. أعتقد لاحقًا أنه أراد أن يتكلم بطريقة أخرى وهو "عديم القوة" (مزمور 6: 3). أيّ؟ ما ثمرة الكرب والبكاء؛ لأنه عندما يغمرنا الألم الزائد بمزيد من العنف، فإنه يؤدي عادة إلى تآكل كل قوى الروح. أستنتج أن العادل قد اختبر مثل هذه المعاناة، لأنه يكرر دائمًا إدانته، دون أن يفكر أبدًا في الأمل بالخير، مع الخوف المستمر من أن يكون دائمًا أسوأ. والنص التالي يوضح ذلك: على عبارة "ارحمني لأني ضعيف القوة" يضيف فورًا: "اشفني يا رب لأن عظامي ارتعدت وكل نفسي انكسرت" (مز 6: 3-4)، وقبل أن يقول: "يا رب لا تعاقبني بغضبك" (مز 6: 2). نعم، كان يتمتع بضمير طاهر، وكان يتوسل ألا يتم فحصه في أفعاله بإجراءات صارمة. ماذا سنفعل نحن المتورطين في الكثير من الشرور، البعيدين عن امتلاك الرجاء الذي كان لديه في الاعتراف؟ ولكن من أين حصل القديس على سبب هذا الاعتراف؟ إذ تعلم أن لا أحد يستطيع أن ينمو مستقيماً أمام الله، وأن الصديق نفسه يخلص بالصعوبات. لذلك كان يصلي قائلاً: "لا تدع عبدك إلى القضاء" (مز 142: 2)، وبعبارة أخرى: "ارحمني يا رب فإني لا قوة لي" (مز 6: 3). جحود الخلق للفاعل الأسمى من وجهات نظر مختلفة، لا يمكننا أن نغفل الثبات في أن الله في كماله لا ينسى خليقته لأي شيء، وأن خلاصنا في الواقع يعتمد على لطفه. والاعتراف بها علامة النفس المنسحقة والروح المذلة. لذلك، يجب على أي شخص صنع أعمالا عظيمة وكاملة أن يخاف ويرتعد أكثر من الخطاة أنفسهم. اسمع كيف ارتعد داود عندما قال: "إن نظرت إلى الإثم يا رب، يا رب، فمن يستطيع أن يقاوم؟" (مز 129: 3). لقد كان يعلم ويدرك تمامًا المسؤولية العالمية أمام الله عن الكثير من الديون المبرمة، وعن حقيقة أن حتى أصغر الخطايا، في حد ذاتها، تستحق عقوبات عظيمة؛ بالبصيرة، كان يعرف بالفعل القوانين التي سيأتي المسيح ليعطيها، وآمن بالعقاب الشديد الذي هدد به ليس القتلة فحسب، بل أيضًا أولئك العنيفين، وأولئك الذين يلعنون وأولئك الذين ينغمسون في الأفكار السيئة، وأولئك الذين يضحكون بشكل مفرط، وأولئك الذين يقولون كلمات غير لائقة، وأولئك الذين يلهون وأشياء أقل أهمية. بنفس الطريقة، كان بولس سيتكلم، على الرغم من أنه لم يزعج ضميره شيئًا: "ومع أنه ليس لي ضمير،" قال، "لأني بهذا لست مبررًا" (1كو). 4:4). لأن؟ لأنه حتى لو لم أرتكب أي خطأ، وكان هذا هو الحال بالتأكيد، وليس لهذا السبب، كنت أستطيع أن أصدق أنني قد أكرمت الله بالقدر المناسب: لأنه حتى لو متنا مرات لا نهاية لها وعشنا، مقدمين دليلاً على كل فضيلة، فلن نكون قادرين على تقديم الإكرام المستحق لله مقابل الخيرات الممنوحة. تأمل كيف خلقنا من العدم إلى الوجود، وكيف غرس فينا روحًا تختلف كثيرًا عن روح سائر حيوانات الأرض؛ وجعل لنا جنة ذات قبة السماء، وخلق تحتها جلد الأرض وفيها أنوار باهرة تزيّنها. أرض بها بحيرات ونوافير وأنهار وأزهار ونباتات وتغطي السماء بأبراج مختلفة. لقد خلق لنا الليل، وهو أكثر فائدة من النهار للراحة والطاقة التي يمنحنا إياها، لأنه بالنوم لا يقل عن الطعام، فهو يغذي أجسادنا، كما يمكننا أن نرى بوضوح من حقيقة أنه بينما لا نستطيع قضاء بضع ليالٍ دون نوم، فإننا نتحمل، من ناحية أخرى، أيامًا عديدة من الجوع. لقد فعل كل هذا، ليس لأنه كان بحاجة، لأنه مكتفي بذاته، لكنه فعل ذلك من أجلنا. أراد بالنوم أن يطفئ ويذيب الحماس المخزون في النهار تحت تأثير أشعة الشمس والمشاغل اليومية، ليعيدنا متجددين ومنتعشين إلى العمل. في فصل الشتاء، مع الليالي الطويلة، يوفر لنا المزيد من الراحة والدفء، مما يجبرنا على البقاء تحت الغطاء؛ إن الظلام الأطول في هذه الفترة الزمنية ليس بمحض الصدفة، بل بإذن الله الذي منح راحة أطول؛ وبذلك، تصرّفت كأم تحب أطفالها كثيرًا، وترحب بهم بين ذراعيها، وتغلق أعينهم بنهاية فستانها لتنامهم. وهكذا بسط الله حجاب الليل على الأرض ليريح الناس من همومهم، لأنه بدون هذه الراحة سنهلك بالنشاط والأهواء التي لا تعد ولا تحصى التي تضطهدنا، بينما في الوضع الحالي، حتى ضد إرادتنا، نخفف من تعب وحدود الجسد، وكذلك تعب الروح. فماذا يمكننا أن نقول إذن عن صفاء وهدوء ساعات الليل التي يسود فيها السلام التام، دون إشاعات تصم الآذان؟ لم تعد صرخات النهار مسموعة، عندما يئن أحدهم من الفقر ويصرخ آخر من الإهانات التي تلقاها؛ وآخر يبكي بسبب المرض أو التشويه؛ آخر، أخيرًا، بسبب وفاة أحبائهم، أو فقدان المال، أو أي حادث إنساني آخر. كم من المصائب التي يحررها الليل من الجنس البشري! ينقذها كما من العاصفة، ويقدم لهم ملجأ مينائها الهادئ. يزودنا الليل بالكثير من الخيرات، ولكننا نعرف أيضًا كل ما يقدمه لنا النهار. ماذا يمكننا أن نقول عن الله الذي جعل وسائل الاتصال سهلة بالنسبة لنا؟ حتى نتمكن من التواصل مع بعضنا البعض بسهولة، دون إزعاج الرحلات الطويلة عن طريق البر؛ لقد جمع البحار، وأقصر الطرق للسفر عبر جميع أنحاء الأرض؛ وهكذا، عندما نعيش كما لو كنا في منزل واحد، يمكننا أن نكون مع بعضنا البعض، وبالتالي نكون قادرين بسهولة على أن نعطي كل واحد لجاره ما يملكه شخصيًا وأيضًا منه، أن نتلقى ما لديه. لذلك، كوننا مالكين لجزء صغير من الأرض، يبدو الأمر كما لو أننا نملكها كلها، ويمكن للجميع أن يتمتعوا بكل الخير، كما يمكن لكل متعشي على مائدة غنية، أن يشارك مع جاره كل ما أعد له، ويتلقى أيضًا، بمجرد مد يده نحو ما يقدم للآخر. عندما نرغب في الحديث عن كل شيء، يصبح حديثنا طويلاً للغاية، ولا نستطيع أن نتحدث عن أكثر من جزء بسيط. كيف يمكن للإنسان أن يحاول قياس حكمة الله اللامحدودة؟ تأمل، على سبيل المثال، في تنوع النباتات، المثمرة وغير المثمرة، التي تنمو في الصحاري أو على الأرض أو في الجبال أو في السهول. فكر في تنوع البذور والأعشاب والزهور والأراضي والحيوانات البرمائية أو المائية. أعتقد أن كل ما نراه هو لنا السماء والأرض والبحر وما يوجد فيها؛ أن الله صنع العالم كله، لكي يملك الإنسان هناك، كباني بيت ملكي بهي، مبهج بالذهب، ومتألّق ببريق الحجارة الكريمة. لبناء سقف هذه الغرفة، لم يستخدم الحجارة بل مواد مختلفة وأثمن. لقد أضاء الأنوار، ليس على الشمعدانات الذهبية، بل نظم على فلك السماء وجود الأنوار التي لم تكن مفيدة فحسب، بل كانت ممتعة للعين. إنه يحب الرصيف كالمائدة المجهزة بشكل غني، ويعطيه للرجل الذي لم يقدم له أي دليل على صلاحه؛ ولم يحرمه من هذا التكريم بعد عدم الاعتراف بعطايا المحسن إليه العظيم. فبمجرد طرده من الجنة، منعه هذا العقاب من الاستمرار في طريق الكفر. بينما تذكر بولس الخطايا السابقة، نحن، من ناحية أخرى، لا نتذكر حتى الخطايا التي ارتكبناها بعد المعمودية، وتلك التي لا نزال نخاطر بارتكابها والتي يجب أن نفحص أنفسنا بها بدينونة صارمة. إذا حدث وتذكرنا بعض الخطايا التي ارتكبناها، والتي كادت أن تتأثر بعاطفة مفاجئة، فإننا نتجنب حتى أدنى ذكرى تقود نفوسنا إلى الندم؛ بتساهل عديم الفائدة * ومتفاقم بعواقب محزنة لا حصر لها، لأنه بدون هذا التوبة وبهذه اللطف، لا يمكننا أبدًا الاعتراف، كما ينبغي، بالخطايا السابقة. كيف نعترف بهم إذا كنا نميل إلى إبعاد ذاكرتهم؟ ونصبح أكثر عرضة لارتكاب خطايا جديدة. لأننا لن نتمكن من القضاء على الكسل والإهمال، قدر الإمكان، إلا إذا أبقينا الذكرى والخوف حيين، في أعماق نفوسنا. ولكن إذا أزلت حتى هذا المكبح، فمن يستطيع أن يمنعه من الاندفاع دون خوف، من هاوية إلى هاوية، حتى يصل إلى قاع الهلاك؟ الرفيق العادل بالنسبة لك، أيها المحظوظ بالحصول على التوبة، يكفيك فقط أن تتذكر فوائد الله، وتنسى فضائلك؛ وأن تفحصوا أنفسكم بجدية لتروا ما إذا كنتم قد ارتكبتم خطايا عرضية، مع تثبيت أعينكم على تلك النماذج المقدسة التي كانت أكثر قبولاً لدى الله؛ نرجو أن تتأمل باستمرار في عدم أمان حالتنا المستقبلية وفي إمكانية الوقوع في الخطية. وكان بولس لا يزال يخشى ذلك، ولذلك قال: "أخشى أنه بعد ما كرزت للآخرين، لا أصير أنا نفسي مرفوضًا" (1كو9: 27). بنفس الطريقة التي تأمل بها داود في قلبه، الذي قال، وهو يتأمل في فوائد الله: ""ما هو الإنسان حتى تذكره وابن الإنسان حتى تعتني به؟ وضعته قليلًا عن الملائكة، بالمجد والكرامة توجته! (مز 8: 5-6)، ولكنه نسي فضائله حتى بعد سلسلة لا حصر لها من العبارات الفلسفية الحقيقية، جاء ليقول: ""من أنا يا رب الرب وما لي"" "بيت أبي إلى هذا الحد أحببتني؟ وهذا قليل في عينيك يا سيدي، وتكلمت أيضًا عن بيت عبدك إلى المستقبل البعيد، هذه سنة الإنسان لك يا سيد الرب" (2 مز 7: 18-20). "من أجلك" (مز 21: 5)، وأضاف عن نفسه: "لكنني دودة لا إنسان" (مز 21: 7). كان دائما أمام عينيه عدم اليقين بشأن المستقبل، لدرجة أنه سأل "أجعل النور في عيني، لئلا يدركني حلم الموت" (مز 12: 4). واعتبر نفسه مذنبًا بخطايا كثيرة وصلى: "اغفر خطيتي التي هي عظيمة حقًا" (مز 12: 4). 24:11). رفيق الخطاة بالنسبة لكم، أيها المحظوظون، لن يكفيكم سوى هذا الدواء؛ أما بالنسبة لنا، فنحن بحاجة إلى قوة أخرى، تلك القوة القادرة على القضاء على الكبرياء وكل غطرسة. عن أي دواء أتحدث؟ من كثرة الخطايا وسوء الضمير، شيئان عندما نقدرهما حقًا، لا يسمحان لنا، حتى لو أردنا، أن نرتفع بفخر نحو القمة. لهذا السبب حقًا، أتوسل إليك وأطلب منك تلك الثقة التي اكتسبتها أمام الله، بفضل أعمالك المقدسة؛ مد يدك نحوي، الذي لا يتوقف أبدًا عن التوسل إليك، حتى أتمكن من استنكار ماضيي بشكل كافٍ وأنقع بالدموع الطريق الودي الذي يقودني إلى الجنة؛ حتى لا تعاني من عقوبات الملعونين، وتنزل إلى الجحيم، حيث لا يستطيع أحد أن يعترف بخطاياه، إذ لا يوجد شيء آخر يمكنه أن يحررنا. أثناء بقائنا هنا، سنتمكن من جمع الفاكهة اللذيذة منك وستكون نافعًا لنا في أعلى درجة؛ ولكن عندما نصل إلى هناك، حيث لا يمكن لصديق ولا أخ ولا أب أن يساعدنا، بين الأحزان، سيكون من غير الممكن علاجه أن نعاني من العذاب الأبدي في الكرب، وسط الظلام العميق، محرومين من كل عزاء، ولقمة دائمة للنار الآكلة. عظة أنا. على الكفارة حب الأمومة في الدعوة إلى التجديد هل كنت تتذكرني دائمًا خلال هذه الفترة التي كنت بعيدًا عنك؟ من جهتي، لم أنساك حقًا ولا لحظة واحدة؛ بعد أن غادرت المدينة، لم أتوقف على الإطلاق عن تذكيركم لماذا أحمل معي دائمًا الصور الجميلة لأرواحكم، مثل العشاق، الذين، على الرغم من بعدهم، يحملون معهم في كل مكان شبه الشخص المحبوب. أنا أيضًا محاصر بنعمتك الروحية، وكما يستخرج الرسامون الصور من الأجساد، ويمزجون الألوان المختلفة، بنفس الطريقة التي قمت بها بتأليف الألوان المختلفة لفضيلتك، والاجتهاد في الاجتماع، والاهتمام بالاستماع، والإحسان في معاملة أولئك الذين يتحدثون إليك والآخرين. أرسم ملامح روحك وأضعها أمام عينيك، من هذا الخيال حصلت على الكثير من الراحة من بعيد، الجلوس في المنزل أو النهوض والهدوء، الراحة أو الدخول والخروج؛ كنت أحلم دائمًا ومستمرًا بحبك مرة أخرى، ليس فقط في النهار، بل أيضًا في الليل، وأتغذى بمثل هذه الصور، وأجد الفرح، بنفس الشغف الذي كان لسليمان عندما قال: "أنا نائم وقلبي مستيقظ" (نش 5: 2). حب خوان لأصدقائه والحقيقة أن الحاجة إلى النوم أغلقت جفني، لكن طغيان حبك أبعد النوم عن عيون روحي، وكثيراً ما ظننت أنني أتحدث معك في أحلامي؛ لأن النفس بطبيعتها تحلم في الليل بما تفكر فيه في النهار، وقد حدث لي هذا في هذا الوقت. إنني لم أرك بأعين الجسد، بل نظرت إليك بأعين المحبة؛ بعيدًا بالجسد، كنت قريبًا جدًا منك، بالحب وأيضًا، أصواتك تتردد في أذني دائمًا. أجبرني المرض الجسدي على البقاء هناك، لأستمتع بصحة الهواء من أجل صحة الجسم؛ ومع ذلك، فإن زخم الحب لك لم يسمح لي، والصراخ الذي لا يتوقف عن طلبي، أقنعني أخيرًا بالعودة قبل الوقت اللازم، مما جعلني أقدر صحبتك باعتبارها خيرًا وفرحة لي. وهكذا، بعد أن تعافيت تمامًا من المرض الجسدي، والمعاناة من أجل حبك، اخترت العودة، على الرغم من أنني أحمل معي اضطرابات المرض. آلام بولس من أجل المؤمنين هناك شعرت بالاتهام من قبلك، وكنت أتلقى باستمرار رسائل تنقل لي اتهاماتك المضادة، وكنت أهتم بها بما لا يقل عن الثناء، لأن الشكاوى في النهاية كانت أيضًا من النفوس التي عرفت كيف تحب. لهذا السبب، قررت النهوض من السرير والركض نحوك، الذي لا أستطيع إخراجه من ذهني أبدًا. ما أجمل أن أتذكر محبتك بهذه الطريقة، بينما كنت أعيش في الريف، أتمتع بقليل من الحرية، منذ اللحظة التي تذكر فيها بولس الإخوة، عندما كان مقيدًا في السجن ورأى عددًا لا يحصى من الأخطار معلقة فوق رأسه؟ وإذ وجد نفسه في السجن، كما في الحقل المفتوح، كتب إليهم: ""حق أن أفكر بهذا من جهة جميعكم، لأني أحملكم في قلبي، سواء في القيود، أو في الدفاع عن الإنجيل وتعزيزه"" (FU. 1: 7). من الخارج سلاسل حديدية من الأعداء. ومن الداخل سلاسل المحبة للتلاميذ؛ تلك الخارجية مصنوعة من الحديد، والداخلية مصنوعة من الحب؛ تلك التي غالبًا ما تخلص منها، تلك التي لم يكسرها أبدًا. مثل جميع النساء، بعد أن مررن بتجربة آلام المخاض وكونهن أمهات، يظلن مرتبطات إلى الأبد بالذين ولدن، لذلك شعر بولس بشكل أقوى بأنه مرتبط بتلاميذه؛ وبشكل أكثر كثافة، لأن الولادة الروحية هي ثمرة حب أكثر حماسة من تلك التي تأتي من الولادة الجسدية. ولم تعانِ آلام الولادة مرة ولا مرتين، كما قالت وهي تئن: "يا أولادي، أولدكم أيضًا بألم" (غل 4: 19). إذا كانت المرأة لا تستطيع أبدًا أن تعاني من آلام الولادة نفسها، فللمرة الثانية، عانى بولس، من ناحية أخرى، من هذا بالضبط، الذي لا يمكن العثور عليه جسديًا، أي أن تلد مرة أخرى أطفالًا حبلى بهم بالفعل، وتعاني للمرة الثانية من آلام الولادة القوية. بهذه الكلمات: "أولد الألم من جديد"، أراد أن يحركهم تقريبًا بالقول: "أنقذوني من آلام الولادة الثانية؛ لا يوجد ابن يعذب بطن أمه كما تفعلون مع الآلام التي تعانينها؛ تلك الآلام تدمر لفترة قصيرة، وعندما يخرج الطفل من الرحم، تتوقف، بينما تبقى آلام هذه الولادة أشهرًا. وفي الواقع، عانى بولس في كثير من الأحيان لمدة عام كامل، وأحيانًا دون أن ينجب أولئك الذين حبل بهم. هناك آلام الجسد، وهنا الآلام لا تعذب البطن، بل تمزق حتى قوة النفس. لكي تعرف كيف أن هذه الآلام أقوى من غيرها، حاول أن تتأمل أنه لا توجد أم ترغب في معاناة جهنم من أجل أطفالها، في حين أن بولس لم يفضل تحمل جهنم فحسب، بل تنبأ أيضًا بأنه سينفصل عن المسيح (رومية 9: 3)، من أجل تجديد اليهود الذين عانى من أجلهم آلام الولادة دائمًا ومستمرًا؛ ولأنه لم يستطع تحقيق ذلك صرخ قائلاً: "إن في قلبي ألماً عظيماً وألماً دائماً" (رومية 9: 2)، وأيضاً: "يا أولادي الذين ألدهم ثانيةً بالألم إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). أي رحم يمكننا أن نقول إنه أسعد من ذلك الذي أنجب هذا العدد الكبير من الأطفال الذين حملوا المسيح في داخلهم؟ وأيهما أكثر إثمارًا من الذي ولد العالم المسيحي؟ أي واحد أكثر شجاعة منه، لديه القدرة على التصور والتشكل، للمرة الثانية وبطريقة مثالية، الأطفال الذين أنجبوا بالفعل، وكبروا، وكادوا أن يُجهضوا، وهو أمر لا يمكن أن يحدث في الطبيعة؟ لأنه لم يقل فيما بعد: "يا أولادي إني ألد من جديد" بل استخدم الفعل الذي يدل على الولادة بين الآلام. وفي أحيان أخرى استخدم الفعل أنجب: "فأنا هو الذي ولدكم في المسيح يسوع" (1كو 4: 15)، عندما كان يقصد فقط الإشارة إلى القرابة؛ لكنه يريد هنا التأكيد على دلالة الألم. ثم ماذا كان يسميهم أبناءه، بغض النظر عن الولادة التي تمت؟ لأنها إن تألمت لم تلدهم. فكيف نسميهم أطفالًا؟ لنعلم أن الأمر هنا لم يكن يتعلق بآلام الولادة الأولى. يجب أن يهزه التعبير، لأنه كان من الجدير أن يقول: "لقد كنت والدك مرة واحدة؛ لقد عانيت بالفعل، ما عانيت منه عندما ولدت وولدت مني، مرة واحدة بالفعل؛ لماذا إذن تتألمني مرارًا وتكرارًا؟ فقط الآلام التي عانت منها أثناء الولادة لم تكن كافية. لماذا تدمرني بآلام جديدة؟ " في الواقع، لم تكن سقوطات المؤمنين أقل إيلامًا بالنسبة له من سقوط الكفار، لأنه لم يستطع أن يتوقف عن المعاناة من رؤيتهم يهلكون في المعصية، بعد أن شاركوا في مثل هذه الأسرار العظيمة. ولذلك رثى بمرارة ومرارة المرأة التي تلد قائلاً: "يا أولادي الذين ألدهم ثانيةً بالألم إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). أردت بهذه الكلمات أن أزرع الأمل والخوف معًا؛ فالتعبير وأنا آسف لأن المسيح لم يتصور فيهم بعد يقول خوفًا وحزنًا. بقدر ما يعني أن المسيح يمكن أن يتشكل فيهم، فهو بالأحرى يقول الرجاء؛ وقوله "حتى يتكون" يعبر بشكل صحيح عن حال من قصد الأمرين، أنه لم يتكون بعد، ويمكن أن يتكون. ولو لم يكن التنشئة ممكنة، لكان من غير المجدي أن نقول لهم: "إلى أن يتصور المسيح فيكم"، ولكان يغذيهم بالآمال الباطلة. اليأس والظن، أسلحة الشيطان لخرابنا وعندما نقتنع بذلك، فلا نيأس ولا نجزم، أن نبقي أيدينا ثابتة، فإن كلا السلوكين مضران. اليأس لا يجعل من سقط يقوم من جديد؛ والظن يؤدي إلى الكسل، ويسقط القائم؛ الأول عادة ما ينتهي بجعلنا نتخلى عن الوسائل المتاحة لنا؛ والثاني لا يجعلنا نستخدمها لتحرير أنفسنا من الشرور التي نحن غارقون فيها. وبينما يعجل بنا الغفلة، رغم أننا وصلنا إلى أعلى السموات، يسرع بنا اليأس إلى قاع هاوية الشر. دون اليأس، لا يزال بإمكانك الخروج من هناك. يأس الشيطان ولاحظ أيضًا ما فعله السلوكان في الشيطان. قبل أن يتمرد، كان صالحًا، لكن بسبب الإهمال واليأس، وقع بشكل خطير في الشر، الذي لم يعد قادرًا على النهوض منه. أما أنه كان جيدًا من قبل فقد جاء في الكتاب: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لو 10: 8). ومثل هذا النور يظهر نور من صعد إلى العلاء وانحرافه عندما نزل إلى هذا المستوى. لقد ارتفع بولس، الذي كان قبلًا مجدفًا ومضطهدًا وعنيفًا، حتى أصبح مثل الملائكة، لأنه لم ييأس ولا يجاهد. أما يهوذا فمن كونه رسولًا صار خائنًا لأنه كان مهملًا. اللص، على الرغم من شره، صعد إلى الجنة قبل الآخرين، لأنه لم ييأس؛ فبينما الفريسي بكبريائه أُلقي إلى الأسفل من فوق، أما العشار فقد ارتفع كثيرًا حتى أصبح متفوقًا عليهم لأنه لم ييأس. مثال أهل نينوى هل تريد مني أن أوضح لك كيف تم التحقق من ذلك مع مدينة بأكملها؟ وبهذا التصرف تم إنقاذ مدينة نينوى بالكامل. كان الحكم قد صدر بالفعل ضد أهل نينوى، وأصبحوا يائسين، ورغم ذلك تم إنقاذ المدينة. لم يقل النبي صراحةً أنهم سينالون الخلاص إذا اهتدوا، بل ببساطة: ""وبعد أربعين يومًا تخرب نينوى"" (تك 3: 4)؛ ومع كل تهديد الله وصرخات النبي والجملة التي لا تقبل التأخير ولا يمكن تبديلها، لم ييأسوا ولم ييأسوا من الخلاص. لم يرد النبي أن يستخدم الشرط بشكل صريح، مما يجعل الجملة قابلة للتعديل بالقول إنهم إذا تابوا فسوف يخلصون، على وجه التحديد لأننا نحن أيضًا، مع العلم أن حكم الله غير قابل للاستئناف، لن نيأس ونراها قابلة للتبديل كما كانت في ذلك الوقت، ولن نثبط عزيمتنا. وهنا لا نلاحظ فقط عفو الله الذي صالح التائبين بعد حكم غير قابل للاستئناف، بل أيضًا الهدف الذي من أجله نطق بهذا الحكم دون استئناف ليزيد خوفهم ويوقظهم من الكسل الكبير. إن تحديد الوقت ذاته يوضح لطفه الذي لا يوصف، لأنه في الواقع، كانت ثلاثة أيام كافية لإلغاء الكثير من الحقد. فهل ترى كيف تتضح أيضًا من هذا العناية الإلهية التي عملت أكثر من أي شيء آخر على خلاص المدينة؟ لذلك، لنقتنع ولا نيأس أبدًا، لأنه ليس للشيطان سلاح أقوى من اليأس، وبالتالي، بدون خطيئة أخرى، لا نمنحه هذا القدر من الفرح. بولس يعظ أهل كورنثوس استمع كيف كان خوف بولس من يأس الزاني أكثر من خوفه من الخطية نفسها. ولذلك كتب إلى أهل كورنثوس قائلاً: ""تسمعون في كل مكان بينكم يتكلمون عن زنا لا يوجد حتى بين الوثنيين"" (1كو5: 1). لا يقول ما الذي تجرأ على ارتكابه بين الوثنيين، بل إنه لم يكن بينهم، أي: "تفعلون ما لا يسمحون به ولا يُسمون به، وانتفختم بالكبرياء" (1كو5: 2). لم يؤكد أنه قد تضخم، بل ترك الخاطئ يتكلم، خاطب الأصحاء كما يفعل الأطباء الذين، عندما يصرفون المرضى، يبقون للتحدث، ويفضلون، مع من يقتربون منهم. بمعنى آخر، تأمل الكورنثيين، الذين كانوا مسئولين أيضًا عن هذا الجنون، حيث أنهم لم يصححوه أو يهددوه. ثم في توبيخه هدد الخاطئ لكي يتم شفاء تلك الضربة سريعًا. حقا إن الخطيئة مصيبة عندما تتفاقم بسبب الكبرياء في الذنب. إذا كان الانتفاخ بالقداسة هو سبب خسارتها، فإن الكبرياء بالخطية يؤدي بشكل أكثر تدميرًا إلى الهلاك الشديد، حيث يكون هذا الذنب أكثر خطورة من الخطايا نفسها. ولهذا مكتوب: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا إننا عبيد بطالون" (لو 17: 10). الآن، إذا كان أولئك الذين يلتزمون بالأوامر يجب أن يتعرضوا للإذلال، فمن العدل أن يفعل الخطاة ذلك أكثر بكثير، يبكون ويضعون أنفسهم بين الأخيرين. وهذا ما قصده الرسول بهذه الكلمات: "ولماذا لم تبتلى؟" (1كو 5: 2). ماذا تقول؟ هل أخطأ آخر وأنا يجب أن أحزن؟ نعم يجيب؛ لأن بعضنا مرتبط ببعضه البعض، كأعضاء الجسد الواحد. في الجسم نلاحظ كيف ينحني الرأس فوق الجرح مع إصابة القدم. الرأس عندنا هو أحق بالاعتبار، لكنه عند الشدائد لا يتوقف عند كرامته؛ أنت أيضًا تتصرف بنفس الطريقة. يحثنا بولس أن "نفرح مع الفرحين ونحزن مع النائحين" (رومية 12: 15)؛ ولهذا يستمر في القول لأهل كورنثوس: "أما حزنتم أن يُطرد مرتكب هذا العمل من بينكم؟" (1كو 5: 2). إنه لا يوبخهم لأنهم لم يُشفوا، بل لأنهم لم يحزنوا أن المدينة كلها تعاقبت بمثل هذا الطاعون أو الوباء. وحثهم على واجب الصلاة والاعتراف والتوسل حتى تتحرر المدينة بأكملها من هذا المرض. ألا ترى كم كان يخيفهم بشدة؟ لقد وضعهم على حافة الموت، لأنهم كانوا يعتقدون أن الشر سيبقى في ذلك الرجل ولن يؤثر على الآخرين، قائلا: "ألا تعلمون أن قليل من الخميرة يخمر العجين كله؟" (كو5: 6). ومن المؤكد أن الأمر كذلك: فالطريق الشرير، شيئًا فشيئًا، يصيب جميع الأعضاء؛ ولذلك فإن من يسعى للصالح العام عليه أن يهتم بهذا الأمر. لا تأتوا وتخبروني أنه هو الذي أخطأ، بل أعتقد أن المرض الرهيب الذي أصيب به سوف يصيب سائر الجسد. فعندما يحترق المنزل، لا يكون الناجون من البلاء أقل قلقًا من الذين في داخله، ويبذلون قصارى جهدهم حتى لا تصل النار، التي تستمر في التقدم، إلى أبواب منازلهم، هكذا أيضًا أيقظ بولس أهل كورنثوس من النوم وكأنه يقول: "نار قد اندلعت، فلنمنع الخطر ونطفئه قبل أن يمتد إلى الكنيسة كلها". فإذا لم تعطي أهمية للخطأ لأنك لم ترتكبه، وكأنه ينتمي إلى جسد آخر، فهذا سيكون أسوأ بالنسبة لك، لأن الآخر عضو في نفس الجسد. كما ينبغي على يهوذا ألا ييأس وتذكر أيضًا أنك إذا تصرفت بشكل سطحي وغير مبالٍ في مواجهة الشر، فسوف يصيبك بالعدوى في لحظة معينة؛ لذلك، إذا لم يكن الأخ متساويًا، فاستيقظ لنفسك، واطرد الوباء، واقمع الجنون، وامنع الكارثة. لذلك، بعد أن قال بولس هذا لأهل كورنثوس وفرض عليهم واجب تسليمه إلى أيدي الشيطان، بعد أن اهتدى وتحسن، أضاف على الفور: "إن العقاب الذي أصاب الباقين كافٍ بالفعل، لذلك ينبغي أن تعالجوه بالمحبة" (2كو 2: 8). وبعد القمع إحسان لقد قدمه أولاً للجميع كخصم وعدو، وحرمه وطرده من القطيع؛ ثم لاحظ كيف يعامله بمراعاة لمصالحته وإعادة قبوله. إنه لا يحثنا على أن نحبه فحسب، بل أن "نعامله بالمحبة"، أي أن نظهر محبة ثابتة وثابتة، بمحبة دافئة ومتقدة وملتهبة قادرة على موازنة الانحراف القادم. ماذا حدث؟ قل لي، ألم أسلمه إلى الشيطان؟ نعم يجيب؛ ولكن ليس ليبقى في يديه، بل ليحرره سريعًا من طغيان الشيطان. أنظر، أكرر، كيف يخاف بولس من اليأس، لأنه سلاح قوي من أسلحة الشيطان. ولذلك يقول أن نستخدم الخير بإعطاء هذا الدافع: "لئلا يلحقه ضيق أشد" (2كو2: 7). الخروف، أي في فكي الذئب، فلنسارع إلى خطفه قبل أن يلتهمه، حتى لا يضيع عضو من جسدنا؛ السفينة معرضة لخطر الغرق، فلنسارع لإنقاذها قبل أن تغرق، لأنه عندما يكون البحر هائجًا وتحدث الأمواج العنيفة من كل جانب، تتعرض السفينة لخطر الغرق؛ هكذا أيضًا روحه، التي يهاجمها الحزن من كل جانب، سرعان ما تغرق إذا لم يجد من يمد له يد العون. فالبلاء على الذنب صحي، ولكن إذا زاد فإنه ييأس. فانظر ما مدى دقة العبارة التي تقول لنا: "لا يهلكها الشيطان"، ولكن ماذا يقول؟ لئلا نقع في سلطان الشيطان (2كو2: 11). تسمى القوة ما يريد التصرف في أشياء الآخرين: بهذه الكلمات، "حتى لا نقع تحت سلطان الشيطان"، يلمح بولس إلى أنه لم يعد في نطاق سيطرته، بل، من خلال الاعتراف والتوبة، ينتمي إلى قطيع المسيح؛ لذلك، لو أن الشيطان قد جعله يقع في سلطته مرة أخرى، لكان قد انتزع عضوًا من جسدنا وأخذ من القطيع خروفًا، من خلال التوبة، قد تخلى بالفعل عن ثقل الخطيئة. الخوف يمنع مغفرة الذنوب وإذ عرف بولس ما فعله الشيطان بيهوذا، خشي أن يحدث نفس الشيء في هذه الحالة أيضًا. وماذا فعل مع يهوذا؟ لقد تاب ثم صرخ: "لقد أخطأت إذ أسلمت دمًا بريئًا" (متى 27: 4)، وفهم الشيطان الذي سمع كلامه أنه قد عاد إلى طريق الخير ويتجه نحو الخلاص. قال خوفًا من أن يتوب: «إن له ربًا رحيمًا، إذا بكى من أجله عندما كان على وشك خيانته وفعل المستحيل لاستعادته، والآن بعد أن تاب، سيفعل المزيد للترحيب به؛ لو كان قد دعاه عندما كان معاندًا في الشر، والآن بعد أن اعترف بخطيته، أفلا يجذبه أكثر؟ ولهذا جاء ليصلب. فماذا فعل الشيطان؟ ومع الخوف الذي أثاره أظلم روحه وأوقعه في قنوط عميق، وسيطر عليه ولم يتركه في سلام حتى قاده إلى شنق نفسه، وسلب حياته الحاضرة، وحرمه من الثقة في التوبة. ومن الواضح أنه لو بقي على قيد الحياة لكان قد نجا. والذين صلبوه يثبتون أنه من أعلى الصليب خلص بالدعاء إلى الآب وطلب المغفرة لهم عما كانوا يفعلون. من الواضح أنه كان سيستقبل بلطف كامل من خانه لو تاب كما ينبغي. لكنه، الذي استهلكه الحزن المفرط، رفض الخضوع للعلاج. لذلك كان بولس على حق في الخوف حتى على ذلك الشخص من أهل كورنثوس الذي أراد أن يحرره من فكي إبليس. ولكن لماذا نتوقف عند حقيقة الكورنثيين؟ ألم يكن على بطرس نفسه، الذي بعد أن اشترك في الأسرار، أنكر الرب ثلاث مرات، أن يمحو تلك البقعة بالدموع؟ أما بولس المجدف العنيف مضطهد المصلوب وجميع أتباعه، أفما كان عليه أيضًا أن يتوب ويكون بعد ذلك رسولًا؟ لا يطلب الله منا أكثر من هذا الشرط الواحد، أن يغفر لنا خطايانا الكثيرة؛ قال هذا بمثل أود أن أشرحه لكم. مثل الابن الضال كان هناك شقيقان، قسم الأب ثروته بينهما. من بين الاثنين، بقي أحدهما في المنزل، والآخر، من ناحية أخرى، أهدر كل ما أُعطي له، حيث عاش في أرض أجنبية، حتى لا يعاني من سوء الحظ والبؤس. أذكرك بهذا المثل لأجعلك تشعر بيدك كيف أن الذين يطلبونه تنال المغفرة، حتى لو أخطأوا بعد المعمودية. أنا لا أتحدث إليكم لدفعكم إلى العمل، ولكن حتى لا تقعوا ضحية إغراء يسبب ضررًا أكثر خطورة، وهو اليأس. أبناء الله من خلال المعمودية من السهل رؤية أن هذا الابن يشبه صورة الساقطين بعد المعمودية. في الواقع، نحن نتحدث عن الأطفال، لكن لا يمكن لأحد أن يطلق على نفسه اسم طفل بدون معمودية. كان في منزل والده وأدار جميع الأصول. وبالمثل، نحن وكلاء على خيرات الآب، وقد أخذناها كميراث، ولكن ليس قبل المعمودية. هنا، كل شيء يخبرنا عن أولئك الذين هم في حالة المؤمنين؛ يتحدثون عن الأخ ويقولون إنه كان صالحًا، ونحن أيضًا ندعو بعضنا البعض ونحن إخوة، ولكن بعد التجديد الروحي. ماذا قال الأخ الذي وقع في الخبث الشديد؟: "سأرجع إلى بيت أبي" (لو 15: 18). ومن جانبه، لم يمنع الأب أو يمنعه من السفر إلى أرض أجنبية، حتى يتعلم على نفقته ويختبر حقًا المزايا التي يتمتع بها في بيت أبيه؛ في كثير من الأحيان عندما لا نؤمن بكلمة الله، فإنه يسمح لنا حقًا بالتعلم من خلال الخبرة التي نكتسبها. ولهذا السبب قال هكذا لليهود. ولم يجتذبهم إليه بالإقناع بعدد لا يحصى من الكلمات عبر الأنبياء، بل سمح لهم أن يتعلموا باختبار عقوباته، كما هو مكتوب: ""يعاقبك عصيانك، ويعاقبك إثمك"" (إرميا 2: 19). لذلك، كان عليهم أن يعطوه الإيمان حتى قبل أن تتحقق الأحداث المتنبأ بها، ولكن لأنهم كانوا منغلقين على الإيمان بتلك التحذيرات، فقد جعلهم يتعلمون بالحقائق، مما سمح لخبث الكفر المعلن بالفعل بالعمل، من أجل أن يظلوا قادرين على استعادتهم بهذه الطريقة. عاد المسرف أخيرًا من الأرض الأجنبية، حيث تعلم من تجربته الخاصة الشر الذي يصيب أولئك الذين يتركون منزل والدهم؛ ثم، بعيدًا عن الانتقام، استقبله الآب بذراعين مفتوحتين. لأن؟ لأنه كان أبا وليس قاضيا. ونظمت الرقصات والولائم والحفلات، وكان كل شيء في البيت بهاء وبهجة. ماذا تغمغم؟ أن هذا هو جزاء الشر الذي ارتكب؟ ليس من أجل الشر الذي ارتكبه أيها الإنسان، بل من أجل رجوعه. لا للخطيئة بل للتوبة. ليس بسبب سلوك منحرف، بل بسبب تغيير الحياة. والأكثر إثارة للاهتمام هو حقيقة أن الابن الأكبر، الذي رثى والده، تلقى الكلمة التالية: «أنت معي دائمًا، أما هذا فقد كان ضائعًا وتم العثور عليه الآن؛ "كان ميتًا فعاش" (لو 31-32)، أي: عندما يخلص الضال، ليس هذا هو الوقت لمحاكمته بإجراء تحقيقات صارمة، بل هو وقت الرحمة والمغفرة. ولذلك لا يبدأ الطبيب بالتحقيق مع المريض ليطالب بالحساب والعقاب، وينسى علاجه؛ وإذا كان يستحق عقوبة عادلة، فإنه يعتقد أن العقوبة التي تعرض لها كانت كافية. إن الضال، الذي كان في أرض أجنبية بعيدة عن التعايش مع بلده، دفع ثمن الجوع والعار ومعاناة شرور خطيرة للغاية. لذلك فإن عبارة: "كان ضالًا فوجد، كان ميتًا وقام" (لو 15: 3 2) تعني: "لا تنظروا إلى الوضع الحالي، بل تأملوا شدة الضيقات السابقة، أنتم ترون فيه أخًا لا غريبًا، لقد عاد إلى أبيه الذي لا يستطيع أن يواجهه بأحداث ماضية، لكن عليه أن يتذكر فقط ما يدفعه إلى الرحمة والرحمة والمحبة والتسامح، كما يليق بالولد". ولهذا السبب، لم يذكر ما فعله الابن، بل كم عانى. "لم يتذكر الثروات التي بددها، بل الآلام التي لا تعد ولا تحصى التي مر بها". مثال الخروف الضائع وبنفس الطريقة، وبقدر متساوٍ من الاهتمام، ذهب الراعي الصالح للبحث عن الخروف الصغير. وهنا عاد نفس الابن. ولكن هناك ذهب نفس الراعي للبحث عنها فوجدها تحمل الحمل معه؛ لقد كان سعيدًا بهذا أكثر من كل من بقي آمنًا؛ وكما ترون، أخذها دون أن يعاقبها، وحملها على ظهره لتكون معه، وأعادها إلى قطيعه. هل أنت مقتنع بأن الله لا يرفض أولئك الذين يلجأون إليه، بل يرحب بهم بنفس المحبة مثل الآخرين الذين يمارسون الفضيلة؟ يجعلك هذا المثل ترى أن الله لا يطلب حسابًا للأخطاء المرتكبة، بل على العكس، يبحث عن المخطئ ويفرح بعد أن وجده أكثر مما لو كان قد بقي آمنًا. دعونا لا نيأس، إذا كنا أشرارًا ولا نتظاهر بأننا صالحين، ولكن حتى عندما نفعل الخير، فلنخف من الوقوع في الوقاحة، والاضطرار أيضًا إلى التوبة عن هذه الخطيئة. وأكرر ما قلته من البداية. هاتان التجربتان هما اللتان تهددان خلاصنا: الظن، إذا كنا واقفين، واليأس، إذا سقطنا. ولذلك، لكي يقترح التعقل على الواقفين، قال بولس: "من يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط... أخاف أن أكون أنا بعد ما كرزت للآخرين، أصير أنا نفسي مرفوضًا..." (1كو 10: 12؛ 9: 27). ولكن لكي يريح ويعطي شجاعة أكبر للراقدين أو الذين سقطوا جدًا، احتج أيضًا في رسالته إلى أهل كورنثوس: "فلا أبكي". على كثيرين الذين أخطأوا في الماضي ولم يرجعوا” (2كورنثوس 12: 21)، وبذلك نعلن أن الخطاة ليسوا خطاة بقدر ما يستحقون الشفقة كخطاة غير تائبين. وقد وجه النبي إلى الأخير أيضاً قائلاً: "لعل من سقط ولم يقوم، ومن ضل لا يرجع"؟ (ارميا 8: 4). كما لفت داود انتباههم أيضًا قائلاً: "إن سمعتم اليوم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في يوم السخط" (مز 94: 8). حتى نستطيع أن نقول: اليوم لا نيأس، بل نضع كل رجائنا في الرب؛ بالعقل المثبت على بحر رحمته، يزيل كل ضمير سيئ ويتمسك بالفضيلة بثبات؛ واثقون جدًا، ولكن أيضًا ثابتون في الهدف، مقدمين براهين قوية جدًا على توبتنا، لأنه بعد أن وضعنا كل ثقل الخطية هنا أدناه، يمكننا أن نقف بثقة أمام كرسي المسيح، لننال ملكوت السماوات. عسى أن نحقق ذلك بنعمة ورحمة ربنا يسوع المسيح، الذي له، مع الآب والروح القدس، كل المجد والقدرة والإكرام، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين، آمين. عظة الثاني. عن الاعتراف حزن الملك آخاب والنبي يونا. قايين، مثال على رفض الاعتراف هل تأملت يوم الأحد الماضي أي نضال وأي انتصار؟ لقد شن الشيطان حربًا وانتصر المسيح؛ كم بدت لنا التوبة جديرة بالثناء! لا يستطيع الشيطان أن يحتمل ضرباته، فيخاف ويرتعد. ماذا تخاف أيها الشيطان عندما يرتفع التسبيح على التوبة؟ لماذا تبكي لماذا أنت غاضب؟ نعم يجيب؛ لدي كل الأسباب للتأوه والحزن: هذه الكفارة تسلب مني الكثير من الفرائس. ما هو؟ الزانية، العشار، اللص، المجدف. التوبة أيضًا تنزع أسلحته، بل وتهاجم حصنه: ولهذا السبب يعتبر الشيطان التوبة مميتة لنفسه. أنت تعرف ذلك بالفعل يا عزيزتي، لأن هذه التجربة الأخيرة أظهرت لك ذلك. فلماذا لا نجعل هذه الكنيسة كنزًا؟ لماذا لا نذهب إلى الكنيسة كل يوم لنكون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا [1] بالتوبة؟ إذا كنت خاطئًا، تعال إلى الكنيسة لتعترف بخطاياك؛ فإن كنتم عادلين فتعالوا حتى لا تقعوا في الظلم. الكنيسة إذن هي ميناء الاثنين. هل أنت آثم؟ لا تيأس، بل ادخل لتظهر نفسك تائبًا. هل أخطأت؟ قل لله: "لقد أخطأت". هل هذا كثير من الجهد؟ هل هو طريق صعب؟ هل هذا مزعج؟ ما هي الصعوبة في القول: "أخطأت"؟ إذا أنكرت أنك خاطئ، فربما لن يفكر الشيطان في اتهامك؟ استبق واستغل من يريد أن يكون له ما يتهمك به. ألا تريد أن تلغي خطيتك، وتمنعها من الاتهام بخطاياك، منذ اللحظة التي تعلم فيها أن لديك متهمًا لا يعرف كيف يصمت؟ هل أخطأت؟ تعال إلى الكنيسة وقل لله: "لقد أخطأت". ولا أطلب منك شيئًا آخر، أكثر من هذا، هذا فقط. لذلك يقول الكتاب: "اكشف أولاً عن ذنوبك لكي تبرر نفسك" (أش 43: 26)؛ اعترف بالذنب الذي ارتكبته، لتحرر نفسك. وفي هذا لا يوجد تعب، ولا حاجة لاستخدام منعطفات خاصة، ولا يتطلب جهدًا ماليًا أو أي نوع آخر. قل الكلمة التي تظهر مشاعرك الصحيحة تجاه الذنوب التي ارتكبتها، قلها بوضوح: "أخطأت". ولكن كيف يمكن أن يحدث، كما تسألني، أن أكون بريئًا من الخطيئة، فقط من خلال إظهارها تلقائيًا؟ لأني أعلم أن الكتاب يقول ذلك صراحة: الذي أظهره قد برئ؛ ومن لم يعبر عنه فقد أدان. فقايين، عبد الحسد، قتل أخاه هابيل، فأعقب التنافس دفنه؛ وبالفعل، قاده إلى الحقل فقتله. فماذا قال الله له؟ "أين أخوك هابيل؟" ومع أنه كان يعرف كل شيء*، إلا أنه سأله، ليس لأنه يجهل، بل ليجذب القاتل إلى التوبة. وأنه سأله وهو يعلم ذلك، فأظهر ذلك بسؤاله: "أين أخوك هابيل؟"، فأجاب: "لا أدري، هل أنا حاضن أخي؟" (تكوين 4: 9). أنت لست حارسه، ولكن لماذا كنت قاتله؟ لم تكن مجبراً على مراقبته، لكن لماذا قتلته؟ لقد قلتها، أنت أيضًا مذنب لعدم مراقبة أخيك. ما هي الكلمات التي وجهها الله له بعد ذلك؟ "صوت دم أخيك اصرخ إلي من الأرض" (1 تك 4: 10). وبعد أن وعظه فرض عليه العقوبة أيضًا، ليس لأنه قتل، بل لأنه لم يرد أن يعترف بسوء حقه، والله يكره عدم التوبة أكثر من الخطيئة نفسها. قايين، الذي كان على وشك التوبة، لم يقبله الله، لأنه لم يعترف تلقائيًا بذنبه. فماذا كان رد فعله؟: "إن ذنبي أعظم من أن أنال المغفرة" (تك 4: 13)، وكأنه يقول: "إن خطيتي قد عظمت حتى أنني لم أعد أستحق الحياة". لذلك أجاب الله: "ستعيش في أنات ومخاوف على الأرض" (تك 4: 12)، ملحقًا به عقابًا شديدًا وقاسيًا، وجعله يفهم في الوقت نفسه: "لا أبيدك لئلا يُنسى الحق، بل جعلتك شريعة يستطيع الجميع قراءتها، لتكون مغامرتك البائسة أم الفلسفة". كان قايين يتجول مثل قانون حي، عمود متحرك، أبكم ولكنه بليغ؛ بصوت أوضح من البوق يصرخ: "من لا يريد أن يعاني من نفس مصيري، فلا يتصرف مثلي أبدًا". لقد نال مثل هذه العقوبة لأنه أصر على عدم الاعتراف بخطيته. وقد أدين لعدم اعترافه بما اقتنع به، لأنه لو كان أول من اعترف به لألغي. داود، نموذج التوبة في الاعتراف بخطيئته المزدوجة أن الأمور على هذا النحو، ستتمكن من فهمها من خلال الاستماع إلى كيف تم تبرئة خطيئته لمن كان أول من اعترف بذلك؛ داود النبي والملك. ومن الأفضل هنا أن نتذكره كنبي، لأن مملكته شملت فلسطين فقط، لكن نبوته كانت موجهة إلى العالم كله حتى النهاية. انحلت المملكة في وقت قصير، وبقيت النبوة وسيلة للكلمات الأبدية؛ أن تنقرض الشمس أشد مصداقية من أن تضيع ذاكرة كلماتها. لقد وقع في الزنا والقتل. الكتاب المقدس يقول ذلك؛ رأى امرأة جميلة تستحم، وقع في الحب ونفذ خطته (2 مز 1: 11: 2)، النبي الزاني، لؤلؤة في الوحل. لم يفهم ما هي الخطيئة الملطخة به، لأن العاطفة أعماه، لأنه عندما يكون سائق العربة في حالة سكر، تسير العربة بشكل متعرج. النفس والجسد مثل سائق العربة والمركبة. عندما تظلم الروح، يتمرغ الجسد في الوحل. فالسائق عندما يكون واقفًا وثابتًا على العربة، يتحكم فيها بشكل رائع، أما عندما لا يستطيع التحكم في زمامها بسبب التعب، فإنه يعرض الحصان لأعظم المخاطر؛ هكذا هو الإنسان أيضًا، حتى تكون النفس صاحية ويقظة، يكون الجسد أيضًا طاهرًا، أما إذا تغيمت النفس، يتمرغ الجسد في وحل اللذة. ماذا فعل داود حينها؟ لقد وقع في الزنا، ولم يكن يعلم بخطيته، ولم يوبخه الآخرون. حدث هذا وهو في السنوات الأخيرة من شيخوخته؛ لتعلم أنه حتى الشيب لا ينفعك إذا لم تلتزم جديًا؛ ولكن لا يمكن أن يضرك السن الصغير إذا كنت ترغب فيه حقًا (دانيال 13: 45). الشخصية لا تأتي من السنين والفضيلة هي ثمرة الإرادة؛ في الواقع، كان دانيال في الثانية عشرة من عمره قادرًا على الحكم بالشر، بينما كان الشيوخ، وهم كبار في السن، يتلون دراما الزنا؛ لم ينفع شيب هؤلاء، ولم يضر صغر سنهم الآخر. لكي ترى بوضوح كيف أن ليس العمر بل الإرادة هو الذي يضبط سلوكنا، انظر إلى داود العجوز، الذي وقع في الزنا والقاتل، لأنه لم يدرك مدى خطيئة أفعاله، لأن قائد عقله كان مقيدًا وسكرًا بسبب الإدمان. فماذا فعل الله؟ أرسل ناثان النبي نبيا إلى نبي. وهذا يحدث أيضًا بين الأطباء؛ والطبيب المريض يحتاج إلى طبيب آخر؛ وفي هذه الحالة يُشفى النبي الخاطئ على يد نبي معه العلاج. إذًا يتجه ناثان نحوه، ولكن عندما يصل إلى عتبة الباب، لا يبدأ بتوبيخه، ويقول له على الفور: مجرم، شرير، زاني وقاتل؛ بعد أن نالت مثل هذه النعم السامية من الله، كيف داستم الوصايا؟ لا يقول ناثان شيئًا من ذلك حتى لا تزداد الوقاحة، لأن الخطايا المكشوفة تفقد الخاطئ تواضعه. لذلك يذهب إليه ويجهز خطابًا حول قضية مثيرة أمام المحكمة. وإليكم ما تم التخطيط له: «أيها الملك، عليّ أن أعرض هذه القضية على حكمك؛ كان هناك رجل غني ورجل فقير. كان للرجل الغني ماشية وأغنام بكثرة، أما الفقير فلم يكن لديه سوى خروف واحد؛ شربت من كأسه، وأكلت على طاولته، ونامت بجانبه، وتحدثت معه عن عدالة الزوج مع زوجته؛ فإذا ضيف قد جاء، فيأخذ الغني، الذي يطمع في نفسه، غنم الفقير ويحملها» (2 مز 12: 1-5). توبة داود هل لاحظتم كيف أن النبي في حبكة هذه الرواية الدرامية قد أخفى السيف في غمده؟ ماذا فعل الملك؟ لقد فكر في أن ينطق جملة حقًا وكان سريعًا جدًا في نطقها، لأن هكذا يتصرف الرجال، مستعدون دائمًا، عندما يتعلق الأمر بصياغة الحكم وإعلانه للآخرين: "حي هو الرب، إن من فعل هذا فإنه يستحق الموت، ويدفع ثمن الخروف أربعة أضعاف" (2 مز 12: 5-6). ماذا كان رد فعل ناثان؟ لم يخفف من الضربة بترك الساعات تمر، بل على الفور، بعد أن كشف الجرح، أجرى على الفور عملية جراحية على الجرح، دون أن يزيله من الشعور بالألم: "أنت أيها الملك" (2 مز 12: 7). والملك ما هو الاستنتاج الذي توصل إليه؟ قال: "أخطأت إلى الرب" (2 مز 12: 13)؛ ولم يرد: "من أنت الذي تتهمني، ومن أمرك أن تتحدث معي بهذه الحرية، بأي جرأة تجرأت إلى هذا الحد؟" لا شيء من هذا. واعترف بخطيته، وقال: "لقد أخطأت إلى الرب" (المرجع نفسه). ثم استخلص ناثان أيضًا استنتاجه: "الرب أيضًا قد غفر خطيتك ولأنك دانت نفسك، غفر عقابك". هل اعترفت بثقة؟ لقد غسلت خطيتك. هل طبقت العقوبة؟ لقد ألغيت الحكم. فهل ترون جيدًا كيف حدث ما هو مكتوب: "أظهروا أولاً ذنوبكم لكي تتبرروا"؟ (إشعياء 43:26). ما هو الجهد الذي يتطلبه الأمر لإظهار خطايانا أولاً؟ ندم آخاب وأهل نينوى؛ الطريقة الثانية للتطهير لديك أيضًا طريق آخر للتوبة. أي؟ البكاء على الذنب. إذا فشلت، فابكي وسوف تُبرأ. ربما يزن أكثر من اللازم؟ لا أطلب شيئًا أكثر من أن أغسل بقعك بالدموع؛ لا أحدثك عن عبور البحار، للوصول إليها لا أعرف أي الموانئ؛ أنا لا أقترح السفر ومواجهة الطرق التي لا نهاية لها؛ هدر المال ومواجهة البحار التي يصعب عبورها. ماذا أسألك؟ ابك خطاياك. سوف تسألني كيف يمكن للدموع أن تحررنا من الخطايا؛ لديك التوضيح في الكتاب المقدس. كان هناك ملك اسمه أخآب (1ملوك 21)، الذي، رغم أنه عادل، كما هو مكتوب، ملك ظلما على إسرائيل، بسبب زوجته إيزابل. لقد أراد بشدة أن يمتلك كرمة أحد النابوت الإسرائيلي وأمره أن يقول: "لقد أصبحت مفتونًا بكرمك، أعطني إياه مقابل المال أو مقابل أرض أخرى تريدها"؛ فأجاب أنه لم يكن ليبيع ممتلكات والديه أبدًا. فقال اخآب مغضبا من ذلك الكرم. وعلى الرغم من أنه لم يرغب في استخدام العنف، إلا أنه انتهى به الأمر بالمرض بسبب هذه الحقيقة. فجاءت إليه إيزابل، وهي امرأة وقحة ومرتدة وحشية وشريرة، وقالت له هكذا: "لماذا أنت حزين ولا تأكل؟ قم وكل، فأنا أعطيك نصيب النابوت الإسرائيلي". وفي حضور الملك والشيوخ، بدأ يكتب رسالة بهذا الشكل: "نادوا بصوم، وفي هذه الأثناء أقيموا رجالًا كذابين على نابوت، فيتهمونه بالتجديف على الله وعلى الملك". أيها الصوم المليء بالمعصية، الذي أُعلن لا للصوم، بل للقتل! كيف انتهت؟ رجم نبوت ومات. ولما علمت إيزابل بالنجاح ذهبت إلى أخآب وقالت: "دعونا نستولي على كرم نابوت الآن، لأنه مات." ومع أن أخآب شعر بالألم في البداية، إلا أنه ذهب ليتولى الكرم. عندها أرسل له الله النبي إيليا. فقال له اذهب وقل لاخآب. لأنك قتلت والآن تغتصب، سيسفك دمك، وتلعقه الكلاب وتغتسل فيه البغايا» (المرجع نفسه). وهكذا انفجر الغضب الإلهي، وأعلن الحكم، وتم تنفيذ الإدانة. انظر أين يرسلها! وفي الكرم حيث ارتكب الإثم هناك أيضاً حدث القصاص. وماذا يقول له؟ فلما رأى أخآب ذلك صرخ: "لقد جئت للقائي يا عدوي" (1 ملوك 21: 20). أي: "لقد أخذتني في الخطية، والآن يحق لك أن تتهمني، لأنك وجدتني في المعصية، يا عدوي". في الواقع، كان إلياس يلفت انتباهه دائمًا؛ وعندما أدرك أخآب خطأه، نطق بكلمات الاعتراف: "لطالما وبختني، والآن هو الوقت المناسب لتوبيخي". واعترف بأنه أخطأ عندما قرئ عليه الحكم: “هكذا قال الرب، لأجل القتل الذي ارتكبتموه ومن أجل الميراث الذي اغتصبتموه، كما سفكت دم رجل بار، هكذا يسفك دمكم، وتأتي الكلاب تلحسه. "فيغتسل الزواني بدمك" (1 ملوك 21: 17-24). فلما سمع أخآب مثل هذا الكلام، حزن وبكى على ذنبه، ولأنه عرف الشر الذي فعله، برأه الله من إدانته. أولاً أراد أن يعتذر لإيليا، حتى لا يحدث له ما حدث ليونان. لقد مر يونان أيضًا بموقف مماثل، عندما قال له الله: اذهب إلى مدينة نينوى، حيث يعيش 120 ألف رجل، باستثناء النساء والأطفال، ونادي: "في ثلاثة أيام تخرب نينوى" (يونان 3: 4). ولم يرغب يونان أن يذهب، إذ عرف لطف الله. ماذا فعل بعد ذلك؟ فهرب قائلاً إلى الله: "إذا ذهبت للتبشير وتوقفت أنت، الطيب مثلك، عن قرارك، فسوف أقتل كالنبي الكذاب". البحر الذي استقبله لم يبتلعه، بل أعاده إلى البر ليعود سالمًا إلى نينوى، والعبد تحت حراسة نفس الراعي: ""يونان ليهرب، كما هو مكتوب، انطلق ووجد سفينة متجهة إلى ترشيش، فدفع ثمن الرحلة فركبها" (يونان 1: 3). إلى أين ستهرب يا جوناس؟ هل أنت ذاهب إلى أرض أجنبية؟ لكن "للرب الأرض كلها وكل ما فيها" (مز 23: 1). هل تلجأ إلى البحر؟ "له البحر وهو صنعه" (مز 94: 5). هل تريد أن تطير إلى السماء؟ ولكن أما سمعتم كلام داود: "أحرس السماء عمل يديك؟" (مز 8: 4). إن الله لطيف بالخاطئ التائب فخاف ثم هرب. هذا على الأقل كان يعتقد، لأنه في الواقع، ليس من الممكن مطلقًا الهروب من الله. لذلك أعاده البحر ووصل إلى نينوى حيث بدأ يكرز: "في ثلاثة أيام تخرب نينوى" (يونان 3: 4). لقد قيلت كلمات جوناس من أجل تعليمك. لقد دفعه إلى الهروب فكرة أن الله، بلطفه، سيتخلى عن قرار إبادة الأشرار، وكان سيتعرض لخطر الظهور كنبي كاذب. وبعد أن بشر في مدينة نينوى خرج منها ليرى ما يحدث. لقد مرت ثلاثة أيام دون أن يحدث أي شيء. ثم رجع إلى استدلاله الأول فقال: أليس هذا ما قلت؟ هل أنت إله رحيم ورؤوف، حتى أنك تسمح لنفسك أن تشفق على الشر الذي يرتكبه الناس؟ (يونان 4: 2). ولهذا السبب خاف إيليا أن يحدث له أيضًا أمر مماثل مثل يونان، ولهذا أوضح الله غفرانه لأخاب، قائلاً لإيليا: «أرأيت كيف جاء إليّ أخآب بدموع وحزن؟ لا أعامله حسب حق شره" (1ملوك 21: 29). أوه! ستقول، هذا السيد أصبح الآن محامي خادمه؛ يدافع الله عن قضية الإنسان أمامه قائلاً: "لا تظن أني هكذا غفرت له، فهو غير وتيرة حياته وغيرت أنا وخففت غضبي. لئلا تدان نبيا كاذبا إذ قلت الحق، أعلن أنه لو لم أغير حياتي لتحققت تهديداتي. لأنه غير سلوكه هدأ غضبي. هذا ما قصده الله بهذا الكلام لإيليا: "أرأيت كيف؟ "جاء إليّ أخآب بدموع وحزن؟ لا، أعامله كما أطلب غضبي" (1 مل 21: 29). أرأيت كيف البكاء يطيح الذنب؟ الطريق الثالث: تواضع العشار ولكن هناك أيضًا طريق ثالث للوصول إلى التوبة، وهو طريق آخر من بين العديد من الطرق التي تصل إلى نفس النهاية؛ أقول هذا، حتى تتمكن بسهولة من العثور على الخلاص، بمعرفة أن هناك عدة طرق. ما هو هذا الطريق الثالث؟ التواضع. بتواضعك ستكسر قيود الخطيئة. وتجد ذكر هذا الطريق واضحًا في الكتاب المقدس، حيث يشير إلى العشار والفريسي. مكتوب أن فريسيًا وعشارًا (لوقا 18: 10) ذهبا إلى الكنيسة ليصليا. وبدأ الفريسي يعدد فضائله قائلاً: "لست خاطئًا مثل كل من في العالم، ولا مثل هذا العشار". روح بائسة ومؤسفة! لقد أدانت العالم كله، فقط لتؤذي جارك. لم يصل إليك العالم كله، وأنت أيضًا أدانت العشار؛ لقد افتريت على الجميع ولم تغفر لأحد: "أنا لست مثل كل من في العالم، ولا مثل هذا العشار"؛ أصوم مرتين في الأسبوع وأعشر الفقراء. أنا أعطي ما عندي." هذا كلام المتفاخر! أيها الرجل البائس، لقد أدانت العالم كله! فلماذا ضربت العشار الذي كان يقف بجانبك؟ ألم تكتفِ بإتهام الكون كله، إذا لم تدين أيضًا الذي صلى معك؟ والعشار، ماذا فعل؟ عندما سمع هذا الكلام لم يرد قائلاً: "ولكن من أنت، الذي تتهمني بهذه الأشياء؟" من قال لك حياتي؟ ليس لديك ما تفعله. معي لم تعيش معي قط، لماذا كل هذه الغطرسة؟ من يستطيع أن يشهد لأعمالك الصالحة؟ لماذا تمدح نفسك؟ ولا شيء من هذا على لسان العشار، الذي بدلاً من ذلك، وهو ساجد في وضعية التضرع، قال: "اللهم ارحمني لأني خاطئ" (لوقا 18: 13). لذلك، تبرر العشار إذلاله، بينما خرج الفريسي من الكنيسة متضررًا. لقد فقد عدالته، بينما عاد العشار مبررًا تمامًا. لقد انتصرت الكلمات على الأفعال؛ فقد عدل، متباهيا بأعماله؛ والآخر حقق العدالة من خلال خفض نبرة كلامه. وأيضًا العشار لم يتواضع، لأن الذي نزل من حيث كان في الأعالي يأتي مذلًا. إذن، لم يتواضع العشار لأنه قال الحقيقة؛ في الحقيقة كان خاطئًا وكلامه مطابق للحق العشار، المستفيد من عمل الآخرين أخبرني، إذا كان هناك أي شيء أسوأ من العشار، الاستفادة من مصائب الآخرين. استغل تعب الآخرين، دون الاهتمام بتضحياتهم؛ يريد فقط تقاسم الأرباح. وبالتالي فإن خطيئة العشار هي أسوأ ما يمكن ارتكابه؛ سلوكهم عنف جميل وجيد، ظلم حسب القانون، سرقة بقفازات بيضاء. هل هناك ما هو أسوأ من العشار الذي، بعد أن يقع مكتبه على جوانب الطرق، يعصر ثمار تعب الآخرين، دون أن يفكر حتى في تعب العمل في نهاية المطاف، ويشارك فقط في الفوائد، ولكن ليس في البلى النهائي للتعب؟ فإذا كان التواضع هو الذي حصل على هذه العطية من العشار الشرير، فكم لن يكون تواضع من هو فاضل؟ فإذا حصلت على التبرير بالاعتراف بالخطية بكل تواضع، فمن المؤكد أنك تريد أن تعرف من هو المتواضع. لاحظوا بولس، المتواضع حقًا؛ وإلى بولس الذي كان يعلّم العالم أجمع متكلماً بالروح. سفينة الاختيار، والميناء الهادئ، والبرج المنيع، الذي يأخذ بجسده الهش ليسافر عبر الكون وكأنه يطير بأجنحة؛ انظروا إلى تواضع هذا الرجل الجاهل الحكيم، الفقير والغني. ولهذا أقول متواضعاً بالمعنى الحقيقي للكلمة. لقد أنهك نفسه بآلاف الجهود ورفع عددًا لا نهائيًا من الجوائز على الشيطان؛ استطاع أن يؤكد كرازته: ""لم تكن نعمته فيَّ باطلة، بل بالعكس قد تعبت أكثر من الجميع"" (1كو 15: 10)؛ لقد احتمل السجون والجراحات والجلدات، وربط برسائله أمم الأرض في شبكته، حسب الدعوة التي دعي إليها بصوت من السماء. ومع هذا كله جاء ليؤكد بكل تواضع: "أنا آخر الرسل ولست أهلًا حتى أن أدعى رسولًا" (1كو15: 9). انظروا ما أعظم التواضع! ومن التواضع يسمي نفسه الأخير: "أنا آخر الرسل ولست أهلاً أن أدعى رسولاً". يتعلق الأمر بالتواضع الحقيقي، لأن التواضع يعني أن نضع أنفسنا تحت الجميع ونسمي أنفسنا الأخير؛ ولكن اعتبر أن الذي يقول هذه الكلمات هو بولس، وهو بالفعل مواطن سماوي، مع أنه ترك هنا بالجسد في الأسفل؛ عمود الكنائس، ملاك أرضي وإنسان سماوي. بفرح، أتحدث دائمًا مع مثل هذا الرجل، وأتأمل الكثير من روعة الفضيلة أمامي. لا تستمتع عيناي بأشعة الشمس المشرقة بقدر ما تستمتع برؤية شخصية بابلو التي تنير روحي. لأن الشمس تنير عيون الجسد، أما بولس فيرفع عيون النفس فيطير بها إلى قبة السماء، ويرفعها إلى أعلى من الشمس، فوق القمر. وكان لفضيلته قوة في هذا الرجل لدرجة أنه أصبح ملاكًا هنا في الأسفل، وأعطى روحه أجنحة للسماء. فلنقتدي بالفضيلة التي علمنا إياها، ولنسعى إلى الاقتداء ببولس بأن نتبع خطواته بغيرة. لكن يجب ألا أبتعد عن الحجة المقترحة، عن الهدف المحدد، لأتحدث عن التواضع، وهو الطريق الثالث للتوبة. لهذا السبب قدمت لكم العشار الذي، باعترافه بخطاياه، لم يخفض نفسه، قال الحقيقة وأصبح مبررًا، دون أن ينفق شيئًا من ماله، دون أن يعبر البحار، دون أن يسافر على طول الأرض أو يعبر مستنقعات هائلة؛ دون إشراك الأصدقاء أو إضاعة الكثير من الوقت؛ لقد حقق العدالة فقط من خلال التواضع، وبهذه الطريقة فقط أصبح مستحقًا لملكوت السماوات. ليُعطَ لنا أيضًا أن نصل إلى نفس المصير، بنعمة ولطف ربنا يسوع المسيح. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. عظة ثالثا. عن الصدقات والعذارى العشر. الطريق الرابع للتوبة: الصدقات عليك أن تضع في اعتبارك النقاط المتعلقة ببداية الخطاب ونهايته في ذلك اليوم، أي الحجج التي أخذت منها البداية والتي قاطعت بها العظة السابقة. لكن أعتقد أنك نسيت نهاية الخطاب. أضع ذلك في الاعتبار ولا أريد أن أؤنبك أو أحاسبك. كل واحد منكم لديه زوجة، يهتم بأطفاله، يفكر في احتياجات المنزل؛ بعضهم جنود، والبعض الآخر حرفيون، وكل منهم يشارك في خدمات مختلفة. أما أنا فلا أعيش إلا على هذا، وليس لدي فكر آخر ولا مهنة أخرى غير هذا في كل الأوقات. حسنًا، بدلاً من توبيخك، ليس لدي كلمات سوى أن أشيد بجهودك، لأنك لا تترك يوم الأحد لتأتي وتقابلني في الكنيسة، على الرغم من أنه يتعين عليك تجاهل مهنتك. وهذا هو الثناء الأعظم الذي تستحقه مدينتنا، لا من الرفاهية ولا من هم الأعمال ولا من القصور والمناصب، بل من شعب حازم ويقظ دائمًا. يتم التعرف على جودة الشجرة من خلال الثمار وليس من خلال الأوراق. إن ليتورجيا الكلمة توحدنا، وعندما نحاول الحوار مع بعضنا البعض، فإننا نمارس موهبة الكلام التي تجعلنا كائنات متفوقة في الكرامة على الحيوانات البكم. فمن لا يحب العقل، يثبت أنه أكثر من الإنسان، الحيوان المحروم من العقل، فهو رجل يتجاهل الامتياز الذي يمنحه له التفوق، مثل الذي يقول عنه النبي: "الإنسان، وهو كائن مكرم، لا يفهم ذلك، مثل الحيوانات غير العاقلة مثلها". أخبرني لماذا لا يريد الإنسان الموهوب بالكلمات أن يستخدمها؟ ولكن ليس من الضروري أن أخاطبكم أنتم الذين طارتم لتستمعوا إلى ما سأقوله لكم عن الفضيلة، في حوار مألوف حميم، مؤجلاً كل شيء إلى الكلمة الإلهية. دعنا ندخل في الجدال، بدءًا مما قلته لك في المناسبة الأخرى. يجب أن أفعل ذلك وأقوم به بسرور كبير، لأنه لا يفقرني بل يغنيني. في العمل، من يعطي أموالاً مقترضة يهرب ممن يطلبها، أما أنا، من ناحية أخرى، فلا أفعل شيئًا سوى اتباع الجميع للعطاء؛ وذلك لأنه أثناء العمل، العطاء يُفقر، وفي خدمة الكلمة، العطاء يُغني. إذا أعطيت مالًا لأحد، فلا يعود عندي في حوزتي، لأنه انتقل من يدي إلى يدي شخص آخر؛ ومع ذلك، عندما أبلغكم بكلمتي، فإنها تبقى في داخلي، بينما تمتلكونها جميعًا؛ إذا لم أنقلها، وأغلقها في نفسي، فأنا فقير؛ إذا نقلتها، أوصلها للآخرين، أصبح أكثر ثراءً. ومن خلال عدم إيصالها، سأظل وحدي ثريًا؛ إذا شاركتها معكم، فسوف أجني الثمار معكم جميعًا. هل يمكنني الآن سداد ما أدين لك به؟ ما الشيء؟ الخطاب الذي يسهل طريق الخلاص، ذلك الخطاب حول ممارسة التوبة، والذي شرحت لكم بالأمس طرقه العديدة والمتنوعة. من ناحية أخرى، إذا كان الله قد منح طريقًا واحدًا للتوبة، فيمكننا أن نرفضه، ونعتذر عن حقيقة أننا لسنا في وضع يسمح لنا باتباعه، وبالتالي، لعدم قدرتنا على خلاص أنفسنا؛ لكنه أراد إزالة هذا العذر، وجعل الطريق إلى السماء أسهل للجميع، ولم يمنحنا طريقًا واحدًا أو اثنين أو ثلاثة، بل عددًا كبيرًا ومتنوعة من الطرق. وقلنا إن التوبة سهلة وليست صعبة على الإطلاق. هل أنت آثم؟ تعال إلى الكنيسة واعترف بخطيتك، تتحرر من كل دنس. لقد أحضرت مثال داود، الخاطئ الذي برئ من خطيته. وتحدثت لاحقاً عن الطريقة الثانية وهي الحداد على الذنوب وبينت أنها لا تحتاج إلى أي جهد، إذ يكفينا أن نحزن عليها، دون أن نتكبد نفقات أو رحلات طويلة أو أشياء أخرى من نفس النوع؛ وقد أوضحت ذلك بالمثال الذي يقترحه الكتاب، عن الله الذي ترحم على أخآب عندما رأى بكاءه وحزنه، كيف قال هو نفسه لإيليا: «أرأيت كيف جاء إليّ أخآب بدموع وحزن؟ لا أفعل عليه حسب سخطي» (1ملوك 21: 29). إذًا، في معرض عرض الطريق الثالث للتوبة، استشهدت بآية من الكتاب المقدس تتحدث عن الفريسي والعشار: عن الفريسي الذي، من خلال افتخاره المتعجرف، فقد العدالة، وعن العشار الذي، بتواضعه، جمع ثمار البر، وطهر نفسه دون جهد كبير، زارعًا الكلمات وجمع الأفعال. الآن، دعونا نواصل المضي قدمًا ونتحدث عن الطريقة الرابعة للتوبة. أي؟ الصدقات، ملكة الفضائل، التي ترفع الرجال بسهولة إلى أجواء السماء، وتصبح أفضل محامي لدينا. إن الصدقة سامية جدًا لدرجة أن سليمان رفعها بهذه الطريقة: "الرجل عظيم وكريم هو صاحب الرحمة" (أم 20: 6). للرحمة أجنحة عظيمة تخترق الهواء. يتجاوز القمر. إنها تتجاوز أشعة الشمس وتصل إلى القبة السماوية، وراء رؤساء الملائكة وكل القوى العليا، لتوضع أخيرًا أمام عرش الملك. ويعلمها الكتاب المقدس نفسه بهذا التعبير: "لقد صارت صدقاتكم وصلواتكم أمام وجه الله يا كرنيليوس" (أعمال الرسل 10: 4). إن "الحضور أمام الله" سيمنحك الثقة حتى لو كنت قد أخطأت كثيرًا، لأن الصدقة ستكون أفضل محامي لك. لا قوة من فوق تقاوم الصدقات. فهو يوفيك ما عليك، فهو بين يديه ما هو مكتوب، والذي من أجله يجب على الرب نفسه أن يقول صراحة: "من فعل هذا بأحد هؤلاء الأصاغر، فقد فعل بي" (متى 25: 40). ولذلك فإن صدقاتك أعظم من عدد الذنوب التي ارتكبتها. يُرمز إلى الصدقة بزيت العذارى الحكيمات ألا ترى في المثل الإنجيلي للعذارى العشر مثالاً لشخص، بعد أن مارس العذرية، تُرك خارج غرفة الزفاف لأنه لم يمارس الصدقة؟ يقول: "وكان هناك عشر عذارى، خمس منهنّ جاهلات وخمس حكيمات" (مت 25: 2). الحكماء زودوا أنفسهم بالزيت. أما الجهال، إذ عجزوا، فأطفأوا مصابيحهم، ولذلك قالوا للحكماء: "أعطونا قليلًا من الزيت من آنيتكم" (متى 25: 8). أنا أحمر خجلاً وأشعر بالرغبة في البكاء، عندما أسمع أن العذارى، بعد الكثير من الممارسة الفاضلة في النسك العذري، مع جسد مجنح بالفعل في الطيران إلى السماء، في منافسة ضد نفس القوى العليا وفي صراع ضد حماسة لا تطاق، بعد أن داسوا على نفس نار اللذة، تم وصفهم أخيرًا بالحمقى؛ حسنًا، يا أحمق، لأنهم بعد أن فعلوا الكثير، سمحوا لأنفسهم بالهزيمة على أقل تقدير. يتابع الإنجيل: «وقال الجاهل للحكماء: أعطونا الزيت من أوعيتكم. فأجابوا: «لا نستطيع، لئلا نفشل نحن وأنتم» (متى 25: 8-9). لم يتصرفوا إذن من باب عدم الرحمة أو الخبث، بل لأنه بعد وقت قصير سيصل العريس. هؤلاء، مثل الآخرين، كان لديهم المصابيح، ولكن ليس الزيت؛ أي أنهم نالوا نار البتولية بدون زيت الصدقات. إذا لم يُصب الزيت في المصباح، تنطفئ النار، وإذا لم تمارس الصدقة، تختفي العذرية: "قالوا أعطونا الزيت من أوعيتكم"، و"الآخر لا نستطيع أن نعطيكم إياه"، أجابوا، ليس عن حقد، بل عن خوف: "حتى لا يأتي علينا وعليكم ضرر" (نفس المرجع)، كما لو كانوا يقولون: "لأنه بينما نحاول جميعًا الدخول، ليس علينا أن نبقى في الخارج، بل اذهبوا واشتروا من الباعة» (متى 25: 9). من يبيع هذا الزيت؟ الفقراء الجالسين أمام الكنيسة يستجدون الصدقات. كم عليك أن تعطي؟ ما تؤمن به؛ لا أقترح عليك مقدارًا حتى لا تجد عذرًا في عدم قدرتك على العطاء. تنفق بقدر ما تريد. هل لديك أوبولوس؟ بهذا الثمن تشتري الجنة؛ ليس لأن السماء تساوي شيئًا زهيدًا، بل لأن هذا هو الثمن الذي حددته رحمة الرب. أليس لديك أوبولوس أيضاً؟ تبرعوا بكأس من الماء العذب: ""من أعطى كأسًا واحدًا من الماء العذب لأحد هؤلاء الصغار من أجلي، لا يضيع أجره"" (متى 10: 4 2). إن الصفقة المتفق عليها في هذا العمل هي الجنة، ولا نقلق؛ أعط الخبز واجمع الجنة بالقليل والكثير. بالأشياء المائتة الخالدة. إنه يعطي ما هو فاسد، ويغلب ما لا يفنى. تخيل مثال السوق الكبيرة، المعروض بكثرة، حيث يمكنك شراء الكثير مقابل القليل بسعر منخفض. هل ستترك مثل هذه الفرصة تفلت من بين أصابعك، على حساب بيع ما تملكه ووضع كل شيء آخر في المرتبة الثانية؟ إنكم تظهرون الكثير من الجهد عندما يتعلق الأمر بالأشياء القابلة للفساد، وهل أنتم غير مبالين وكسولون جدًا عندما يتعلق الأمر بعمل له عواقب أبدية؟ أعطِ للفقراء، لأنه عندما يتعين عليك التزام الصمت، ستنفتح آلاف الأفواه للدفاع عنك، لأن الصدقات التي تقدمها هي بمثابة دفاعك: الصدقات ستنقذ روحك. لذلك، كما أن عند أبواب الكنيسة صهاريج مملوءة بالماء لغسل الأيدي جسديًا، هكذا أيضًا أمام الكنيسة هناك فقراء لغسل أيدي النفس. هل غسلت يديك جسدك بهذا الماء؟ اغسل يدي الروح بالصدقة، ولا تبرر عوزك. كانت الأرملة التي استضافت إيليا في فقر مدقع، لكن الفقر لم يمنعها من استقباله بفرح عظيم؛ ولهذا السبب كان قادرًا أيضًا على قطف الثمار المناسبة، وحصد سنابل الصدقات. ربما تعترض علي أيها المستمع: "اجعلني أجد إيليا". أجيبك: لماذا تبحث عن إلياس؟ أقدم لك رب إيليا، ولا تهتم بإطعامه؛ إذا ظهر إلياس هل ستستضيفه؟ وقد أعلنها المسيح رب الجميع: "من فعل بأحد هؤلاء الأصاغر فقد فعل بي" (متى 25: 40). إذا دعا ملك مثل هذا إلى وليمة وقال لأولئك الذين يخدمون: "أشكره كثيرًا من أجلي، لقد أطعمني وأسكنني عندما كنت فقيرًا، وقد أفادني كثيرًا عندما كنت في ضيق. ألا يعطي كل واحد كل المال في محفظته للشخص الذي يشعر الملك بالامتنان له؟ كيف لا أستطيع أن أفعل كل شيء للدفاع عنه؟ كيف سيسعى الجميع، على العكس من ذلك، إلى جعله صديقًا لهم! الحاجة إلى النفط والصدقات هل فهمت معنى الحديث؟ ما هو الشيء الذي له قيمة كبيرة بالنسبة لملك الأرض، ألا تظن أنه سيكون له قيمة أيضًا بالنسبة للمسيح في ذلك اليوم الذي فيه سيدعونا أمام الملائكة وجميع الفضائل؟ تذكر الكلمات: “لقد رحب بي على الأرض. "لقد أفادني مرات لا تحصى ورحب بي كحاج". فكر أيضًا في الفرح الكامل أمام الملائكة، وفي الكرامة التي تنالها أمام سكان السماء. فكيف لا يتمتع من يقبل شهادة المسيح بسعادة تفوق سعادة الملائكة؟ إن الصدقة شيء عظيم أيها الإخوة. دعونا نقدر ذلك. لا يوجد شيء يعادله، قادر أيضًا على محو خطايا الآخرين؛ إنه يزيل خطر المحاكمة وسيصبح محاميك، عندما لا تستطيع التحدث ويجب أن تظل صامتًا، سيفتح لك عدد لا يحصى من الأفواه لشكرك. فإذا كانت فوائد الصدقة عظيمة إلى هذا الحد، فكيف لا نعطيها أهمية ونفشل فيها فشلا ذريعا؟ العذرية مع الصدقات أعط الخبز حسب قدرتك. أليس لديك خبز؟ أعط أوبولوس أليس لديك أوبولوس؟ إعطاء كوب من الماء العذب. أليس لديك ذلك؟ ابكوا مع المتضايقين (رومية 12: 15) تنالوا الأجر. فالمكافأة لا تقاس بحالة الضرورة، بل على العكس من ذلك، بالإرادة الحرة. لكن العودة إلى حجة العذارى. لقد انصرفنا بهذه الحجة الأخرى، وابتعدنا عن حجة العذارى؛ نقرأ النص المذكور مرة أخرى: "أُعطينا قليلًا من الزيت في آنيتكم"، قال السفهاء؛ والحكيم: «لا نستطيع أن نعطيك إياه، حتى لا ينقص منا ومنك، بل اذهب إلى البائعين واشتر؛ وفيما هما ذاهبتان ليشتريا الزيت، جاء العريس ودخلت معه السرج، وأغلقت أبواب غرفة العرس" (مت 25: 10)، فجاءت الخمس الجاهلات وقرعن باب غرفة العرس صارخات: "افتح لنا"، فأسمع العريس صوته من الداخل: "بعيدًا عني، لا أعرفكن" (مت 25: 11-12). هوذا ما سمعوه، بعد أن تعبوا كثيرًا: "أنا لا أعرفكم". فكر في هذه الكلمات التي كنت أشير إليها قائلة إنهم عبثًا، بلا فائدة، قد حققوا نصر العذرية العظيم، إذ أغلقت عليهم الأبواب بعد كل هذا التعب، مما أبطأ حواسهم. لقد جاهدوا مع قوات السماء، مستهينين بأشياء العالم؛ لقد تغلبوا على الحماس العاطفي، وتغلبوا على كل عقبة، وراقبوا الجسد، وطاروا من الأرض إلى السماء. عندما فازوا بالفعل بامتياز البتولية، في منافسة مع الملائكة؛ عندما داسوا على الغرائز الخلقية؛ فلما نسوا الميول الطبيعية، وأتموا بالجسد أعمالًا تفوق الجسد، وحققوا نصر البتولية العظيم الذي لا يقهر، سمعوها تقول: "ابتعد عني، أنا لا أعرفك". لا تظني أن الخير العظيم للعذرية ليس له أهمية كبيرة بالنسبة لي. العذرية هي ذلك الكنز الذي لم يعرف أحد من القدماء كيف يحرسه، وعظيمة هي النعمة التي يُعتقد اليوم أنه يمكن الوصول إليها بسهولة، الأمر الذي أخاف الأنبياء والقدماء. وما هي أثقل الأمور عليهم وأبغضها؟ العذرية مع ازدراء الموت، الذي لا تحسبه العذارى اليوم عادة؛ وفي الواقع، كان نيل العذرية عند القدماء صعبًا، لدرجة أنه لم يمارسه أحد قط. نوح الصديق، الذي نال شهادة من الله، التصق بامرأة؛ وأيضاً ورثة الموعد إبراهيم وإسحق كانت لهم زوجاتهم. رفض يوسف العفيف أن يرتكب زنا خطيرًا، لكنه انضم أيضًا إلى امرأة ووجد الكمال العذري مرهقًا. فقط بعد أن نبتت زهرة العذرية، أخذت جذورًا عميقة؛ لكن لم يتمكن أحد من القدماء حتى ذلك الحين من ممارستها، لأن السيطرة على الجسد صعبة حقًا. فكر في السمات التي أصممها لك عن العذرية، لترى مقدار الفضيلة التي تتطلبها. إنه صراع يومي، بلا هوادة، أصعب من ذلك الذي خاضناه ضد البرابرة؛ لأن قتالهم ينتهي عندما نوقع معهم معاهدات؛ أحيانًا يهاجمون وأحيانًا لا يهاجمون، لديهم تكتيكاتهم وأوقاتهم الخاصة؛ لكن النضال من أجل التغلب على العذرية ليس له راحة، لأنه يحارب مع الشيطان، الذي تعتبر الاستراتيجيات والأوقات غريبة عنه. لا يمكن التنبؤ بهجماته ودائمًا ما يضع الكمائن لإصابة العذراء بجروح قاتلة بمجرد أن يجدها بلا دفاع. لذلك فإن صراع العذراء هو صراع لا هوادة فيه، لأنها تجد في داخلها العدو الذي يحاربها دائمًا بإخافتها. الرجال المدانون الذين، عندما يحين الوقت، يجدون أنفسهم أمام القاضي، ليسوا مشروطين بمثل هذه المخاوف الرهيبة؛ أينما ابتعدت العذراء تقترب أمام القاضي أو أمام من يحاربها، بلا هوادة، لا ظهرًا ولا ليلًا، فجرًا وظهرًا، دائمًا وفي كل مكان، في محاربة اللذة الكامنة. يقدمون لها فرص الزواج لهدم الفضيلة، وإيجاد الحقد فيها، وسلب حريتها، ونشر بذور الزنا فيها؛ وفي كل الأوقات، تشتعل نار الشهوانية بين لهيب الإغواء. فكر في مقدار الجهد المطلوب لتحقيق الفضيلة. وأخيراً سمعوا الناس يقولون: ابتعد عني، فأنا لا أعرفك. كما ترون، فإن العذرية تكون عظيمة فقط إذا كانت متحدة كأخت في الصدقات؛ عندها فقط لا يوجد ما نخاف منه. هؤلاء، لأنهم لم يمارسوا الصدقة مع البتولية، لم يتمكنوا من الدخول؛ إنه أمر يخزيك كثيرًا أيتها العذراء المنتصرة على اللذات، لكنها لم تحتقر الغنى؛ لقد انسحبت من العالم، وأصبحت مرتبطًا بالخيرات، بدلاً من أن تكون مرتبطًا بالصليب. إذا كنت ترغب في رجل، فلن تكون مسؤولاً عن الكثير من الذنب، لأنك في هذه الحالة، كنت ترغب في كائن من طبيعتك؛ لكنك هنا متهمة بأنك رغبت في أشياء أخرى غير الرجل. أحيانًا تظهر النساء اللاتي تحت سلطة أزواجهن أنفسهن غير إنسانيات، بحجة الأطفال، وإذا طُلب منهن الصدقات، يجيبن: "لا أستطيع، لدي أطفالي"، على الرغم من أن الأطفال، ثمار رحمها، قد أعطاها لك الله ليس لكي تكون غير إنساني، ولكن لكي تظهر نفسك محسنًا للجميع؛ لا تجعلوا من الحب البشري ذريعة لتكونوا غير إنسانيين؛ إن كنت تريد أن تغزو خيرات كثيرة لتتركها ميراثًا لأبنائك، فاقتنها بالصدقات لتكتسب اسمًا جيدًا وتترك للجميع ذكرى طيبة عنك، أما أيتها العذراء التي ليس لها أولاد وقد صلبت للعالم، فلماذا تراكم الثروة؟ الطريق الخامس للتوبة: مثال بطرس وندمه لقد أراد خطابنا التركيز على طريق التوبة الحيوي الذي هو الصدقة، ولكن بالحديث عن المكسب الكبير الذي تحققه لنا الصدقة، فقد سمحت لنفسي أن أغرق في بحر العذرية. وما قلته لك يظل ثابتًا؛ ما أعظم التوبة التي هي الصدقة القادرة على الفداء من قيود الذنوب...! ولكن لا يزال هناك طريق آخر، طريق أسهل للتوبة يمكنه أيضًا أن يحررك من الخطايا؛ صلوا كل لحظة، ولا تملوا من الدعاء ولا تتهاونوا في استدعاء لطف الله؛ فإن صبرتَ لا يرتد، بل يغفر جميع ذنوبك، سامعًا طلبتك. بعد سماع صلاتك، واصل الصلاة في الشكر؛ فإن لم تسمع، فاستمر في الإصرار على الصلاة حتى تنالها. لا تعترض: "لقد صليت كثيرًا ولم يُستجاب لي". وهذا غالبا ما يحدث لصالحك؛ لأنه ربما لو كنت قد حصلت بالفعل على كل ما تحتاجه، لكنت قد تركت الصلاة، بينما يبتعد الله عن حاجتك، ليمنحك فرصة الحوار معه أكثر والمثابرة عليه. إذا كان لديك الكثير من الاحتياجات وتجد نفسك في مثل هذا الوقت السيئ، فأنت كسول جدًا ولا تواظب على الصلاة، ماذا سيحدث لو لم يكن لديك أي إلحاح؟ ومن مصلحتك أن يتصرف بهذه الطريقة؛ يريدك ألا تترك الصلاة، ولهذا يفعلها. المثابرة على الصلاة؛ لا تكن متكاسلاً لأن الصلاة قوية جداً يا عزيزي. ولا تبدأ بالصلاة وكأنك ستنجز شيئًا قليل الأهمية. يعلمنا الأناجيل المقدسة أن الصلاة تغفر الخطايا. ماذا يقولون؟ يشبه ملكوت السماوات رجلاً، بعد أن أغلق الباب ونام مع أولاده، كان عليه أن يتعامل مع شخص جاء ليلاً ليطلب منه خبزًا (لوقا 5:11-8). فقرع وقال: افتح لي لأني محتاج إلى الخبز. وهذا: «الآن لا أستطيع أن أعطيك إياه، لأنني وأولادي في السرير»؛ وبينما استمر الآخر في طرق الباب، رد صاحب المنزل قائلاً: "لا أستطيع أن أعطيك ما تطلبه، لأنني وأولادي في السرير"؛ ولكن لأن الآخر، رغم الرفض، أصر على الضرب دون تراجع، قال: "قم أعطه ما يطلب واتركه" (لو 11: 8). هذا يعلمك أن تصلي دائمًا، دون أن تتعب أبدًا، وأن تثابر إذا لم تنال، حتى تحصل عليه. ومن بين طرق التوبة العديدة والمتنوعة، التي يتحدث عنها الكتاب المقدس قبل مجيء المسيح، تجد أيضًا الصلاة. كان إرميا يبشر قائلاً: "لعل الذي يسقط لا يقوم، والذي ضل لا يرجع إلى الوراء؟" (إرميا 8: 4)؛ وإلى أورشليم: "بعد أن زنيت تعالي وارجعي إلي" (إرميا 3: 7). إن الطرق العديدة والمختلفة تريد إزالة كل أعذار كسلنا، لأنه لو كان لدينا سبب واحد فقط، فقد لا نتمكن من اتباعه: "إذا أخطأت، فتعال إلى الكنيسة وامحو ذنبك". كما هو الحال في الطريق، في كل مرة تسقط فيها، تقوم، كذلك في الحياة، في كل مرة تسقط فيها، قم بالتكفير عن خطيتك؛ وحتى لو سقطت مرة ثانية، فلا تيأس، بل تب مرة أخرى، ولا تفقد بالإهمال الرجاء في الخيرات الموعودة. حتى لو كنت في سن الشيخوخة، تعال وقم بالتكفير عن الذنب. الاعتراف بالذنوب لله الكنيسة بيت شفاء وليست محكمة. هنا لا يطلب منك حساب خطاياك، بل يتم منحك مغفرة ذنوبك. ستعترف بخطيتك لله وحده: "إليك وحدك أخطأت، والشر قدامك فعلت" (مز 50: 6)، فيُغفر لك الذنب. أمامك طريقة أخرى للصلاة للتوبة، ليست صعبة، بل على العكس، أسهل من غيرها، وفي متناول اليد. أيّ؟ ما تعلمه الأناجيل المقدسة: انوحوا على الخطايا كما فعل بطرس الذي كان رأس الرسل والأول في الكنيسة، صديق المسيح، الذي تلقى الوحي من الآب وليس من الناس، كما شهد الرب بهذه الكلمات: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأنه لم يعلن لك لحم ولا دم، لكن أبي الذي في السماوات" (متى 16: 17). لقد فعل ذلك بطرس، وعندما أقول بطرس فإنني أتحدث عن الصخرة التي لا تنكسر، وعن الأساس المتين ضد أمواج البحر، وعن الرسول العظيم الذي كان أول التلاميذ، وأول من دُعي وأول من أطاع. لم يرتكب خطيئة بسيطة، بل خطيئة خطيرة جدًا، إذ أنكر الرب. لا أقول هذا، متهمًا إياه، بل لأعطيكم النموذج العادل للتوبة؛ لقد أنكر رب الكون نفسه الذي تبلغ عنايته الجميع وهو الخلاص للجميع. لننظر إلى الوراء، عندما رأى المخلص تراجعًا ما (يو 6: 67)، وهو يخونه، قال لبطرس: "لعلك أنت أيضًا تريد أن تذهب؟"، "أجاب بطرس: ولو اضطررت أن أموت معك لا أنكرك" (متى 26: 35). ماذا تقول يا بيتر؟ الله هو الذي يعلن لكم، فهل تقاومونه؟ متى كان سيحدث؟ الليلة التي تعرض فيها المسيح للخيانة. نقرأ أنه بعد أن اقترب من النار لتدفئة نفسه، أتت إليه امرأة وقالت: "أنت أيضًا كنت مع هذا الرجل بالأمس". فأجابه: "إني لا أعرف هذا الرجل" (متى 26: 69؛ مر 14: 6 8: 71). وكررها ثانية وثالثة: وتم كل ما أُعلن عنه. فنظر المسيح إلى بطرس بعينيه لا بفمه، حتى لا يعاتب ويخجل تلميذه أمام اليهود، وأسمعه صوته قائلاً له بعينيه: "يا بطرس هوذا كل ما قلته لك قد تم". عندئذ، عندما سمع بطرس هذا الصوت، بدأ يبكي، ليس فقط بالدموع، بل بالبكاء بمرارة؛ فصنع من دموع عينيه كمعمودية ثانية. من خلال البكاء المرير، تمكن من إلغاء ذنبه، وفقط بعد تلك البكاء، عُهد إليه بمفاتيح الجنة. الآن، إذا كان بطرس، ببكائه، قد تمكن من إلغاء الكثير من الخطايا، ألا تستطيع أيضًا أن تمحو أخطائك بدموعك؟ إذا لم يكن ذنب بطرس خفيفًا، بل خطيرًا ويصعب غسله، عندما أنكر الرب نفسه، ومع ذلك فقد أبطله صراخه، فأنت أيضًا، لكي يغفر الرب برحمته خطاياك، ابك، ليس فقط، بل اذرف دموعًا مرة مثل بطرس، مما يجعل ينابيع الدموع نفسها تتدفق من الأعماق. إنه رحيم، إذ قال: ""لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع ويتوب ويحيا"" (حزقيال 18: 23). يريد القليل من الجهد وسيكافئك بسخاء. يريدك أن تعطيه الفرصة ليمنحك كنز الخلاص. قدم له دموعك فيعطيك غفرانه؛ أظهر توبتك فيغفر لك. ضع عنصرًا صغيرًا تحت تصرفه لتنزيلك وسيرعى قضيتك بأفضل طريقة؛ لأن هذا هو الدور الذي يقوم به عندما نقوم نحن بدورنا؛ إذا لم نرفض التعاون، فسوف يمنحنا كل ما يعتمد عليه. لدينا بالفعل دليل على ما يقدمه لنا: لقد خلق الشمس والقمر وجوقة النجوم المتنوعة؛ لقد خلقت تدفق الهواء، وسطح الأرض، والبحار التي تحيط بها، والجبال، والوديان، والتلال، والنوافير، والبحيرات والأنهار، وأنواع لا حصر لها من النباتات والحدائق وكل شيء آخر. ولكن ينبغي لكم أن تقدموا مساهمة صغيرة، حتى تتاح لكم أيضًا الأشياء السماوية. دعونا لا نكون مهملين ولا نغفل عن خلاصنا، بينما لدينا تحت تصرفنا بحر الرحمة اللامتناهي لرب الكون، وعلى استعداد لتغيير موقفه فيما يتعلق بأخطائنا. الهدف المقترح هو ملكوت السماوات، الفردوس بتلك الخيرات "التي لم ترها عين ولم تسمع بها أذن" "ولم يخطر على بال قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). ألا نضحي بكل شيء حتى لا نخسره؟ ألا تعلم ماذا قال بولس؟ لقد عمل بجد، وحقق انتصارات لا تعد ولا تحصى على الشيطان، وطار بجسده حول العالم، وسافر عبر البر والبحر، وعبر الهواء كما لو كان يمتلك جناحين: لقد رجم وكان على وشك الموت، وضُرب وكل ذلك من أجل اسم الله. ودعي من فوق بصوت من السماء. لاحظ كيف يتحدث، وبأي لهجة يعبر عن نفسه. يقول: "لقد نلت كل شيء بنعمة الله، ولكنني ساهمت أيضًا في تعبي"، وبالضبط "لم تكن نعمته فيّ باطلة، بل تعبت أكثر من جميعهم، إذ قدمت مساهمتي" (1كو15: 10). هذا يعني: "أنا أعرف وأعترف بالنعمة التي أعطاني إياها الله كثيرًا: لكنها لم تجدني خاملاً، والجميع يعرف تعاوني..." فلنربِّ أيدينا أيضًا على الصدقة مثله؛ دعونا أيضًا نعطي ما هو لنا؛ دعونا نحزن على خطايانا. نئن على آثامنا. دعونا نظهر كيف نريد أن نستجيب لعطايا المستقبل العظيمة التي تفوق رجائنا: الفردوس وملكوت السماوات. الذي أُعطي لنا جميعاً أن نشترك فيه بنعمة ولطف ربنا يسوع المسيح، الذي له مع الآب والروح القدس المجد والقدرة والإكرام، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. عظة الرابع. حول التحويل والصلاة. يأخذ الرعاة الأغنام دائمًا إلى حيث يرون العشب الأكثر وفرة، ولا يغيرون مكانهم إلا إذا انتهى القطيع من أكله كله. وتقليدًا لذلك، نريد نحن أيضًا أن نواصل في هذا اليوم الرابع تقديم الطعام الحيوي لهذا القطيع: مرعى التوبة، الذي لن نتمكن اليوم أيضًا من استنفاده، لأننا نتأمله غنيًا جدًا، وفيرًا جدًا في التعزية وذو فائدة كبيرة. إن أوراق الأشجار التي تكون في منتصف النهار بمثابة سقف للأغنام، وتوفر لها الظل المفيد الذي طال انتظاره للنوم الهادئ، لا تكون بمثابة طعام للقطعان. وبنفس الطريقة، يعيدون خلق واستعادة النفوس الحزينة والموحشة، الكتب المقدسة، التي عند قراءتها، تخفف من حدة الضيقات وعذاباتها، وتقدم تعزية أحلى وأكثر بهجة من أي ظل. إنه يمنحنا الكثير من الراحة. ليس فقط في الكوارث المالية أو في فقدان الأطفال وغيرها من المصائب من نفس النوع، ولكن أيضًا عندما سجدنا بالخطيئة. حالما يشعر الإنسان، الواقع تحت عبودية الخطيئة، بتأنيب ضميره، بسبب ذكرى الخطأ الذي ارتكبه، ويحترق في النار، ويختنق باليأس العميق، فإنه يقبل تعزية الكثيرين الذين يرغبون في تعزيته. إذا دخلت الكنيسة وسمعت أن كثيرين من القديسين سقطوا وقاموا، وعادوا مرة أخرى إلى كرامتهم السابقة، فإنك، حتى دون أن تدرك ذلك، ترفع معنوياتك وتغادر متشجعًا. ولكن، في كثير من الأحيان، ومن باب الاحترام البشري، نسمح لأنفسنا بأن يتغلب علينا الخجل والتواضع ونتجنب الاعتراف بخطيتنا، أو إذا كشفناها، لا نجني الثمار المناسبة. الألم الشيطاني يختفي فقط عندما يعزينا الله ويمس قلوبنا. ولهذا السبب وصف لنا في الكتاب خطايا القديسين، حتى نستفيد أكثر جميعًا، خطاة وأبرارًا. وذلك أنه إذا كانوا مكتئبين إلى حد اليأس، فإنهم ينهضون ويرون الآخرين الذين سقطوا، وهم ما زالوا قادرين على النهوض؛ ومن يقوم بالعدل يصبح أكثر اجتهادًا وثباتًا إذا رأى كثيرين أفضل منه ساقطين. يتصرف بحذر أكبر خوفاً من السقوط، ويصبح أكثر قتالاً وحزماً في الدفاع عن نفسه في جميع الظروف. وهذه هي الفائدة التي تستخرج من تلك الأمثلة، سواء مارست الفضيلة وأخطأت ولم تيأس؛ أحدهما سيكون أكثر صلابة والآخر سوف يرتفع بسهولة من السقوط. في الواقع، إذا كان هناك من يعزينا في ضيقتنا، فإن العزاء سيكون مؤقتًا وسرعان ما سنعود إلى يأسنا السابق؛ ولكن إذا كان الله هو الذي يعظنا بمثال أولئك الذين اهتدوا وخلصوا بعد الخطية، فإن صلاحه واضح ونحن متأكدون من العزاء الذي يظهره لنا ويقدمه لنا. لا يمكننا أن نشك في خلاصنا. لذلك، بالنسبة لجميع البائسين، الذين يدركون الخطر الذي يهربون إليه من الخطية، تقدم قصص الكتاب المقدس القديمة علاجًا في الوقت المناسب، إذا أراد المرء ذلك فقط. علاوة على ذلك، من خلال النظر إلى الأبرار الذين يعانون بصبر، حتى لو كنا مهددين بمصادرة جميع الممتلكات أو الافتراء أو السجون أو الجلد أو أي نوع آخر من سوء المعاملة من أي نوع، فإننا سنرتفع بسهولة فوق أنفسنا. بينما في أمراض الجسد، فإن النظر إلى معاناة الآخرين يزيد من شرنا، وغالبًا ما يجعلنا نصاب بالشر الذي لم يكن لدينا، كما يحدث مع شخص، من خلال مراقبة المرضى بأعينهم، يصاب بالمرض؛ أما بالنسبة للنفس فيحدث العكس، لأننا بالتأمل في أولئك الذين عانوا مثل هذه الشرور، نشعر بأن الألم تجاه أحبائنا يخف. ولهذا عزى بولس مؤمنيه متوجهًا إلى قدوة القديسين، الأحياء منهم والأموات. في الواقع، في حديثه مع العبرانيين الذين كانوا على وشك الوقوع في فخ الشيطان، لجأ إلى أمثلة الرجال القديسين، مثل دانيال والأولاد الثلاثة إيليا وأليشع، "الذين سدوا فكي الأسود، وأطفأوا قوة النار، خلصوا من حد السيف، رجموا حتى الموت، ذاقوا الازدراء والجلد، والقيود والسجن، وساروا مغطيين بجز الغنم والماعز، معوزين، مضطربين، مذلين. الذين لم يكن العالم مستحقًا لهم» (عبرانيين 3:11 وما يليه). العثور على أصدقاء في الضيق هو راحة للمتألم. بالنسبة لأولئك الذين يعانون، فإن الوحدة تثبط همتهم، أما بالنسبة للآخرين الذين وقعوا في نفس الشرور، فإنها تجعل الضربات القاتلة أكثر احتمالا. يسمح الله بالعقوبات التي تدفعنا إلى التوبة لكي لا نصاب باليأس، عندما يبدو أن الكثير من الشرور تسحقنا، دعونا ننتقل على الفور إلى قصص الكتاب المقدس. لذلك سنستمد منه سببًا لزيادة الصبر. سوف نتعزى، ونشعر بالشركة مع أولئك الذين عانوا مثلنا، وسوف نتعلم كيفية تحرير أنفسنا من المخاوف التي وقعنا فيها؛ وبعد العفو عن اللوم سنعود إلى التصرف كما كنا من قبل، دون الوقوع في الإهمال أو الاستكبار. عندما تسوء الأمور بالنسبة لنا، نصبح بطبيعة الحال صغارًا ومتواضعين، ونظهر تقوى عظيمة؛ وهذا هو الهدف الصحيح من الاختبارات، وهو إجبار أصحاب القلوب الحجرية على الاستسلام، وجعلهم يشعرون بقساوته. إن النفس التقية التي الله نصب عينيها، لا تفقد ذكرى التجارب التي نجت منها، كما فعل كثيرًا اليهود الذين يلمح إليهم النبي مستهزئًا بقوله: "لما أهلكهم طلبوه، ورجعوا، وسرعان ما رجعوا إلى الله" (مز 77: 34). وموسى أيضًا، مقتنعًا بالأمر نفسه، كثيرًا ما كان عليه أن يعظهم هكذا: "إذا أكلت وشربت وشبعت، فاحذر أن تنسى الرب إلهك" (تث 6: 12-13). لقد حدث هذا لأنه كان عليه أن يقول: "أكل يعقوب وشبع وسمن، وقد رجع الحبيب" (تث 32: 15). أما بالنسبة للقديسين، فلا داعي للتساؤل عما إذا كانوا أتقياء وفلاسفة في أشد أوقات الضيقات حدة وظلوا رصينين، مصممين كما كان من قبل، حتى أنهم يتغلبون على العواصف بصفاء عظيم. ونتعجب من الحصان وهو يسير بخطى منتظمة دون مكابح؛ ومن ناحية أخرى، عندما يحافظ على مثل هذا الإيقاع بشكل مثالي، لأنه مقيد بالزمام والمكابح، فإننا لا نعجب به كثيرًا بسبب مزاجه، لأنه يسير فقط بسبب الضغط الخارجي. وكذلك نقول عن النفس، فلا عجب أن تظل ثابتة عندما تتصرف بدافع الخوف؛ ومن جهة أخرى فإنه يدل على الحكم وحسن التصرف، إذا بقيت النفس ثابتة، بعد زوال التجارب وتوقف الخوف. بإدانتنا لليهود، أخشى أننا قد عرّضنا أسلوب حياتنا للخطر، لأن كنيستنا كانت أيضًا مليئة بمجموعات عديدة، حتى عندما اختبرنا المجاعة أو الطاعون أو البرد أو الجفاف أو الحرائق أو هجمات الأعداء. كم من الفلسفة، وكم من الازدراء لأشياء العالم بيننا؛ لم تكن هناك صعوبات، ولا جشع للثروات، ولا رغبة في المجد، ولا اندفاع نحو المحبة الفاسقة، ولا أفكار سيئة من أي نوع آخر؛ كنتم جميعًا مخلصين للدين، بين الصلاة والأنين؛ الزاني صار عفيفًا. المتقاضى، تصالح مرة أخرى؛ البخيل يميل إلى الصدقات. الكولي والوقح، يتحول إلى الاعتدال والتواضع. ولكن مع زوال غضب الله، تغلبت العاصفة، وبعد الكثير من العاصفة عندما وصل الرخاء، عدت إلى شخصياتك السابقة؛ ومن جهتي، في وقت المحاكمة، كنت أحذركم دائمًا صراحةً مما سيحدث لاحقًا، دون أي فائدة. لقد رميت من روحك كل الأغراض كحلم أو ظل. ولهذا السبب، الآن أكثر من ذي قبل، أخشى ما قلته لك حينها. أخشى أكثر من ذي قبل أننا نستحق تجارب أكثر جدية من الله في الوقت الحاضر، وعقابًا بدون خلاص، في ذلك الوقت. لأن الإنسان عندما لا يتوقف عن الوقوع في الخطيئة، يلجأ إلى تسامح الله وتسامحه، ولا يستفيد من أي شيء في تحرير نفسه من الشر؛ أخيرًا، الله، رغم أنه لا يريد أن يلقيه في هاوية الشر ويهلكه إلى الأبد، ينتهي به الأمر إلى معاملته بطريقة لم يعد لديه وقت للتوبة، كما حدث مع فرعون. لقد اختبر لطف الله في الضربات الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وما إلى ذلك، ولكن لأنه لم يستفد منه، فقد هلك أخيرًا وأباد هو وشعبه. وحدث نفس الشيء أيضًا لليهود، ولهذا السبب، الحياة الخاصة للقديسين كان على المسيح أن يقول، قبل أن يفنيهم ويشتتهم إلى الأبد: «كم مرة أردت أن أجمع أولادك ولم تردوا أنتم. "ها إن بيتك قد ترك مهجورًا" (لوقا 13: 3 4). ولكنني أخشى أن يحدث هذا أيضًا لنا نحن الذين، إذ لا نسمح لأنفسنا أن يتعلموا من الآخرين، ونتعرض، بسبب أخطائنا، لخطر السير نحو نفس الخراب. لا أقول هذا فقط لكم، الحاضرين هنا الآن، ولكن أيضًا لأولئك الذين، بعيدًا عن الاجتهاد اليومي، نسوا الضيقات السابقة؛ لهذا السبب، لم أتوقف عن الكرازة بأن ذكرى التجارب مسجلة في نفوسنا حتى بعد ذلك. لقد مضت، لأننا نتذكر دائمًا رحمة الله، ونميل دون انقطاع إلى شكره. لقد قلتها حينها، وأكررها الآن، ومن خلالك أقولها للجميع. لنتمثل بالقديسين الذين لم يسمحوا لأنفسهم أن تهزمهم الضيقات، ولم يريحوا حياتهم عندما تضاءلت ثرواتهم، كما يحدث لكثيرين منا اليوم، رجال تحطمت سفينتهم مثل القوارب الهشة وسط أمواج العاصفة. في الواقع، عندما كنا فقراء، كثيرًا ما سمحنا لأنفسنا بأن تغمرنا أمواجها؛ لاحقًا، عندما أصبحنا أغنياء، أحاط بنا الكبرياء والجشع في كل مكان. لذلك أحثكم على ترك كل شيء آخر والسعي معًا إلى انسجام مشاعرنا مع مثال الخلاص، لأنه من خلال حفظ وصايا الرب والانتظار فيه والتصرف بشكل صحيح، تجد روحنا محتملة وحتى تضيء كل ما يحدث لها: الجوع أو المرض أو الافتراء أو الكوارث المالية. أما إذا لم يحتفظ الإنسان بعلاقات جيدة مع الله، حتى لو كان يسبح بين الثروات، مستمتعًا بالأولاد وخيرات الثروة التي لا تعد ولا تحصى، فسوف يتعذب بشهوات وهموم كثيرة. لذلك، يجب ألا نجتهد في البحث عن الغنى ولا يجب أن نهرب من الفقر، بل يجب أن نقلق قبل كل شيء على نفوسنا، ونهتم بمصالح الحياة الحاضرة، دون إهمال ما سنأخذه معنا عندما نقول وداعًا من هذه الحياة إلى الآخرة. بعد قليل ستدق علينا ساعة الدينونة، حيث سنظهر جميعًا أمام كرسي المسيح العظيم متسربلين بأعمالنا. عندها سنكون قادرين على أن نرى بأعيننا، الدموع التي تركنا الأيتام يذرفونها، والأفعال الخرقاء التي لطخت أرواحنا، وأنين الأرامل، وإهانة الفقراء، والابتزاز ضد البائسين، هذه وأشياء أخرى كثيرة من نفس النوع؛ حتى أصغر الأشياء التي نرتكبها فقط بالفكر، لأنه هو ""ديَّان المشاعر، الذي يفحص الأفكار أيضًا" (عب 4: 12)، الذي ينفذ إلى العقول والقلوب (مز 1: 7؛ 10)، ويدين كل واحد حسب أعماله" (مت 16: 27). بتولية الجسد وقدسية النفس لا يشير هذا الحديث فقط إلى الذين يعيشون دعوتهم في العالم، بل أيضًا إلى الراهب الذي نصب خيمته على الجبال؛ يجب عليه ليس فقط أن يحفظ جسده من كل وصمة زنا، بل يجب عليه أيضًا أن يحفظ روحه الطاهرة من كل شهوة شيطانية أخرى. فالرسول بولس لا يخاطب النساء فقط، بل أيضًا يخاطب الرجال وكل الشعب، أي الكنيسة، فيقول إن النفس البتولية يجب أن تكون "مقدسة جسدًا وروحًا" (1كو 7: 34)، بل "تقدم جسدك كعذراء عفيفة" (2كو 11: 2). بأي معنى الطائفة؟ "بلا دنس ولا غضن" (أفسس 5: 27). أيضًا العذارى، مع إطفاء المصابيح، كان لهن عذرية الجسد، ولكن ليس قداسة القلب. وكذلك الناس الذين لم يفسدهم إنسان، بل أفسدتهم محبة المال، أجسادهم سليمة، لكن نفوسهم مملوءة بالزنا والأفكار المنحرفة التي لا تعد ولا تحصى: الطمع بالغنى وقساوة القلب، والغضب والحسد، والكسل والانتهاز، والكبرياء وفساد القداسة العذراء. ولهذا يقول بولس: "لتكن العذراء مقدسة جسدًا وروحًا" (1كو7: 34)، وأيضًا: "قدموا أنفسكم عذراء عفيفة للمسيح" (2كو11: 2). كما تتنجس الأجساد بالزنا كذلك تتنجس النفوس بعمل الشيطان بأفكار غبية وتعاليم فاسدة ومشاعر منحرفة. من يقول: "أنا عذراء في الجسد"، لكن حسد أخيه يسكن في نفسه، لا يمكن أن يكون عذراء على الإطلاق؛ حسنًا، إنه يفسد العذرية، ويخلطها بالاستياء أو المجد الباطل. من دنس نفسه بسحر الأهواء المنحرفة، والذي بدخوله فيها، ينزع عذريته، ليس عذراء. من يبغض أخاه فليس عذراء بل قاتلا. خلاصة الأمر أن كل واحد منا يفقد عذريته عندما نستسلم للجشع الذي يسيطر علينا، عاملًا ما يسميه بولس الخليط الشرير، عندما يأمرنا أن نكون عذارى، دون أن نرحب عمدًا بأي أفكار غريبة في نفوسنا. سنعود إلى الله بصلاة متواضعة ومنسحقة ماذا سأضيف؟ كيف يمكن أن نحصل على الرحمة؟ كيف ننقذ أنفسنا؟ أقول لكم حالاً: بذكر النفس في الصلاة الدائمة، في التواضع والوداعة، ثمار الصلاة، كما يقول الرب: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة في نفوسكم" (متى 11: 29). قال داود: "الروح المنسحق ذبيحة مرضية عند الله، والقلب المنسحق والمتواضع لا تحتقره يا الله" (مز 50: 19). لأنه لا يوجد شيء أكثر إرضاءً وإرضاءً لله من النفس المتواضعة والوديعة. وهكذا أنت أيضاً يا أخي، عندما تجد نفسك في مفاجأة غير سارة، فاحذر من مخاطبة الرجال؛ لا تلجأ إلى من يقدم لك المساعدة المميتة فقط؛ انسَ كل شيء، واتجه بأفكارك إلى طبيب النفوس. هو القادر أن يشفي قلوبنا، هو الذي صورها واحدًا تلو الآخر ويفهم كل أعمالنا (مز 32: 15). من يخترق الوعي يعرف العقل ويدعو الروح. إذا لم يكن هو الذي يحرك قلوبنا، فإن ما يمكن أن يفعله البشر سيكون غير ضروري وعديم الفائدة؛ إذا دعانا وعزانا، فلن يتمكن حتى الهجوم النهائي لحشد معادٍ من هزيمتنا، لأن قلبنا المتحد به لا يمكن أن يتزعزع من أي شيء. مدركين لهذا، فلنلجأ دائمًا إلى الله الذي يريد ويستطيع أن يحررنا من الشدائد. إذا كان علينا أن نطلب شيئًا ما من رجل، فمن الضروري أن نقترب أولاً من البوابين، ونتوسل إلى الطفيليين والمتملقين ونقطع شوطًا طويلًا؛ ومن ناحية أخرى، مع الله، لسنا بحاجة إلى كل هذه الأشياء. ويمكن الوصول إليه في جميع الأحوال، دون وساطة؛ بلا مال ولا إنفاق مال، استمع للصلاة. ويكفي أنك تدعوه من القلب وتقدم له الدموع التي ذرفتها؛ سيكون بإمكانك الوصول إليه بسهولة وسيكون بجانبك. عندما نسأل رجلاً، نخشى دائمًا أن يدخل عدو لنا، مرتبط به بالصداقة أو خصمه، ويستمع إلى أشياءنا، أو أن يكشف آخر عما نقوله وينتهك العدالة؛ لكن عند الله لا يوجد سبب لتصور مثل هذه الفرضيات. ويقول: "متى أردت أن تدعوني فأتيني وحدي لا أحد غيرك، وادعوني بقلبك دون حركة شفتيك". وهذا هو التعبير الدقيق: "ادخل إلى مخدعك، وأغلق الباب، وصل إلى أبيك الذي يرى في الخفاء، فيعطيك علانية" (متى 6، 6). انظر إلى اللطف الزائد! ولا يراك أحد حين تصلي، بل لتشهد الأرض على المعروف الذي أكرمك به. فلنطيعه إذن، ولا نصلي في الأماكن العامة أو حتى أمام أعدائنا. دعونا لا نحاول أيضًا أن نعلم الله كيف ينبغي أن يأتي لمقابلتنا ومساعدتنا؛ لذلك، إذا كنا، عند عرض قضايانا على المحامين والمدافعين في المحاكم الدنيوية، نثق بهم فقط ليتصرفوا دفاعًا عنا، من خلال البحث عن مصالحنا التي تناسبهم، فهذا هو السبب الأعظم الذي يدفعنا إلى التصرف بهذه الطريقة مع الله. هل أخبرته بقضيتك، هل أخبرته بما حدث لك؟ تجنبي إخباره كيف تريدين منه أن يساعدك؛ ما هو الأفضل بالنسبة لك، فهو يعلم بالضبط. أخيرًا، هناك كثيرون، عندما يصلّون، يسردون طلبات لا نهاية لها: «يا رب، هبني شفاء الجسد؛ أعطني ضعف ما عندي. "أنتقم لي من العدو." صلوات سخيفة! بغض النظر عن مثل هذه الطلبات، فإنك تتضرع وتتضرع مثل العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لو 18: 13). علاوة على ذلك، فهو يعرف جيدًا كيف يساعدك، فقد كتب: "اطلبوا أولاً ملكوت الله، وستُعطى لكم هذه الأشياء كلها". (متى 6:33). فها هي الفلسفة، يا أعزائي، التي يجب أن نمارسها بكل عزيمة وتواضع؛ بضرب صدورنا ننال كل ما طلبناه، أما التوسل، المملوء كبرياء وغضبًا، فنكون مكروهًا ومحتقرًا أمام الله. فلنهلك إذن ذواتنا ونتواضع في أعماق نفوسنا. لنصلّي من أجل أنفسنا ومن أجل الذين يجعلوننا نتألم؛ في الواقع، إذا كنت تريد أن تفوز بالقاضي، وتحوله إلى مدافع عن حياتك وتجلبه إلى صالحك، فلا ينبغي أن ينتهي كل لقاء معه بالخلاف مع الشخص الذي جعلك تعاني. هكذا إذن أسلوب هذا القاضي: فهو يستمع ويقبل، قبل كل شيء، صلوات الذين يصلون من أجله. الأعداء وننسى الإهانات الواردة. لذلك سيحصل على معونة الله ضدهم، إذا لم يتحولوا إلى التوبة. الله يعيننا على شفاءنا فاحذروا أيها الإخوة أن لا تغتاظوا وتثبطوا عندما يشتمكم أحد. أما كفلاسفة، فإننا نشكر وننتظر معونة الرب. ربما لم يكن بإمكان الله أن يمنحنا ما هو خير لنا، قبل أن نطلبه أو يهبنا حياة خالية من الآلام، محرومة من كل ضيق؟ لكن هل كلاهما علامة على الحب الكبير؟ لماذا يسمح لنا أن نضطرب ولا يحررنا على الفور؟ لأي سبب؟ وتحديدًا، حتى نكون قريبين منه دائمًا، لنطلب معونته، فنلجأ إليه، وندعوه باستمرار لمساعدتنا. إن الألم الجسدي وقلة ثمار الأرض والجوع ليس لها غرض آخر إلا أن تجعلنا نعترف دائمًا باتكالنا عليه خلال مثل هذه الضيقات، فنرث بالتالي بضيقات الزمن الحياة الأبدية. لهذا أيضًا، يجب أن نشكر الله، الذي هو طبيب نفوسنا ومخلصها بطرق عديدة. إذا حدث لنا مع الناس أننا نكافئ الخير الذي تلقيناه بالشر عن غير قصد، فسرعان ما تلومنا المنفعة لدرجة أننا نلعن اللحظة التي استفدنا فيها؛ أما الله، مع أولئك الذين يحتقرون فوائده ويهينونه، فلا يتصرف بهذه الطريقة فحسب، بل يكاد يبرر نفسه، حتى يقدم حسابًا عن أفعاله لمن يسيئون إليه. يخاطبنا قائلاً: يا شعبي ماذا فعل بكم؟ لم يفشل في تسمية شعبه أولئك الذين تركوه كإله ورفضوا سيادته؛ لم ينكرهم، بل عاملهم كأقارب له، إذ جذبهم إليه قائلاً: "يا شعبي، أي شر صنعت بكم؟ ربما أثقلتكم جديًا ومزعجًا؟ (مي 6: 3-4)." ومع ذلك، لا يمكنك التحدث عن مثل هذه المضايقات؛ ومع أنه لو استطعت فلا يجب أن تتصرف بهذه الطريقة، لأن "ما الابن الذي لا يؤدبه والده؟" (عبرانيين 12: 7). وعلى كل حال لا تستطيع أن تتكلم، لأنه مكتوب: ما ظلمني آباؤكم؟ (إرميا 2: 5)، وهو تعبير رائع ورائع يتوافق مع ذلك: أي شر صنع بكم؟ إن الرب هو الذي يقول للناس: "ما الضرر الذي فعلته بكم؟"، وهو الأمر الذي لا يرغب حتى العبيد في قوله لأسيادهم. فهو لم يقل فقط: "ما الذي فعلته بك من الشر؟"، بل قال أيضًا "إلى والديك"، أي: "لا يمكنك أن تثير علي العداوة الموروثة عن والديك لأنني لم أتصرف قط بطريقة تجعل أسلافك يشكون من عنايتي، ولم أهملهم على الإطلاق". ولهذا لم يقل ببساطة: "ما ظلمني آباؤكم؟" لكل هذه الأسباب، لنلجأ إلى الله دائمًا وحقيقيًا، طالبين منه التعزية إذا تثبطنا، والتحرر إذا غمرتنا هموم خطيرة؛ نطلب منه العون في كل تجربة، لأنه مهما كان الشرور الفظيعة والثقيلة التي نجد أنفسنا فيها، فهو قادر على أن يحررنا ويعفينا. ليس هذا فحسب، بل أيضًا، هنا، تحت صلاحه، سيمنحنا الأمان الكامل: القوة والسمعة الطيبة، وصحة الجسد وفلسفة الروح، والآمال الطيبة وإمكانية عدم السقوط بسهولة. لذلك، لا نندب على الرب متذمرين مثل العبيد الجاحدين، بل نشكره في كل حين، محكمين أن الخطية ضده هي الشر الوحيد. إذا كانت علاقتنا مع الله هكذا، فلن نسمح لأنفسنا بأن ننجرف إلى قدوم وذهاب المرض أو الفقر، أو العار أو ندرة ثمار الأرض، أو أي نشاط آخر نعتبره مؤلمًا؛ فنجمع ثمار الفرح النقي والعفيف في كل مكان، ساعين للحصول على الخيرات المستقبلية بنعمة ولطف ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.