Про покаяння, і на читання про (гріх) Давида з дружиною Урії.

Сьогодні читалося нам про блаженного Давида, співака і вчителя цнотливості. Адже щоразу, коли в псалмах лунають для нас звуки його духовної ліри, він насолоджує нашу чутку, а наші думки налаштовує в дусі цнотливості. Тому благодать Духа і влаштувала так, що щодня майже кожна християнська душа має на устах його пісні, до насолоди слуху і до користі душевної. Але завжди я дивувався і дивувався, міркуючи сам із собою і ставлячи собі таке запитання: чому переважно перед усіма писаннями, як Старого, так і Нового Завіту, всі так люблять цю книгу Давида і він один не сходить у всіх з вуст? Мойсей був великий законодавець, що віч-на-віч споглядав Бога; він з натхнення згори відкрив нам таємницю світобудови і, проповідуючи про Творця, сповістив: «На початку створив Бог небо і землю» (Бут. 1:1). Його книга – найбільша з книг і сповнена будь-якої мудрості, а тим часом ми розкриваємо її в кожній із церков лише раз чи два на тиждень. Ти скажеш, що ця книга належить Старому Завіту? Але тоді що ти скажеш щодо читання святих Євангелій, де зображуються чудеса Христового пришестя, де Бог звертається серед людей і смерть проганяється словом, де біси виганяються наказом і прокажені очищаються словом, де сліпі голінням зцілюються від своєї природної нестачі і п'ять тисяч чоловік у пустині на пустелі і блудниця стає чистіша зірок, де струмені Йорданські освячуються для освячення наших душ і Єдинородний Син від Батька з неба проголошується, де Христос оновлює наше життя, і оновлюючи, проповідує для спасіння роду людського, кажучи: «Блаженні убогі духом, бо їх Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься» (Мф. 5:3, 6). Але зауваж, і ці заповіді ми прочитуємо в церквах разів чи два на тиждень. Щоправда, царські вінці годиться виставляти напоказ народу щодня. Але що сказати про блаженного апостола Павла, проповідника Христового, який уловлював всесвіт, своїми чотирнадцятьма посланнями, ніби духовними мережами, що привернув до спасіння весь світ; про Павла, захопленого до третього неба і до самого раю, самовидця таємниць царства небесного, недоступних людському слову (2Кор. 12:4)? Адже навіть і його писання ми читаємо лише двічі на тижні, тобто хоч і носимо його послання на вустах, але зосереджуємося на його читанні і на ньому одному затверджуємось лише в цей час. У чому ж причина того, чому благодать Духа встановила щодня і щоночі виголошувати творіння блаженного Давида? Адже всі ми носимо його на вустах замість миру. У церкві всенічне чування і починається, і продовжується, і закінчується воно псалмами Давида; Чи ранкове славослів'я – і починається, і продовжується, і закінчується воно Давидом; чи проводи небіжчика до місця упокою – і початок, і кінець – блаженний Давид; Чи діви у своїх оселях працюють за ткацьким верстатом – і починають, і продовжують, і закінчують вони піснями Давида. Дивна річ! Багато хто, не маючи уявлення про початки грамоти, читають напам'ять усього Давида. Але не тільки в містах і церквах він так сяє у будь-який час і для будь-якого віку, але і в полях, і в пустелях, і на безлюдній землі він з великою старанністю збуджує священні ликостояння до прославлення Бога. У монастирях священний хор ангельських чинів – і на початку, і в середині, і наприкінці у них Давид; в обителях подвижниць лики дів, що наслідують Маріамі, і на початку, і в середині, і в кінці у них Давид; у пустелях мужі, що розпиняють тіло своє, розмовляють з Богом – і на початку, і в середині, і наприкінці у них Давид. І всі люди, підпадаючи вночі під владу природного сну, впадуть у прірву; один Давид пильнує і рабів Божих пробуджує на ангельські всеношні чування, землю звертаючи в небо і людей роблячи рівними ангелам, ваше життя всіляко прикрашаючи, всім все буває і всіма способами піднімаючи наше життя до ангельської: з дітьми зростаючи, юнаків нарікаючи, дів стверджуючи закликаючи до покаяння умовлянням: «Словте Господа, бо Він благий» («Сповідайтеся... Богу як благ») (Пс. 117:1), що каються підбадьорюючи словами: «Гріхів юності моєї і незнання мого не згадай» (Пс.24: 7), обла віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене?» («Що віддам Господеві, про всіх, що відплати мені») (Пс. 115:3), що часто грішать знову закликаючи до сповідання гріхів нагадуванням: «Якщо Ти, Господи, помічатимеш беззаконня, - Господи! хто встоїть? («Аще беззаконня назри, Господи, Господи, хто постоїть?») (Пс. 129:3), що потребують милості Божої навчаючи говорити: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» (Пс. 50:3), покликаних у святиню стверджуючи словами: 50:13 ), тягне в судилище покладаючи в уста слова: «Врятуй мене від наклепу людського» (Пс. 118:134), бояться повстання ворогів вселяючи молитися: «Визволи мене від ворогів моїх, Боже» (Пс. 58:2 ) "Терпучи я надіявся на Господа, і... прихилився до мене, і почув молитву мою" (Пс. 39: 2). О, велика ліро, душі людей по всьому всесвіту, як би якісь струни, що налаштовує до єдиного сповідання! Як же такий і такий великий чоловік, прикраса людських вдач, для вихваляння якого немає слів, що влаштував на землі ангельське життя і увінчується на небі похвалами ангелів, за яким припущенням міг він впасти разом у два найголовніші гріхи? Адже найголовніші із заповідей – «Не вбивай. Не чини перелюбу» (Вих. 20:13–14 ), а в ці саме два найголовніші гріхи попущено було йому впасти. Нерідко, заглибившись у себе і роздумавши про все це, я кидаюся в подив, і подібно до того, як судно в морі носиться туди і сюди без керманича заливається хвилями, так нерідко мій розум зовсім придушується і заплутується в сум'ятті думок: як чоловік, прикрашений стількими чеснотами, рабом і царем плоті («Книга спорідненості Ісуса Христа, сина Давидового» (Мф. 1:1)), звеличений чеснотами більше, ніж царським вінцем, одягнений у багряницю, і з щирою смиренністю говорив: «Господи! Не надмивалося моє серце і не підносилися мої очі, і я не входив у велике і для мене недосяжне. Чи не впокорював я і чи не заспокоював душі моєї, як дитині, відібраної від грудей матері? («Господи, не піднесешся серце моє, нижче піднесіться очі мої, нижче ходьби у великих, нижчих у дивних більше мене. Аж не смиренномудрствах, але піднеси душу мою, як віддане») (Пс. 130:1–2), що увінчав межі незлоб'я і! Якщо я що зробив, якщо є неправда в руках моїх, якщо я платив злом тому, хто був зі мною в світі» («Господи Боже мій, якщо це зробиш, якщо є неправда в мою руку, якщо відплатить мені зла» ) ( Пс. 7:4–5 ), не тільки відрікся від слів, що високим, але не виріс: «Не буде жити в домі моєму, хто чинить підступно; Той, хто говорить брехню, не залишиться перед моїми очима» (Пс. 100:7), який з відвагою говорив Богові: «Ти... спокусив мене, …і не знайшов у мені неправди» (Пс. 16:3)? Втім, що ж? Навіщо посилатися на його власні слова? Адже часто кажуть: «Не заслуговує на віру той, хто сам про себе свідчить; нехай хтось інший засвідчить його достоїнства, нехай інший проголосить про його вінки, нехай інший схвалить його життя; таке свідчення буде достовірнішим». Але хто ж може бути достовірнішим за самого Бога, який говорив: «Я знайшов чоловіка за серцем Моїм, Давида, сина Єссеєвого» (Дії 13:22)? Що може бути надійніше за це свідчення? Як же, красуючись стількими відмінностями, визнаний чоловіком по серцю Божому, як міг він дійти до впадання у два найголовніші гріхи? «Не убий. Не чини перелюбу» . І раптом убивцею та перелюбом є пророк Божий, як про це говорить прочитане нам сьогодні місце священної книги! Я не принижую пророка – хай не буде – але говорю це для вашої науки, щоб, коли ти досягнеш духовної висоти, дотримувався себе, щоб ти не впав. Так і апостол говорив: «хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10:12). Тому й сам Давид часто говорив: "Не загуби" (Пс. 57:1); тому-то і сам він молився: «І навіть до старості і сивини, Боже мій, не залиши мене» (Пс. 70:18). Отже, заради чого було попущено йому впасти в такий гріх? З трьох причин, і зараз я поясню з яких; постався тільки до цього з повною увагою. Насамперед заради того, щоб люди праведні – подвижники чи пустельники – були обережні щодо свого власного життя і не говорили: «я багато в чому досяг успіху, я прикрашений багатьма чеснотами: пощуся, пильную, молюся, плачу, одягнений у власяницю, тіло своє виснажив подвигами; я не боюся повстання диявола, вінці мені вже приготовлені». Не помиляйся, людино, не звеличуйся думкою; твої справи не можуть зрівнятися зі справами Давида. Послухай, що він каже: «Коліни мої знемогли від посту, і тіло моє позбулося туку» («Коліна моя знемогоста від посту, і тіло моє змінися елеа заради») (Пс. 108:24); або: «Я під час хвороби їх одягався у веретище, виснажував постом душу мою» («Аж, позавжди вони стужаху ми, одягався у веретище і смирях постом душу мою») (Пс. 34:13), Послухай, що говорить він про те, як він пильнував: «Я пильнував. 118:62), і ще: «Семиразово в день прославляю Тебе» (Пс. 118:164); послухайте, що він говорить про його плач: «Стомився я від стогону свого, щоночі я вмиваю постіль свою, змочую постіль свою сльозами своїми» (Пс. 6, 7); listen to what he says about the hardships to which he subjected himself: “I eat ashes like bread, and I dissolve my drink with tears” (Ps. 101:10). Але навіщо мені наводити вам слова пророка Давида, коли я можу знову нагадати вам про свідчення самого Бога? «Я знайшов чоловіка за своїм серцем, Давида, сина Єссея». І все ж після стільких подвигів він був причетний до такого гріха. So, do not be presumptuous, but take care every day about your own progress, remembering the admonition of the apostle, which says: “If anyone thinks he stands, take heed lest he fall.” Ось перша причина. А ось і друга: щоб грішники не впадали у відчай у своєму власному спасінні, але якщо хто і щодня грішить, кожен день приносив би і покаяння. Хоч би ти тисячу разів згрішив, і покайся тисячу разів. Немає нічого гіршого від розпачу: якщо хтось, згрішивши, вдався до відчаю, для нього вже втрачена надія на зцілення. Хіба тобі не доводилося спостерігати, що якщо лікарі знайдуть хворого безнадійним, вони вже не продовжують лікування, але кажуть хворому: «Якщо ти обіцяєш винагородити нас, ми не можемо взяти; хвороба твоя вже не піддається лікуванню; лікарське мистецтво безсило боротися з твоєю недугою». Так кажуть вони, коли не мають надії. Навпаки, якщо розраховують на одужання хворого, то вживають усіх заходів і дають ліки, що сприяють його лікуванню. Так само, якщо хтось через гріхи свої прийде у відчай, думаючи, що в нього вже немає можливості врятуватися покаявшись, тим самим він штовхає себе ще у великі гріхи. У такому разі, якщо ти згадаєш, що і від таких найбільших гріхів, як перелюб і вбивство, було можливе виправлення і порятунок для пророка, то якими б нечисленними були твої гріхи, ти все-таки вдасишся до покаяння. Однак моя мова хилиться не до того, щоб заохочувати до гріха, але до того, щоб тих, хто грішить привернути до покаяння, тому що Бог, будучи людинолюбним, і великі гріхи згладжує. Справді, що більше вбивства та перелюбу? Однак послухай, що говорить пророк, що сам згрішив цими самими гріхами: «Я сказав: «сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене провину гріха мого» (Пс. 31:5). Тому й Христос, звертаючись серед людей, дарував відпущення найбільших гріхів: розбійника ввів у рай, митаря зробив Євангелістом, гонителя і хулітеля Павла обернув на апостола для всього всесвіту – щоб і ти, згрішивши, не впадав у відчай, але сповіданням гріхів досяг ісце. «Сповідайтесь Господеві, бо Він добрий, бо навіки милість Його» (Пс. 117:1). Ось це – друга причина. Залишається третя. Спаситель наш благоволив врятувати нас приходом Своїм по тілу, Він повинен був сприйняти на Себе наше тлінне тіло і пожити разом із людьми. Але оскільки Він був Бог і один безгрішний, то попустив праведним людям за власною їхньою волею впадати у властиві людям гріхи: не сам закликав їх до гріха, але попустив волі їх діяти на власний розсуд. Таким чином згрішив Авраам, виявивши недовіру до Бога, і за це отримав від Бога покарання: «І поневолять... нащадків твоїх, і будуть пригнічувати їх чотириста років» (Бут. 15:13). Потім згрішив Мойсей, не віддавши слави Богові при виведенні з каменю води для невдячного народу, і за це Бог сказав йому: «Ти побачиш землю обітниці, і ти в неї... не ввійдеш» (Второзак. 34:4). Так і цьому попустив Бог впасти в гріх, щоб тільки сам Він один виявився безгрішним у людському тілі. Тому пророк Давид, коли вже сповідав свій гріх, так говорив Богові: «Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив» («Тобі єдиному гріхів і лукаве перед тобою сотвориш»). Чому? «Так що Ти праведний у вироку Твоїм і чистий у суді Твоєму» («Як нехай виправдишся в словесі Твої і переможи позасудити Ти») (Пс. 50:6). Коли настане день той, скаже: «Ось наше тлінне тіло, що сидить праворуч Божої величі: «сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109:1)». Того самого дня, коли люди постануть на суд, буде явлено і тіло, сприйняте Ним від роду нашого. Вгорі тіло і внизу тіло - тому що "поглянуть, - сказано, - на Того, Кого пронизали" («поглядають нань, що його бояче») (Ів. 19:37; Зах. 12:10). Але одне, наше, тобто обтяжене гріхами, а інше, непричетне гріху, але вимагає засудження гріхів - Боже. Ось що означає: «Так що Ти праведний у вироку Твоєму і чистий у суді Твоєму» («як не виправдишся в словесі Твої і переможи позасудити Ти»). Яким чином? «Бо не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (Іса. 53:9). Йому слава на віки віків. Амінь. Нижченаведені бесіди віднесені до Патрології Міня (т. 13) до розряду Spuria Вам може бути цікаво: