О покајању, и о читању о (греху) Давидовом са женом Уријином.

Данас читамо о блаженом Давиду, појцу и учитељу целомудрености. На крају крајева, сваки пут када се за нас у псалмима зачују звуци његове духовне лире, он нас увесељава ушију наше, и наше мисли усклађује у духу целомудрености. Зато је благодат Духа то уредила тако да сваки дан скоро свака хришћанска душа има своје песме на уснама, на радост уха и на корист душе. Али увек сам био изненађен и збуњен, размишљајући сам са собом и постављајући овакву врсту питања: зашто, пре свега Свето писмо, и Стари и Нови завет, сви толико воле ову Давидову књигу, а он сам не силази са свачијих усана? Мојсије је био велики законодавац који је посматрао Бога лицем у лице; По надахнућу одозго открио нам је тајну васељене и, проповедајући о Творцу, објавио: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1). Његова књига је највећа књига и пуна је сваке мудрости, а ми је отварамо у свакој цркви само једном или два пута недељно. Хоћете ли рећи да ова књига припада Старом завету? Али шта онда рећи о читању светих Јеванђеља, где се осликавају чуда Христовог доласка, где се Бог окреће међу људе и смрт се тера речју, где се демони по заповести изгоне, а губави речју чисте, где се слепи лече од природног недостатка глином и где је пет хиљада људи у пустињи са пет хиљада људи, где је пет хиљада људи у пустињи. отвара се разбојнику и блудница бива чистија од звезда, где се потоци Јордански освештавају ради освећења душа наших и Син јединородни од Оца се објављује са неба, где Христос обнавља живот наш, и обнављајући, проповеда спасење рода људског, говорећи је безбожни дух њихов, говорећи: „ Блажени су они који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити“ (Матеј 5:3, 6). Али приметите, ове заповести читамо у црквама једном или два пута недељно. Истина, краљевске круне нису погодне да се свакодневно излажу народу. Али шта тек рећи о блаженом апостолу Павлу, проповеднику Христовом, који је са својих четрнаест порука, као духовним мрежама, захватио васељену, и сав свет привукао спасењу; о Павлу, узнесеном до трећег неба и у сам рај, сведоку тајни Царства небеског, недоступном људским речима (2. Кор. 12, 4)? Уосталом, чак и његове списе читамо само два пута недељно, односно, иако његову поруку носимо на уснама, фокусирамо се на читање и у њој се учвршћујемо тек у овом тренутку. Шта је онда разлог зашто је благодат Духа установила да се дела блаженог Давида проповедају сваког дана и сваке ноћи? Уосталом, сви то носимо на уснама уместо мира. У цркви свеноћно бденије почиње и наставља се, а завршава се псалмима Давидовим; да ли јутарња доксологија – почиње, и наставља се, и завршава се Давидом; испраћајући покојника на његово почивалиште – и почетак и крај – блажени Давид; девојке у својим домовима раде на разбоју - и почињу, и настављају, и завршавају се Давидовим песмама. Невероватна ствар! Многи, немајући појма о рудиментима писмености, рецитују целог Давида напамет. Али не само у градовима и црквама тако блиста у свако доба и у све векове, него и на пољима, и у пустињама, и на ненасељеној земљи, са великом ревношћу подстиче свештене обреде на прослављање Бога. У манастирима постоји свештени хор анђелских чинова – и на почетку, и у средини, а на крају имају Давида; у обитавањима подвижника налазе се лица девственика која се угледају на Мариам – и на почетку, и у средини, а на крају имају Давида; у пустињама има људи који разапињу своје тело, разговарају са Богом – и на почетку, и у средини, и на крају имају Давида. И сви људи, падајући ноћу под власт природног сна, бивају увучени у бездан; Сам Давид бдије и буди слуге Божије на анђелска целоноћна бдења, претварајући земљу у небо и изједначавајући људе са анђелима, украшавајући свој живот на сваки могући начин, бивајући свима све и на сваки начин уздижући живот наш у анђеоски: одрастање са децом, опомињање младића, потврђивање девствености, призивање девственика у снагу. покајање уз поуку: „Слави Господа, јер је добар“ („Исповедај... Богу да је добар“ (Пс. 118,1), охрабрујући оне који се кају речима: „Не сећајте се грехова младости моје и незнања мога“ (Пс. 24,7), располажући онима који су били благодати Његовом благодати Господу за благодати: дела мени?“ („Шта ћу узвратити Господу за све које сам узвратио“) (Пс. 115,3), често поново позивајући оне који греше да признају своје грехе уз подсећање: „Ако ћеш Ти, Господе, приметити безакоња, Господе! ко ће опстати?“ („Ако видиш безакоње, Господе, Господе, ко ће опстати?“) (Пс. 129,3), учећи оне којима је потребна милост Божија да говоре: „Помилуј ме, Боже, по великој милости својој“ (Пс. 50,3), позивајући призване у светињу, потврђујући ме речима: „Не одбаци ме“ (П. 50:13), стављајући оне који су привучени судишту у уста речи: „Избави ме од клевете људи“ (Пс. 119:134), надахњујући оне који се боје устанка непријатеља да се моле: „Избави ме од непријатеља мојих, Боже“ (Пс. 58, 2 који говори о онима који завршавају са речима: „Вхите ендуреу анд бенефитед тхе вордс: В анд бенефитед тхе вордс: В анд Бенефит: И хаве ендуре анд бенефитед тхе вордс: Вхее анд Беер претрпех, уздах се у Господа, и... поклоних ми се и услиших молитву моју“ (Пс. 39,2). О, велика лиро, душе људи широм васељене, као некакве жице, наштимане на једну исповест! Како је могао такав и толики велики човек, украс људског морала, за чију похвалу нема речи, који је успоставио анђеоски живот на земљи и овенчан на небу похвалама анђела, којим је допуштењем могао пасти у два велика греха одједном? На крају крајева, најважнија од заповести је „Не убиј, не чини прељубе“ (Изл. 20:13–14), а то су била управо два најважнија греха у која је он смео да упадне. Често, удубивши се у себе и размишљајући о свему томе, бацим се у чуђење, и као што лађу у мору, ношену амо-тамо без кормилара, запљускују таласи, тако често мој ум бива потпуно обузет и запетљан у збрку мисли: као човек толиким врлинама украшеним и врлинама Његовим слугом, славом Христовим, славом Христовим, природа, отац по телу („Књига о сродству Исуса Христа, сина Давидова“ (Мт. 1, 1)), узвишен врлинама више него царском круном, обучен у скерлет, и са искреним смирењем говорећи: „Господе! Моје срце се није надимало и моје очи нису биле подигнуте, и нисам улазио у оно што је било велико и изван мог домашаја. Нисам ли понизио и смирио душу своју, као дете одвикнуто од мајчиних груди?“ („Господе, срце моје није узвишено, очи су моје ниже подигнуте, ниже ходимо у великом, ниже у чудесном од мене. Па макар и не понизношћу, него узвисио душу моју као да је предана.“) (Пс. 131,1-2), крунишући границе доброте и говорећи: „Господе Боже мој! Ако сам ишта учинио, ако је неправда у мојим рукама, ако сам узвратио злом онога који је био са мном у свету“ („Господе Боже мој, ако сам учинио ово, ако је безакоње у руци мојој, ако сам наградио оне који узвраћају зло“) (Пс. 7, 4-5), не само да се не лично одриче, него и да се одриче других, него и одриче се. речи: „Ко то чини неће подмукло живети у мојој кући; ко говори лаж неће остати пред мојим очима“ (Пс. 100,7), који је смело рекао Богу: „Ти си ме... искушао,... и не нађе у мени безакоња“ (Пс. 16,3)? Међутим – шта онда? Зашто се позивати на своје речи? На крају крајева, често кажу: „Онај ко сведочи за себе не заслужује веру; нека други сведочи о својој вредности, нека други проглашава своје круне, нека други одобрава његов живот; такав доказ ће бити поузданији. Али ко може бити поузданији од самог Бога који је рекао: „Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог“ (Дела 13:22)? Шта може бити поузданије од овог доказа? Како је, разметајући се с толиким разликама, препознат као човек по Божјем срцу, како је могао доћи до тачке да падне у два велика греха? "Не убиј. Не чини прељубу." И одједном је пророк Божији убица и прељубник, како каже одломак из свете књиге који нам је данас прочитан! Не понижавам пророка – нека не – али ово говорим на ваше назидање, да када достигнете духовне висине, да се чувате да не паднете. Дакле, после свега, апостол је рекао: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10:12). Зато је и сам Давид често говорио: „Не уништавај“ (Пс. 57:1); Зато се и сам молио: „И до старости и седе косе, Боже мој, не остави ме“ (Пс. 70,18). Па, зашто му је било дозвољено да падне у такав грех? Из три разлога, а сада ћу објаснити зашто; само обратите пуну пажњу на ово. Пре свега, да праведници – подвижници или пустињаци – буду пажљиви према свом животу и да не говоре: „Успео сам у много чему, украшен сам многим врлинама: постим, будан, молим се, плачем, обукао сам се у костријет, изнурио сам тело своје више од дела; припремљен за мене.” Не варај се, човече, не узноси се у мислима; ваша дела се не могу поредити са делима Давидовим. Послушајте шта каже: „Колена моја ослабе од поста, и тело моје изгуби сало“ („Колена моја ослабила од поста, и тело моје се променило ради уља“) (Пс. 109,24); или: „Кад су били болесни, обукао сам се у костријет, изнурио сам душу своју постом“ („Ја, кад ми је било хладно, обукох се у костријет, и понизих душу своју постом“) (Пс. 34,13), слушајте шта каже о томе како је остао будан: „У поноћ устао сам ти: П:219“ (Пс. 34,13). опет: „Седам пута на дан Те величам“ (Пс. 118:164); послушајте шта каже о своме плачу: „Уморио сам се од стењања својих: сваку ноћ перем постељу своју, сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 6,7); послушајте шта каже о невољама којима је себе подвргао: „Пепео једем као хлеб, и пиће своје растварам сузама“ (Пс. 101:10). Али зашто да вам доносим речи пророка Давида, када могу поново да вас подсетим на сведочанство самог Бога? „Нашао сам човека по свом срцу, Давида, сина Јесејевог. Па ипак, после толико подвига, био је умешан у такав грех. Дакле, не буди дрзак, него сваки дан води рачуна о свом напредовању, сећајући се опомена апостола који каже: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне. Ево првог разлога. А ево и другог: да грешници не очајавају у сопственом спасењу, него ако неко сваки дан греши, сваки дан би доносио покајање. Чак и ако си хиљаду пута згрешио, покај се хиљаду пута. Нема ништа горе од очајања: када се неко, сагрешивши, препусти очајању, за њега је већ изгубљена нада у исцељење. Зар нисте приметили да лекари, ако пронађу пацијента безнадежним, више не настављају са лечењем, већ кажу пацијенту: „Чак и ако обећате да ћете нас наградити, ми то не можемо поднети; ваша болест се више не може излечити; Уметност медицине је немоћна да се бори против ваше болести. Тако кажу кад немају наде. Напротив, ако очекују да се пацијент опорави, онда предузимају све мере и дају лекове који ће допринети његовом опоравку. Исто тако, ако неко због својих сагрешења дође у очајање, мислећи да више нема могућности да се спасе покајањем, он се тиме гура у још веће грехе. У овом случају, ако се сетите да је и од таквих највећих грехова као што су прељуба и убиство, пророку било могуће исправљање и спасење, онда ма колико ваши греси били безбројни, ипак ћете прибегавати покајању. Међутим, мој говор не тежи да подстакне грех, већ да подстакне оне који греше на покајање, јер Бог, пошто је човекољубив, брише велике грехе. Заиста, шта је веће од убиства и прељубе? Па ипак, послушајте шта каже пророк, пошто је и сам сагрешио управо овим гресима: „Рекох: признаћу преступе своје Господу, и Ти си узео са мене кривицу греха мога“ (Пс. 31,5). Зато је Христос, окрећући се међу људима, дао опроштење највећих грехова: разбојника је увео у рај, цариника учинио јеванђелистом, прогонитеља и хулитеља Павла претворио у апостола за целу васељену – да ти, сагрешивши, не паднеш у очајање, него да признаш своје грехе. „Исповедајте Господа, јер је добар, јер је довека милост Његова“ (Пс. 117,1). Ово је други разлог. Трећи остаје. Спаситељ наш се удостојио да нас спасе Својим доласком по телу; Морао је да преузме на себе наше смртно тело и живи са људима. Али пошто је Он био Бог и једини безгрешни, Он је допустио да праведници својом вољом упадну у грехе својствене људима: Он их није сам позвао на грех, већ је дозволио њиховој вољи да делују по сопственом нахођењу. Управо тако је сагрешио Аврам, показујући неповерење према Богу, и за то је добио казну од Бога: „и они ће поробити... твоје потомство и тлачити их четири стотине година“ (Пост. 15,13). Тада је Мојсије згрешио што није одао славу Богу када је извео воду из камена за незахвални народ, и за то му је Бог рекао: „Видећеш земљу обећану, али нећеш ући у њу“ (Поновљени закони 34:4). Тако је Бог допустио да овај падне у грех, да само Он сам буде безгрешан у телу људском. Зато је пророк Давид, када је већ признао свој грех, рекао Богу: „Сагреших теби самоме и учиних зло пред тобом” („Сагреших теби самоме и учиних зло пред тобом”). Зашто? „Тако си праведан на суду своме и чист на суду своме“ („Јер ћеш бити оправдан у речима својим и победићеш свој суд у свако доба“) (Пс. 50:6). Када дође тај дан, он ће рећи: „Погледајте наше смртно тело, које седи с десне стране Величанства Божијег: „Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Пс. 109:1). У тај дан, када се људи појаве на суду, биће откривено и тело које је Он примио од нашег нараштаја. Горе је тело, а доле је тело – јер „погледаће“, каже се, „у Онога кога су проболи“ („погледаће на онога који га прободоше“) (Јован 19:37; Зах. 12:10). Али један, наш, то јест, оптерећен је гресима, а други, који није уплетен у грех, али захтева осуду грехова, је Божанствен. То значи: „да будеш праведан на суду своме и чист на суду своме“ („да будеш оправдан у речима својим и да победиш над судом својим“). Како? „Јер није починио никакав грех, нити је било преваре у устима Његовим“ (Иса. 53:9). Њему слава у векове векова. Амин. Следећи разговори су класификовани у Патрологији Мина (том 13) као Спурија Можда ће вас занимати: